Ngô Đình Diệm ( / d j ɛ m / dyem , [2] / ˈ j iː ə m / YEE -əm или / z iː m / zeem ; вьетнамский: [ŋō ɗìn jîəmˀ] ; 3 января 1901 — 2 ноября 1963) — южновьетнамский политик, последний премьер-министр ГосударстваВьетнам(1954—1955), а затем первыйпрезидент Южного Вьетнама(Республики Вьетнам) с 1955 года до своегопленения и убийстваво времяподдержанногоЦРУюжновьетнамского переворота 1963 года.
Diem родился в известной католической семье, его отец, Ngô Đình Kha , был высокопоставленным мандарином императора Thành Thái во время французской колониальной эпохи . Diem получил образование во франкоязычных школах и подумывал последовать примеру своего брата Ngô Đình Thục в священство, но в конечном итоге решил продолжить карьеру на государственной службе . Он быстро продвигался при дворе императора Bảo Đại , став губернатором провинции Bình Thuận в 1929 году и министром внутренних дел в 1933 году. Однако он ушел в отставку с последней должности через три месяца и публично осудил императора как инструмент Франции . Зьем стал поддерживать вьетнамский национализм , продвигая как антикоммунизм , в противовес Хо Ши Мину , так и деколонизацию , в противовес Баодаю. Он основал партию Кань Лао , чтобы поддержать свою политическую доктрину Теории достоинства личности , которая находилась под сильным влиянием учений персонализма , в основном французского философа Эммануэля Мунье , и конфуцианства , которым Зьем очень восхищался.
После нескольких лет изгнания в Японии , США и Европе , Зьем вернулся домой в июле 1954 года и был назначен премьер-министром Бао Даем, вопреки французскому предложению Нгуена Нгок Бича (инженера, получившего французское образование, антиколониалиста-франкофила, героя сопротивления в Первой Индокитайской войне и врача) в качестве альтернативы. Женевская конференция 1954 года состоялась вскоре после его вступления в должность, официально разделив Вьетнам по 17-й параллели. Зьем, с помощью своего младшего брата Нго Динь Ню , вскоре консолидировал власть в Южном Вьетнаме. После мошеннического референдума о государстве Вьетнам 1955 года он провозгласил создание Республики Вьетнам, а себя — президентом. Его правительство поддерживали другие антикоммунистические страны, в первую очередь Соединенные Штаты. Зьем реализовал ряд проектов по строительству нации, способствуя промышленному и сельскому развитию . С 1957 года, в рамках войны во Вьетнаме , он столкнулся с коммунистическим мятежом, поддерживаемым Северным Вьетнамом , в конечном итоге формально организованным под знаменем Вьетконга . Он подвергся нескольким покушениям и попыткам переворота, а в 1962 году создал Стратегическую программу Гамлета как краеугольный камень своих усилий по борьбе с повстанцами.
В 1963 году благосклонность Зьема к католикам и преследование последователей буддизма во Вьетнаме привели к буддийскому кризису . Это событие испортило отношения с Соединенными Штатами и другими ранее симпатизирующими странами, а его организация потеряла расположение руководства армии Республики Вьетнам . 1 ноября 1963 года ведущие генералы страны совершили государственный переворот при содействии Центрального разведывательного управления . Зьем и его брат Нху сначала сбежали, но на следующий день были пойманы и убиты по приказу Зыонг Ван Миня , который стал его преемником на посту президента.
Зьем был противоречивой исторической фигурой. Некоторые историки считали его инструментом Соединенных Штатов, в то время как другие изображали его как олицетворение вьетнамской традиции. На момент его убийства он был широко признан коррумпированным диктатором .
Нго Динь Зьем родился в 1901 году в провинции Куангбинь , в Центральном Вьетнаме . Его семья происходила из Фу Кама, католической деревни, прилегающей к Хюэ . Его предки были среди первых католиков, обращенных во Вьетнаме в 17 веке. [3] При рождении Зьему дали имя святого, Джоан Баотикита (вьетнамская форма имени Иоанн Креститель ), следуя обычаю католической церкви . [4] Семья Нго Динь пострадала от антикатолических преследований императоров Минь Манга и Ты Дыка . В 1880 году, когда отец Зьема, Нго Динь Кха (1850–1925), учился в Британской Малайе , антикатолический бунт, возглавляемый буддийскими монахами, почти уничтожил клан Нго-Динь. Более 100 человек из клана Нго были «сожжены заживо в церкви, включая отца Кха, братьев и сестер». [5]
Нго Динь Кха получил образование в католической школе в Британской Малайе, где он изучал английский язык и изучал европейскую учебную программу. [6] Он был набожным католиком и отказался от планов стать римско-католическим священником в конце 1870-х годов. Он работал переводчиком у командующего французскими вооруженными силами и принимал участие в кампаниях против антиколониальных повстанцев в горах Тонкина в 1880 году. Он вырос до высокопоставленного мандарина , первого директора Национальной академии в Хюэ (основанной в 1896 году) и советника императора Французского Индокитая Тхань Тая . [7] Он был назначен министром обрядов, камергером и хранителем евнухов . Несмотря на свое сотрудничество с французскими колонизаторами, Кха был «мотивирован не столько франкофилией, сколько определенными реформаторскими амбициями». [8] Как и Фан Чау Тринь , Кха считал, что независимость от Франции может быть достигнута только после того, как произойдут изменения во вьетнамской политике, обществе и культуре. В 1907 году, после свержения императора Тхань Тхая, Кха оставил свои должности, ушел из императорского двора и стал фермером в сельской местности. [9]
Кха решил оставить учебу ради духовенства и вместо этого женился. После того, как его первая жена умерла бездетной, Кха женился снова и за двадцать три года имел двенадцать детей со своей второй женой, Фам Тхи Тхан, девять из которых пережили младенчество — шесть сыновей и три дочери. [10] Это были Нго Динь Кхой , Нго Динь Тхи Зяо, Нго Динь Тхок , Нго Динь Дим, Нго Динь Тхи Хиоп , Нго Динь Тхи Хоанг , Нго Ли . Инь Нху, Нго Динь Кон и Нго Динь Луен . Будучи набожным католиком, Хо водил всю свою семью на ежедневную утреннюю мессу и поощрял своих сыновей готовиться к священству. [11] Выучив и латынь, и классический китайский, Кха стремился к тому, чтобы его дети получили хорошее образование как по христианским писаниям, так и по конфуцианской классике . [12] В детстве Зьем трудился на рисовых полях семьи, одновременно обучаясь во французской католической начальной школе (школа Пеллерин) в Хюэ, а затем поступил в частную школу, основанную его отцом, где изучал французский, латынь и классический китайский. В возрасте пятнадцати лет он ненадолго последовал за своим старшим братом Нго Динь Тхуком, который стал самым высокопоставленным католическим епископом Вьетнама, в семинарию. [13] Зьем поклялся соблюдать безбрачие , чтобы доказать свою преданность вере, но нашел монашескую жизнь слишком строгой и решил не продолжать духовную карьеру. [14] По словам Марка Мойара , личность Дима была слишком независимой, чтобы придерживаться дисциплины Церкви, в то время как Джарвис вспоминает ироничное замечание Нго Динь Тхука о том, что Церковь была «слишком мирской» для Дима. [15] Дим также унаследовал антагонизм своего отца по отношению к французским колонизаторам, оккупировавшим его страну. [16]
В конце своего среднего образования в лицее Куокхок, французском лицее в Хюэ, выдающиеся результаты экзаменов Дьема стали причиной предложения стипендии для обучения в Париже. Он отказался и в 1918 году поступил в престижную Школу государственного управления и права в Ханое, французскую школу, которая готовила молодых вьетнамцев к службе в колониальной администрации. [11] Именно там у него были единственные романтические отношения в его жизни, когда он влюбился в одну из дочерей своего учителя. После того, как его возлюбленная решила сохранить свое религиозное призвание и ушла в монастырь , он оставался безбрачным до конца своей жизни. [17] Семья, образовательные и религиозные ценности Дьема оказали большое влияние на его жизнь и карьеру. Историк Эдвард Миллер заявил, что Дьем «проявлял христианское благочестие во всем, от своих религиозных практик до привычки вставлять ссылки на Библию в свои речи»; Он также любил хвастаться своими знаниями классических китайских текстов. [18]
Окончив школу в 1921 году с отличием, Дием пошел по стопам своего старшего брата [ tone ] Нго Динь Кхоя, поступив на государственную службу в Тхыатхьене в качестве младшего чиновника. Начав с низшего ранга мандарина, Дием неуклонно рос в течение следующего десятилетия. Сначала он служил в королевской библиотеке в Хюэ, а в течение одного года стал окружным главой как в Тхыатхьене, так и в соседней провинции Куангчи , [17] управляя более чем семьюдесятью деревнями. Дием был повышен до должности провинциального вождя ( Tuần phủ ) в Ниньтхуане в возрасте 28 лет, управляя 300 деревнями. [19]
Во время своей карьеры мандарина Зьем был известен своим трудолюбием и неподкупностью, а также как католический лидер и националист. Католический национализм во Вьетнаме в 1920-х и 1930-х годах способствовал восхождению Зьема по бюрократической карьере. [17]
Возвышению Зьема также способствовала женитьба его брата Нго Динь Кхоя на дочери Нгуен Хыу Бая , который был католическим главой Совета министров при дворе Хюэ. Бай также поддерживал национализацию вьетнамской церкви и предоставление монархии больших административных полномочий. [20] Бая высоко ценили во французской администрации. Религиозные и семейные связи Зьема произвели на Бая впечатление, и он стал покровителем Зьема. [11] Французы были впечатлены его трудовой этикой, но были раздражены частыми призывами Зьема предоставить Вьетнаму большую автономию. Зьем подумывал уйти в отставку, но поддержка населения убедила его настоять на своем. В 1925 году он впервые столкнулся с коммунистами, распространявшими пропаганду, во время верховой езды по региону около Куангчи. Возмущенный призывами к насильственной социалистической революции, содержавшимися в пропагандистских листовках, Зьем впервые включился в антикоммунистическую деятельность, распространяя собственные антикоммунистические памфлеты. [21]
В 1929 году он был повышен до должности губернатора провинции Биньтхуан и был известен своей трудовой этикой. В 1930 и 1931 годах он помог французам подавить первые крестьянские восстания, организованные коммунистами. [21] По словам историка Бернарда Б. Фалла Зьема, он подавил восстания, поскольку считал, что они не приведут к свержению французов, но могут поставить под угрозу руководство мандаринов. [17] В 1933 году, с восхождением на престол Бао Дая , Зьем принял приглашение Бао Дая стать его министром внутренних дел после лоббирования Нгуен Хыу Бая. Вскоре после своего назначения Зьем возглавил комиссию по консультированию по потенциальным административным реформам. Призвав французскую администрацию ввести вьетнамское законодательство и провести множество других политических реформ, он ушел в отставку после трех месяцев пребывания у власти, когда его предложения были отклонены. [22] Зьем осудил императора Бао Дая как «ничего, кроме инструмента в руках французской администрации» и отказался от наград и титулов, полученных от Бао Дая. Французская администрация тогда пригрозила ему арестом и изгнанием. [17]
В течение следующего десятилетия Зьем жил как частное лицо со своей семьей в Хюэ, хотя он находился под наблюдением. Он проводил свое время за чтением, медитацией, посещением церкви, садоводством, охотой и любительской фотографией. [23] Зьем также проводил обширную националистическую деятельность в течение этих 21 года, участвуя в встречах и переписке с различными ведущими вьетнамскими революционерами, такими как его друг Фан Бой Тяу , вьетнамский антиколониальный активист, которого Зьем уважал за его знание конфуцианства и утверждал, что учения конфуцианства могут быть применены к современному Вьетнаму. [23] С началом Второй мировой войны на Тихом океане, увидев возможность для Вьетнама бросить вызов французской колонизации, он попытался убедить японские войска объявить независимость Вьетнама в 1942 году, но его проигнорировали. Зьем также пытался наладить отношения с японскими дипломатами, офицерами армии и сотрудниками разведки, которые поддерживали независимость Вьетнама. [24] В 1943 году японские друзья Дьема помогли ему связаться с принцем Кыонг До , антиколониальным активистом, который находился в изгнании в Японии. [25]
После контакта с Кыонг До, Зьем сформировал тайную политическую партию, Ассоциацию за восстановление Великого Вьетнама (Việt Nam Đại Việt Phục Hưng Hội), в которой доминировали его католические союзники в Хюэ. [26] Когда ее существование было обнаружено летом 1944 года, французы объявили Зьема подрывным и приказали его арестовать. Он вылетел в Сайгон под защитой японских военных, оставаясь там до конца Второй мировой войны. [24]
В 1945 году, после переворота против французского колониального правления , японцы предложили Зьему пост премьер-министра Вьетнамской империи под руководством Бао Дая, который они организовали, покинув страну. Сначала он отказался, но пересмотрел свое решение и попытался отменить отказ. Однако Бао Дай уже отдал этот пост Чан Чонг Киму . В сентябре 1945 года, после вывода японских войск, Хо Ши Минь провозгласил Демократическую Республику Вьетнам, и в северной части Вьетнама его Вьетминь начал борьбу с французской администрацией. Зьем попытался отправиться в Хюэ, чтобы отговорить Бао Дая от присоединения к Хо, но по пути был арестован Вьетминем и сослан в высокогорную деревню недалеко от границы. Он мог бы умереть от малярии, дизентерии и гриппа, если бы местные племена не выходили его. Шесть месяцев спустя его отвезли к Хо, который признал достоинства Дьема и, желая оказать поддержку своему новому правительству, [27] попросил Дьема стать министром внутренних дел. Дьем отказался присоединиться к Вьетминю, обвинив Хо в убийстве его брата Нго Динь Кхоя кадрами Вьетминя. [17] [28]
Во время войны в Индокитае Зьем и другие некоммунистические националисты столкнулись с дилеммой: они не хотели восстанавливать колониальное правление и не хотели поддерживать Вьетминь. Зьем провозгласил свой нейтралитет и попытался создать движение «Третья сила», которое было бы одновременно антиколониальным и антикоммунистическим [29] В 1947 году он стал основателем и руководителем Национального союза блока (Khối Quốc Gia Liên Hiệp), а затем объединил его во Вьетнамское национальное объединение (Việt Nam Quốc Gia Liên Hiệp), которое объединило некоммунистических вьетнамских националистов. Он также установил отношения с некоторыми ведущими вьетнамскими антикоммунистами, такими как Нгуен Тон Хоан (1917–2001), католик и политический активист. Среди его других союзников и советников преобладали католики, особенно члены его семьи и их друзья. [30]
Зьем также тайно поддерживал связь с высокопоставленными лидерами Демократической Республики Вьетнам, пытаясь убедить их покинуть правительство Хо Ши Мина и присоединиться к нему. Тем временем Зьем лоббировал французских колониальных чиновников за «истинную независимость» для Вьетнама, но был разочарован, когда Бао Дай согласился на французские требования о «ассоциированном государстве» в рамках Французского Союза, что позволило Франции проводить свою дипломатическую, экономическую и военную политику во Вьетнаме. [31] Тем временем французы создали государство Вьетнам , и Зьем отклонил предложение Бао Дая стать премьер-министром. 16 июня 1949 года он опубликовал в газетах новый манифест, в котором провозгласил третью силу, отличную от Вьетминя и Баодай, но он не вызвал особого интереса и предоставил французам и Вьетминю дополнительные доказательства того, что Зьем был опасным соперником. [32]
В 1950 году Вьетминь потерял терпение и заочно приговорил его к смертной казни, а французы отказались его защищать. Сторонники Хо Ши Миня попытались убить его, когда он ехал навестить своего старшего брата Тхука, епископа епархии Виньлонг в дельте Меконга. Осознавая свой политический статус, Зьем решил покинуть Вьетнам в 1950 году. [17] [28]
По словам Миллера, в начале его карьеры на социальные и политические взгляды Зьема в 1920-х и 1930-х годах влияли по крайней мере три идеологии. Первой из них был католический национализм, который Зьем унаследовал от семейной традиции, особенно от своего брата епископа Нго Динь Тхука и Нгуен Хыу Бая, который посоветовал ему «вернуть печать» в 1933 году, чтобы противостоять французской политике. Второй идеологией было понимание Зьемом конфуцианства, особенно через его дружбу с Фан Бой Тяу, который утверждал, что учения конфуцианства могут быть применены к современному Вьетнаму. Наконец, по наставлению Нго Динь Ню, Зьем начал изучать персонализм , который возник из философии французского католицизма , а затем применил эту доктрину в качестве основной идеологии своего режима. [33]
Diem подал заявку на разрешение на поездку в Рим на празднование Святого года в Ватикане . Получив французское разрешение, он уехал в августе 1950 года со своим старшим братом, епископом Нго Динь Тхуком. Перед тем, как отправиться в Европу, Diem отправился в Японию, где встретился с принцем Кыонг До, своим бывшим союзником, и обсудил усилия Кыонг До по возвращению во Вьетнам и его способность играть некоторые роли на родине. [34] Друг Diem также сумел организовать встречу между ним и Уэсли Фишелем , американским профессором политологии в Калифорнийском университете , [35], который работал на ЦРУ в Японии. Фишел был сторонником антиколониальной, антикоммунистической доктрины третьей силы в Азии и был впечатлен Diem и помог ему организовать связи в Соединенных Штатах. [36] В 1951 году Зьем вылетел в Соединенные Штаты, чтобы заручиться поддержкой правительственных чиновников, но ему не удалось добиться поддержки США для вьетнамских антикоммунистов. [37]
В Риме Зьем получил аудиенцию у Папы Пия XII в Ватикане, прежде чем приступить к дальнейшему лоббированию по всей Европе. Он также встретился с французскими и вьетнамскими официальными лицами в Париже и отправил Бао Даю сообщение, в котором говорилось, что он готов стать премьер-министром Государства Вьетнам, но Бао Дай отказался встречаться с ним. [38] Зьем вернулся в Соединенные Штаты, чтобы продолжить наращивать поддержку среди американцев. Тем не менее, для американцев тот факт, что Зьем был антикоммунистом, не был достаточным, чтобы отличить его от Бао Дая и других лидеров Государства Вьетнам. Некоторые американские официальные лица беспокоились, что его набожный католицизм может помешать ему мобилизовать поддержку в преимущественно некатолической стране. Зьем осознал эту обеспокоенность и расширил свои лоббистские усилия, включив в них фокус развития в дополнение к антикоммунизму и религиозным факторам. Дьем был мотивирован осознанием того, что США с энтузиазмом применяют свои технологии и знания для модернизации постколониальных стран. [39] С помощью Фишеля, тогда работавшего в Мичиганском государственном университете (MSU), Дьем был назначен консультантом в Правительственное исследовательское бюро MSU. MSU администрировал спонсируемые правительством программы помощи союзникам по Холодной войне , и Дьем помог Фишелю заложить основу для программы, позже реализованной в Южном Вьетнаме, Консультативной группы по Вьетнаму Мичиганского государственного университета. [40]
Оценки американцев в отношении Дьема были разными, но Дьем действительно снискал расположение некоторых высокопоставленных чиновников, таких как судья Верховного суда Уильям О. Дуглас , кардинал римско-католической церкви Фрэнсис Спеллман , представитель Майк Мэнсфилд из Монтаны и представитель Джон Ф. Кеннеди из Массачусетса, а также многочисленных журналистов, ученых и бывшего директора Управления стратегических служб Уильяма Дж. Донована . [41] Хотя ему не удалось завоевать официальную поддержку США, его личное взаимодействие с американскими политическими лидерами обещало перспективу получения большей поддержки в будущем. Мэнсфилд вспоминал после обеда с Дьемом, состоявшегося 8 мая 1953 года, что он чувствовал, что «если кто-то и может удержать Южный Вьетнам, то это кто-то вроде Нго Динь Зьема». [42]
Во время изгнания Зьема его братья Нху, Кан и Луен сыграли важную роль в создании международных и внутренних сетей и поддержке различными способами [43] его возвращения во Вьетнам. В начале 1950-х годов Нху основал партию Кань Лао, которая сыграла ключевую роль в оказании помощи Зьему в достижении и укреплении его власти. [44]
До 1953 года государство Вьетнам было номинально независимым от Парижа. Поскольку недовольство Францией и Баодаем росло среди некоммунистических националистов, а поддержка некоммунистических националистов и союзников Зьема его точки зрения «истинной независимости» росла, Зьем почувствовал, что пришло время ему прийти к власти во Вьетнаме. [45]
В начале 1954 года Бао Дай предложил Дьему пост премьер-министра в новом правительстве во Вьетнаме. В мае 1954 года французы капитулировали в Дьенбьенфу , и в апреле 1954 года началась Женевская конференция . 16 июня 1954 года Дьем встретился с Бао Даем во Франции и согласился стать премьер-министром, если Бао Дай предоставит ему военный и гражданский контроль. 25 июня 1954 года Дьем вернулся из изгнания, прибыв в аэропорт Таншоннят в Сайгоне. 7 июля 1954 года Дьем сформировал свое новое правительство с кабинетом из 18 человек. [46]
В первый период своего премьерства у Зьема не было большой власти в правительстве; он не контролировал военные и полицейские силы, а ключевые позиции в гражданской системе по-прежнему занимали французские чиновники. Он также не мог контролировать Банк Индокитая. Кроме того, Зьему пришлось столкнуться с серьезными препятствиями: проблемами беженцев; французскими колонистами, желающими устранить Зьема, чтобы защитить интересы Франции в Южном Вьетнаме; генералом Нгуеном Ван Хинем , франкофилом, лидером Национальной армии, который был готов сместить Зьема; лидерами сектантских армий Хоа Хао и Каодай , которые хотели занять должности в кабинете Зьема и получить полный административный контроль над территориями, в которых у них было большое количество последователей; и главная угроза со стороны Бинь Сюйена , организованного преступного синдиката, который контролировал Национальную полицию во главе с Ле Ван Вьеном , чья власть была сосредоточена в Сайгоне. [47] Летом 1954 года три организации контролировали приблизительно треть территории и населения Южного Вьетнама. [48] Помимо собственных политических навыков, Зьем должен был доверять своим родственникам и поддержке своих американских сторонников, чтобы преодолеть препятствия и нейтрализовать своих противников. [49]
Кроме того, около трети территории и населения Южного Вьетнама находились под контролем сектантских армий Хоа Хао и Каодай, которые хотели занять должности в кабинете Дьема и получить полный административный контроль, а также Бинь Сюйен, организованного преступного синдиката, который контролировал Национальную полицию во главе с Ле Ван Вьеном, чья власть была сосредоточена в Сайгоне. [ необходима цитата ]
21 июля 1954 года Женевские соглашения временно разделили Вьетнам по 17-й параллели до выборов в июле 1956 года для воссоединения страны. Демократическая Республика Вьетнам контролировала север, в то время как поддерживаемое Францией государство Вьетнам контролировало юг с Зьемом в качестве премьер-министра. Зьем критиковал французов за то, что они оставили Северный Вьетнам коммунистам в Женеве, утверждал, что условия не отражают волю вьетнамского народа, и отверг французские предложения включить в правительство больше профранцузских чиновников. [50]
Женевские соглашения допускали свободу передвижения между двумя зонами до октября 1954 года; это создало большую нагрузку на юг. Зьем ожидал только 10 000 беженцев, но к августу эвакуации из Ханоя и Хайфона ожидало более 200 000 человек . Тем не менее, миграция помогла укрепить политическую базу поддержки Зьема, поскольку беженцы были настроены решительно антикоммунистически. Чтобы справиться с ситуацией с беженцами, правительство Зьема организовало их переселение в плодородные и малонаселенные провинции в западной дельте Меконга. Режим Зьема также предоставил им еду и кров, сельскохозяйственные орудия и материалы для строительства жилья, а также рыл оросительные каналы, строил дамбы и выкапывал болота, чтобы помочь стабилизировать их жизнь. [51]
В августе 1954 года Зьему также пришлось столкнуться с «кризисом Хинь», когда Хинь начал серию публичных атак на Зьема, заявляя, что Южному Вьетнаму нужен «сильный и популярный» лидер, а также угрожая переворотом. Однако в конце 1954 года Зьем успешно заставил Хинь уйти в отставку со своего поста. Хин был вынужден бежать в Париж и передать командование национальной армией генералу Нгуен Ван Ви . [52] Но офицеры Национальной армии отдали предпочтение руководству Зьема, а не генералу Ви, что заставило его бежать в Париж. [53] Несмотря на провал предполагаемого переворота Хинь, французы продолжали поощрять врагов Зьема в попытке дестабилизировать его. [52]
31 декабря 1954 года Зьем основал Национальный банк Вьетнама и заменил индокитайские банкноты новыми вьетнамскими банкнотами . [54] В начале 1955 года, хотя американские советники поощряли Зьема вести переговоры с лидерами политико-религиозных сил, которые угрожали свергнуть его положение и сформировать антикоммунистический блок, он был полон решимости атаковать своих врагов, чтобы консолидировать свою власть. [55] В апреле 1955 года силы армии Зьема заняли большинство постов Бинь Сюйена в Сайгоне после победы в битве за Сайгон . В течение нескольких месяцев войска Зьема уничтожили остатки Бинь Сюйена, оставив лишь несколько небольших групп, которые затем объединились с коммунистами. [ необходима цитата ]
Поражение Бинь Сюйена увеличило авторитет и престиж правительства Зьема и ознаменовало конец французских усилий по смещению Зьема. [56] Большинство лидеров Каодай решили объединиться с правительством Зьема. [57] Затем Зьем распустил частные армии религиозных сект Каодай и Хоахао. К концу 1955 года Зьем почти взял под контроль Южный Вьетнам, и его правительство было сильнее, чем когда-либо прежде. [58] В апреле 1956 года, вместе с захватом Ба Кута , лидера последних повстанцев Хоахао, Зьем почти подчинил всех своих некоммунистических врагов и смог сосредоточиться на своих вьетнамских коммунистических противниках. [59] По словам Миллера, способность Дьема подавлять своих врагов и консолидировать свою власть усилила поддержку его правительства со стороны США, хотя правительство США планировало прекратить поддержку Дьема в первые трудные годы его правления. [60]
В Южном Вьетнаме референдум был назначен на 23 октября 1955 года, чтобы определить будущее направление юга, на котором народ должен был выбрать Дьема или Бао Дая в качестве лидера Южного Вьетнама . [61] Дьем, при поддержке своего брата Нго Динь Ню и партии Кань Лао, использовал яростную пропагандистскую кампанию, чтобы разрушить репутацию Бао Дая и заручиться поддержкой Дьема. Сторонникам Бао Дая не разрешалось вести агитацию, и они подвергались физическим нападениям со стороны рабочих Ню. [62] Официальные результаты показали, что 98,2 процента избирателей высказались за Дьема, неправдоподобно высокий результат, который был осужден как мошеннический. Общее количество голосов намного превысило число зарегистрированных избирателей более чем на 380 000, что является еще одним доказательством того, что референдум был серьезно сфальсифицирован. [62] [63] Например, в Сайгоне было зарегистрировано всего 450 000 избирателей, но, как сообщается, за Дьема проголосовало 605 025 человек. [62] [63]
26 октября 1955 года Зьем провозгласил образование Республики Вьетнам, а сам был ее первым президентом до 26 октября 1956 года. Первая конституция содержала статьи для создания республики и организации выборов ее президента. [64] Женевские соглашения 1954 года предписывали выборы для воссоединения страны в 1956 году. Зьем отказался проводить эти выборы, заявив, что свободные выборы невозможны на Севере [65] и что, поскольку предыдущее государство Вьетнам не подписало соглашения, оно не связано ими [66] — несмотря на то, что было частью Французского Союза, [67] который сам был связан Соглашениями. [68] По словам историка Кейта Тейлора , отказ Зьема от Женевских соглашений был способом возразить против французской колонизации Вьетнама, в то же время выражая свое мнение о Баодае, а создание Первой Республики Вьетнам послужило утверждению независимости Вьетнама от Франции. [69] В то же время была обнародована первая Конституция Республики Вьетнам. Согласно Конституции, президенту было предоставлено чрезмерное количество власти, и его стиль правления со временем становился все более авторитарным. [70]
Правление Зьема было авторитарным и кумовским . Его самым доверенным лицом был его брат Нху, лидер основной про-Дьемовской партии, партии Кэн Лао. Нху был наркоманом опиума и поклонником Адольфа Гитлера . Он смоделировал стиль марширования и стили пыток тайной полиции Кэн Лао по нацистской методологии. [71] Кан, другой брат, был назначен ответственным за бывший имперский город Хюэ. Хотя ни Кан, ни Нху не занимали никакой официальной должности в правительстве, они управляли своими регионами Южного Вьетнама абсолютно, командуя частными армиями и силами тайной полиции. Младший брат Зьема Луен был назначен послом в Соединенном Королевстве. Его старший брат, Нго Динь Тхук, был архиепископом Хюэ . Несмотря на это, Тхук жил в президентском дворце вместе с Нху, женой Нху, и Дьемом. Дьем был националистом , ревностным католиком, антикоммунистом и предпочитал философию персонализма и конфуцианства . [72] [73]
.svg/1280px-Presidential_Standard_of_South_Vietnam_(1955%E2%80%931963).svg.png)
Правление Зьема также было пронизано семейной коррупцией. Широко распространено мнение, что Кан был вовлечен в несколько незаконных операций, а именно в незаконную контрабанду риса в Северный Вьетнам на черном рынке, торговлю опиумом через Лаос , в монополизацию торговли корицей и накопление состояния в иностранных банках. [74] [75] Вместе с Нху Кан конкурировал за контракты с США и торговлю рисом. [76] Тхук, самый могущественный религиозный лидер в стране, имел право просить «добровольные пожертвования в пользу Церкви» у сайгонских бизнесменов, что было приравнено к «налоговым уведомлениям». [77] Тхук также использовал свое положение для приобретения ферм, предприятий, городской недвижимости, арендной собственности и каучуковых плантаций от имени Католической церкви. Он также использовал персонал Армии Республики Вьетнам (АРВН) для работы над своими лесозаготовительными и строительными проектами. Нху сколотил состояние, занимаясь мошенничеством и лотереями, манипулируя валютой и вымогая деньги у сайгонских предприятий, в то время как Луен стал мультимиллионером, спекулируя пиастрами и фунтами на валютной бирже, используя внутреннюю правительственную информацию. [78]
Однако Миллер писал, что Зьем также подавлял коррупцию [ требуется ссылка ] . Южный Вьетнам был разделен на провинции колониальной эпохи, губернаторы которых пользовались всеобъемлющей властью и жестко контролировали местные администрации, что создавало проблему коррупции и кумовства. Губернаторы считались мелкими тиранами, и Зьем начал расследование коррупции, а также заменил многих губернаторов. Однако, начиная с 1954 года, политические потрясения помешали ему принять дальнейшие меры. [79] MSUG, американский консультативный орган, созданный для помощи режиму Зьема, рекомендовал Зьему централизовать власть, упразднив местные администрации и реформировав существующие в гораздо более крупные «области» с гораздо меньшей властью и без финансовой автономии. Зьем возражал против упразднения должности глав провинций, утверждая, что только местные органы власти могут удовлетворять «нужды местного населения», поскольку он считал, что требование фискальной самодостаточности от местных органов власти является ключом к созданию «идеала взаимной ответственности» — ключевой концепции в коммунитарной интерпретации демократии Зьемом. [80]
Партия Кэн Лао играла ключевую роль в режиме Дьема, часто выступая не просто инструментом политической организации. Первоначально партия действовала тайно, основываясь на сети ячеек, и каждый ее член знал личности только нескольких других членов. При необходимости партия могла взять на себя роль правительства. После 1954 года существование партии было признано, но ее деятельность была скрыта от общественности. В начале 1950-х годов Дьем и Нху использовали партию для мобилизации поддержки политических движений Дьема. Согласно указу Республики Вьетнам 116/BNV/CT, партия Кэн Лао была создана 2 сентября 1954 года. Персонализм, как часть теории достоинства личности , официально стал основной доктриной режима Дьема, что отражено в предисловии к Конституции, в котором говорилось, что «Строительство политики, экономики, общества, культуры для народа на основе уважения персонализма». [81]
По словам Миллера, демократия для Дьема коренилась в его двойной идентичности как конфуцианца и католика и была связана с коммунитаризмом и доктриной персонализма. Он определил демократию как «социальный этос, основанный на определенном чувстве морального долга», а не в американском смысле «политического права» или политического плюрализма, а в контексте такой азиатской страны, как Вьетнам, конфуцианские и католические ценности были актуальны для решения современных проблем в политике, управлении и социальных изменениях. В этом смысле Дьем не был реакционным мандарином, не проявляющим интереса к демократии, как его изображают некоторые ученые. Его способ мышления о демократии стал ключевым фактором его подхода к политической и административной реформе. [82] Дьем утверждал, что постколониальный Вьетнам должен быть демократической страной, но отмечал, что вьетнамская демократия должна развиваться из своих доколониальных моделей, а не европейских и американских концепций, утверждая, что вьетнамские «институты, обычаи и принципы, лежащие в их основе, являются демократическими фактами». [83] Исследуя династию Нгуен , Зьем утверждал, что моральная норма Вьетнама эпохи Нгуен заключалась в том, что он был основан «на народе», следуя конфуцианской концепции Мандата Неба ; люди могли и часто отказывались от поддержки непопулярных монархов, что приводило к их падению. Зьем считал это «коренной вьетнамской демократической традицией» и хотел сделать ее основой демократии, которая возникнет во Вьетнаме. [84]
Идеология персонализма Дьема во многом была под влиянием конфуцианского представления о том, что самосовершенствование означает сотрудничество с местным сообществом и обществом в целом; он считал, что существует напряжение между личными амбициями человека и этикой взаимной ответственности сообщества. Вдохновленный трудами католического философа Эммануэля Мунье , Дьем считал свою идеологию персонализма «третьим путем» коммунитаризма, представляющим альтернативу как индивидуализму , так и коллективизму , настаивая на том, что демократия не может быть реализована «путем составления и обнародования документов и правил», но что гражданские свободы, предоставляемые демократическим режимом своим гражданам, должны служить «коллективному социальному улучшению», служа сообществу каждого человека, а не самому человеку. [85]
В 1955 году Зьем писал, что «демократия — это прежде всего состояние ума, образ жизни, который уважает человеческую личность, как по отношению к себе, так и по отношению к другим» и что «больше, чем любая другая форма правления, демократия требует, чтобы мы все проявляли мудрость и добродетель в наших отношениях друг с другом». В 1956 году Зьем добавил, что демократия должна воспитывать чувство общности и взаимной ответственности, утверждая, что уважение к демократии заключается в «порядочности в социальных отношениях», тем самым определяя вьетнамскую демократию как изначально коммунитарную, а не индивидуалистическую. [84]
.jpg/1280px-President_Ngo_dinh_Diem_taking_the_oath_as_First_President_of_the_Republic_of_Viet_Nam_on_Constitution_Promulgation_Day_(26_October_1956).jpg)
Летом и осенью 1955 года администрация Дьема должна была решить судьбу бывшего императора Бао Дая. Первоначально предполагалось, что Бао Дай останется главой государства до выборов в Национальную ассамблею, но кабинет Дьема решил решить судьбу монарха посредством референдума. Миллер подчеркивает, что, несмотря на распространенное мнение о том, что референдум был предложен Эдвардом Лэнсдейлом , именно Дьем решил организовать референдум как способ отполировать свои демократические полномочия и попытаться реализовать свои демократические идеи. Хотя монарх был крайне непопулярен из-за его сотрудничества с французским колониальным режимом, новое правительство взяло на себя обязательство еще больше подорвать репутацию Дая с помощью агрессивной клеветнической кампании и крупных про-митингов. Кроме того, сам референдум считался несекретным, учитывая, что избирателям были розданы бюллетени с фотографиями Дима и Бао Дая, и они должны были разорвать их пополам и положить часть с изображением своего предпочтительного кандидата в ящик — это делало выбор видимым для всех. [86] Миллер отмечает, что референдум раскрывает эксцентричную природу понимания демократии Димом — в смысле политического плюрализма голосование казалось изначально авторитарным; но Диму его преимущество казалось законным, поскольку он описывал демократию как «состояние ума», в котором люди выбирают морально превосходящего лидера. Таким образом, Дим был «непреклонен в том, что результат полностью соответствовал его взгляду на демократию как принятие гражданами общего морального этоса». [87]
4 марта 1956 года состоялись выборы в первую Национальную ассамблею. Эти выборы были значительно более свободными и справедливыми, чем референдум, и некоторые правительственные кандидаты, по словам Миллера, серьезно конкурировали с независимыми и оппозиционными кандидатами за свои места. В этом случае негосударственным кандидатам было разрешено вести агитацию, и выборы прошли в атмосфере законного плюрализма, но правительство сохранило за собой право запрещать кандидатов, считавшихся связанными с коммунистами или другими «повстанческими» группами, а агитационные материалы были проверены. Однако Миллер отмечает, что в некоторых округах оппозиционные кандидаты сняли свои кандидатуры из-за запугивания со стороны полиции и военного присутствия. [88] Удивительно, но вместо того, чтобы позволить тщательно отобранной комиссии разработать проект конституции, Зьем распустил ее и поручил депутатам Национальной ассамблеи разработать конституцию. Правительство приветствовало этот процесс как демократический и прозрачный, учитывая, что заседания Ассамблеи были открытыми, а присутствие СМИ было разрешено; Национальное революционное движение доминировало в совете, но несколько оппозиционных деятелей также получили места. [64]
Однако режим «демократического единоличного правления» Зьема столкнулся со все большими трудностями. Под давлением изнутри Вьетнама и со стороны Соединенных Штатов Зьем согласился провести выборы в законодательный орган Южного Вьетнама в августе 1959 года. Однако на самом деле газетам не разрешалось публиковать имена независимых кандидатов или их политику, а политические собрания, на которых присутствовало более пяти человек, были запрещены. Кандидаты, баллотировавшиеся против поддерживаемых правительством оппонентов, подвергались преследованиям и запугиваниям. В сельской местности баллотировавшимся кандидатам угрожали обвинениями в сговоре с Вьетконгом, что каралось смертной казнью. Фан Куанг Дану , самому известному критику правительства, разрешили баллотироваться. Несмотря на размещение 8000 солдат ARVN в штатском в его округе для голосования, Дан все равно победил с соотношением шесть к одному. Подвоз солдат на автобусах для голосования за одобренных режимом кандидатов происходил по всей стране. Когда собралось новое собрание, Дан был арестован. [89]
В мае 1961 года вице-президент США Линдон Б. Джонсон посетил Сайгон и с энтузиазмом назвал Дьема « Уинстоном Черчиллем Азии». Когда его спросили, почему он так сказал, Джонсон ответил: «Дьем — единственный парень, который у нас там есть». Джонсон заверил Дьема в большей помощи в формировании боевой силы, которая сможет противостоять коммунистам. [90]
Во время своего президентства Зьем ввел программы по реформированию общества Сайгона в соответствии с католическими и конфуцианскими ценностями. Бордели и опиумные притоны были закрыты, разводы и аборты стали незаконными, а законы о супружеской неверности были ужесточены. [91] Кроме того, правительство Зьема основало множество школ и университетов, таких как Национальный технический центр в Фу Тхо в 1957 году, Университет Сайгона (1956), Университет Хюэ (1957) и Университет Далата (1957). [92]
Зьем надеялся развить национальный, революционный дух среди граждан Южного Вьетнама, а также живую общинную демократию и независимый, некоммунистический Вьетнам. Он видел крестьянство как ключ к этому национальному строительству, поскольку он считал, что крестьянство с большей вероятностью поставит страну выше своих собственных интересов в духе добровольчества. Был создан Специальный комиссариат по гражданским действиям, чтобы расширить влияние правительства Сайгона на сельские районы и помочь создать «образцовые деревни», чтобы показать сельским крестьянам, что южновьетнамское правительство жизнеспособно, а также позволить гражданам-волонтерам и экспертам помогать этим общинам развиваться и связывать их с нацией. Специальный комиссариат по гражданским действиям считался практическим инструментом правительства Зьема, чтобы обслуживать «вакуум власти» и быть силой влияния для правительства Зьема в сельской местности после ухода кадров Вьетминя после Женевских соглашений (1954). [93]
Исследование Джеффри С. Стюарта дает более ясную картину внутренней политики Дьема и дальнейшее понимание усилий его правительства по установлению связей и связей с местными общинами в Южном Вьетнаме, что демонстрирует «коренную инициативу» правительства по построению независимой и жизнеспособной нации. [93]
Земельная реформа В Южном Вьетнаме, особенно в дельте Меконга , землевладения в сельской местности были сосредоточены в руках небольшого числа богатых семей землевладельцев. Таким образом, было необходимо срочно провести земельную реформу в Южном Вьетнаме. У Зьема было две попытки контролировать излишества системы аренды земли, обнародовав Указ 2 от 28 января 1955 года о снижении арендной платы за землю между 15% и 25% от среднего урожая и Указ 7 от 5 февраля 1955 года о защите прав арендаторов на новых и заброшенных землях и улучшении обработки. В октябре 1956 года по настоянию Вольфа Ладежинского , личного советника Зьема по аграрной реформе, Зьем обнародовал более серьезный указ о земельной реформе, в котором он провозгласил программу «земля — земледельцу» (не путать с другими земельными реформами в Южном Вьетнаме, такими как более поздняя программа Нгуена Ван Тхьеу «Земля — земледельцу»), устанавливающую относительно высокий лимит в 100 гектаров для рисовых полей и 15 гектаров для культа предков. [94]
Однако эта мера не имела реального эффекта, поскольку многие землевладельцы избегали перераспределения, передавая собственность на имя членов семьи. Кроме того, во время войны 1946–54 годов против французских союзных войск Вьетминь получил контроль над частями южного Вьетнама, инициировал земельную реформу, конфисковал земли землевладельцев и распределил их между крестьянами. [95] Кроме того, максимальный предел был более чем в 30 раз больше, чем разрешено в Японии, Южной Корее и Тайване , а 370 000 акров (1500 км 2 ) земельных владений католической церкви во Вьетнаме были освобождены от уплаты налога. Политическое, социальное и экономическое влияние земельной реформы было минимальным. [96] С 1957 по 1963 год было перераспределено только 50 процентов экспроприированной земли, и только 100 000 из примерно одного миллиона фермеров-арендаторов в Южном Вьетнаме получили выгоду от реформы. [97]
Переселение По словам Миллера, Зьем, который описывал фермеров-арендаторов как «настоящий пролетариат» и преследовал цель «среднего крестьянства», не был обязан крупным землевладельцам, вместо того, чтобы энергично проводить земельную реформу, у Зьема было свое собственное видение развития вьетнамских сельских районов, основанное на переселении, которое было сосредоточено на перераспределении людей (а не земли), могло сократить перенаселение и привести ко многим преимуществам в социально-экономических преобразованиях, а также в военных делах и безопасности, особенно в антикоммунистическом проникновении. Более того, Зьем был амбициозен, чтобы представить переселение как тактику для реализации идеологических целей правительства. Различия между США и Зьемом по поводу строительства нации в сельской местности сформировали столкновения в их альянсе. [98]
Проект переселения Кайшан: В конце 1955 года при материальной поддержке и экспертизе США правительство Зьема реализовало проект Кайшан в провинции Анзянг , целью которого было переселение ста тысяч северных беженцев. [99]
Программа развития земель ( Khu dinh điền ): В начале 1957 года Зьем начал новую программу под названием « Развитие земель » для переселения бедных жителей, демобилизованных солдат и этнических меньшинств в центральном и южном Вьетнаме на заброшенные или неиспользуемые земли в дельте Меконга и Центральном нагорье, а также для культивирования технологических и научных достижений для преобразования Южного Вьетнама, обеспечения безопасности и предотвращения проникновения коммунистов. Зьем считал, что программа поможет улучшить жизнь мирных жителей, научит их ценностям самостоятельности и трудолюбия. К концу 1963 года в рамках программы было построено более двухсот поселений для четверти миллиона человек. Тем не менее, отсутствие условий в этих районах, а также коррупция и беспощадность местных чиновников провалили программу. [99]
Программа Агровилля ( khu trù mật ): В конце 1959 и начале 1960 годов, мотивированный идеей воссоединения населения, Дим представил программу Агровилля , в рамках которой он намеревался физически переселить жителей, проживавших в отдаленных и изолированных районах дельты Меконга, в новые поселения в «густонаселенных и процветающих районах» — предлагая им городскую современность и удобства, не покидая их ферм, и держать их подальше от коммунистов. Тем не менее, к концу 1960 года Дим был вынужден признать, что цель программы не была достигнута, поскольку жители были недовольны программой, а коммунисты проникли в нее, и ему пришлось отказаться от нее. [99]
По словам Миллера, разногласия между США и Дьемом по поводу аграрной реформы заставили их альянс «постоянно двигаться от плохого к худшему». [99] Миллер утверждает, что Дьем выразил «искреннее желание положить конец эксплуатации и нищете, от которых страдали миллионы сельских жителей Южного Вьетнама», и хотел поддержать бедное крестьянство путем постепенной модернизации и умеренного перераспределения земли. Идеалом Дьема было сделать вьетнамскую сельскую местность во власти фермеров-фригольдеров с примерно равным положением благосостояния. Дьем хотел приобрести и распределить землю богатых землевладельцев, но также хотел защитить собственность среднего класса. [100] Одной из главных проблем Дьема было перенаселение, усугубленное массовой миграцией беженцев с Севера, то, что Дьем хотел облегчить переселением. Зьем считал переселение важной частью своего экономического национализма, утверждая, что использование вьетнамских земель увеличит производство зерна и каучука и позволит Южному Вьетнаму войти в международную торговлю. Идеологически Зьем считал эту политику ключом к своей «персоналистской революции» — переселенные деревни не будут «ни коллективами коммунистического стиля, ни инкубаторами грубого индивидуализма», но они скорее будут соответствовать его идеалу коммунитаризма. Превращение безземельных крестьян в свободных землевладельцев рассматривалось как шаг к реформированию вьетнамского общества в целом. [101]
В конце 1955 года был запущен проект Кайсан, целью которого было расселение северных беженцев в сельских районах, ранее занятых партизанами Хоа Хао. Этот проект создал интенсивный социальный конфликт между поселенцами и коренными жителями Кайсан, и Дием пошел на уступку местным землевладельцам, постановив, что беженцы должны подписывать с ними договоры аренды. Это вызвало демонстрации беженцев, которые начали угасать только тогда, когда Дием приказал, чтобы беженцы имели право выкупать землю, на которой они работали. [102] Хотя изначально это считалось неудачей, особенно из-за того, что переселение вызвало антиправительственные настроения и создало социальные конфликты, Миллер отмечает, что к 1960 году Кайсан стал довольно процветающим, и поселение постепенно превратилось в проправительственный оплот, таким образом преуспев в своей цели по борьбе с повстанцами. Однако многие из программ по борьбе с повстанцами продвигались слишком быстро и в конечном итоге дестабилизировали режим. [103]
Во время своего президентства Зьем сосредоточился на своей главной заботе: внутренней безопасности для защиты своего режима, а также поддержания порядка и социальных изменений: стойкой политике борьбы с подрывной деятельностью и восстаниями. После того, как Бинь Сюйен потерпел поражение, а Хоа Хао и Каодай были покорены, Зьем сосредоточился на своей самой серьезной угрозе: коммунистах. Основными мерами Зьема по обеспечению внутренней безопасности были угрозы, наказания и запугивание. [104] Его режим противодействовал северовьетнамской и коммунистической подрывной деятельности (включая убийство более 450 южновьетнамских чиновников в 1956 году), задерживая десятки тысяч подозреваемых коммунистов в «центрах политического перевоспитания». Правительство Северного Вьетнама заявило, что к ноябрю 1957 года более 65 000 человек были заключены в тюрьму и 2 148 убиты в ходе этого процесса. [105] По словам историка Габриэля Колко , с 1955 по конец 1958 года 40 000 политических заключенных были заключены в тюрьму, и многие были казнены. [106]
К концу 1959 года Зьем смог полностью контролировать каждую семью, и коммунистам пришлось пережить «самый тёмный период» в своей истории. Членство сократилось на две трети, и у них почти не было власти в сельской местности Южного Вьетнама. [107] Репрессии Зьема распространились не только на коммунистов, но и на антикоммунистических диссидентов и антикоррупционных информаторов . В 1956 году, после «Кампании по разоблачению антикоммунистов», Зьем издал Указ № 6, который помещал любого, кто считался угрозой государству и общественному порядку, в тюрьму или под домашний арест. [108]
Тем не менее, жесткая политика Дьема привела к страху и негодованию во многих кругах Южного Вьетнама и негативно повлияла на его отношения с США с точки зрения методов борьбы с повстанцами. [104] 22 февраля 1957 года, когда Дьем выступал с речью на сельскохозяйственной ярмарке в Буонметхуоте , коммунист по имени Ха Минь Три попытался убить президента. Он приблизился к Дьему и выстрелил из пистолета с близкого расстояния, но промахнулся, попав в левую руку секретаря по аграрной реформе. Затем оружие заклинило, и охрана схватила Три, прежде чем он успел сделать еще один выстрел. Дьем остался равнодушным к инциденту. [109] Покушение было отчаянным ответом коммунистов на беспощадную антикоммунистическую политику Дьема. [109]
По мере того, как росло сопротивление правлению Зьема в Южном Вьетнаме, в 1957 году там начало формироваться мелкое повстанческое движение. Наконец, в январе 1959 года под давлением южных коммунистических кадров, которые успешно подвергались преследованиям со стороны тайной полиции Зьема, Центральный комитет Ханоя издал секретную резолюцию, разрешающую использование вооруженного повстанческого движения на Юге с поставками и войсками с Севера. 20 декабря 1960 года по указанию Ханоя южные коммунисты создали Вьетконг (ВК) с целью свержения правительства юга. 11 ноября 1960 года неудавшаяся попытка переворота против Зьема была возглавлена подполковником Выонг Ван Донгом и полковником Нгуен Чан Тхи из воздушно-десантной дивизии АРВН . [110] Еще одна попытка убийства Дьема и его семьи была предпринята в феврале 1962 года, когда два офицера ВВС, действуя сообща, взорвали президентский дворец . [111] [112] [113]
В 1962 году был реализован краеугольный камень усилий Зьема по борьбе с повстанцами — Стратегическая программа Гамлета ( вьетнамский: Ấp Chiến lược ), «последняя и самая амбициозная из схем строительства нации правительства Зьема», призывающая к объединению 14 000 деревень Южного Вьетнама в 11 000 безопасных деревень, каждая со своими собственными домами, школами, колодцами и сторожевыми вышками, поддерживаемыми правительством Южного Вьетнама. Деревни были предназначены для изоляции ВК от деревень, их источника вербовки солдат, поставок и информации, и для преобразования сельской местности. В конце концов, из-за многих недостатков Стратегическая программа Гамлета оказалась не столь успешной, как ожидалось, и была отменена после убийства Зьема. Однако, по словам Миллера, программа создала замечательный поворот в режиме Зьема в его войне против коммунизма. [114] Фредерик Нолтинг сообщил, что Дием назвал восстановление контроля и безопасности своим главным приоритетом в отношении сельской местности. Хотя Дием и был готов к созданию «инфраструктуры демократии» в сельской местности, он подчеркнул, что это придется отложить до окончания войны. [114]
По большинству оценок, буддизм исповедовали 70–90% населения, [115] [116] [117] [118] [119 ] [ 120] [121], хотя по некоторым оценкам этот показатель ниже, и буддизм исповедовали наряду с другими традициями, такими как вьетнамская народная религия и даосизм . [122]
Историки широко считали, что Дьем проводил прокатолическую политику, которая вызывала неприязнь у многих буддистов. В частности, правительство считалось предвзятым по отношению к католикам на государственной службе и в военных продвижениях, а также при распределении земли, деловых льготах и налоговых льготах. [123] Однажды Дьем якобы сказал высокопоставленному офицеру, забыв, что он буддист: «Назначайте своих католических офицеров на чувствительные места. Им можно доверять». [122] Многие офицеры ARVN обратились в католицизм, полагая, что от этого зависят их военные перспективы. [124] При раздаче оружия деревенским ополченцам самообороны, предназначенным для отражения партизан Вьетконга, оружие выдавалось только католикам. Некоторые буддийские деревни массово обращались в католицизм, чтобы получить помощь или избежать насильственного переселения режимом Дьема, [125] при этом буддистам в армии отказывали в продвижении по службе, если они отказывались принять католицизм. [126] Некоторые католические священники имели собственные частные армии, [127] а в некоторых районах имели место насильственные обращения в другую веру, грабежи, обстрелы и снос пагод . [128] Словяк утверждает, что фаворитизм Дьема по отношению к католикам не был признаком коррупции и кумовства, но что Дьему было необходимо оказывать предпочтение людям, лояльным ему, учитывая нестабильное внутреннее положение Вьетнама. [122]
Католическая церковь была крупнейшим землевладельцем в стране, а «частный» статус, навязанный буддизму французами, требовал официального разрешения на проведение публичных буддийских мероприятий и никогда не отменялся Зьемом. [129] Католики также были де-факто освобождены от барщины , которую правительство обязывало выполнять всех граждан; помощь США непропорционально распределялась по деревням с католическим большинством. [130] Земля, принадлежащая Католической церкви, была освобождена от земельной реформы. [131] При Зьеме Католическая церковь пользовалась особыми льготами при приобретении собственности, и в 1959 году Зьем посвятил свою страну Деве Марии . [130] Бело-золотой флаг Ватикана регулярно вывешивался на всех крупных публичных мероприятиях в Южном Вьетнаме. [132] Недавно построенные университеты Хюэ и Далата были переданы под управление католической власти, чтобы способствовать формированию академической среды с католическим уклоном. [133] Тем не менее, Зьем внес вклад в буддийские общины в Южном Вьетнаме, дав им разрешение на осуществление деятельности, которая была запрещена французами, и поддержал деньгами буддийские школы, церемонии и строительство большего количества пагод. Среди восемнадцати членов кабинета Зьема было пять католиков, пять конфуцианцев и восемь буддистов, включая вице-президента и министра иностранных дел. Только трое из девятнадцати высших военных чиновников были католиками. [134]
Отношения режима с Соединенными Штатами ухудшились в 1963 году, поскольку одновременно усилилось недовольство буддийского большинства Южного Вьетнама. В мае в сильно буддийском центральном городе Хюэ — резиденции старшего брата Зьема как местного католического архиепископа — буддийскому большинству было запрещено вывешивать буддийские флаги во время празднования Весак , посвященного рождению Гаутамы Будды , когда правительство сослалось на постановление, запрещающее вывешивание негосударственных флагов. [135] Однако несколькими днями ранее бело-желтые католические папские флаги развевались на праздновании 25-й годовщины возведения Нго Динь Тхука в сан епископа. [136] По словам Миллера, Зьем затем объявил эмбарго на флаг, потому что был раздражен чествованием Тхука. [137] Однако запрет на религиозные флаги привел к протесту против правительства во главе с Тич Три Куангом , который был подавлен войсками Зьема, и в столкновении погибли безоружные гражданские лица . Зьем и его сторонники обвинили Вьетконг в смертях и заявили, что протестующие несут ответственность за насилие. [138] Хотя глава провинции выразил сожаление по поводу убийств и предложил компенсацию семьям жертв, они решительно отрицали, что правительственные войска несут ответственность за убийства, и обвинили Вьетконг. По словам Зьема, именно коммунисты бросили гранату в толпу. [139]
Буддисты настаивали на соглашении из пяти пунктов: свобода вывешивать религиозные флаги, прекращение произвольных арестов, компенсация жертвам Хюэ, наказание ответственных должностных лиц и религиозное равенство . Затем Зьем запретил демонстрации и приказал своим войскам арестовывать тех, кто участвовал в гражданском неповиновении. 3 июня 1963 года протестующие попытались пройти маршем к пагоде Ту Дам . Шесть волн слезоточивого газа АРВН и служебных собак не смогли разогнать толпу. Наконец, молящихся протестующих облили коричневато-красными жидкими химикатами , в результате чего 67 человек были госпитализированы с химическими травмами. Впоследствии был введен комендантский час. [140]
Переломный момент наступил в июне, когда буддийский монах Тич Куанг Дык поджег себя посреди оживленного перекрестка Сайгона в знак протеста против политики Зьема; фотографии этого события распространились по всему миру, и для многих людей эти фотографии стали символом провала правительства Зьема. [141] Несколько других монахов публично совершили самосожжение , и США все больше разочаровывались в непопулярном общественном имидже лидера как во Вьетнаме, так и в Соединенных Штатах. Зьем использовал свой традиционный антикоммунистический аргумент, назвав несогласных коммунистами. Поскольку демонстрации против его правительства продолжались все лето, спецназ, лояльный брату Зьема, Нху, провел в августе рейд на пагоду Ша Лой в Сайгоне. Пагоды были осквернены, монахи избиты, а кремированные останки Куанг Дыка, включая его сердце, религиозную реликвию, были конфискованы. Одновременно по всей стране были проведены рейды , в ходе которых была разграблена пагода Ту Дам в Хюэ, разрушена статуя Гаутамы Будды и конфисковано тело умершего монаха. [142] Когда население встало на защиту монахов, в результате столкновений 30 мирных жителей были убиты и 200 ранены. Всего было арестовано 1400 монахов, и около тридцати получили ранения по всей стране. Соединенные Штаты выразили свое неодобрение администрации Дьема, когда посол Генри Кабот Лодж-младший посетил пагоду. Никаких дальнейших массовых буддийских протестов не произошло в течение оставшегося периода правления Дьема. [143]
Мадам Нху Чан Ли Суан, жена Нху, накалила обстановку, насмешливо аплодируя самоубийствам, заявив: «Если буддисты хотят устроить еще одно барбекю, я буду рада предоставить бензин». [144] Рейды на пагоды вызвали широкомасштабное общественное беспокойство в Сайгоне . Студенты Сайгонского университета бойкотировали занятия и бунтовали, что привело к арестам, тюремным заключениям и закрытию университета; это повторилось в университете Хюэ. Когда старшеклассники вышли на демонстрацию, Диэм арестовал и их; более 1000 студентов ведущей средней школы Сайгона, большинство из которых были детьми государственных служащих Сайгона, были отправлены в лагеря перевоспитания, включая, как сообщается, детей в возрасте пяти лет, по обвинению в антиправительственных граффити. Министр иностранных дел Диэма Ву Ван Мау подал в отставку, обрив голову, как буддийский монах, в знак протеста. [145] Когда он попытался покинуть страну, совершив религиозное паломничество в Индию, его задержали и держали под домашним арестом. [146]
В то же время, когда происходил буддийский кризис , была запущена французская дипломатическая инициатива по прекращению войны. Инициатива была известна историкам как «дело Манели», в честь Мечислава Манели , польского комиссара Международной контрольной комиссии, который служил посредником между двумя Вьетнамами. В 1963 году Северный Вьетнам страдал от самой сильной засухи за поколение. Манели передавал сообщения между Ханоем и Сайгоном, договариваясь о декларации о прекращении огня в обмен на южновьетнамский рис, который будет обмениваться на северовьетнамский уголь. [147] 2 сентября 1963 года Манели встретился с Нху в его офисе во дворце Джиа Лонг, встреча, которую Нху передал американскому обозревателю Джозефу Олсопу , который раскрыл ее миру в своей колонке «A Matter of Fact» в Washington Post . [148] Целью Нху в утечке информации о встрече было шантажировать Соединенные Штаты сообщением о том, что если Кеннеди продолжит критиковать действия Дьема в отношении буддийского кризиса, Дьем достигнет взаимопонимания с коммунистами. Администрация Кеннеди с яростью отреагировала на то, что раскрыл Олсоп. [149] В сообщении государственному секретарю Дину Раску Роджер Хилсман настоятельно рекомендовал как можно скорее совершить переворот против Дьема, заявив, что сама возможность того, что Дьем может заключить сделку с коммунистами, означает, что он должен уйти. [149]
Существует множество интерпретаций буддийского кризиса и сожжения Тхить Куанг Дыка в 1963 году. Связывая события с более широким контекстом вьетнамского буддизма в XX веке и рассматривая взаимодействие между Зьемом и буддийскими группами, можно сказать, что буддийские протесты во время режима Зьема были не только борьбой против дискриминации в религиозных обрядах и религиозной свободе, но и сопротивлением вьетнамского буддизма политике национального строительства Зьема , в основе которой лежала персоналистская революция, которую буддисты считали угрозой возрождению вьетнамского буддийского могущества. [150] До конца своей жизни Зьем вместе со своим братом Нху все еще верили, что их национальное строительство прошло успешно, и они смогут разрешить буддийский кризис по-своему, как они сделали с кризисом Хинь в 1954 году и борьбой с Бинь Сюйен в 1955 году. [151]
Джерема Словяк из Ягеллонского университета отмечает, что освещение событий в американских СМИ исказило истинную подоплеку конфликта, распространив «историю о злом диктаторе Дьеме, угнетающем добрых, мирных буддистов». Из-за этого Дьем считался жестоким и коррумпированным диктатором в Соединенных Штатах на момент его убийства. [122] Однако Дьем поддерживал относительно хорошие отношения с буддистами до 1963 года и спонсировал многочисленные буддийские храмы, особенно пагоду Ша Лой в 1956 году. Вьетнамские буддисты имели собственное националистическое видение Вьетнама и были политическими врагами Дьема, вовлеченными в «столкновение двух конкурирующих видений Вьетнама». [122] Буддистский вызов Дьему был политически мотивирован и представлял собой борьбу за власть, а не религиозный конфликт — буддисты протестовали в основном против семьи Нго и отвергали уступки Дьема, поскольку их явной целью было устранение Дьема. [122] Тич Три Куанг, лидер буддистского движения, настаивал на том, что агитация не должна прекращаться до тех пор, пока южновьетнамское правительство не будет свергнуто, и заявил о своем намерении «призвать добровольцев-самоубийц» в случае необходимости. Эдвард Миллер также утверждает, что основной причиной протестов было противодействие Дьему и его программе, а не дискриминационная политика, поскольку буддийские движения Вьетнама имели свои собственные политические цели, которые резко контрастировали с целями Дьема. [150] Зьем отреагировал на буддийское сопротивление так же, как он отреагировал на кризис сект 1955 года, и рейды на пагоду Ся Луи успешно сломили движение протестующих. Военные поддержали Зьема, а армейские лидеры помогли спланировать рейды и выступили за силовой ответ на протесты, и только американское неодобрение заставило военные клики пересмотреть свою поддержку Зьема. [122]
Внешняя политика Республики Вьетнам (РВН), по словам Фишеля, «в весьма значительной степени» была политикой Нго Диня.
Сам Зьем в этот период. [152] Он был решающим фактором в формулировании внешней политики RVN, помимо ролей его советника - Нго Динь Ню и его министров иностранных дел: Чан Ван До (1954–1955), Ву Ван Мау (1955–1963) и Фам Данг Лама (1963), которые играли подчиненные роли в его режиме. Тем не менее, поскольку Зьем должен был уделять много внимания внутренним вопросам в контексте войны во Вьетнаме, внешняя политика не получила от него должного внимания. Зьем уделял больше внимания странам, которые напрямую влияли на Вьетнам, и он, казалось, персонализировал и эмоционально настраивал отношения с другими странами. [153] Вопросы, которым Зьем уделял больше внимания в международных делах, включали: Женевские соглашения, вывод французских войск, международное признание, укрепление легитимности RVN и отношения с Соединенными Штатами, Лаосом (хорошие официальные отношения) и Камбоджей (сложные отношения, особенно из-за пограничных споров и этнических меньшинств), и особенно с Северным Вьетнамом. [153] Кроме того, RVN также уделял внимание дипломатическим отношениям с другими азиатскими странами, чтобы обеспечить свое международное признание. [154]
Отношение Дьема к Индии не было гармоничным из-за политики неприсоединения Индии, которая, по мнению Дьема, благоприятствовала коммунизму. Только в 1962 году, когда Индия проголосовала за доклад, критикующий коммунистов за поддержку вторжения в Южный Вьетнам, Дьем в конечном итоге пересмотрел свое мнение об Индии. [155] Для Японии режим Дьема установил дипломатические отношения для признания военных репараций, что привело к соглашению о репарациях в 1959 году на сумму 49 миллионов долларов США (что эквивалентно 514 миллионам долларов США в 2023 году). Дьем также установил дружеские отношения с некоммунистическими государствами, особенно с Южной Кореей , Тайванем , Филиппинами , Таиландом , Лаосом и Малайской Федерацией , где режим Дьема разделял общее признание коммунистических угроз. [156]
Что касается отношений с коммунистическим Северным Вьетнамом, Зьем сохранял полную враждебность и никогда не предпринимал серьезных усилий для установления каких-либо отношений с ним. [157] В отношениях с Францией , как антиколониальный националист, Зьем не верил во Францию, и Франция всегда была негативным фактором в его внешней политике. Он также никогда «не рассматривал Францию как противовес американскому влиянию». [158]
Что касается отношений с США, хотя Зьем признавал важность альянса США и Вьетнама, он считал, что помощь США Вьетнаму в первую очередь служила его собственным национальным интересам, а не национальным интересам Вьетнама. [159] Тейлор добавляет, что недоверие Зьема к США росло из-за их лаосской политики, которая давала Северному Вьетнаму доступ к границе Южного Вьетнама через южный Лаос. Зьем также опасался эскалации американского военного персонала в Южном Вьетнаме, что угрожало его националистическим полномочиям и независимости его правительства. [160] В начале 1963 года братья Нго даже пересмотрели свой союз с США. [161] Более того, они также не соглашались с США в том, как лучше всего реагировать на угрозу со стороны Северного Вьетнама. В то время как Зьем считал, что перед открытием политической системы для участия других политических лагерей следует принять во внимание военные вопросы и вопросы безопасности; США хотели иного и критиковали клиентелистское правительство Дьема, где политическая власть основывалась на членах его семьи и доверенных лицах. Буддийский кризис в Южном Вьетнаме снизил доверие американцев к Дьему и в конечном итоге привел к государственному перевороту, санкционированному США. [160] В конечном счете, политика строительства нации «сформировала эволюцию и крах альянса США-Дьема». Различные видения в значениях концепций — демократия, сообщество, безопасность и социальные изменения — были существенными и были ключевой причиной напряженности на протяжении всего их альянса. [161]
По мере углубления буддийского кризиса в июле 1963 года некоммунистические вьетнамские националисты и военные начали подготовку к перевороту. Буй Зьем , впоследствии посол Южного Вьетнама в Соединенных Штатах, сообщил в своих мемуарах, что генерал Ле Ван Ким просил его помочь узнать, что Соединенные Штаты могут сделать в отношении правительства Зьема. [162] У Зьема были контакты как в посольстве, так и с известными американскими журналистами, работавшими тогда в Южном Вьетнаме, Дэвидом Халберстамом ( New York Times ), Нилом Шиханом (United Press International) и Малкольмом Брауном (Associated Press). [163]
Государственный переворот был разработан военным революционным советом, включавшим генералов ARVN во главе с генералом Зыонг Ван Минем . Подполковник Люсьен Конейн , офицер ЦРУ, стал связующим звеном между посольством США и генералами, которыми руководил Чан Ван Доон, и они впервые встретились друг с другом 2 октября 1963 года в аэропорту Таншоннят. Три дня спустя Конейн встретился с генералом Зыонг Ван Минем, чтобы обсудить переворот и позицию США по отношению к нему. [164] Затем Конейн передал сообщение Белого дома о невмешательстве Америки, которое было повторено Генри Кэботом Лоджем-младшим, послом США, который дал генералам секретные заверения в том, что Соединенные Штаты не будут вмешиваться. [165]
Переворот был в основном спланирован вьетнамскими генералами. [164] В отличие от переворота 1960 года, заговорщики переворота 1963 года знали, как получить широкую поддержку от других офицеров АРВН. Они получили поддержку генералов Тон Тхат Диня , генерала До Као Чи , генерала Нгуен Ханя , командиров III, II и I корпусов, однако Хюинь Ван Као из IV корпуса остался верен Зьему. [166]
1 ноября 1963 года Конейн надел военную форму и сунул в сумку три миллиона вьетнамских пиастров, чтобы передать их генералу Миню. Затем Конейн позвонил в резидентуру ЦРУ и дал сигнал о том, что запланированный переворот против Дьема вот-вот начнется. [167] Минь и его сообщники быстро свергли правительство.
Поскольку для защиты Зьема и его младшего брата Нху осталась только дворцовая стража, генералы позвонили во дворец, предложив Зьему изгнание, если он сдастся. Однако тем вечером Зьем и его окружение сбежали через подземный ход в католическую церковь Ча Там в Чолоне , где их схватили на следующее утро. 2 ноября 1963 года братья были убиты вместе в задней части бронетранспортера М113 штыком и револьвером капитаном Нгуеном Ван Нхунгом по приказу Миня [168], отданному по пути в штаб-квартиру вьетнамского Объединенного генерального штаба [ нужна цитата ] . Зьем был похоронен в безымянной могиле на кладбище Мак Динь Чи [169] В 1983 году вьетнамское правительство закрыло кладбище и приказало эксгумировать и вывезти все останки. Дим и его брат были перезахоронены на кладбище Лай Тьеу . [170] [171]
Узнав об отстранении от власти и убийстве Зьема, Хо Ши Мин, как сообщается, заявил: «Я с трудом верю, что американцы могут быть настолько глупы». [172] Политбюро Северного Вьетнама высказалось более определенно:
Последствия переворота 1 ноября будут противоречить расчетам империалистов США... Дьем был одним из самых сильных личностей, сопротивлявшихся народу и коммунизму. Все, что можно было сделать в попытке подавить революцию, было сделано Дьемом. Дьем был одним из самых компетентных лакеев империалистов США... Среди антикоммунистов в Южном Вьетнаме или изгнанных в другие страны, никто не обладает достаточными политическими активами и способностями, чтобы заставить других подчиняться. Поэтому лакейская администрация не может быть стабилизирована. Государственный переворот 1 ноября 1963 года не будет последним. [172]
После убийства Зьема Южный Вьетнам не смог создать стабильное правительство, и произошло несколько переворотов. В то время как Соединенные Штаты продолжали оказывать влияние на правительство Южного Вьетнама, убийство усилило попытки Северного Вьетнама охарактеризовать южновьетнамцев как «сторонников колониализма». [173]
.svg/1280px-Flag_of_Malaya_(1950%E2%80%931963).svg.png){kind=small}
Малайя :_-_DMN.svg/1280px-MY_Darjah_Utama_Seri_Mahkota_Negara_(Crown_of_the_Realm)_-_DMN.svg.png){kind=small}
Почетный кавалер Ордена Короны Королевства (DMN(K)), 1960 [174]
Филиппины :
Большой воротник ордена Сикатуны , 13 октября 1956 г. [175]
Таиланд_ribbon.svg/1280px-Order_of_Chula_Chom_Klao_-_1st_Class_(Thailand)_ribbon.svg.png){kind=small}
Орден Чула Чом Клао , 27 августа 1957 г. [176].svg/1280px-Flag_of_Australia_(converted).svg.png){kind=small}
Австралия
Кавалер Большого креста ордена Святого Михаила и Святого Георгия , 1957 [177]
Южная Корея
Первая степень ордена «За заслуги перед национальным основанием» , 1957 г. [178]
Китайская Республика_-_ribbon_bar.gif/1280px-Order_of_Brilliant_Jade_(Taiwan)_-_ribbon_bar.gif){kind=small}
Орден Блестящего Нефрита , 1960 [179]Убийство Дьема привело к краху его режима и концу первой Республики Вьетнам. Тем не менее, его вклад за девять лет правления с 1954 по 1963 год можно оценить на многих уровнях по его участию в решении проблемы северных беженцев, установлении и укреплении власти его режима, подавлении сект и умиротворении страны. Дьем стабилизировал независимый Южный Вьетнам, который пострадал в Первой Индокитайской войне, и построил относительно стабильное правительство в Сайгоне в конце 1950-х годов. Нормальность и внутренняя безопасность создали условия для экономического восстановления и развития образования в Южном Вьетнаме, что способствовало образованию человеческих ресурсов для служения нации. [160]
По словам историка Филипа Кэттона, Зьем был прежде всего вьетнамским националистом, который опасался зависимости от Соединенных Штатов и «боялся американцев почти так же, как и коммунистических повстанцев». Зьем постоянно конфликтовал со своими американскими советниками по поводу политики и имел совершенно иное понимание как демократии, так и католических ценностей по сравнению с Западом. Кит Тейлор утверждает, что, хотя правление Зьема было авторитарным, оно также было необходимо, учитывая нестабильное положение юга. [180] Южновьетнамская армия постепенно приобретала опыт и навыки как в войне, так и в разведке под командованием Зьема, и его убийство переломило ситуацию в пользу севера, а последующие правительства оказались неэффективными и неспособными организовать успешное сопротивление наступлению Вьетконга. По словам Эдварда Миллера, Дием был в значительной степени независим от Соединенных Штатов и не был ни чрезмерно авторитарным, ни чрезмерно коррумпированным лидером, что ставит под сомнение идею о том, что главной целью Диема было усиление власти его семьи. [180]
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)
