Фридрих Вильгельм Ницше [ii] (15 октября 1844 г. — 25 августа 1900 г.) — немецкий ученый-классик , философ и критик культуры , ставший одним из самых влиятельных современных мыслителей. [14] Он начал свою карьеру как классический филолог, прежде чем обратиться к философии. Он стал самым молодым человеком, занявшим кафедру классической филологии в Базельском университете в Швейцарии в 1869 году в возрасте 24 лет, но ушел в отставку в 1879 году из-за проблем со здоровьем, которые преследовали его большую часть жизни; большую часть своих основных работ он завершил в следующее десятилетие. В 1889 году, в возрасте 44 лет, он перенес коллапс, а затем полную потерю умственных способностей, с параличом и, вероятно, сосудистой деменцией . Он прожил оставшиеся годы на попечении своей матери до ее смерти в 1897 году, а затем со своей сестрой Элизабет Фёрстер-Ницше . Ницше умер в 1900 году после перенесенной пневмонии и нескольких инсультов .
Творчество Ницше охватывает философскую полемику , поэзию, культурную критику и художественную литературу , демонстрируя при этом любовь к афоризму и иронии . Выдающиеся элементы его философии включают его радикальную критику истины в пользу перспективизма ; генеалогическую критику религии и христианской морали и связанную с ней теорию морали господина-раба ; эстетическое утверждение жизни в ответ как на « смерть Бога », так и на глубокий кризис нигилизма ; понятие аполлонических и дионисийских сил; и характеристику человеческого субъекта как выражения конкурирующих воль , коллективно понимаемых как воля к власти . Он также разработал влиятельные концепции, такие как Сверхчеловек и его учение о вечном возвращении . В своих поздних работах он все больше занимался творческими силами личности для преодоления культурных и моральных норм в поисках новых ценностей и эстетического здоровья. Его творчество затрагивало широкий круг тем, включая искусство , филологию , историю , музыку , религию , трагедию , культуру и науку , и черпало вдохновение в греческой трагедии , а также в творчестве таких личностей, как Зороастр , Артур Шопенгауэр , Ральф Уолдо Эмерсон , Рихард Вагнер , Федор Достоевский и Иоганн Вольфганг фон Гете .
После его смерти сестра Ницше Элизабет стала куратором и редактором его рукописей. Она редактировала его неопубликованные сочинения, чтобы они соответствовали ее немецкой ультранационалистической идеологии, часто противореча или запутывая высказанные Ницше мнения, которые были явно против антисемитизма и национализма . Благодаря ее опубликованным изданиям работы Ницше стали ассоциироваться с фашизмом и нацизмом . Ученые 20-го века, такие как Вальтер Кауфман , Р. Дж. Холлингдейл и Жорж Батай , защищали Ницше от этой интерпретации, и вскоре были доступны исправленные издания его сочинений. Идеи Ницше вновь обрели популярность в 1960-х годах, и с тех пор его идеи оказали глубокое влияние на мыслителей XX и начала XXI века в философии, особенно в школах континентальной философии , таких как экзистенциализм , постмодернизм и постструктурализм , а также в искусстве, литературе, музыке, поэзии, политике и популярной культуре.
Родившийся 15 октября 1844 года, Ницше [15] вырос в городе Рёккен (ныне часть Лютцена ), недалеко от Лейпцига , в прусской провинции Саксония . Он был назван в честь короля Пруссии Фридриха Вильгельма IV , которому в день рождения Ницше исполнилось 49 лет (позже Ницше отказался от своего второго имени Вильгельм). Прадед Ницше, Готхельф Энгельберт Ницше (1714–1804), был инспектором и философом. Дед Ницше, Фридрих Август Людвиг Ницше (1756–1826), был теологом. [16] Родители Ницше, Карл Людвиг Ницше (1813–1849), лютеранский пастор [17] и бывший учитель; и Франциска Ницше ( урожденная Олер) (1826–1897), поженились в 1843 году, за год до рождения сына. У них было еще двое детей: дочь Элизабет Фёрстер-Ницше , родившаяся в 1846 году; и второй сын, Людвиг Йозеф, родившийся в 1848 году. Отец Ницше умер от болезни мозга в 1849 году, после года мучительных страданий, когда мальчику было всего четыре года; Людвиг Йозеф умер шесть месяцев спустя в возрасте двух лет. [18] Затем семья переехала в Наумбург , где они жили с бабушкой Ницше по материнской линии и двумя незамужними сестрами его отца. После смерти бабушки Ницше в 1856 году семья переехала в собственный дом, ныне Nietzsche-Haus — музей и центр изучения творчества Ницше.
Ницше посещал школу для мальчиков, а затем частную школу, где он подружился с Густавом Кругом и Вильгельмом Пиндером, все трое из которых были выходцами из весьма уважаемых семей. В академических записях одной из школ, которые посещал Ницше, отмечено, что он преуспел в христианской теологии . [19]
В 1854 году он начал посещать Домскую гимназию в Наумбурге. Поскольку его отец работал на государство (в качестве пастора), теперь уже сироте Ницше предложили стипендию для обучения в международно признанной Шульпфорте . Утверждение, что Ницше был принят в силу его академической компетентности, было развенчано: его оценки были не самыми высокими в классе. [20] Он учился там с 1858 по 1864 год, подружившись с Паулем Дойссеном и Карлом фон Герсдорфом (1844–1904), который позже стал юристом. Он также находил время для работы над стихами и музыкальными композициями. Ницше руководил «Germania», музыкально-литературным клубом, во время своих летних каникул в Наумбурге. [18] В Шульпфорте Ницше получил важную языковую подготовку — греческий , латынь , иврит и французский — чтобы иметь возможность читать важные первоисточники ; [21] он также впервые оказался вдали от своей семейной жизни в консервативной среде маленького городка. Его экзамены в конце семестра в марте 1864 года показали 1 по религии и немецкому языку; 2a по греческому и латыни; 2b по французскому языку, истории и физике; и «тусклые» 3 по ивриту и математике. [22]
Ницше был композитором-любителем. [23] Он сочинил несколько произведений для голоса, фортепиано и скрипки, начиная с 1858 года в Шульпфорте в Наумбурге, когда он начал работать над музыкальными композициями. Рихард Вагнер пренебрежительно относился к музыке Ницше, якобы высмеивая подарок на день рождения в виде фортепианной композиции, отправленный Ницше в 1871 году жене Вагнера Козиме . Немецкий дирижер и пианист Ганс фон Бюлов также описал другое произведение Ницше как «самый неприятный и самый антимузыкальный черновик на музыкальной бумаге, с которым я сталкивался за долгое время». [24]
В Шульпфорте Ницше изучал предметы, которые считались неподобающими. Он познакомился с творчеством тогда почти неизвестного поэта Фридриха Гёльдерлина , назвав его «моим любимым поэтом» и написав эссе, в котором сказал, что поэт возвысил сознание до «самой возвышенной идеальности». [25] Учитель, исправлявший эссе, дал ему хорошую оценку, но заметил, что Ницше следует заняться в будущем более здоровыми, более ясными и более «немецкими» писателями. Кроме того, он познакомился с Эрнстом Ортлеппом , эксцентричным, богохульным и часто пьяным поэтом, которого нашли мертвым в канаве через несколько недель после встречи с молодым Ницше, но который, возможно, познакомил Ницше с музыкой и творчеством Рихарда Вагнера . [26] Возможно, под влиянием Ортлеппа он и студент по имени Рихтер вернулись в школу пьяными и столкнулись с учителем, что привело к понижению Ницше с первого места в классе и прекращению его статуса префекта . [ 27]
После окончания университета в сентябре 1864 года [28] Ницше начал изучать теологию и классическую филологию в Боннском университете в надежде стать священником . На короткое время он и Дойссен стали членами Burschenschaft Frankonia . После одного семестра (и к гневу своей матери) он прекратил свои теологические исследования и потерял веру. [29] Еще в своем эссе 1862 года «Судьба и история» Ницше утверждал, что исторические исследования дискредитировали центральные учения христианства, [30] но «Жизнь Иисуса» Давида Штрауса также , по-видимому, оказала глубокое влияние на молодого человека. [29] Кроме того, «Сущность христианства » Людвига Фейербаха повлияла на молодого Ницше своим аргументом о том, что люди создали Бога, а не наоборот. [31] В июне 1865 года, в возрасте 20 лет, Ницше написал своей сестре Элизабет, которая была глубоко религиозной, письмо о своей утрате веры. В этом письме содержится следующее утверждение:
Поэтому пути людей расходятся: если вы хотите стремиться к душевному миру и удовольствию, то веруйте; если вы хотите быть приверженцем истины, то исследуйте... [32]
Впоследствии Ницше сосредоточился на изучении филологии у профессора Фридриха Вильгельма Ричля , за которым он последовал в Лейпцигский университет в 1865 году. [33] Там он сблизился со своим однокурсником Эрвином Роде . Вскоре появились первые филологические публикации Ницше.
В 1865 году Ницше основательно изучил труды Артура Шопенгауэра . Пробуждением своего философского интереса он был обязан чтению « Мира как воли и представления» Шопенгауэра и позднее признался, что Шопенгауэр был одним из немногих мыслителей, которых он уважал, посвятив ему эссе «Шопенгауэр как воспитатель» в « Несвоевременных размышлениях ».
В 1866 году он прочитал « Историю материализма » Фридриха Альберта Ланге . Описания Ланге антиматериалистической философии Канта, подъема европейского материализма , возросшего интереса Европы к науке, теории эволюции Чарльза Дарвина и всеобщего восстания против традиций и авторитетов очень интриговали Ницше. В конечном итоге Ницше утверждал невозможность эволюционного объяснения эстетического чувства человека. [34]
В 1867 году Ницше записался на год добровольной службы в прусскую артиллерийскую дивизию в Наумбурге. Он считался одним из лучших наездников среди своих товарищей-новобранцев, и его офицеры предсказывали, что он скоро достигнет звания капитана . Однако в марте 1868 года, прыгая в седло своей лошади, Ницше ударился грудью о луку седла и порвал две мышцы на левом боку, из-за чего он был истощен и не мог ходить в течение нескольких месяцев. [35] [36] В результате он снова сосредоточился на своих исследованиях, завершив их в 1868 году. Ницше также впервые встретился с Рихардом Вагнером позже в том же году. [37] [38]
В 1869 году при поддержке Ритчля Ницше получил предложение стать профессором классической филологии в Базельском университете в Швейцарии. Ему было всего 24 года, и он не закончил докторскую диссертацию и не получил сертификат преподавателя (« хабилитация »). В марте 1869 года Лейпцигский университет присвоил ему почетную докторскую степень , снова при поддержке Ритчля. [39]
Несмотря на то, что предложение поступило в то время, когда он подумывал бросить филологию ради науки, он его принял. [40] По сей день Ницше по-прежнему является одним из самых молодых профессоров классических дисциплин, когда-либо зарегистрированных. [41]
В запланированной в 1870 году докторской диссертации Ницше «Вклад в изучение и критику источников Диогена Лаэртского» (« Beiträge zur Quellenkunde und Kritik des Laertius Diogenes ») исследовались истоки идей Диогена Лаэртского . [42] Хотя оно так и не было представлено, позже оно было опубликовано как Gratulationsschrift («поздравительная публикация») в Базеле . [43] [iii]
Перед переездом в Базель Ницше отказался от прусского гражданства: до конца жизни он официально оставался лицом без гражданства . [44] [45]
Тем не менее, Ницше служил в прусских войсках во время Франко-прусской войны (1870–1871) в качестве санитара . За короткое время своей службы в армии он многое пережил и стал свидетелем травматических последствий битвы. Он также заразился дифтерией и дизентерией . [46] Вальтер Кауфман предполагает, что он также заразился сифилисом в борделе вместе с другими инфекциями в это время. [47] [48] Вернувшись в Базель в 1870 году, Ницше наблюдал за созданием Германской империи и последующей политикой Отто фон Бисмарка как сторонний наблюдатель и с долей скептицизма относительно их подлинности. Его вступительной лекцией в университете была «Гомер и классическая филология». Ницше также встретил Франца Овербека , профессора теологии, который оставался его другом на протяжении всей его жизни. Африкан Спир , малоизвестный русский философ, автор труда « Мысль и реальность» 1873 года , и коллега Ницше, историк Якоб Буркхардт , лекции которого Ницше часто посещал, начал оказывать на него значительное влияние. [49]
Ницше уже встречался с Рихардом Вагнером в Лейпциге в 1868 году, а позже и с женой Вагнера, Козимой. Ницше восхищался обоими и во время своего пребывания в Базеле часто посещал дом Вагнера в Трибшене в Люцерне . Вагнеры ввели Ницше в свой самый близкий круг, куда входил и Франц Лист , о котором Ницше в разговорной речи говорил: «Лист или искусство бегать за женщинами!» [50] Ницше наслаждался вниманием, которое он уделил началу Байройтского фестиваля . В 1870 году он подарил Козиме Вагнер рукопись «Генезиса трагической идеи» в качестве подарка на день рождения. В 1872 году Ницше опубликовал свою первую книгу « Рождение трагедии » . Однако его коллеги в его области, включая Ричля, выразили мало энтузиазма по поводу работы, в которой Ницше избегал классического филологического метода в пользу более спекулятивного подхода. В своей полемической «Филологии будущего » Ульрих фон Виламовиц-Мёллендорф ослабил прием книги и увеличил ее известность. В ответ Роде (тогда профессор в Киле ) и Вагнер выступили в защиту Ницше. Ницше свободно высказывался об изоляции, которую он чувствовал в филологическом сообществе, и безуспешно пытался перейти на должность философа в Базеле.
В 1873 году Ницше начал собирать заметки, которые будут посмертно опубликованы как «Философия в трагический век греков ». Между 1873 и 1876 годами он опубликовал четыре отдельных длинных эссе: « Давид Штраус : исповедник и писатель», « О пользе и злоупотреблении историей для жизни », «Шопенгауэр как педагог» и «Рихард Вагнер в Байройте». Эти четыре позже появились в собрании под названием « Несвоевременные размышления » . Эссе разделяли ориентацию культурной критики, бросая вызов развивающейся немецкой культуре, предложенной Шопенгауэром и Вагнером. В это время в кругу Вагнеров он познакомился с Мальвидой фон Мейзенбуг и Гансом фон Бюловым . Он также начал дружбу с Паулем Рэ , который в 1876 году повлиял на него, заставив отказаться от пессимизма в его ранних работах. Однако он был глубоко разочарован Байройтским фестивалем 1876 года, где его оттолкнули банальность представлений и низость публики. Его также оттолкнула поддержка Вагнером «немецкой культуры», которую Ницше считал противоречием в терминах, а также празднование Вагнером своей славы среди немецкой публики. Все это способствовало его последующему решению дистанцироваться от Вагнера.
С публикацией в 1878 году книги «Человеческое, слишком человеческое» (книги афоризмов, охватывающей темы от метафизики до морали и религии) стал очевиден новый стиль творчества Ницше, на который сильно повлияла книга « Мысль и реальность » Африкана Шпира [ 51] и который выступал против пессимистической философии Вагнера и Шопенгауэра. Дружба Ницше с Дойссеном и Роде также охладела. В 1879 году, после значительного ухудшения здоровья, Ницше был вынужден оставить свою должность в Базеле и уйти на пенсию. [17] С детства его преследовали различные разрушительные болезни, включая моменты близорукости, из-за которых он почти ослеп, мигрени и сильное несварение желудка. Несчастный случай во время верховой езды в 1868 году и болезни в 1870 году, возможно, усугубили эти хронические заболевания, которые продолжали оказывать на него влияние на протяжении всех лет его пребывания в Базеле, вынуждая его брать все более продолжительные отпуска, пока постоянная работа не стала непрактичной.
Живя на свою пенсию из Базеля вместе с помощью друзей, Ницше часто путешествовал, чтобы найти климат, более благоприятный для его здоровья. Он жил до 1889 года как независимый автор в разных городах. Он провел много лет в Зильс-Марии недалеко от Санкт-Морица в Швейцарии, и много зим в итальянских городах Генуя , Рапалло и Турин и французском городе Ницца . В 1881 году, когда Франция оккупировала Тунис , он планировал отправиться в Тунис, чтобы посмотреть на Европу со стороны, но позже отказался от этой идеи, вероятно, по состоянию здоровья. [52] Ницше время от времени возвращался в Наумбург, чтобы навестить свою семью, и, особенно в это время, у него и его сестры Элизабет были повторяющиеся периоды конфликта и примирения.
Во время пребывания в Генуе ухудшающееся зрение Ницше побудило его исследовать использование пишущих машинок как средства продолжения письма. Известно, что он пытался использовать Hansen Writing Ball , современное устройство для пишущей машинки. В конце концов, его бывший ученик, Петер Гаст , стал личным секретарем Ницше. В 1876 году Гаст переписал неровный, почти неразборчивый почерк первой встречи Ницше с Рихардом Вагнером в Байройте. [53] Впоследствии он переписал и вычитал гранки почти всех работ Ницше. По крайней мере один раз, 23 февраля 1880 года, обычно бедный Гаст получил 200 марок от их общего друга Пауля Рэ. [54] Гаст был одним из немногих друзей, которым Ницше позволял критиковать его. С большим энтузиазмом отвечая на «Also Sprach Zarathustra» («Так говорил Заратустра»), Гаст счел необходимым указать, что те, кого называли «лишними» людьми, на самом деле были совершенно необходимы. Он перечислил число людей , на которых, например, должен был рассчитывать Эпикур , чтобы обеспечить свою простую диету из козьего сыра. [55]
До конца своей жизни Гаст и Овербек оставались неизменно верными друзьями. Мальвида фон Мейзенбуг оставалась как бы материнской покровительницей даже за пределами круга Вагнера. Вскоре Ницше познакомился с музыкальным критиком Карлом Фуксом. Ницше стоял в начале своего самого продуктивного периода. Начиная с Human, All Too Human в 1878 году, Ницше публиковал по одной книге или большому разделу книги каждый год до 1888 года, последнего года его писательской деятельности; в тот год он закончил пять.
В 1882 году Ницше опубликовал первую часть «Веселой науки» . В том же году он познакомился с Лу Андреас-Саломе [ 56] через Мальвиду фон Мейзенбуг и Пауля Рэ .
Мать Саломе отвезла ее в Рим, когда Саломе было 21 год. В литературном салоне города Саломе познакомилась с Полем Рэ . Рэ предложил ей выйти за него замуж, но она вместо этого предложила, чтобы они жили и учились вместе как «брат и сестра», вместе с еще одним мужчиной для компании, где они основали бы академическую коммуну. [57] Рэ принял эту идею и предложил, чтобы к ним присоединился его друг Ницше. Они встретились с Ницше в Риме в апреле 1882 года, и, как полагают, Ницше мгновенно влюбился в Саломе, как и Рэ. Ницше попросил Рэ сделать предложение руки и сердца Саломе, которое она отклонила. Она интересовалась Ницше как другом, но не как мужем. [57] Тем не менее Ницше был рад присоединиться к Рэ и Саломе, путешествующим вместе по Швейцарии и Италии, планируя их коммуну. Они втроем путешествовали с матерью Саломе по Италии и размышляли, где они создадут свою коммуну «Винтерплан». Они намеревались основать свою коммуну в заброшенном монастыре, но подходящего места не нашлось. 13 мая в Люцерне, когда Ницше остался наедине с Саломе, он снова искренне предложил ей пожениться, но она отвергла его. Тем не менее, он был рад продолжить планы по созданию академической коммуны. [57] Узнав об их отношениях, сестра Ницше Элизабет решила увести Ницше от «безнравственной женщины». [58] Ницше и Саломе провели лето вместе в Таутенбурге в Тюрингии, часто с сестрой Ницше Элизабет в качестве компаньонки. Саломе сообщает, что он просил ее выйти за него замуж три раза, и что она отказалась, хотя надежность ее сообщений о событиях сомнительна. [59] Прибыв в Лейпциг (Германия) в октябре, Саломе и Ре расстались с Ницше после ссоры между Ницше и Саломе, в которой Саломе считала, что Ницше был отчаянно влюблен в нее.
В то время как трое провели несколько недель вместе в Лейпциге в октябре 1882 года, в следующем месяце Ре и Саломе покинули Ницше, отправившись в Штиббе (сегодня Здбово в Польше) [60] без каких-либо планов встретиться снова. Ницше вскоре впал в период душевных страданий, хотя он продолжал писать Ре, заявляя: «Мы будем видеться время от времени, не так ли?» [61] В более поздних взаимных обвинениях Ницше в отдельных случаях обвинял в неудаче своих попыток добиться Саломе Саломе, Ре и интриги своей сестры (которая писала письма семьям Саломе и Ре, чтобы сорвать планы по созданию коммуны). Ницше писал об этом романе в 1883 году, что теперь он чувствовал «настоящую ненависть к моей сестре». [61]
На фоне возобновившихся приступов болезни, жизни практически в изоляции после ссоры с матерью и сестрой из-за «Саломеи», Ницше бежал в Рапалло, где всего за десять дней написал первую часть «Так говорил Заратустра» .
К 1882 году Ницше принимал огромные дозы опиума и продолжал испытывать проблемы со сном. [62] В 1883 году, находясь в Ницце, он выписывал собственные рецепты на седативный хлоралгидрат , подписывая их «Доктор Ницше». [63]
Он отвернулся от влияния Шопенгауэра , и после того, как он разорвал свои социальные связи с Вагнером, у Ницше осталось мало друзей. Теперь, с новым стилем Заратустры , его работа стала еще более отчуждающей, и рынок принял ее только в той степени, которая требовалась вежливостью. Ницше осознавал это и сохранял свое одиночество, хотя он часто жаловался. Его книги оставались в основном нераспроданными. В 1885 году он напечатал всего 40 экземпляров четвертой части Заратустры и распределил часть из них среди близких друзей, включая Элен фон Друсковиц .
В 1883 году он попытался получить должность преподавателя в Лейпцигском университете , но безуспешно . Согласно письму, которое он написал Петеру Гасту, это было связано с его «отношением к христианству и идее Бога». [64]
В 1886 году Ницше порвал со своим издателем Эрнстом Шмейцнером, испытывая отвращение к его антисемитским взглядам. Ницше считал свои собственные произведения «полностью похороненными и в этой антисемитской свалке» Шмейцнера — связывая издателя с движением, которое должно быть «полностью отвергнуто с холодным презрением каждым здравомыслящим умом». [65] Затем он напечатал «По ту сторону добра и зла » за свой счет. Он также приобрел права на публикацию своих ранних работ и в течение следующего года выпустил вторые издания « Рождения трагедии» , «Человеческого, слишком человеческого» , «Рассвета » и «Веселой науки» с новыми предисловиями, помещающими основную часть его работы в более связную перспективу. После этого он некоторое время считал свою работу завершенной и надеялся, что вскоре появится читательская аудитория. Фактически, интерес к мысли Ницше действительно возрос в это время, хотя довольно медленно и незаметно для него. В эти годы Ницше познакомился с Метой фон Салис , Карлом Шпиттелером и Готфридом Келлером .
В 1886 году его сестра Элизабет вышла замуж за антисемита Бернхарда Фёрстера и отправилась в Парагвай, чтобы основать Nueva Germania , «германскую» колонию. [66] [67] Благодаря переписке отношения Ницше с Элизабет продолжались через циклы конфликтов и примирений, но они снова встретились только после его краха. У него по-прежнему были частые и мучительные приступы болезни, из-за которых длительная работа была невозможна.
В 1887 году Ницше написал полемическую работу «О генеалогии морали» . В том же году он познакомился с творчеством Федора Достоевского , с которым почувствовал непосредственное родство. [68] Он также обменивался письмами с Ипполитом Тэном и Георгом Брандесом . Брандес, который начал преподавать философию Сёрена Кьеркегора в 1870-х годах, написал Ницше, прося его прочитать Кьеркегора , на что Ницше ответил, что приедет в Копенгаген и прочтет Кьеркегора вместе с ним. Однако, прежде чем выполнить это обещание, Ницше слишком сильно заболел. В начале 1888 года Брандес прочитал в Копенгагене одну из первых лекций по философии Ницше.
Хотя Ницше ранее анонсировал в конце « К генеалогии морали» новую работу под названием « Воля к власти : попытка переоценки всех ценностей» , он, по-видимому, отказался от этой идеи и вместо этого использовал некоторые черновики для сочинения «Сумерек идолов» и «Антихриста» в 1888 году. [69]
Его здоровье улучшилось, и он провел лето в приподнятом настроении. Осенью 1888 года его сочинения и письма начали демонстрировать более высокую оценку собственного статуса и «судьбы». Однако он переоценил растущий отклик на свои сочинения, особенно на недавнюю полемику « Случай Вагнера» . В свой 44-й день рождения, после завершения «Сумерек идолов» и «Антихриста» , он решил написать автобиографию «Ecce Homo» . В предисловии к ней — которое предполагает, что Ницше хорошо осознавал трудности интерпретации, которые породит его работа — он заявляет: «Услышьте меня! Ибо я такой-то и такой-то человек. Прежде всего, не принимайте меня за кого-то другого». [70] В декабре Ницше начал переписку с Августом Стриндбергом и думал, что, если не произойдет международного прорыва, он попытается выкупить свои старые сочинения у издателя и перевести их на другие европейские языки. Кроме того, он планировал публикацию сборника «Ницше против Вагнера» и стихотворений, вошедших в его сборник «Дионисийские дифирамбы» .
3 января 1889 года Ницше перенес нервный срыв . [71] Двое полицейских подошли к нему после того, как он устроил публичные беспорядки на улицах Турина . Что произошло, остается неизвестным, но часто повторяемая история, произошедшая вскоре после его смерти, гласит, что Ницше стал свидетелем порки лошади на другом конце площади Карло Альберто, подбежал к лошади, обхватил ее шею руками, чтобы защитить, а затем рухнул на землю. [72] [73] В последующие несколько дней Ницше отправлял короткие сочинения, известные как Wahnzettel или Wahnbriefe (буквально «Записки о заблуждениях» или «письма»), нескольким друзьям, включая Козиму Вагнер и Якоба Буркхардта . Большинство из них были подписаны « Дионис », хотя некоторые также были подписаны «der Gekreuzigte», что означает «распятый». Ницше писал своему бывшему коллеге Буркхардту: [74]
Я заковал Каиафу в кандалы . А в прошлом году меня распяли немецкие врачи весьма продолжительным образом. Вильгельм , Бисмарк и все антисемиты были уничтожены.
Кроме того, он приказал германскому императору отправиться в Рим, чтобы там его расстреляли, и призвал европейские державы предпринять военные действия против Германии, [75] написав также, что папу следует посадить в тюрьму и что он, Ницше, создал мир и собирается расстрелять всех антисемитов. [76]
6 января 1889 года Буркхардт показал Овербеку письмо, которое он получил от Ницше. На следующий день Овербек получил похожее письмо и решил, что друзья Ницше должны вернуть его в Базель. Овербек отправился в Турин и привез Ницше в психиатрическую клинику в Базеле. К тому времени Ницше, по-видимому, полностью находился во власти серьезного психического заболевания, [77] и его мать Франциска решила перевести его в клинику в Йене под руководством Отто Бинсвангера . [78] В январе 1889 года они приступили к запланированному выпуску « Сумерек идолов» , к тому времени уже напечатанных и переплетенных. С ноября 1889 года по февраль 1890 года историк искусства Юлиус Лангбен пытался вылечить Ницше, утверждая, что методы врачей неэффективны в лечении состояния Ницше. [79] Лангбен постепенно брал на себя все больший контроль над Ницше, пока его скрытность не дискредитировала его. В марте 1890 года Франциска забрала Ницше из клиники, а в мае 1890 года привезла его к себе домой в Наумбург. [77] Во время этого процесса Овербек и Гаст размышляли, что делать с неопубликованными работами Ницше. В феврале они заказали частное издание Nietzsche contra Wagner в пятьдесят экземпляров , но издатель CG Naumann тайно напечатал сто. Овербек и Гаст решили воздержаться от публикации The Antichrist и Ecce Homo из-за их более радикального содержания. [77] Прием и признание Ницше пережили свой первый всплеск. [80]
В 1893 году сестра Ницше Элизабет вернулась из Новой Германии в Парагвае после самоубийства ее мужа. Она изучала работы Ницше и, шаг за шагом, взяла под контроль их публикацию. Овербек был уволен, и Гаст, наконец, сотрудничал. После смерти Франциски в 1897 году Ницше жил в Веймаре , где Элизабет заботилась о нем и позволяла посетителям, включая Рудольфа Штайнера (который в 1895 году написал «Фридрих Ницше: Борец против своего времени» , одну из первых книг, восхваляющих Ницше), [81] встречаться со своим неразговорчивым братом. Элизабет наняла Штайнера в качестве репетитора, чтобы тот помог ей понять философию ее брата. Штайнер отказался от попыток всего через несколько месяцев, заявив, что невозможно научить ее чему-либо в области философии. [82]
Первоначально безумие Ницше было диагностировано как третичный сифилис , в соответствии с преобладающей медицинской парадигмой того времени. Хотя большинство комментаторов [ кто? ] считают его расстройство не связанным с его философией, Жорж Батай поэтически писал о его состоянии («„Человек воплощённый“ также должен сойти с ума») [83] , а посмертный психоанализ Рене Жирара постулирует благоговейное соперничество с Рихардом Вагнером [84] . Жирар предполагает, что Ницше подписывал свои последние письма как Дионис и Распятый, потому что он демонстрировал, что, будучи богом (Дионисом), человек также является жертвой (Распятым), поскольку бог всё ещё страдает, преодолевая закон. Ницше ранее писал: «Все выдающиеся люди, которых непреодолимо влекло сбросить с себя ярмо любой морали и создать новые законы, не имели, если они на самом деле не были безумны, иного выбора, кроме как сделать себя или притвориться безумными». (Daybreak, 14) Диагноз сифилиса с тех пор был оспорен, и диагноз « маниакально-депрессивное заболевание с периодическим психозом, за которым следует сосудистая деменция » был выдвинут Цибульской до исследования Шейна. [85] [86] Леонард Сакс предположил медленный рост правосторонней ретроорбитальной менингиомы в качестве объяснения слабоумия Ницше; [87] Орт и Тримбл постулировали лобно-височную деменцию [88], в то время как другие исследователи предложили наследственное инсультное расстройство, называемое CADASIL . [89] Также предполагалось отравление ртутью , которая использовалась для лечения сифилиса на момент смерти Ницше, [90] . [91]
В 1898 и 1899 годах Ницше перенес по крайней мере два инсульта. Они частично парализовали его, лишив возможности говорить или ходить. Вероятно, к 1899 году он страдал от клинического гемипареза /гемиплегии на левой стороне тела. После заражения пневмонией в середине августа 1900 года у него случился еще один инсульт в ночь с 24 на 25 августа, и он умер около полудня 25 августа. [92] Элизабет похоронила его рядом с отцом в церкви в Рёккене около Лютцена . Его друг и секретарь Гаст произнес надгробную речь, провозгласив: «Да святится твое имя для всех будущих поколений!» [93]
,_the_grave_of_Friedrich_Nietzsche.jpg/1280px-R%C3%B6cken_(L%C3%BCtzen),_the_grave_of_Friedrich_Nietzsche.jpg)
Элизабет Фёрстер-Ницше составила «Волю к власти» из неопубликованных записных книжек Ницше и опубликовала ее посмертно в 1901 году. Поскольку его сестра аранжировала книгу на основе собственного объединения нескольких ранних набросков Ницше и допустила вольности с материалом, учёные пришли к единому мнению, что она не отражает намерений Ницше. (Например, Элизабет удалила афоризм 35 из «Антихриста» , где Ницше переписал отрывок из Библии.) Действительно, Мадзино Монтинари , редактор « Nachlass» Ницше , назвал это подделкой. [94] [ неполная краткая цитата ] Тем не менее, попытка спасти репутацию Ницше путём дискредитации «Воли к власти» часто приводит к скептицизму относительно ценности его поздних заметок, даже всего его «Nachlass» . Однако его «Nachlass» и «Воля к власти» — это разные произведения. [95]
Общие комментаторы и исследователи Ницше, подчеркивая его культурное происхождение или его язык, в подавляющем большинстве называют Ницше «немецким философом». [96] [97] [33] [98] Другие не относят его к национальной категории. [99] [100] [101] В то время как Германия еще не была объединена в единое суверенное государство, Ницше родился гражданином Пруссии , которая в основном была частью Германского союза . [102] Его место рождения, Рёккен , находится в современной немецкой земле Саксония-Анхальт . Когда он принял свой пост в Базеле, Ницше подал ходатайство об аннулировании своего прусского гражданства. [103] Официальное аннулирование его гражданства произошло в документе от 17 апреля 1869 года, [104] и до конца своей жизни он официально оставался лицом без гражданства .
.png/1280px-Portrait_Bust_of_Friedrich_Nietzsche_(SM_sgp1).png)
По крайней мере, к концу своей жизни Ницше считал, что его предки были поляками . [105] Он носил перстень с гербом Радван , восходящий к польскому дворянству средневековья [106] и фамилию «Ницки» польской дворянской ( шляхетской ) семьи, носившей этот герб. [107] [108] Готард Ницше, член семьи Никки, покинул Польшу и отправился в Пруссию . Его потомки позже поселились в курфюршестве Саксонии около 1700 года. [109] Ницше писал в 1888 году: «Мои предки были польскими дворянами (Ницки); этот тип, похоже, хорошо сохранился, несмотря на три поколения немецких матерей». [110] В какой-то момент Ницше стал еще более непреклонен в отношении своей польской идентичности. «Я чистокровный польский дворянин, без единой капли дурной крови, уж точно не немецкой крови». [111] В другом случае Ницше заявил: «Германия является великой нацией только потому, что в жилах ее народа течет так много польской крови... Я горжусь своим польским происхождением». [112] Ницше считал, что его имя могло быть германизировано , в одном письме он утверждал: «Меня учили приписывать происхождение моей крови и имени польским дворянам, которые назывались Ницкими и покинули свой дом и дворянство около ста лет назад, в конце концов уступив невыносимому подавлению: они были протестантами ». [113]
Большинство ученых оспаривают версию Ницше о происхождении его семьи. Ганс фон Мюллер развенчал генеалогию, выдвинутую сестрой Ницше, в пользу польского дворянского наследия. [114] Макс Олер , двоюродный брат Ницше и куратор Архива Ницше в Веймаре , утверждал, что все предки Ницше носили немецкие имена, включая семьи жен. [110] Олер утверждает, что Ницше происходил из длинного ряда немецких лютеранских священников по обеим линиям своей семьи, и современные ученые считают утверждение о польском происхождении Ницше «чистым вымыслом». [115] Колли и Монтинари, редакторы собранных писем Ницше, называют утверждения Ницше «ошибочным убеждением» и «не имеющими под собой оснований». [116] [117] Само имя Ницше не является польским именем, но исключительно распространено по всей центральной Германии в этой и родственных формах (таких как Ницше и Ницке ). Имя происходит от имени Николаус, сокращенного до Ник ; ассимилировалось со славянским Ниц ; сначала оно стало Ницше , а затем Ницше . [110]
Неизвестно, почему Ницше хотел, чтобы его считали польским дворянином. По словам биографа Р. Дж. Холлингдейла , распространение Ницше мифа о польском происхождении могло быть частью его «кампании против Германии». [110] Николас Д. Мор утверждает, что утверждения Ницше о наличии у него знатного происхождения были пародией на автобиографические условности, и подозревает Ecce Homo с его самовосхваляющими названиями, такими как « Почему я такой мудрый », как произведение сатиры. [118] Он приходит к выводу, что предполагаемая польская генеалогия Ницше была шуткой, а не заблуждением. [118]
Ницше никогда не был женат. Он делал предложение Лу Саломе три раза, и каждый раз получал отказ. [119] Одна из теорий винит взгляд Саломе на сексуальность как одну из причин ее отчуждения от Ницше. Как было сформулировано в ее новелле 1898 года «Феничка» , Саломе рассматривала идею полового акта как запретительную, а брак — как насилие, при этом некоторые предполагали, что они указывали на сексуальное подавление и невроз . [120] Размышляя о безответной любви , Ницше считал, что «необходимой... для любящего является его безответная любовь, от которой он ни за что не откажется ради состояния безразличия». [iv]
Дойссен привел эпизод в публичном доме Кельна в феврале 1865 года как важный для понимания образа мыслей философа, в основном о женщинах. Ницше тайно сопровождали в «дом для звонков», из которого он неуклюже сбежал, увидев «полдюжины призраков, одетых в блестки и вуали». По словам Дойссен, Ницше «никогда не решался оставаться неженатым всю свою жизнь. Для него женщины должны были жертвовать собой ради заботы и блага мужчин». [46] Исследователь Ницше Иоахим Кёлер попытался объяснить историю жизни и философию Ницше, заявив, что он был гомосексуалистом. Кёлер утверждает, что предполагаемый сифилис Ницше, который «... обычно считается результатом его встречи с проституткой в публичном доме в Кельне или Лейпциге , столь же вероятен. Некоторые утверждают, что Ницше заразился им в мужском публичном доме в Генуе ». [121] Приобретение инфекции из гомосексуального публичного дома было теорией, которой придерживался Зигмунд Фрейд , который ссылался на Отто Бинсвангера в качестве своего источника. [122] Кёлер также предполагает, что у Ницше были романтические отношения, а также дружба с Паулем Рэ . [123] Существует утверждение, что гомосексуализм Ницше был широко известен в Венском психоаналитическом обществе , а друг Ницше Пауль Дойссен утверждал, что «он был мужчиной, который никогда не прикасался к женщине». [124] [125]
Взгляды Кёлера не нашли широкого признания среди исследователей и комментаторов Ницше. Аллан Мегилл утверждает, что, хотя утверждение Кёлера о том, что Ницше был в противоречии относительно своего гомосексуального желания, нельзя просто отбросить, «доказательства очень слабы», и Кёлер, возможно, проецирует понимание сексуальности двадцатого века на представления о дружбе девятнадцатого века. [123] Также ходят слухи, что Ницше часто посещал гетеросексуальные публичные дома. [122] Найджел Роджерс и Мел Томпсон утверждали, что постоянная болезнь и головные боли мешали Ницше много общаться с женщинами. Тем не менее, они приводят другие примеры, в которых Ницше выражал свою привязанность к женщинам, включая жену Вагнера Козиму Вагнер . [126]
Другие ученые утверждают, что основанная на сексуальности интерпретация Кёлера не помогает понять философию Ницше. [127] [128] Однако есть и те, кто подчеркивает, что если Ницше предпочитал мужчин — с этим предпочтением, составляющим его психосексуальную структуру — но не мог признаться себе в своих желаниях, это означало, что он действовал в противоречии со своей философией. [129]
Из-за вызывающего стиля и провокационных идей Ницше, его философия вызывает страстные реакции. Его работы остаются спорными из-за различных интерпретаций и неверных толкований. В западной философии сочинения Ницше описывались как случай свободной революционной мысли, то есть революционные по своей структуре и проблемам, хотя и не привязанные к какому-либо революционному проекту. [130] Его сочинения также описывались как революционный проект, в котором его философия служит основой европейского культурного возрождения. [131] [132]
Аполлоническое и дионисийское — это двойная философская концепция, основанная на двух фигурах древнегреческой мифологии, Аполлоне и Дионисе . Эта связь принимает форму диалектики . [ 133] Хотя эта концепция связана с «Рождением трагедии» , поэт Гельдерлин уже говорил о ней, а Винкельман — о Вакхе .
Ницше нашел в классической афинской трагедии форму искусства, которая превзошла пессимизм, обнаруженный в так называемой мудрости Силена . Греческие зрители, глядя в бездну человеческих страданий, изображенных персонажами на сцене, страстно и радостно утверждали жизнь, находя ее достойной жизни. Основная тема в « Рождении трагедии» заключается в том, что слияние дионисийского и аполлонического Kunsttriebe («художественных импульсов») образует драматическое искусство или трагедии. Он утверждал, что такое слияние не было достигнуто со времен древнегреческих трагиков . Аполлон олицетворяет гармонию, прогресс, ясность, логику и принцип индивидуации , тогда как Дионис олицетворяет беспорядок, опьянение, эмоции, экстаз и единство (отсюда и отсутствие принципа индивидуации). Ницше использовал эти две силы, потому что для него мир разума и порядка, с одной стороны, и страсть и хаос, с другой, формировали принципы, которые были основополагающими для греческой культуры : [134] [135] аполлоническое состояние сновидения, полное иллюзий; и дионисийское состояние опьянения, представляющее освобождение инстинкта и растворение границ. В этой форме человек предстает как сатир . Он ужас уничтожения принципа индивидуальности и в то же время тот, кто наслаждается его разрушением. [136]
Аполлонические и дионисийские сопоставления проявляются во взаимодействии трагедии: трагический герой драмы, главный протагонист, изо всех сил пытается навести (аполлонический) порядок в своей несправедливой и хаотичной (дионисийской) судьбе, хотя он умирает неудовлетворенным. Развивая концепцию Гамлета как интеллектуала, который не может принять решение, и являющегося живой антитезой человеку действия, Ницше утверждает, что дионисийская фигура обладает знанием того, что его действия не могут изменить вечного равновесия вещей, и это вызывает у него достаточное отвращение, чтобы вообще не действовать. Гамлет попадает в эту категорию — он увидел сверхъестественную реальность через Призрака; он обрел истинное знание и знает, что никакое его действие не имеет силы изменить это. Для зрителей такой драмы эта трагедия позволяет им ощутить то, что Ницше называл Первичным Единством , которое возрождает дионисийскую природу. Он описывает изначальное единство как увеличение силы, опыт полноты и изобилия, даруемый безумием. Безумие действует как опьянение и имеет решающее значение для физиологического состояния, которое позволяет создавать любое искусство. [ необходима цитата ] Стимулируемая этим состоянием, художественная воля человека усиливается:
В этом состоянии человек обогащает все из собственной полноты: все, что он видит, все, что он хочет, видится раздутым, напряженным, сильным, перегруженным силой. Человек в этом состоянии преобразует вещи до тех пор, пока они не станут отражением его силы — пока они не станут отражениями его совершенства. Эта необходимость преобразовывать в совершенство — искусство.
Ницше непреклонен в том, что произведения Эсхила и Софокла представляют собой вершину художественного творчества, истинную реализацию трагедии; именно с Еврипида трагедия начинает свой Untergang (буквально «идти вниз» или «идти вниз»; что означает упадок, деградацию, падение, смерть и т. д.). Ницше возражает против использования Еврипидом сократовского рационализма и морали в своих трагедиях, утверждая, что привнесение этики и разума лишает трагедию ее основы, а именно хрупкого равновесия дионисийского и аполлонического. Сократ подчеркивал разум до такой степени, что он распространил ценность мифа и страдания на человеческое знание. Платон продолжил идти по этому пути в своих диалогах, и современный мир в конечном итоге унаследовал разум за счет художественных импульсов, обнаруженных в аполлонической и дионисийской дихотомии. Он отмечает, что без аполлонического дионисийскому не хватает формы и структуры, чтобы создать связное произведение искусства, а без дионисийского аполлонийскому не хватает необходимой жизненной силы и страсти. Только плодотворное взаимодействие этих двух сил, объединенных в искусство, представляло лучшее из греческой трагедии. [137]
Пример влияния этой идеи можно увидеть в книге Patterns of Culture , где антрополог Рут Бенедикт признает ницшеанские противоположности «аполлонического» и «дионисийского» как стимул для своих размышлений о культурах коренных американцев . [138] Карл Юнг много писал о дихотомии в Psychological Types . [139] Мишель Фуко прокомментировал, что его собственную книгу Madness and Civilization следует читать «под солнцем великого ницшеанского исследования». Здесь Фуко сослался на описание Ницше рождения и смерти трагедии и его объяснение, что последующая трагедия западного мира была отказом от трагического и, вместе с тем, отказом от священного. [140] Художник Марк Ротко находился под влиянием взгляда Ницше на трагедию, представленного в «Рождении трагедии».
Ницше утверждал, что смерть Бога в конечном итоге приведет к осознанию того, что универсального взгляда на вещи никогда не может быть и что традиционная идея объективной истины непоследовательна. [141] [142] [143] [ неполная краткая цитата ] Ницше отверг идею объективной реальности, утверждая, что знание является случайным и условным, относительно различных текучих перспектив или интересов. [144] Это приводит к постоянной переоценке правил (то есть правил философии, научного метода и т. д.) в соответствии с обстоятельствами индивидуальных перспектив. [145] Эта точка зрения получила название перспективизм .
В «Так говорил Заратустра » Ницше провозгласил, что над каждым великим человеком висит таблица ценностей. Он указал, что общим для разных народов является акт почитания, создания ценностей, даже если ценности у разных людей разные. Ницше утверждал, что великими людей делает не содержание их убеждений, а акт оценки. Таким образом, ценности, которые сообщество стремится сформулировать, не так важны, как коллективная воля к достижению этих ценностей. По словам Ницше, готовность важнее, чем заслуга самой цели. «До сих пор было тысяча целей», — говорит Заратустра, — «ибо есть тысяча народов. Не хватает только ярма для тысячи шей: не хватает одной цели. У человечества еще нет цели». Отсюда и название афоризма «О тысяче и одной цели». Идея о том, что одна система ценностей не более достойна, чем другая, хотя она, возможно, и не приписывается Ницше напрямую, стала общей предпосылкой в современной социальной науке. Макс Вебер и Мартин Хайдеггер впитали ее и сделали своей собственной. Она сформировала их философские и культурные устремления, а также их политическое понимание. Вебер, например, опирался на перспективизм Ницше, утверждая, что объективность все еще возможна — но только после того, как определенная перспектива, ценность или цель были установлены. [146] [147]
Среди своей критики традиционной философии Канта , Декарта и Платона в «По ту сторону добра и зла » Ницше нападал на вещь в себе и cogito ergo sum («Я мыслю, следовательно, я существую») как на нефальсифицируемые убеждения, основанные на наивном принятии предыдущих представлений и заблуждений . [148] Философ Аласдер Макинтайр поставил Ницше на высокое место в истории философии. Критикуя нигилизм и Ницше вместе как признак всеобщего упадка, [149] он все же похвалил его за признание психологических мотивов, стоящих за моральной философией Канта и Юма : [150]
Ибо историческим достижением Ницше было то, что он яснее, чем любой другой философ, понимал не только то, что то, что претендовало на призывы к объективности, на самом деле было выражением субъективной воли, но и природу проблем, которые это ставило перед философией. [151]
В работах «По ту сторону добра и зла» и «О генеалогии морали » генеалогическое описание Ницше развития современных моральных систем занимает центральное место. Для Ницше в ходе человеческой истории произошел фундаментальный сдвиг от мышления в терминах «хорошего и плохого» к «добру и злу».
Первоначальная форма морали была установлена воинской аристократией и другими правящими кастами древних цивилизаций. Аристократические ценности добра и зла совпадали и отражали их отношение к низшим кастам , таким как рабы. Ницше представил эту «господскую мораль» как изначальную систему морали — возможно, лучше всего связанную с гомеровской Грецией. [152] Быть «хорошим» означало быть счастливым и иметь то, что связано со счастьем: богатство, силу, здоровье, власть и т. д. Быть «плохим» означало быть похожим на рабов, которыми правила аристократия: бедных, слабых, больных, жалких — объектов жалости или отвращения, а не ненависти. [153]
«Рабская мораль» развилась как реакция на господскую мораль. Ценность возникает из контраста между добром и злом: добро ассоциируется с потусторонним миром, милосердием, набожностью, сдержанностью, кротостью и покорностью; в то время как зло мирское, жестокое, эгоистичное, богатое и агрессивное. Ницше считал рабскую мораль пессимистичной и боязливой, ее ценности возникают для улучшения самовосприятия рабов. Он связывал рабскую мораль с иудейскими и христианскими традициями, поскольку она рождается из ressentiment рабов. Ницше утверждал, что идея равенства позволяет рабам преодолевать свои собственные условия, не презирая себя. Отрицая неотъемлемое неравенство людей — в успехе, силе, красоте и интеллекте — рабы приобретали способ спасения, а именно, создавая новые ценности на основе отказа от господской морали, которая их фрустрировала. Она использовалась для преодоления чувства неполноценности раба перед своими (более обеспеченными) хозяевами. Это достигается путем изображения, например, слабости раба как вопроса выбора, путем переименования ее в «кротость». «Добрый человек» господской морали — это именно «злой человек» рабской морали, в то время как «плохой человек» переделывается в «хорошего человека». [152]
Ницше видел в морали рабов источник нигилизма, охватившего Европу. Современная Европа и христианство существуют в лицемерном состоянии из-за напряжения между моралью господ и рабов, обе противоречивые ценности определяют, в разной степени, ценности большинства европейцев (которые являются « разношерстными »). Ницше призывал исключительных людей не стыдиться предполагаемой морали для всех, которую он считал вредной для процветания исключительных людей. Однако он предостерегал, что мораль сама по себе не плоха; она хороша для масс и должна быть предоставлена им. Исключительные люди, напротив, должны следовать своему собственному «внутреннему закону». [152] Любимый девиз Ницше, взятый из Пиндара , гласит: «Стань тем, кто ты есть». [154]
Давнее предположение о Ницше заключается в том, что он предпочитал мораль господ рабам. Однако выдающийся исследователь Ницше Вальтер Кауфман отверг эту интерпретацию, написав, что анализ Ницше этих двух типов морали использовался только в описательном и историческом смысле; он не был предназначен для какого-либо принятия или прославления. [155] С другой стороны, Ницше называл мораль господ «высшим порядком ценностей, благородных, тех, которые говорят жизни «Да», тех, которые гарантируют будущее». [156] Так же, как «существует порядок ранга между человеком и человеком», существует также порядок ранга «между моралью и моралью». [157] Ницше вел философскую войну против рабской морали христианства в своей «переоценке всех ценностей», чтобы добиться победы новой господской морали, которую он называл «философией будущего» (работа « По ту сторону добра и зла» имеет подзаголовок «Прелюдия к философии будущего »). [158]
В «Рассвете » Ницше начал свою «Кампанию против морали». [159] [160] Он называл себя «имморалистом» и резко критиковал выдающиеся моральные философии своего времени: христианство, кантианство и утилитаризм . Концепция Ницше « Бог умер » применима к доктринам христианского мира , хотя и не ко всем другим верам: он утверждал, что буддизм — успешная религия, которую он хвалил за поощрение критической мысли. [161] Тем не менее, Ницше видел в своей философии движение, противоположное нигилизму, через признание искусства:
Искусство как единственная высшая сила противодействия всякой воле к отрицанию жизни, искусство как антихристианское, антибуддийское, антинигилистическое par excellence. [162]
Ницше утверждал, что христианская вера в том виде, в котором она практикуется, не является надлежащим представлением учения Иисуса, поскольку она заставляет людей просто верить в путь Иисуса, но не действовать так, как поступал Иисус; в частности, его пример отказа судить людей, что христиане постоянно делали. [161] Он осуждал институционализированное христианство за акцент на морали жалости ( Mitleid ), которая предполагает врожденную болезнь общества: [163]
Христианство называют религией жалости . Жалость противостоит тонизирующим эмоциям, которые повышают нашу жизненную силу: она оказывает угнетающее действие. Мы лишаем себя сил, когда чувствуем жалость. Та потеря сил, которую страдание как таковое причиняет жизни, еще больше увеличивается и умножается жалостью. Жалость делает страдание заразным. [164]
В Ecce Homo Ницше назвал создание моральных систем, основанных на дихотомии добра и зла , «пагубной ошибкой» [165] и пожелал инициировать переоценку ценностей христианского мира. [166] Он указал на свое желание создать новый, более натуралистический источник ценности в жизненных импульсах самой жизни .
Хотя Ницше нападал на принципы иудаизма, он не был антисемитом : в своей работе «О генеалогии морали» он открыто осудил антисемитизм и указал, что его нападки на иудаизм были не нападками на современный еврейский народ, а конкретно нападками на древнее еврейское священство, на котором, как он утверждал, христиане-антисемиты парадоксальным образом основывали свои взгляды. [167] Израильский историк, который провел статистический анализ всего, что Ницше писал о евреях, утверждает, что перекрестные ссылки и контекст ясно показывают, что 85% негативных комментариев являются нападками на христианское учение или, саркастически, на Рихарда Вагнера. [ требуется ссылка ]
Ницше считал, что современный антисемитизм «отвратительный» и противоречит европейским идеалам. [168] Его причиной, по его мнению, был рост европейского национализма и эндемическая «зависть и ненависть» к еврейскому успеху. [168] Он писал, что евреев следует благодарить за помощь в поддержании уважения к философиям Древней Греции, [168] и за то, что они дали жизнь «самому благородному человеку (Христу), самому чистому философу ( Баруху Спинозе ), самой могущественной книге и самому эффективному моральному кодексу в мире». [169]
Утверждение «Бог мертв», встречающееся в нескольких работах Ницше (особенно в «Веселой науке »), стало одним из его самых известных замечаний. На его основе многие комментаторы [170] считают Ницше атеистом ; другие (например, Кауфман) предполагают, что это утверждение может отражать более тонкое понимание божественности. Научные разработки и растущая секуляризация Европы фактически «убили» Авраамова Бога, который служил основой смысла и ценности на Западе более тысячи лет. Смерть Бога может привести за пределы голого перспективизма к прямому нигилизму , вере в то, что ничто не имеет какой-либо неотъемлемой важности и что жизнь лишена цели. В то время как Ницше отвергал традиционную христианскую мораль и теологию, он также отвергал нигилизм, который многие считали единственной альтернативой ему.
Ницше считал, что христианская моральная доктрина изначально была создана для противодействия нигилизму. Она предоставляет людям традиционные убеждения о моральных ценностях добра и зла, веру в Бога (к существованию которого можно было бы апеллировать, оправдывая зло в мире), и структуру, с помощью которой можно было бы утверждать, что у человека есть объективное знание . В построении мира, где объективное знание, как предполагается, возможно, христианство является противоядием от первичной формы нигилизма — отчаяния бессмысленности. Как Хайдеггер сформулировал проблему, «Если Бог как сверхчувственная основа и цель всей реальности мертв, если сверхчувственный мир идей утратил свою обязательную и над ней свою оживляющую и созидательную силу, то больше ничего не остается, за что человек мог бы ухватиться и на что он мог бы ориентироваться». [171] [ неполная краткая цитата ]
Одной из таких реакций на потерю смысла является то, что Ницше называл пассивным нигилизмом , который он распознал в пессимистической философии Шопенгауэра . Доктрина Шопенгауэра, которую Ницше также называл западным буддизмом , выступает за отделение себя от воли и желаний, чтобы уменьшить страдания. Ницше охарактеризовал это аскетическое отношение как «волю к небытию». Жизнь отворачивается от себя, поскольку в мире нет ничего ценного. Это отстранение от всякой ценности в мире характерно для нигилиста, хотя в этом нигилист, по-видимому, непоследователен; эта «воля к небытию» все еще является (отвергнутой) формой воления. [172]
Нигилист — это человек, который считает, что реальный мир не должен быть и что мир, каким он должен быть, не существует. Согласно этому взгляду, наше существование (действие, страдание , воля, чувство) не имеет смысла: это «напрасно» и есть пафос нигилистов — непоследовательность со стороны нигилистов.
— Фридрих Ницше, KSA 12:9 [60], взято из «Воли к власти» , раздел 585, перевод Вальтера Кауфмана
Ницше подошел к проблеме нигилизма как к глубоко личной, заявив, что эта проблема современного мира «стала сознательной» в нем. [173] Кроме того, он подчеркивал опасность нигилизма и возможности, которые он предлагает, как видно из его заявления, что «Я восхваляю, я не упрекаю, приход [нигилизма]. Я считаю, что это один из величайших кризисов, момент глубочайшего самоанализа человечества. Оправится ли человек от него, станет ли он хозяином этого кризиса, — это вопрос его силы!» [174] По мнению Ницше, только когда нигилизм преодолен , культура может иметь истинную основу, на которой она может процветать. Он хотел ускорить его приход только для того, чтобы ускорить и его окончательный уход. Хайдеггер интерпретировал смерть Бога тем, что он объяснил как смерть метафизики . Он пришел к выводу, что метафизика достигла своего потенциала и что окончательная судьба и падение метафизики были провозглашены утверждением «Бог умер». [175]
Такие ученые, как Нишитани и Паркс, сопоставляли религиозную мысль Ницше с буддийскими мыслителями, особенно с теми, кто придерживался традиции Махаяны . [176] Иногда Ницше также рассматривался в связи с католическими мистиками, такими как Майстер Экхарт . [177] Милн выступал против таких интерпретаций на том основании, что такие мыслители из западных и восточных религиозных традиций настоятельно подчеркивают лишение воли и потерю эго, в то время как Ницше предлагает надежную защиту эгоизма. [178] Милн утверждает, что религиозная мысль Ницше лучше понята в связи с его самопровозглашенными предками: « Гераклитом , Эмпедоклом , Спинозой , Гете ». [179] Милн уделяет особое внимание отношениям Ницше с Гете, которого академические философы обычно игнорируют в своих исследованиях. Милн показывает, что взгляды Гете на единое и многое допускают взаимный детерминизм между частью и целым, что означает, что заявленная идентичность между частью и целым не придает части ценность исключительно с точки зрения принадлежности к целому. По сути, это допускает объединяющее чувство отношения индивида к вселенной, одновременно способствуя чувству «самоуважения», которого Ницше не хватало таким мистикам, как Экхарт. [180]
Что касается развития мысли Ницше, то в исследованиях было отмечено, что, хотя он имел дело с «нигилистическими» темами («пессимизм, с нирваной и с небытием и небытием» [181] ) с 1869 года, концептуальное использование нигилизма впервые имело место в рукописных заметках в середине 1880 года. В этот период была опубликована популярная в то время работа, которая реконструировала так называемый «русский нигилизм» на основе русских газетных сообщений (Н. Карлович: Развитие нигилизма. Берлин 1880), что имеет важное значение для терминологии Ницше. [182]
Базовым элементом философского мировоззрения Ницше является «воля к власти» ( der Wille zur Macht ), которая, как он утверждал, обеспечивает основу для понимания человеческого поведения — в большей степени, чем конкурирующие объяснения, такие как основанные на давлении для адаптации или выживания. [183] [184] Таким образом, согласно Ницше, стремление к сохранению выступает в качестве основного мотиватора поведения человека или животного только в исключениях, поскольку общее состояние жизни не является «борьбой за существование». [185] Чаще всего самосохранение является следствием воли существа оказывать свою силу на внешний мир.
Представляя свою теорию человеческого поведения, Ницше также обращался и критиковал концепции из философий, которые тогда были популярны, такие как понятие Шопенгауэра о бесцельной воле или утилитаризм . Утилитаристы утверждают, что людьми движет желание быть счастливыми и накапливать удовольствия в своей жизни. Но такую концепцию счастья Ницше отверг как нечто ограниченное и характерное для буржуазного образа жизни английского общества [186] и вместо этого выдвинул идею о том, что счастье не является целью per se . Оно является следствием преодоления препятствий для своих действий и исполнения воли. [187]
С его теорией воли к власти связана его спекуляция, которую он не считал окончательной, [188] относительно реальности физического мира, включая неорганическую материю — что, подобно человеческим привязанностям и импульсам, материальный мир также задан динамикой формы воли к власти. В основе его теории лежит отказ от атомизма — идеи о том, что материя состоит из стабильных, неделимых единиц (атомов). Вместо этого он, по-видимому, принял выводы Руджера Бошковича , который объяснял качества материи как результат взаимодействия сил. [v] [189] Одно исследование Ницше определяет его полностью разработанную концепцию воли к власти как «элемент, из которого вытекает как количественное различие связанных сил, так и качество, которое переходит в каждую силу в этом отношении», раскрывая волю к власти как «принцип синтеза сил». [190] О таких силах Ницше сказал, что их, возможно, можно рассматривать как примитивную форму воли. Аналогичным образом он отверг точку зрения, что движение тел управляется неумолимыми законами природы, утверждая вместо этого, что движение управляется силовыми отношениями между телами и силами. [191]
Другие ученые не согласны с тем, что Ницше считал материальный мир формой воли к власти: Ницше основательно критиковал метафизику, и, включив волю к власти в материальный мир, он просто создал бы новую метафизику. За исключением афоризма 36 в « По ту сторону добра и зла» , где он поднял вопрос о воле к власти как о находящейся в материальном мире, они утверждают, что только в своих записях (неопубликованных им самим) он писал о метафизической воле к власти. И они также утверждают, что Ницше приказал своему домовладельцу сжечь эти записи в 1888 году, когда он покинул Зильс-Марию. [192] По мнению этих ученых, история о «сожжении» подтверждает их тезис о том, что Ницше отверг свой проект о воле к власти в конце своей ясной жизни. Однако недавнее исследование (Хуан 2019) показывает, что хотя в 1888 году Ницше действительно хотел сжечь некоторые из своих заметок, это мало что говорит о его проекте о воле к власти, не только потому, что только 11 «афоризмов», спасенных от пламени, были в конечном итоге включены в «Волю к власти» (эта книга содержит 1067 «афоризмов»), но и потому, что эти заброшенные заметки в основном сосредоточены на таких темах, как критика морали, и касаются «чувства власти» лишь однажды. [95]
«Вечное возвращение» (также известное как «вечное повторение») — гипотетическая концепция, которая утверждает, что вселенная повторялась и будет продолжать повторяться бесконечное количество раз в бесконечном времени или пространстве. Это чисто физическая концепция, не предполагающая сверхъестественной реинкарнации , а возвращение существ в тех же самых телах. Ницше впервые предложил идею вечного возвращения в притче в разделе 341 « Веселой науки» , а также в главе «О видении и загадке» в «Так говорил Заратустра » и других местах. [193] Ницше считал ее потенциально «ужасающей и парализующей» и говорил, что ее бремя — «самый тяжелый груз», который только можно себе представить (« das schwerste Gewicht »). [194] Желание вечного возвращения всех событий ознаменовало бы окончательное утверждение жизни, реакцию на похвалу Шопенгауэра отрицанию воли к жизни. Чтобы постичь вечное возвращение и не только примириться с ним, но и принять его, требуется amor fati , «любовь к судьбе». [195] Как указал Хайдеггер в своих лекциях о Ницше, первое упоминание Ницше о вечном возвращении представляет эту концепцию как гипотетический вопрос, а не как факт. По мнению Хайдеггера, именно бремя, налагаемое вопросом о вечном возвращении — простая его возможность и реальность спекуляции на этой возможности — так важно для современной мысли: «То, как Ницше здесь структурирует первую коммуникацию мысли о «величайшем бремени» [о вечном возвращении], ясно, что эта «мысль мыслей» в то же время является «самой обременительной мыслью». [196]
Александр Нехамас пишет в книге «Ницше: жизнь как литература» о трех способах видения вечного возвращения:
Нехамас пришел к выводу, что если индивиды формируют себя посредством своих действий, они могут поддерживать себя в своем нынешнем состоянии, только живя в повторении прошлых действий. [197] Мысль Ницше — это отрицание идеи истории спасения. [198]
Еще одно важное понятие для понимания Ницше — это Übermensch (сверхчеловек). [199] [200] [201] [202] Рассказывая о нигилизме в «Также говорил Заратустра », Ницше ввел понятие Übermensch . По словам Лоренса Ламперта , «за смертью Бога должны последовать долгие сумерки благочестия и нигилизма» (II. 19; III. 8). Дар Заратустры сверхчеловека дан человечеству, не осознающему проблемы, решением которой является сверхчеловек». [203] Заратустра представляет Übermensch как создателя новых ценностей, и он появляется как решение проблемы смерти Бога и нигилизма. Übermensch не следует морали простых людей, поскольку она благоприятствует посредственности, но возвышается над понятием добра и зла и над « стадом ». [204] Таким образом, Заратустра провозглашает свою конечную цель как путь к состоянию Сверхчеловека . Он хочет своего рода духовной эволюции самосознания и преодоления традиционных взглядов на мораль и справедливость, которые вытекают из суеверных верований, все еще глубоко укоренившихся или связанных с понятием Бога и христианства. [205]
Из «Так говорил Заратустра» (Пролог Заратустры; стр. 9–11): [206]
Я учу вас Сверхчеловеку . Человек — это то, что должно быть преодолено. Что вы сделали, чтобы преодолеть его? Все существа до сих пор создавали что-то за пределами себя: и вы хотите быть отливом этого великого прилива и скорее вернетесь к зверю, чем преодолеете человека? Что такое обезьяна для человека? Посмешище или мучительное смущение. И точно так же человек будет для Сверхчеловека: посмешищем или мучительным смущением. Вы прошли свой путь от червя к человеку, и многое внутри вас все еще червячное. Когда-то вы были обезьянами, и даже сейчас человек больше обезьяны, чем любая обезьяна. Даже мудрейший из вас — это всего лишь конфликт и гибрид растения и призрака. Но разве я приказываю вам стать призраками или растениями? Смотрите, я учу вас Сверхчеловеку! Сверхчеловек — это смысл земли. Пусть твоя воля скажет: Сверхчеловек будет смыслом земли... Человек - это канат, натянутый между животным и Сверхчеловеком, - канат над пропастью... Великое в человеке то, что он мост, а не цель: прекрасное в человеке то, что он - преодоление и падение .
Заратустра противопоставляет Сверхчеловека последнему человеку эгалитарной современности (самым очевидным примером является демократия), альтернативной цели, которую человечество может поставить перед собой. Последний человек возможен только благодаря тому, что человечество вывело апатичное существо, не имеющее большой страсти или преданности, неспособное мечтать, просто зарабатывающее себе на жизнь и согревающееся. Эта концепция появляется только в «Так говорил Заратустра» и представлена как условие, которое сделало бы создание Сверхчеловека невозможным . [207] [ нужен лучший источник ]
Некоторые [208] предположили, что вечное возвращение связано со Сверхчеловеком , поскольку желание вечного возвращения того же самого является необходимым шагом, если Сверхчеловек должен создать новые ценности, не испорченные духом тяжести или аскетизма . Ценности подразумевают ранжирование вещей и поэтому неотделимы от одобрения и неодобрения, однако именно неудовлетворенность побудила людей искать убежища в потустороннем и принимать потусторонние ценности. Может показаться, что Сверхчеловек , будучи преданным каким-либо ценностям вообще, обязательно не сможет создать ценности, которые не разделяют некоторую долю аскетизма. Желание вечного возвращения представлено как принятие существования низшего, при этом все еще признавая его как низшее, и, таким образом, как преодоление духа тяжести или аскетизма. Нужно иметь силу Сверхчеловека, чтобы желать вечного возвращения. Только у Сверхчеловека хватит сил полностью принять всю свою прошлую жизнь, включая свои неудачи и проступки, и искренне желать их вечного возвращения. Это действие едва не убивает Заратустру, например, и большинство людей не могут избежать потустороннего, потому что они действительно больны, а не из-за какого-то сделанного ими выбора.
Нацисты пытались включить эту концепцию в свою идеологию, взяв образную форму речи Ницше и создав буквальное превосходство над другими этническими группами. После его смерти Элизабет Фёрстер-Ницше стала куратором и редактором рукописей своего брата. Она переработала неопубликованные сочинения Ницше, чтобы они соответствовали ее собственной немецкой националистической идеологии, часто противореча или запутывая высказанные Ницше мнения, которые были явно против антисемитизма и национализма . Благодаря ее опубликованным изданиям работы Ницше стали ассоциироваться с фашизмом и нацизмом ; [209] Ученые 20-го века оспаривали эту интерпретацию его работ, и вскоре стали доступны исправленные издания его работ.
Хотя Ницше был неправильно представлен как предшественник нацизма, он критиковал антисемитизм, пангерманизм и, в меньшей степени, национализм . [210] Таким образом, он порвал со своим редактором в 1886 году из-за своего несогласия с его антисемитскими позициями, и его разрыв с Рихардом Вагнером , выраженный в «Деле Вагнера» и «Ницше против Вагнера» , которые он написал в 1888 году, был во многом связан с поддержкой Вагнером пангерманизма и антисемитизма, а также с его сплочением вокруг христианства. В письме от 29 марта 1887 года Теодору Фричу Ницше высмеивал антисемитов, Фрича, Ойгена Дюринга , Вагнера, Эбрарда, Вармунда и ведущего сторонника пангерманизма Поля де Лагарда , который стал, наряду с Вагнером и Хьюстоном Чемберленом , главным официальным влиянием нацизма . [83] Это письмо 1887 года Фричу заканчивалось словами: «И наконец, что, по-вашему, я чувствую, когда имя Заратустры произносят антисемиты?» [ необходима цитата ] В отличие от этих примеров, близкий друг Ницше Франц Овербек вспоминал в своих мемуарах: «Когда он говорит откровенно, мнения, которые он высказывает о евреях, по своей строгости выходят за рамки любого антисемитизма. Основа его антихристианства по сути своей антисемитская». [211]
Фридрих Ницше придерживался пессимистического взгляда на современное общество и культуру. Он считал, что пресса и массовая культура ведут к конформизму и порождают посредственность, а отсутствие интеллектуального прогресса ведет к упадку человеческого рода. По его мнению, некоторые люди смогут стать выдающимися личностями с помощью силы воли. Поднявшись над массовой культурой, эти люди произведут более высоких, ярких и здоровых людей. [212]
Будучи филологом по образованию, Ницше прекрасно знал греческую философию . Он читал Канта , Платона , Милля , Шопенгауэра и Спира , [213] которые стали главными оппонентами в его философии, а позже, в частности, через работу Куно Фишера , занялся мыслью Баруха Спинозы , которого он считал своим «предшественником» во многих отношениях [214] [215], но в других — олицетворением «аскетического идеала». Однако Ницше называл Канта «моральным фанатиком», Платона — «скучным», Милля — «болваном», а о Спинозе он спрашивал: «Сколько личной робости и уязвимости выдает этот маскарад больного отшельника?» [216] Он также выражал презрение к британской писательнице Джордж Элиот . [217]
Философия Ницше, хотя и новаторская и революционная, была обязана многим предшественникам. Находясь в Базеле, Ницше несколько лет читал лекции о доплатонических философах, и текст этой серии лекций был охарактеризован как «потерянное звено» в развитии его мысли. «В ней такие понятия, как воля к власти, вечное возвращение того же самого, сверхчеловек, веселая наука, самопреодоление и т. д., получают грубые, неназванные формулировки и связываются с конкретными доплатоническими, особенно Гераклитом, который выступает как доплатонический Ницше». [ 218] Досократический мыслитель Гераклит был известен тем, что отвергал концепцию бытия как постоянного и вечного принципа вселенной и принимал «текучесть» и непрекращающиеся изменения. Его символизм мира как «детской игры», отмеченной аморальной спонтанностью и отсутствием определенных правил, был оценен Ницше. [219] В силу своих симпатий к Гераклиту Ницше также был ярым критиком Парменида , который, в отличие от Гераклита, рассматривал мир как единое, неизменное Существо. [220]
В своей работе «Эгоизм в немецкой философии » Джордж Сантаяна утверждал, что вся философия Ницше была реакцией на Шопенгауэра. Сантаяна писал, что работа Ницше была «поправкой к философии Шопенгауэра. Воля к жизни станет волей к господству; пессимизм, основанный на рефлексии, станет оптимизмом, основанным на мужестве; ожидание воли в созерцании уступит место более биологическому учету интеллекта и вкуса; наконец, на место жалости и аскетизма (два принципа морали Шопенгауэра) Ницше поставит обязанность утверждать волю любой ценой и быть жестоким, но прекрасно сильным. Эти пункты отличия от Шопенгауэра охватывают всю философию Ницше». [221] [222]
Поверхностное сходство Сверхчеловека Ницше с Героем Томаса Карлейля , а также риторический стиль прозы обоих авторов привели к предположениям о степени влияния на Ницше прочтения Карлейля. [223] [224] [225] [226] Г. К. Честертон считал, что «из [Карлейля] вытекает большая часть философии Ницше», уточняя свое утверждение, добавляя, что они были «глубоко разными» по характеру. [227] Рут ап-Робертс показала, что Карлейль предвосхитил Ницше, утверждая важность метафоры (теория метафоры-фикции Ницше «кажется, что чем-то обязана Карлейлю»), объявляя о смерти Бога и признавая как Entsagen (отречение) Гете, так и Selbsttödtung ( самоуничтожение) Новалиса в качестве предпосылок для занятия философией. ап-Робертс пишет, что «Ницше и Карлейль имели одни и те же немецкие источники, но Ницше, возможно, обязан Карлейлю больше, чем он хочет признать», отмечая, что «[Ницше] берет на себя труд отвергать Карлейля со злобным акцентом». [228] Ральф Джессоп, старший преподаватель Университета Глазго , недавно утверждал, что переоценка влияния Карлейля на Ницше «давно назрела». [229]
Ницше выражал восхищение французскими моралистами 17-го века, такими как Ларошфуко , Лабрюйер и Вовенарг , [230] а также Стендалем . [231] Органицизм Поля Бурже оказал влияние на Ницше, [232] как и Рудольфа Вирхова и Альфреда Эспинаса . [233] В 1867 году Ницше написал в письме, что он пытался улучшить свой немецкий стиль письма с помощью Лессинга , Лихтенберга и Шопенгауэра. Вероятно, именно Лихтенберг (вместе с Полем Рэ ) способствовал использованию афоризмов самим Ницше . [234] Ницше рано узнал о дарвинизме от Фридриха Альберта Ланге . [235] Эссе Ральфа Уолдо Эмерсона оказали глубокое влияние на Ницше, который «любил Эмерсона от начала до конца», [236] писал: «Никогда я не чувствовал себя так дома в книге», и называл его «автором, который был самым богатым идеями в этом столетии до сих пор». [237] Ипполит Тэн повлиял на взгляды Ницше на Руссо и Наполеона . [238] Примечательно, что он также прочитал некоторые посмертные работы Шарля Бодлера , [239] «Мою религию » Толстого , «Жизнь Иисуса » Эрнеста Ренана и «Демоны » Федора Достоевского . [ 239] [240] Ницше называл Достоевского «единственным психологом, у которого мне есть чему поучиться». [241] Хотя Ницше никогда не упоминает Макса Штирнера , сходство их идей побудило меньшинство интерпретаторов предположить связь между ними . [242] [243] [244] [245] [246] [247] [248]
В 1861 году Ницше написал восторженное эссе о своем «любимом поэте» Фридрихе Гельдерлине , в то время почти забытом. [249] Он также выразил глубокую признательность «Бабьему лету » Штифтера , [250] «Манфреду » Байрона и «Тому Сойеру» Твена . [251]
Перевод Луи Жаколио калькуттской версии древнего индуистского текста под названием Манусмрити был рассмотрен Фридрихом Ницше. Он прокомментировал его как положительно, так и отрицательно:
Работы Ницше не достигли широкой читательской аудитории во время его активной писательской карьеры. Однако в 1888 году влиятельный датский критик Георг Брандес вызвал значительный ажиотаж вокруг Ницше с помощью серии лекций, которые он прочитал в Копенгагенском университете . В годы после смерти Ницше в 1900 году его работы стали более известными, и читатели отреагировали на них сложными и иногда противоречивыми способами. [17] Многие немцы в конечном итоге обнаружили его призывы к большему индивидуализму и развитию личности в «Так говорил Заратустра» , но отреагировали на них по-разному. У него были некоторые последователи среди левых немцев в 1890-х годах; в 1894–1895 годах немецкие консерваторы хотели запретить его работу как подрывную . В конце 19-го века идеи Ницше обычно ассоциировались с анархистскими движениями и, по-видимому, имели влияние внутри них, особенно во Франции, Германии, [257] Великобритании и Соединенных Штатах. [258] [259] [260] Густаву Ландауэру приписывают наиболее глубокую оценку и критику идей Ницше с анархистской точки зрения. [261] Х. Л. Менкен выпустил первую книгу о Ницше на английском языке в 1907 году, «Философия Фридриха Ницше» , а в 1910 году — книгу переведенных абзацев из Ницше, что расширило знание его философии в Соединенных Штатах. [262] Сегодня Ницше известен как предшественник экзистенциализма , постструктурализма и постмодернизма . [263]
WB Yeats и Arthur Symons описали Ницше как интеллектуального наследника Уильяма Блейка . [264] Symons продолжил сравнивать идеи двух мыслителей в The Symbolist Movement in Literature , в то время как Йейтс пытался повысить осведомленность о Ницше в Ирландии. [265] [266] [267] Аналогичное понятие поддерживалось WH Auden , который писал о Ницше в своем New Year Letter (опубликованном в 1941 году в The Double Man ): «О виртуозный разоблачитель наших либеральных заблуждений... всю свою жизнь ты штурмовал, как твой английский предшественник Блейк». [268] [269] [270] Ницше оказал влияние на композиторов в 1890-х годах. Писатель Дональд Митчелл отметил, что Густав Малер был «привлечен поэтическим огнем Заратустры, но отталкивался от интеллектуального ядра его произведений». Он также цитирует самого Малера и добавляет, что на него повлияла концепция Ницше и его утвердительный подход к природе, который Малер представил в своей Третьей симфонии, используя хоровод Заратустры . Фредерик Делиус создал произведение хоровой музыки «Месса жизни» , основанное на тексте «Так говорил Заратустра» , в то время как Рихард Штраус (который также основывал свою «Так говорил Заратустра» на той же книге) был заинтересован только в завершении «еще одной главы симфонической автобиографии». [271] Писатели и поэты, на которых повлиял Ницше, включают Андре Жида , [272] Августа Стриндберга , [273] Робинсона Джефферса , [274] Пио Бароху , [275] Д. Г. Лоуренса , [276] Эдит Сёдергран [277] и Юкио Мисиму . [278]
Ницше оказал раннее влияние на поэзию Райнера Марии Рильке . [279] Кнут Гамсун считал Ницше, наряду со Стриндбергом и Достоевским, своими главными вдохновителями. [280] Автор Джек Лондон писал, что Ницше оказал на него большее влияние, чем любой другой писатель. [281] Критики предполагают, что персонаж Дэвида Грифа в «Сыне солнца» был основан на Ницше. [282] Влияние Ницше на Мухаммада Икбала наиболее очевидно в «Асрар-и-Худи» ( «Секреты личности» ). [283] Уоллес Стивенс [284] был еще одним читателем Ницше, и элементы философии Ницше были обнаружены во всем сборнике стихов Стивенса «Гармония» . [285] [286] Олаф Стэплдон находился под влиянием идеи Сверхчеловека , и это центральная тема в его книгах «Странный Джон» и «Сириус» . [287] В России Ницше оказал влияние на русский символизм [288], и такие деятели, как Дмитрий Мережковский , [289] Андрей Белый , [290] Вячеслав Иванов и Александр Скрябин включили или обсудили части философии Ницше в своих работах. Роман Томаса Манна «Смерть в Венеции » [291] показывает использование аполлонического и дионисийского, а в «Докторе Фаусте» Ницше был центральным источником для персонажа Адриана Леверкюна. [292] [293] Герман Гессе , аналогично, в своем «Нарциссе и Гольдмунде» представляет двух главных героев как противоположные, но переплетенные аполлонические и дионисийские духи. Художник Джованни Сегантини был очарован «Так говорил Заратустра » и нарисовал иллюстрацию для первого итальянского перевода книги. Русская художница Лена Гадес создала цикл картин маслом «Так говорил Заратустра», посвященный книге «Так говорил Заратустра» . [294]
К Первой мировой войне Ницше приобрел репутацию вдохновителя правого немецкого милитаризма и левой политики. Немецкие солдаты получали копии «Так говорил Заратустра» в качестве подарков во время Первой мировой войны. [295] [296] Дело Дрейфуса дало контрастный пример его приема: французские антисемитские правые называли еврейских и левых интеллектуалов, которые защищали Альфреда Дрейфуса , «ницшеанцами». [297] Ницше имел особую привлекательность для многих сионистских мыслителей начала 20-го века, наиболее заметными из которых были Ахад Хаам , [298] Гиллель Цайтлин , [299] Миха Йозеф Бердичевский , А. Д. Гордон [300] и Мартин Бубер , который зашел так далеко, что превозносил Ницше как «творца» и «посланника жизни». [301] Хаим Вейцман был большим поклонником Ницше; первый президент Израиля отправил книги Ницше своей жене, добавив комментарий в письме, что «Это было лучшее и самое прекрасное, что я мог вам послать». [302] Израиль Эльдад , идеологический глава банды «Штерн» , которая сражалась с британцами в Палестине в 1940-х годах, писал о Ницше в своей подпольной газете и позже перевел большую часть книг Ницше на иврит . [303] Юджин О'Нил заметил, что «Заратустра» повлияла на него больше, чем любая другая книга, которую он когда-либо читал. Он также разделял взгляд Ницше на трагедию . [304] Пьесы «Великий Бог Браун» и «Лазарь смеялся» являются примерами влияния Ницше на него. [305] [306] [307] Первый Интернационал утверждал, что Ницше идеологически был одним из них. [308] С 1888 по 1890-е годы в России было опубликовано больше работ Ницше, чем в любой другой стране. [309] Ницше пользовался большим влиянием среди большевиков. Среди большевиков-ницшеанцев были Владимир Базаров , [310] Анатолий Луначарский [311] и Александр Богданов . [312] Влияние Ницше на работы философов Франкфуртской школы Макса Хоркхаймера и Теодора В. Адорно [313] можно увидеть вДиалектика Просвещения . Адорно подытожил философию Ницше как выражение «гуманного в мире, в котором человечество стало обманом». [314]
Растущая известность Ницше серьезно пострадала, когда его работы стали тесно ассоциироваться с Адольфом Гитлером и нацистской Германией . Многие политические лидеры двадцатого века были, по крайней мере, поверхностно знакомы с идеями Ницше, хотя не всегда возможно определить, читали ли они на самом деле его работы. Среди ученых ведутся споры о том, читал ли Гитлер Ницше, хотя если и читал, то, возможно, не так уж и много. [vi] [vii] [315] [316] Он был частым посетителем музея Ницше в Веймаре и использовал выражения Ницше, такие как «властелины земли» в «Майн кампф » . [317] Нацисты избирательно использовали философию Ницше. Альфред Боймлер был, пожалуй, самым заметным представителем ницшеанской мысли в нацистской Германии. Боймлер опубликовал свою книгу «Ницше, философ и политик» в 1931 году, до прихода нацистов к власти, и впоследствии опубликовал несколько изданий работ Ницше во время Третьего рейха. [318] [319] Муссолини , [320] [321] Шарль де Голль [322] и Хьюи П. Ньютон [323] читали Ницше. Ричард Никсон читал Ницше с «любопытным интересом», и его книга «За пределами мира» , возможно, взяла свое название от книги Ницше «За пределами добра и зла» , которую Никсон прочитал заранее. [324] Бертран Рассел писал, что Ницше оказал большое влияние на философов и людей литературной и художественной культуры, но предупреждал, что попытка воплотить философию аристократии Ницше на практике может быть осуществлена только организацией, похожей на фашистскую или нацистскую партию. [325]
Спустя десятилетие после Второй мировой войны произошло возрождение философских трудов Ницше благодаря переводам и анализам Вальтера Кауфмана и Р. Дж. Холлингдейла . Жорж Батай также оказал влияние на это возрождение, защищая Ницше от присвоения нацистами в своем известном эссе 1937 года «Ницше и фашисты». [326] Другие, известные философы сами по себе, писали комментарии к философии Ницше, включая Мартина Хайдеггера , который подготовил четырехтомное исследование, и Льва Шестова , который написал книгу под названием «Достоевский, Толстой и Ницше» , где он изображает Ницше и Достоевского как «мыслителей трагедии». [327] Георг Зиммель сравнивает значение Ницше для этики со значением Коперника для космологии . [328] Социолог Фердинанд Тённис жадно читал Ницше с самого начала его жизни, а позже часто обсуждал многие из его концепций в своих собственных работах. Ницше оказал влияние на таких философов, как Мартин Хайдеггер , Жан-Поль Сартр , [329] Освальд Шпенглер , [330] Джордж Грант , [331] Эмиль Чоран , [332] Альбер Камю , [333] Айн Рэнд , [334] Жак Деррида , [335] Сара Кофман , [336] Лео Штраус , [337] Макс Шелер , Мишель Фуко , [338] Бернард Уильямс , [339] и Ник Лэнд . [340]
Камю описал Ницше как «единственного художника, который вывел крайние последствия эстетики абсурда » . [341] Поль Рикёр назвал Ницше одним из мастеров «школы подозрения», наряду с Карлом Марксом и Зигмундом Фрейдом. [342] Карл Юнг также находился под влиянием Ницше. [343] В «Воспоминаниях, сновидениях, размышлениях » , биографии, переписанной его секретарем, он цитирует Ницше как человека, оказавшего большое влияние. [344] Аспекты философии Ницше, особенно его идеи о себе и его отношении к обществу, проходят через большую часть мысли конца двадцатого и начала двадцать первого века. [345] [346] Труды Ницше также оказали влияние на некоторых последователей акселерационистской мысли через его влияние на Делёза и Гваттари . [347] Его углубление романтически-героической традиции девятнадцатого века, например, выраженное в идеале «великого борца», проявляется в работах мыслителей от Корнелиуса Касториадиса до Роберто Мангабейры Унгера . [348] Для Ницше этот великий борец преодолевает препятствия, участвует в эпических битвах, преследует новые цели, принимает повторяющуюся новизну и выходит за рамки существующих структур и контекстов. [345] : 195
«Ландсберг», сказал Гитлер Гансу Франку , был его «университетом, оплаченным государством». Он читал, как он сказал, все, что мог достать: Ницше, Хьюстона Стюарта Чемберлена , Ранке , Трейчке , Маркса , «Мысли и воспоминания» Бисмарка , а также военные мемуары немецких и союзных генералов и государственных деятелей... Но чтение и размышления Гитлера были чем угодно, но только не академическими, несомненно, он много читал. Однако, как было отмечено в предыдущей главе, он ясно дал понять в « Моей борьбе» , что чтение для него имело чисто инструментальную цель. Он читал не ради знаний или просвещения, а ради подтверждения своих собственных предубеждений.
Эта работа долгое время была предана забвению, но она оказала длительное влияние на Ницше. Раздел 18
Human, All Too Human
цитирует Spir, не по имени, а посредством представления «предложения выдающегося логика» (2,38; HH I § 18).
Ich habe Kaiphas in Ketten legen lassen; auch bin ich voriges Jahr von den deutschen Ärzten auf eine sehr langwierige Weise gekreuzigt worden. Вильгельм, Бисмарк и все антисемиты.[Я заковал Каиафу в цепи; В прошлом году меня тоже очень долго распинали немецкие врачи. Вильгельм, Бисмарк и все антисемиты уничтожены.]
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)Er beantragte также bei der preussischen Behörde seine Expatriierung.[Соответственно он обратился к прусским властям с просьбой об экспатриации.]
Ницше
... его носил Фридрих Ницше, и оно представляет собой древний герб Радван, который можно проследить до польской знати средневековых времен.
Гербовни ... Ники, ... (Геральдическая семья ... Ники, ...)
Хербоуни... Ники,... (Геральдический род... Ники,...)
В 1905 году польский писатель Бернхард Шарлитт в духе польского патриотизма написал статью о семье Ницше. В Herbarz Polski, генеалогии польской знати, он наткнулся на заметку о семье по имени "Ницки", которую можно было проследить до Радвана. Член этой семьи по имени Готард Ницше покинул Польшу и отправился в Пруссию, а его потомки в конечном итоге обосновались в Саксонии около 1700 года.
{{cite journal}}: CS1 maint: DOI inactive as of November 2024 (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)мастерский разоблачитель наших либеральных заблуждений.
У. Х. Оден Ницше.
[a]около 150 000 экземпляров особо прочного военного
Заратустры
были розданы войскам
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)Гитлер, вероятно, никогда не читал ни слова из Ницше.
Можно утверждать, что сам Гитлер никогда не читал ни слова из Ницше; если он и читал его, то не слишком много.
В 1908 году он представил свою концепцию роли сверхчеловека в современном обществе в работе о Ницше под названием «Философия силы».
Мы знаем, что Муссолини читал Ницше
Сын учителя истории, де Голль в детстве и юности запоем читал
Жака Бенвиля
,
Анри Бергсона
, Фридриха [
так в оригинале
] Ницше,
Мориса Барреса
— и был пропитан консервативными французскими историческими и философскими традициями.
Он с любопытством и интересом читал труды Фридриха Ницше [...] Никсон попросил одолжить ему мой экземпляр «
По ту сторону добра и зла»
, название которого вдохновило его на название его последней книги «
По ту сторону мира
».
Медиа из Commons
Цитаты из Викицитатника
Тексты из Викиресурса
Ресурсы из Викиверситета