Аврам Ноам Хомский [а] (родился 7 декабря 1928 г.) — американский профессор и общественный интеллектуал, известный своими работами в области лингвистики , политической активности и социальной критики . Иногда его называют «отцом современной лингвистики», [b] Хомский также является крупной фигурой в аналитической философии и одним из основателей области когнитивной науки . Он является профессором-лауреатом лингвистики в Университете Аризоны и почетным профессором Массачусетского технологического института (MIT). Среди наиболее цитируемых ныне живущих авторов Хомский написал более 150 книг на такие темы, как лингвистика, война и политика. Идеологически он придерживается анархо-синдикализма и либертарианского социализма .
Хомский родился в семье еврейских иммигрантов-ашкенази в Филадельфии и рано проявил интерес к анархизму в альтернативных книжных магазинах Нью-Йорка. Учился в Пенсильванском университете . Во время своей аспирантуры в Гарвардском обществе стипендиатов Хомский разработал теорию трансформационной грамматики , за которую он получил докторскую степень в 1955 году. В том же году он начал преподавать в Массачусетском технологическом институте, а в 1957 году стал заметной фигурой в лингвистике со своей знаковой работой «Синтаксис» . Структуры , сыгравшие важную роль в перестройке изучения языка. С 1958 по 1959 год Хомский был научным сотрудником Национального научного фонда в Институте перспективных исследований . Он создал или был соавтором теории универсальной грамматики , теории порождающей грамматики , иерархии Хомского и минималистской программы . Хомский также сыграл ключевую роль в упадке лингвистического бихевиоризма и особенно критически относился к работе Б. Ф. Скиннера .
Ярый противник участия США во Вьетнамской войне , которую он рассматривал как акт американского империализма , Хомский в 1967 году привлек внимание всей страны своим антивоенным эссе « Ответственность интеллектуалов ». Став связанным с «Новыми левыми» , он был несколько раз арестован за свою активную деятельность и внесен в список политических оппонентов президента Ричарда Никсона . Расширяя свою работу в области лингвистики в последующие десятилетия, он также стал участвовать в лингвистических войнах . В сотрудничестве с Эдвардом С. Херманом Хомский позже сформулировал пропагандистскую модель критики СМИ в «Производственном согласии» и работал над разоблачением индонезийской оккупации Восточного Тимора . Его защита безусловной свободы слова , в том числе отрицания Холокоста , вызвала серьезные споры в деле Фориссона 1980-х годов. Комментарий Хомского о геноциде в Камбодже также вызвал споры. После ухода из активного преподавания в Массачусетском технологическом институте он продолжил свою активную политическую активность, в том числе выступал против вторжения в Ирак в 2003 году и поддерживал движение Occupy . Будучи антисионистом , Хомский считает, что обращение Израиля с палестинцами хуже, чем апартеид в южноафриканском стиле, и критикует поддержку Израиля со стороны США.
Широко признано, что Хомский помог спровоцировать когнитивную революцию в гуманитарных науках , внеся вклад в развитие новой когнитивистской концепции изучения языка и сознания. Хомский остается ведущим критиком внешней политики США , современного капитализма , участия США и роли Израиля в израильско-палестинском конфликте , а также средств массовой информации . Хомский и его идеи имеют большое влияние в антикапиталистических и антиимпериалистических движениях. С 2017 года преподает в Университете Аризоны.
Хомский родился 7 декабря 1928 года в районе Ист-Оук-Лейн в Филадельфии , штат Пенсильвания. [20] Его родители, Уильям Хомский и Элси Симонофски, были еврейскими иммигрантами. [21] Уильям бежал из Российской империи в 1913 году, чтобы избежать призыва на военную службу, и работал в балтиморских потогонных мастерских и еврейских начальных школах, прежде чем поступить в университет. [22] После переезда в Филадельфию Уильям стал директором религиозной школы Конгрегации Микве Исраэль и поступил на факультет колледжа Грац . Он уделял большое внимание обучению людей, чтобы они были «хорошо интегрированными, свободными и независимыми в своем мышлении, были озабочены улучшением и улучшением мира и стремились участвовать в том, чтобы сделать жизнь более значимой и полезной для всех», миссия, которая сформировала и впоследствии был усыновлен своим сыном. [23] Элси, которая также преподавала в Микве Исраэль, поделилась своей левой политикой и заботой о социальных проблемах со своими сыновьями. [23]
Единственный брат Ноама, Дэвид Эли Хомский (1934–2021), родился пятью годами позже и работал кардиологом в Филадельфии. [23] [24] Братья были близки, хотя Дэвид был более спокойным, в то время как Ноам мог быть очень конкурентоспособным. Они были воспитаны евреями, их учили ивриту , и они регулярно участвовали в обсуждении политических теорий сионизма ; на семью особенно повлияли левые сионистские сочинения Ахад Хаама . [25] Хомский назвал своих родителей «преданными гебраистами ». [26] В детстве он столкнулся с антисемитизмом , особенно со стороны ирландской и немецкой общин Филадельфии. [27]
Хомский посещал независимую дневную школу Deweyite Oak Lane Country Day School [28] и Центральную среднюю школу Филадельфии , где он преуспел в учебе и вступил в различные клубы и общества, но его беспокоили иерархические и властные методы обучения в школе. [29] Он также посещал еврейскую среднюю школу в колледже Грац, где преподавал его отец. [30] Хомский сказал, что докторская диссертация его отца о средневековом еврейском грамматике Дэвиде Кимхи повлияла на его более поздние взгляды на лингвистику. [26]
Хомский описал своих родителей как «нормальных демократов Рузвельта » с левоцентристской политикой , но родственники, участвующие в Международном союзе женщин-швейников, познакомили его с социализмом и крайне левой политикой . [31] На него существенно повлияли его дядя и еврейские левые, которые часто посещали его газетный стенд в Нью-Йорке, чтобы обсудить текущие события. [32] Сам Хомский часто посещал левые и анархистские книжные магазины, когда навещал своего дядю в городе, жадно читая политическую литературу. [33] Он был поглощен историей падения Барселоны в 1939 году и подавлением испанского анархо-синдикалистского движения, написав свою первую статью на эту тему в возрасте 10 лет. [34] Он сначала отождествил себя с анархизмом, а не с другим. левое движение он назвал «счастливой случайностью». [35] В раннем подростковом возрасте Хомский был решительным антибольшевистским противником . [36]
В 1945 году, в возрасте 16 лет, Хомский начал общую программу обучения в Пенсильванском университете , где он изучал философию, логику и языки, а также у него появился основной интерес к изучению арабского языка . [37] Живя дома, он финансировал получение степени бакалавра, преподавая иврит. [38] Разочарованный своим опытом в университете, он подумывал о том, чтобы бросить учебу и переехать в кибуц в Подмандатной Палестине , [39] но его интеллектуальное любопытство вновь пробудилось благодаря беседам с лингвистом Зеллигом Харрисом , с которым он впервые встретился в политическом кругу в 1947. Харрис познакомил Хомского с областью теоретической лингвистики и убедил его заняться этим предметом. [40] Хомский получил степень бакалавра диссертации «Морфонофонемика современного иврита» и применил методы Харриса к языку. [41] Хомский переработал эту диссертацию для получения степени магистра , которую он получил в Пенсильванском университете в 1951 году; Впоследствии он был опубликован в виде книги. [42] Он также развил свой интерес к философии во время учебы в университете, в частности под руководством Нельсона Гудмана . [43]
С 1951 по 1955 год Хомский был членом Общества научных сотрудников Гарвардского университета , где он проводил исследования, ставшие его докторской диссертацией. [44] Гудман посоветовал Хомскому подать заявку, [45] Гарвард привлек Хомского отчасти потому, что там жил философ Уиллард Ван Орман Куайн . И Куайн, и приглашенный философ Дж. Л. Остин из Оксфордского университета оказали сильное влияние на Хомского. [46] В 1952 году Хомский опубликовал свою первую научную статью в « Журнале символической логики» . [45] Резко критикуя устоявшиеся бихевиористские течения в лингвистике, в 1954 году он представил свои идеи на лекциях в Чикагском и Йельском университетах . [47] Он не был зарегистрирован в качестве студента в Пенсильвании в течение четырех лет, но в 1955 году он представил диссертацию, излагающую его идеи по трансформационной грамматике ; за него он был удостоен степени доктора философии, и он был распространен среди специалистов по микрофильмам в частном порядке, прежде чем был опубликован в 1975 году как часть « Логической структуры лингвистической теории» . [48] Профессор Гарварда Джордж Армитидж Миллер был впечатлен диссертацией Хомского и сотрудничал с ним в нескольких технических статьях по математической лингвистике . [49] Докторская степень Хомского освободила его от обязательной военной службы , которая в противном случае должна была начаться в 1955 году. [50]
В 1947 году у Хомского начались романтические отношения с Кэрол Дорис Шац , которую он знал с раннего детства. Они поженились в 1949 году. [51] После того, как Хомский стал научным сотрудником Гарварда, пара переехала в район Олстон в Бостоне и оставалась там до 1965 года, когда они переехали в пригород Лексингтона . [52] Пара получила грант Гарварда на поездку в Европу в 1953 году. [53] Ему нравилось жить в кибуце Ха-Шомер Хацаир Ха- Зореа, пока он был в Израиле, но он был потрясен своим взаимодействием с еврейским национализмом, антиарабским расизмом и, внутри левого сообщества кибуца сталинизм . [54] Во время визитов в Нью-Йорк Хомский продолжал часто посещать офис идишского анархистского журнала Fraye Arbeter Shtime и был очарован идеями Рудольфа Рокера , автора, чья работа познакомила Хомского с связью между анархизмом и классическим либерализмом . [55] Хомский также читал других политических мыслителей: анархистов Михаила Бакунина и Диего Абада де Сантильяна , демократических социалистов Джорджа Оруэлла , Бертрана Рассела и Дуайта Макдональда , а также работы марксистов Карла Либкнехта , Карла Корша и Розы Люксембург . [56] Его политика была подтверждена описанием Оруэллом функционирующего анархистского общества Барселоны в « Посвящении Каталонии» (1938). [57] Хомский читал левый журнал «Политика» , который способствовал его интересу к анархизму, [58] и советское коммунистическое периодическое издание «Живой марксизм» , хотя он отверг марксистскую ортодоксальность его редактора Пола Мэттика . [59]
Хомский подружился с двумя лингвистами Массачусетского технологического института (MIT) — Моррисом Халле и Романом Якобсоном — последний из которых обеспечил ему должность доцента в 1955 году. В Массачусетском технологическом институте Хомский половину своего времени проводил над проектом по механическому переводу , а половину преподавал. курс лингвистики и философии. [60] Он описал Массачусетский технологический институт как открытый для экспериментов, где он мог свободно преследовать свои уникальные интересы. [61] Массачусетский технологический институт выдвинул его на должность доцента в 1957 году, а в течение следующего года он также был приглашенным профессором в Колумбийском университете . [62] В том же году у Хомских родился первый ребенок, Авива . [63] Он также опубликовал свою первую книгу по лингвистике « Синтаксические структуры» , работу, которая радикально противоречила доминирующему направлению Харриса- Блумфилда в этой области. [64] Реакция на идеи Хомского варьировалась от безразличия до враждебности, а его работа вызвала разногласия и вызвала «значительный переворот» в этой дисциплине. [65] Лингвист Джон Лайонс позже утверждал, что синтаксические структуры «произвели революцию в научном изучении языка». [66] С 1958 по 1959 год Хомский был научным сотрудником Национального научного фонда в Институте перспективных исследований в Принстоне, штат Нью-Джерси . [67]
Провокационная критика Хомским Б. Ф. Скиннера , который рассматривал язык как приобретенное поведение, и ее вызов господствующей бихевиористской парадигме привлекли к Хомскому всеобщее внимание. Хомский утверждал, что бихевиоризм недооценивал роль человеческого творчества в изучении языка и переоценивал роль внешних условий во влиянии на вербальное поведение. [68] Вместе с Галле он основал аспирантуру Массачусетского технологического института по лингвистике. В 1961 году Хомский получил штатную должность и стал профессором кафедры современных языков и лингвистики. [69] Он был назначен пленарным докладчиком на Девятом Международном конгрессе лингвистов , проходившем в 1962 году в Кембридже, штат Массачусетс , что сделало его фактическим представителем американской лингвистики. [70] Между 1963 и 1965 годами он консультировал спонсируемый военными проект по обучению компьютеров понимать естественные английские команды, исходящие от военных генералов. [71]
Хомский продолжал публиковать свои лингвистические идеи на протяжении всего десятилетия, в том числе в книгах « Аспекты теории синтаксиса» (1965), « Темы теории порождающей грамматики» (1966) и « Картезианская лингвистика: глава в истории рационалистической мысли » (1966). [72] Вместе с Халле он также редактировал серию книг «Исследования языка» для Харпера и Роу . [73] Когда Хомский начал получать значительное академическое признание и награды за свою работу, он читал лекции в Калифорнийском университете в Беркли в 1966 году. [74] Эти лекции были опубликованы в журнале « Язык и разум» в 1968 году . [75] В конце В 1960-х годах между Хомским и некоторыми из его коллег и докторантов, в том числе Полом Посталом , Джоном Россом , Джорджем Лакоффом и Джеймсом Д. Маккоули , разгорелся громкий интеллектуальный раскол, позже известный как лингвистические войны , которые утверждали, что основанная на синтаксисе теория Хомского, Интерпретативистская лингвистика не учитывала должным образом семантический контекст ( общая семантика ). Последующая оценка этого периода пришла к выводу, что противоположные программы в конечном итоге дополняли друг друга, информируя друг друга. [76]
[Мне] не нужны очень глубокие специальные знания, чтобы понять, что Соединенные Штаты вторглись в Южный Вьетнам. И действительно, разобрать систему иллюзий и обмана, которая препятствует пониманию современной реальности, не является задачей, требующей исключительного умения или понимания. Это требует своего рода нормального скептицизма и готовности применить свои аналитические навыки, которые есть почти у всех людей и которые они могут использовать.
—Хомский о войне во Вьетнаме [77]
Хомский присоединился к протестам против участия США во Вьетнамской войне в 1962 году, выступая на эту тему на небольших собраниях в церквях и домах. [78] Его критика участия США в 1967 году « Ответственность интеллектуалов », среди других статей в The New York Review of Books , дебютировала как публичный диссидент. [79] Это эссе и другие политические статьи были собраны и опубликованы в 1969 году как часть первой политической книги Хомского « Американская власть и новые мандарины» . [80] За этим он последовал и другими политическими книгами, в том числе «В войне с Азией » (1970), « Мальчики в кулуарах » (1973), « По государственным соображениям» (1973) и «Мир на Ближнем Востоке?» (1974), опубликовано Pantheon Books . [81] Эти публикации привели к ассоциации Хомского с американским движением «Новые левые» , [82] хотя он мало думал о выдающихся интеллектуалах «Новых левых» Герберте Маркузе и Эрихе Фромме и предпочитал компанию активистов компании интеллектуалов. [83] На протяжении всего этого периода Хомский по большей части игнорировался основной прессой. [84]
Он также стал участвовать в левом активизме. Хомский отказался платить половину своих налогов, публично поддерживал студентов, отказавшихся от призыва в армию , и был арестован во время участия в антивоенном обучении возле Пентагона. [85] В это время Хомский стал соучредителем антивоенного коллектива RESIST вместе с Митчеллом Гудманом , Дениз Левертовой , Уильямом Слоаном Коффином и Дуайтом Макдональдом . [86] Хотя он подвергал сомнению цели студенческих протестов 1968 года , [87] Хомский регулярно читал лекции группам студенческих активистов и вместе со своим коллегой Луи Кампфом вел курсы бакалавриата по политике в Массачусетском технологическом институте независимо от факультета политологии , где доминировали консерваторы . [88] Когда студенческие активисты выступили за прекращение исследований в области оружия и борьбы с повстанцами в Массачусетском технологическом институте, Хомский отнесся к этому с пониманием, но считал, что исследования должны оставаться под контролем Массачусетского технологического института и ограничиваться системами сдерживания и защиты. [89] Хомский признал, что финансирование его лаборатории Массачусетского технологического института в то время осуществлялось военными. [90] Позже он сказал, что подумывал об уходе из Массачусетского технологического института во время войны во Вьетнаме. [91] С тех пор ведутся широкие дебаты о том, какое влияние оказала работа Хомского в Массачусетском технологическом институте на его политические и лингвистические идеи. [92]
Антивоенная активность Хомского неоднократно приводила к его аресту, и он был в главном списке политических оппонентов президента Ричарда Никсона . [93] Хомский осознавал потенциальные последствия своего гражданского неповиновения, и его жена начала учиться на степень доктора лингвистики, чтобы поддержать семью в случае тюремного заключения или безработицы Хомского. [94] Научная репутация Хомского оградила его от административных действий, основанных на его убеждениях. [95] В 1970 году он посетил Юго-Восточную Азию, чтобы прочитать лекции во вьетнамском Ханойском университете науки и технологий, а также посетил лагеря военных беженцев в Лаосе . В 1973 году он помог возглавить комитет, посвященный 50-летию Лиги сопротивления войне . [96]
Его работа в области лингвистики продолжала получать международное признание, поскольку он получил несколько почетных докторских степеней . [97] Он читал публичные лекции в Кембриджском университете , Колумбийском университете ( лекции Вудбриджа ) и Стэнфордском университете . [98] Его появление в дебатах 1971 года с французским континентальным философом Мишелем Фуко позиционировало Хомского как символического главу аналитической философии . [99] Он продолжал активно публиковаться по лингвистике, выпустив «Исследования семантики в генеративной грамматике» (1972), [95] расширенное издание « Язык и разум» (1972), [100] и «Размышления о языке » (1975). [100] В 1974 году Хомский стал членом-корреспондентом Британской академии . [98]
.jpg/1280px-Noam_Chomsky_(1977).jpg)
В конце 1970-х и 1980-х годах лингвистические публикации Хомского расширили и разъяснили его ранние работы, обращаясь к его критикам и обновляя его грамматическую теорию. [101] Его политические переговоры часто вызывали серьезные споры, особенно когда он критиковал израильское правительство и вооруженные силы. [102] В начале 1970-х годов Хомский начал сотрудничать с Эдвардом С. Херманом , который также опубликовал критические статьи о войне США во Вьетнаме. [103] Вместе они написали «Контрреволюционное насилие: кровавые бани в фактах и пропаганде» , книгу, в которой критиковалось военное вмешательство США в Юго-Восточной Азии и неспособность основных средств массовой информации освещать это. Warner Modular опубликовала ее в 1973 году, но ее материнская компания не одобрила содержание книги и приказала уничтожить все копии. [104]
Хотя варианты массовой публикации оказались неуловимыми, Хомский нашел поддержку в South End Press Майкла Альберта , издательской компании, ориентированной на активистов. [105] В 1979 году Саут-Энд опубликовал пересмотренную книгу Хомского и Германа « Контрреволюционное насилие» в виде двухтомной « Политической экономии прав человека» , [106] в которой сравниваются реакции американских СМИ на камбоджийский геноцид и индонезийскую оккупацию Восточного Тимора . В нем утверждается, что, поскольку Индонезия была союзником США, американские СМИ игнорировали ситуацию в Восточном Тиморе, сосредоточившись на событиях в Камбодже, враге США. [107] Ответ Хомского включал в себя два выступления перед Специальным комитетом ООН по деколонизации , успешное поощрение американских СМИ к освещению оккупации и встречи с беженцами в Лиссабоне . [108] Академик-марксист Стивен Люкс наиболее публично обвинял Хомского в предательстве своих анархистских идеалов и в том, что он выступал в качестве апологета камбоджийского лидера Пол Пота . [109] Герман сказал, что полемика «наложила серьезные личные издержки» на Хомского, [110] который считал личную критику менее важной, чем доказательства того, что «основная интеллигенция подавляла или оправдывала преступления своих собственных государств». [111]
Хомский долгое время публично критиковал нацизм и тоталитаризм в целом, но его приверженность свободе слова побудила его защитить право французского историка Робера Фориссона отстаивать позицию, широко характеризуемую как отрицание Холокоста . Без ведома Хомского его призыв к свободе слова Фориссона был опубликован в качестве предисловия к книге последнего 1980 года « Мемуар в защиту против того, кто обвиняет фальсификатора истории» . [112] Хомского широко осуждали за защиту Фориссона, [113] а основная французская пресса обвиняла Хомского в том, что он сам отрицает Холокост, отказываясь публиковать свои опровержения их обвинениям. [114] Критикуя позицию Хомского, социолог Вернер Кон позже опубликовал анализ дела под названием « Партнеры в ненависти: Ноам Хомский и отрицатели Холокоста» . [115] Дело Фориссона оказало длительное разрушительное влияние на карьеру Хомского, [116] особенно во Франции. [117]
В 1985 году, во время войны «контрас» в Никарагуа , в которой США поддерживали ополчение контрас против сандинистского правительства, Хомский отправился в Манагуа , чтобы встретиться с рабочими организациями и беженцами конфликта, читая публичные лекции по политике и лингвистике. [118] Многие из этих лекций были опубликованы в 1987 году под названием «О власти и идеологии: лекции в Манагуа» . [119] В 1983 году он опубликовал «Роковой треугольник» , в котором утверждал, что США постоянно использовали израильско-палестинский конфликт в своих целях. [120] В 1988 году Хомский посетил палестинские территории , чтобы стать свидетелем последствий израильской оккупации. [121]
В книге Хомского и Германа « Производственное согласие: политическая экономия средств массовой информации» (1988) излагается их пропагандистская модель для понимания основных средств массовой информации. Они утверждают, что даже в странах, где нет официальной цензуры, новости подвергаются цензуре с помощью пяти фильтров, которые сильно влияют на то, что и как представляются новости. [122] Книга получила экранизацию 1992 года . [123] В 1989 году Хомский опубликовал « Необходимые иллюзии: контроль над мышлением в демократических обществах», в которых он предполагает, что достойная демократия требует, чтобы ее граждане предпринимали интеллектуальную самозащиту от средств массовой информации и элитной интеллектуальной культуры, которая стремится их контролировать. [124] К 1980-м годам ученики Хомского стали видными лингвистами, которые, в свою очередь, расширили и пересмотрели его лингвистические теории. [125]
В 1990-е годы Хомский стал более активным политическим активистом, чем раньше. [126] Сохраняя свою приверженность делу независимости Восточного Тимора, в 1995 году он посетил Австралию, чтобы обсудить этот вопрос по указанию Восточнотиморской ассоциации помощи и Национального совета восточнотиморского сопротивления. [127] Лекции, которые он читал на эту тему, были опубликованы в журнале « Сила и перспективы» в 1996 году. [127] В результате международной огласки, которую создал Хомский, его биограф Вольфганг Сперлих высказал мнение, что он сделал больше для помощи делу независимости Восточного Тимора, чем кто угодно, кроме журналиста-расследователя Джона Пилджера . [128] После того как Восточный Тимор обрел независимость от Индонезии в 1999 году, в качестве миротворческих сил прибыли возглавляемые Австралией Международные силы для Восточного Тимора ; Хомский критиковал это, полагая, что оно было разработано для обеспечения доступа Австралии к запасам нефти и газа Восточного Тимора в соответствии с Договором о Тиморском разрыве . [129]
Хомский давал многочисленные интервью после терактов 11 сентября 2001 года, когда американская общественность пыталась разобраться в этих нападениях. [130] Он утверждал, что последовавшая за этим война с террором была не новым событием, а продолжением внешней политики США и сопутствующей риторики, по крайней мере, со времен Рейгана. [131] Он прочитал лекцию памяти Д.Т. Лакдавалы в Нью-Дели в 2001 году, [132] и в 2003 году посетил Кубу по приглашению Латиноамериканской ассоциации социологов. [133] В своей книге «Гегемония или выживание» 2003 года Хомский сформулировал то, что он назвал « великой имперской стратегией » США, и подверг критике войну в Ираке и другие аспекты войны с террором. [134] В этот период Хомский гастролировал по всему миру с большей регулярностью. [133]
Хомский ушел из Массачусетского технологического института в 2002 году [135] , но продолжал проводить исследования и семинары на территории кампуса как почетный человек. [136] В том же году он посетил Турцию, чтобы присутствовать на суде над издателем, обвиненным в государственной измене за печать одной из книг Хомского; Хомский настоял на том, чтобы быть сообвиняемым , и, несмотря на внимание международных средств массовой информации, суды безопасности в первый же день сняли обвинение. [137] Во время этой поездки Хомский посетил курдские районы Турции и выступил в защиту прав человека курдов. [137] Сторонник Всемирного социального форума , он присутствовал на его конференциях в Бразилии в 2002 и 2003 годах, а также присутствовал на мероприятии Форума в Индии. [138]
Хомский поддержал движение Occupy в 2011 году , выступая в лагерях и публикуя статьи о движении, которое он назвал реакцией на 30-летнюю классовую войну . [139] Документальный фильм 2015 года « Реквием по американской мечте» резюмирует его взгляды на капитализм и экономическое неравенство в «75-минутном обучении ». [140]
Хомский преподавал краткосрочный курс политики в Университете Аризоны в 2017 году [141] , а затем был принят на работу профессором по совместительству на кафедру лингвистики, в его обязанности входило преподавание и проведение публичных семинаров. [142] Его зарплата покрывается за счет благотворительных пожертвований. [143]
То, что началось как чисто лингвистическое исследование... привело, через участие в политических процессах и отождествление с более старой философской традицией, не чем иным, как попыткой сформулировать общую теорию человека. Корни этого очевидны в лингвистической теории... Открытие когнитивных структур, общих для человеческого рода, но только для людей (видовых), довольно легко приводит к размышлениям о неотъемлемых человеческих качествах.
- Эдвард Маркотт о значении лингвистической теории Хомского [144]
Основой лингвистической теории Хомского является биолингвистика , лингвистическая школа, которая считает, что принципы, лежащие в основе структуры языка, биологически заложены в человеческом сознании и, следовательно, генетически наследуются. [145] Он утверждает, что все люди имеют одну и ту же основную языковую структуру, независимо от социокультурных различий. [146] Принимая эту позицию, Хомский отвергает радикальную бихевиористскую психологию Б. Ф. Скиннера , который рассматривал речь, мышление и все поведение как полностью усвоенный продукт взаимодействий между организмами и окружающей их средой. Соответственно, Хомский утверждает, что язык представляет собой уникальное эволюционное развитие человеческого вида и отличается от способов общения, используемых любыми другими видами животных. [147] [148] Хомский утверждает, что его нативистский , интерналистский взгляд на язык согласуется с философской школой « рационализма » и контрастирует с антинативистским, экстерналистским взглядом на язык, соответствующим философской школе « эмпиризма », [149] ] , который утверждает, что все знания, включая язык, происходят из внешних стимулов. [144] Историки оспаривают утверждение Хомского о рационализме на том основании, что его теория врожденной грамматики исключает пропозициональное знание и вместо этого фокусируется на врожденных способностях или структурах обучения. [150]
С 1960-х годов Хомский утверждал, что синтаксические знания, по крайней мере частично, являются врожденными, подразумевая, что детям необходимо выучить только определенные языковые особенности их родного языка . Он основывает свои аргументы на наблюдениях за овладением человеческой речью и описывает « бедность стимулов »: огромный разрыв между языковыми стимулами, воздействию которых подвергаются дети, и богатой языковой компетенцией, которой они достигают. Например, хотя дети знакомятся лишь с очень небольшим и конечным подмножеством допустимых синтаксических вариантов своего первого языка, они каким-то образом приобретают высокоорганизованную и систематическую способность понимать и производить бесконечное количество предложений , включая такие, которых никогда раньше не было. было произнесено на этом языке. [151] Чтобы объяснить это, Хомский рассуждал, что первичные лингвистические данные должны быть дополнены врожденными языковыми способностями . Более того, хотя человеческий ребенок и котенок оба способны к индуктивному рассуждению , если они подвергаются воздействию одних и тех же лингвистических данных, человек всегда приобретет способность понимать и воспроизводить речь, в то время как котенок никогда не приобретет ни одной из этих способностей. Хомский назвал эту разницу в способностях средством овладения языком и предположил, что лингвистам необходимо определить, что это за устройство и какие ограничения оно накладывает на диапазон возможных человеческих языков. Универсальные особенности, возникающие в результате этих ограничений, составляют «универсальную грамматику». [152] [153] [154] Многие ученые оспаривали универсальную грамматику на основании эволюционной невозможности ее генетической основы для языка, [155] отсутствия универсальных характеристик между языками, [156] и недоказанной связи между врожденным и универсальные структуры и структуры конкретных языков. [157] Ученый Майкл Томаселло бросил вызов теории Хомского о врожденном синтаксическом знании, основанном на теории, а не на поведенческих наблюдениях. [158] Хотя нативистская теория Хомского имела влияние с 1960-х по 1990-е годы, она в конечном итоге была отвергнута основным исследовательским сообществом , занимающимся изучением детского языка , из-за ее несоответствия научным данным. [159] [160] Лингвисты, в том числе Роберт Фрейдин, Джеффри Сэмпсон , Джеффри К. Пуллум и Барбара Шольц, также утверждали , что лингвистические доказательства Хомского были ложными. [161]
Трансформационно-генеративная грамматика — это широкая теория, используемая для моделирования, кодирования и определения языковых способностей носителя языка. [162] Эти модели, или « формальные грамматики », показывают абстрактные структуры конкретного языка, поскольку они могут относиться к структурам других языков. [163] Хомский разработал трансформационную грамматику в середине 1950-х годов, после чего она стала доминирующей синтаксической теорией в лингвистике на два десятилетия. [162] «Преобразования» относятся к синтаксическим отношениям внутри языка, например, к возможности сделать вывод, что субъектом между двумя предложениями является один и тот же человек. [164] Теория Хомского утверждает, что язык состоит как из глубоких структур, так и из поверхностных структур : обращенные наружу поверхностные структуры связывают фонетические правила со звуком, тогда как обращенные внутрь глубокие структуры связывают слова и концептуальное значение. Трансформационно-генеративная грамматика использует математические обозначения для выражения правил, управляющих связью между смыслом и звуком (глубинной и поверхностной структурой соответственно). Согласно этой теории, лингвистические принципы могут математически генерировать потенциальные структуры предложений на языке. [144]
Хомскому обычно приписывают изобретение трансформационно-генеративной грамматики, но его первоначальный вклад считался скромным, когда он впервые опубликовал свою теорию. В своей диссертации 1955 года и учебнике «Синтаксические структуры» 1957 года он представил последние достижения в анализе, сформулированном Зеллигом Харрисом, который был научным руководителем Хомского, и Чарльзом Ф. Хокеттом . [c] Их метод основан на работах датского структурного лингвиста Луи Ельмслева , который ввёл алгоритмическую грамматику в общую лингвистику. [d] Основываясь на этой нотации грамматик, основанной на правилах, Хомский сгруппировал логически возможные типы грамматик фразовой структуры в серию из четырех вложенных подмножеств и все более сложных типов, вместе известных как иерархия Хомского . Эта классификация остается актуальной для теории формального языка [165] и теоретической информатики , особенно теории языков программирования , [166] построения компиляторов и теории автоматов . [167]
Трансформационная грамматика была доминирующей исследовательской парадигмой в середине 1970-х годов. На смену ей пришла теория производного [162] правительства и связывания, которая оставалась влиятельной до начала 1990-х годов, [162] когда лингвисты обратились к «минималистскому» подходу к грамматике. Это исследование было сосредоточено на системе принципов и параметров , которая объясняла способность детей изучать любой язык путем заполнения открытых параметров (набор универсальных грамматических принципов), которые адаптируются по мере того, как ребенок сталкивается с лингвистическими данными. [168] Минималистская программа, инициированная Хомским, [169] задается вопросом, какие минимальные принципы и теория параметров подходят наиболее элегантно, естественно и просто. [168] В попытке упростить язык до системы, которая связывает смысл и звук, используя минимально возможные способности, Хомский отказывается от таких понятий, как «глубокая структура» и «поверхностная структура», и вместо этого подчеркивает пластичность нейронных цепей мозга, с из которых исходит бесконечное количество понятий или « логических форм ». [148] При воздействии лингвистических данных мозг слушающего-говорящего начинает ассоциировать звук и значение, а правила грамматики, которые мы наблюдаем, на самом деле являются лишь последствиями или побочными эффектами того, как работает язык. Таким образом, хотя большая часть предыдущих исследований Хомского была сосредоточена на правилах языка, теперь он сосредотачивается на механизмах, которые мозг использует для создания этих правил и регулирования речи. [148] [170]
Вторая важная область, в которую внес вклад Хомский – и, конечно, самая известная с точки зрения количества людей в его аудитории и легкости понимания того, что он пишет и говорит, – это его работа по социально-политическому анализу; политическая, социальная и экономическая история; и критическая оценка текущей политической ситуации. По мнению Хомского, хотя те, кто находится у власти, могут — и пытаются — попытаться скрыть свои намерения и защитить свои действия способами, которые сделают их приемлемыми для граждан, любому, кто готов быть критическим и учитывать факты, легко различить, что именно они готовы.
—Джеймс МакГилврей, 2014 г. [171]
Хомский — видный политический диссидент. [e] Его политические взгляды мало изменились со времен его детства, [172] когда он находился под влиянием акцента на политическую активность, который был укоренен в еврейской традиции рабочего класса. [173] Обычно он идентифицирует себя как анархо-синдикалист или либертарианский социалист . [174] Он рассматривает эти позиции не как точные политические теории, а как идеалы, которые, по его мнению, лучше всего отвечают человеческим потребностям: свобода, сообщество и свобода объединений. [175] В отличие от некоторых других социалистов, например, марксистов, Хомский считает, что политика лежит за пределами науки, [176] но он по-прежнему основывает свои идеи об идеальном обществе на эмпирических данных и эмпирически обоснованных теориях. [177]
По мнению Хомского, правда о политических реалиях систематически искажается или подавляется элитной корпоратократией , которая использует корпоративные СМИ, рекламу и аналитические центры для продвижения своей собственной пропаганды. Его работа направлена на раскрытие подобных манипуляций и истины, которую они скрывают. [178] Хомский считает, что эту паутину лжи можно разорвать «здравым смыслом», критическим мышлением и пониманием роли корысти и самообмана, [179] и что интеллектуалы отказываются от своей моральной ответственности говорить правду о мир в страхе потерять престиж и финансирование. [180] Он утверждает, что, будучи таким интеллектуалом, он обязан использовать свои социальные привилегии , ресурсы и подготовку, чтобы помочь народным демократическим движениям в их борьбе. [181]
Хотя он участвовал в демонстрациях прямого действия – присоединялся к протестам, подвергался арестам, организовывал группы – основным политическим выходом Хомского является образование, то есть бесплатные общественные уроки. [182] Он является давним членом международного союза промышленных рабочих мира , [183] как и его отец. [184]
Хомский был видным критиком американского империализма [185] , но не является пацифистом, полагая, что Вторая мировая война была оправдана как последняя оборонительная война Америки. [186] [26] Он считает, что основным принципом внешней политики США является создание «открытых обществ», которые экономически и политически контролируются США и в которых американский бизнес может процветать. [187] Он утверждает, что США стремятся подавить любые движения внутри этих стран, которые не соответствуют интересам США, и обеспечить приход к власти дружественных США правительств. [180] Обсуждая текущие события, он подчеркивает их место в более широкой исторической перспективе. [188] Он считает, что официальные, санкционированные исторические отчеты об экстерриториальных операциях США и Великобритании последовательно обеляют действия этих стран, чтобы представить их как имеющие доброжелательные мотивы либо в распространении демократии, либо, в старых случаях, в распространении христианства; критикуя эти рассказы, он стремится их исправить. [189] Яркими примерами, которые он регулярно приводит, являются действия Британской империи в Индии и Африке, а также действия США во Вьетнаме, на Филиппинах, в Латинской Америке и на Ближнем Востоке. [189]
Политическая работа Хомского в значительной степени была сосредоточена на критике действий Соединенных Штатов. [188] Он заявил, что сосредоточивает свое внимание на США, потому что при его жизни эта страна доминировала в мире в военном и экономическом отношении, а также потому, что ее либерально-демократическая избирательная система позволяет гражданам влиять на политику правительства. [190] Он надеется, что, распространяя информацию о влиянии внешней политики США на затронутое ею население, он сможет склонить население США и других стран к противодействию этой политике. [189] Он призывает людей критиковать мотивацию, решения и действия своих правительств, брать на себя ответственность за свои мысли и действия и применять к другим те же стандарты, что и к себе. [191]
Хомский критиковал участие США в израильско-палестинском конфликте , утверждая, что они постоянно блокируют мирное урегулирование. [180] Он также критикует тесные связи США с Саудовской Аравией и участие в интервенции под руководством Саудовской Аравии в Йемене , подчеркивая, что Саудовская Аравия имеет «один из самых гротескных показателей в области прав человека в мире». [192]
Называя российское вторжение на Украину «военным преступлением», аналогичным вторжению в Ирак под руководством США , [193] Хомский, тем не менее, утверждал, что Россия вела войну менее жестоко, чем США воевали в Ираке. [194] Он считал поддержку самообороны Украины законной, но также утверждал, что отказ США от компромисса и урегулирования путем переговоров с Россией был препятствием на пути к единственному вероятному пути достижения мира, мог способствовать развязыванию войны в первое место и означало пожертвование собственным благополучием и выживанием Украины ради использования ее в качестве оружия против России. [193]
В юности у Хомского развилась неприязнь к капитализму и стремление к материальному богатству. [195] В то же время у него развилось презрение к авторитарному социализму , представленному марксистско-ленинской политикой Советского Союза. [196] Вместо того, чтобы согласиться с распространённым среди американских экономистов мнением о том, что существует диапазон между тотальной государственной собственностью в экономике и тотальной частной собственностью, он вместо этого предлагает понимать спектр между тотальным демократическим контролем над экономикой и тотальным авторитарным контролем (будь то государственный или частный). [197] Он утверждает, что западные капиталистические страны на самом деле не являются демократическими, [198] потому что, по его мнению, подлинно демократическое общество — это такое, в котором все люди имеют право голоса в государственной экономической политике. [199] Он заявил о своей оппозиции правящим элитам , в том числе таким институтам, как МВФ , Всемирный банк и ГАТТ (предшественник ВТО ) . [200]
Хомский подчеркивает, что с 1970-х годов США становятся все более экономически неравными в результате отмены различных финансовых правил и одностороннего отказа США от Бреттон-Вудского соглашения о финансовом контроле [201] . Он характеризует США как де-факто однопартийное государство , рассматривающее как Республиканскую партию , так и Демократическую партию как проявления единой «Деловой партии», контролируемой корпоративными и финансовыми интересами. [202] Хомский заявил, что считает Франклина Д. Рузвельта лучшим президентом США. [26] Хомский подчеркивает, что в западных капиталистических либеральных демократиях по крайней мере 80% населения не имеет контроля над экономическими решениями, которые вместо этого находятся в руках класса менеджеров и в конечном итоге контролируются небольшой богатой элитой. [203]
Отмечая укоренение такой экономической системы, Хомский считает, что перемены возможны посредством организованного сотрудничества большого числа людей, которые понимают проблему и знают, как они хотят реорганизовать экономику более справедливо. [203] Признавая, что корпоративное доминирование в средствах массовой информации и правительстве подавляет любые существенные изменения в этой системе, он видит повод для оптимизма в исторических примерах, таких как социальное неприятие рабства как аморального, прогресс в области прав женщин и принуждение правительства оправдывать вторжения. [201] Он рассматривает насильственную революцию с целью свержения правительства как последнее средство, которого следует избегать, если это возможно, приводя пример исторических революций, когда благосостояние населения ухудшилось в результате потрясений. [203]
Хомский рассматривает либертарианские социалистические и анархо-синдикалистские идеи как потомков классических либеральных идей эпохи Просвещения , [204] утверждая, что его идеологическая позиция вращается вокруг «питания либертарианского и творческого характера человека». [205] Он предвидит анархо-синдикалистское будущее с прямым рабочим контролем над средствами производства и правительством со стороны рабочих советов , которые будут выбирать временных и отзывных представителей для встреч на общих собраниях. [206] Цель этого самоуправления состоит в том, чтобы сделать каждого гражданина, по словам Томаса Джефферсона , «прямым участником управления делами». [207] Он считает, что необходимости в политических партиях не будет. [208] Контролируя свою продуктивную жизнь, он считает, что люди могут получить удовлетворение от работы и чувство удовлетворения и цели. [209] Он утверждает, что неприятные и непопулярные работы могут быть полностью автоматизированы, выполняться работниками, получающими специальное вознаграждение, или распределяться между всеми. [210]
Левый анархист, который верит в радикально иной способ устройства общества и государств и в значительной степени критикует существующие институты, а также антивоенный американский еврейский социалист, Хомский имеет тонкие и сложные взгляды на израильско-палестинский конфликт. [211] Он много писал об этом, стремясь привлечь внимание общественности к этому вопросу. [212] Лейбористский сионист , который позже стал тем, кого сегодня считают антисионистом , Хомский критиковал израильские поселения на оккупированном Израилем Западном Берегу , которые он сравнивает с колонией поселенцев . [213] Он сказал, что, когда в 1947 году был принят План ООН по разделу Палестины , он считал это «очень плохим решением». [26] Тем не менее, учитывая реальную политику ситуации, он также рассмотрел решение о двух государствах при условии, что национальные государства существуют на равных условиях. [214]
Хомский заявил, что характеристика обращения Израиля с палестинцами как апартеида , подобного системе, существовавшей в Южной Африке, была бы «подарком Израилю», поскольку он уже давно считает, что «оккупированные территории намного хуже, чем Южная Африка». [215] [216] Южная Африка зависела от своего чернокожего населения в качестве рабочей силы, но Хомский утверждает, что то же самое нельзя сказать об Израиле, который, по его мнению, стремится сделать положение палестинцев, находящихся под его оккупацией, непригодным для жизни, особенно на Западном Берегу и в Сектор Газа , где «зверства» происходят каждый день. [215] Он также утверждает, что, в отличие от Южной Африки, Израиль не ищет одобрения международного сообщества, а полагается исключительно на поддержку США. [215] Хомский заявил, что возглавляемая Израилем блокада сектора Газа превратила его в «концентрационный лагерь», и выразил опасения, схожие с предупреждением израильского интеллектуала Йешаягу Лейбовица в 1990-х годах о том, что продолжающаяся оккупация палестинских территорий может превратить израильских евреев в в «иудо-нацистов». Хомский заявил, что предупреждение Лейбовица «было прямым отражением продолжающейся оккупации, унижения людей, деградации и террористических атак со стороны израильского правительства». [217] Он также назвал США жестоким государством, которое экспортирует насилие, поддерживая израильские «зверства» против палестинцев, и сказал, что слушать ведущие американские СМИ, включая CBS , все равно, что слушать «израильские пропагандистские агентства». [218]
Хомскому было отказано во въезде на Западный берег в 2010 году из-за его критики в адрес Израиля . Его пригласили прочитать лекцию в Университете Бир-Зейта , и он должен был встретиться с премьер-министром Палестины Саламом Файядом . [219] [220] [221] [222] Позже представитель МИД Израиля заявил, что Хомскому было отказано во въезде по ошибке. [223]
В своей книге 1983 года «Роковой треугольник» Хомский раскритиковал Организацию освобождения Палестины за ее «саморазрушительный характер» и «суицидальный характер» и не одобрял ее программы «вооруженной борьбы» и «беспорядочного насилия». Он также раскритиковал арабские правительства как «недостойные». [224] [225] Учитывая то, что он описал как свое очень еврейское воспитание в семье глубоко сионистских родителей-активистов, взгляды Хомского вызвали споры и критику. Они коренятся в кибуцах и социалистическом двунациональном сотрудничестве. [226] В интервью 2014 г. журналу «Демократия сейчас!» Хомский заявил, что устав ХАМАС , призывающий к уничтожению Израиля, "практически ничего не значит", поскольку был создан "небольшой группой людей, находящихся в осаде, под атакой в 1988 году". Он сравнил это с предвыборной программой партии «Ликуд» , которая, по его словам, «прямо заявляет, что никогда не может быть палестинского государства к западу от реки Иордан. И они не только заявляют об этом в своем уставе, это призыв к разрушению Палестины, явный призыв к этому». [216]
Политические сочинения Хомского в основном сосредоточены на идеологии, социальной и политической власти , средствах массовой информации и государственной политике. [227] В одной из его самых известных работ « Производственное согласие » анализируется роль средств массовой информации в подкреплении и согласии с государственной политикой по всему политическому спектру, при этом маргинализируя противоположные точки зрения. Хомский утверждает, что эта версия цензуры, осуществляемая силами «свободного рынка», управляемыми правительством, тоньше и ее труднее подорвать, чем аналогичная система пропаганды в Советском Союзе. [228] По его мнению, основная пресса принадлежит корпорациям и, таким образом, отражает корпоративные приоритеты и интересы. [229] Признавая, что многие американские журналисты преданы своему делу и действуют из лучших побуждений, он утверждает, что выбор средств массовой информации тем и проблем, неоспоримые предпосылки, на которых основано это освещение, а также диапазон выражаемых мнений - все это ограничивается укреплением идеологии государства. : [230] Хотя средства массовой информации будут критиковать отдельных политиков и политические партии, это не подорвет более широкую связь между государством и корпорациями, частью которой они являются. [231] В качестве доказательства он приводит тот факт, что в средствах массовой информации США не работают ни журналисты-социалисты, ни политические обозреватели. [232] Он также указывает на примеры важных новостей, которые основные средства массовой информации США игнорировали, поскольку освещение их могло бы плохо отразиться на стране, включая убийство Черной Пантеры Фреда Хэмптона с возможным участием ФБР , массовые убийства в Никарагуа, устроенные США. финансируемых контрас , и постоянные репортажи о смертях израильтян без соответствующего освещения гораздо большего числа смертей палестинцев в этом конфликте. [233] Чтобы исправить эту ситуацию, Хомский призывает к демократическому контролю на низовом уровне и привлечению средств массовой информации. [234]
Хомский считает большинство теорий заговора бесплодными, отвлекающими заменителями размышлений о формировании политики в институциональных рамках, где индивидуальные манипуляции вторичны по отношению к более широким социальным императивам. [235] Он отделяет свою модель пропаганды от заговора тем, что описывает институты, следующие своим естественным императивам, а не сговор сил с тайным контролем. [236] Вместо того, чтобы поддерживать систему образования как противоядие, он считает, что образование в большинстве случаев контрпродуктивно. [237] Хомский описывает массовое образование как систему, предназначенную исключительно для того, чтобы превратить фермеров из независимых производителей в бездумных промышленных рабочих. [237]
В книге 2004 года «Антихомский читатель» Питер Коллиер и Дэвид Горовиц обвиняют Хомского в том, что он подбирает факты в соответствии со своими теориями. [238] Горовиц также критиковал антиамериканизм Хомского : [239]
В течение 40 лет Ноам Хомский выпускал книгу за книгой, брошюру за брошюрой и речь за речью с одним посланием, и только с одним посланием: Америка — это Великий Сатана; это источник зла в мире. В безумной вселенной Хомского Америка несет ответственность не только за свои плохие поступки, но и за плохие поступки других, в том числе террористов, напавших на Всемирный торговый центр и Пентагон. В этом отношении он является медиумом для всех тех, кто сейчас ищет на руинах Манхэттена не жертв и погибших американцев, а «первопричины» постигшей их катастрофы.
В январе 2006 года Питер Швейцер написал в консервативном аналитическом центре по вопросам государственной политики «Институт Гувера» : «Хомский выступает за налог на наследство и массовое перераспределение доходов, но не за перераспределение своих доходов». Швейцер раскритиковал Хомского за составление плана наследства и защиту своей собственной интеллектуальной собственности в отношении его опубликованных работ, а также за высокие гонорары за выступления, которые Хомский регулярно получал, около 9 000–12 000 долларов за выступление в то время. [240] [241]
Хомского обвиняли в доверчивом отношении к социалистическим или коммунистическим режимам и в более внимательном и критическом отношении к капиталистическим режимам: [242]
Анализ действий США, проведенный Хомским, глубоко погрузился в темные махинации США, но, путешествуя среди коммунистов, он довольствовался видимостью. В сельской местности за пределами Ханоя, как он сообщил в The New York Review of Books , наблюдается «высокая степень демократического участия на деревенском и региональном уровнях». Но как он мог сказать? Хомский не говорил по-вьетнамски, поэтому в получении информации он зависел от правительственных переводчиков, гидов и кураторов. В [коммунистических] вьетнамских руках ясный скептицизм превратился в добровольную доверчивость. [242]
По словам Николаса Козлова, писавшего для «Аль-Джазиры» в сентябре 2012 года, Хомский «привлек внимание мира к различным злодеяниям США и их доверенных лиц по всему миру, и за это он заслуживает похвалы. Издержки Хомский превратился в своего рода идеолога. Полистайте веб-сайт Хомского, и вы не найдете серьезных дискуссий о Беларуси или флирте Латинской Америки с внешними авторитарными лидерами, если уж на то пошло». [243]
Политический активист Джордж Монбио утверждал, что «частично проблема заключается в том, что вокруг Ноама Хомского и Джона Пилджера сложился своего рода культ , который не может поверить, что когда-либо мог ошибаться, и выдвигает все более сложные теории заговора, чтобы оправдать свои ошибки». [244]
Анархист и примитивист Джон Зерзан обвинил Хомского в том, что он не настоящий анархист, заявив, что вместо этого он «политически либерально-левый и совершенно реакционный в своей академической специальности, лингвистической теории. Хомский также, судя по всему, щедрый и искренний человек. , неутомимого активиста, что, к сожалению, не гарантирует, что его мышление имеет освободительную ценность». [245]
Защитники Хомского возражают, что он подвергся цензуре или был исключен из публичных дебатов. Заявления такого рода относятся к эпохе Рейгана . В статье для газеты «Вашингтон Пост» в феврале 1988 года Сол Ландау писал: «То, что идеи Хомского исключаются из политических дебатов, нездорово. разочарование." [246]
Хомский также активно работал в ряде философских областей, включая философию разума , философию языка и философию науки . [247] В этих областях ему приписывают начало « когнитивной революции », [247] значительного изменения парадигмы , которая отвергла логический позитивизм , преобладающую философскую методологию того времени, и переосмыслила то, как философы думают о языке и разуме . [169] Хомский считает, что когнитивная революция коренится в рационалистических идеалах 17-го века. [248] Его позиция — идея о том, что разум содержит врожденные структуры для понимания языка, восприятия и мышления — имеет больше общего с рационализмом, чем с бихевиоризмом. [249] Одну из своих ключевых работ он назвал « Картезианская лингвистика: глава в истории рационалистической мысли» (1966). [248] Это вызвало критику со стороны историков и философов, которые не согласились с интерпретациями Хомского классических источников и использованием философской терминологии. [f] В философии языка Хомский особенно известен своей критикой понятия референции и значения в человеческом языке, а также своим взглядом на природу и функцию ментальных представлений. [250]
Знаменитые дебаты Хомского о человеческой природе в 1971 году с французским философом Мишелем Фуко были символическим столкновением аналитической и континентальной философских традиций, представленных Хомским и Фуко соответственно. [99] Он показал, казалось бы, непримиримые различия между двумя моральными и интеллектуальными светилами 20-го века. Фуко считал, что любое определение человеческой природы связано с нашими современными представлениями о самих себе; Хомский считал, что человеческая природа содержит универсалии, такие как общий стандарт моральной справедливости, выведенный разумом. [251] Хомский критиковал постмодернизм и французскую философию в целом, утверждая, что неясный язык постмодернистских левых философов мало помогает рабочему классу. [252] Он также дискутировал с такими аналитическими философами, как Тайлер Бердж , Дональд Дэвидсон , Майкл Даммет , Сол Крипке , Томас Нагель , Хилари Патнэм , Уиллард Ван Орман Куайн и Джон Сирл . [169]
Вклад Хомского охватывает интеллектуальную и мировую историю, включая историю философии. [253] Ирония — повторяющаяся характеристика его произведений, например, риторический намек на то, что его читатели уже знают, что что-то является правдой, что вовлекает читателя более активно в оценку правдивости его утверждений. [254]
.jpg/1280px-Wasserman_and_Chomsky,_2014_(cropped).jpg)
Хомский пытается отделить свою семейную жизнь, лингвистическую науку и политическую активность друг от друга. [255] Очень закрытый человек, [256] его не интересует внешний вид и слава, которую принесла ему его работа. [257] Он также мало интересуется современным искусством и музыкой. [258] МакГилврей предполагает, что Хомским никогда не двигало стремление к славе, но его побуждало говорить то, что он считал правдой, и желание помочь другим в этом. [259] Хомский признает, что его доход дает ему привилегированную жизнь по сравнению с большинством населения мира; [260] тем не менее, он характеризует себя как «рабочего», хотя и использующего свой интеллект в качестве рабочего навыка. [261] Он читает четыре или пять газет в день; в США он выписывается на The Boston Globe , The New York Times , The Wall Street Journal , Financial Times и The Christian Science Monitor . [262] Хомский нерелигиозен , но выразил одобрение таким формам религии, как теология освобождения . [263]
Хомский был женат на Кэрол ( урожденной Кэрол Дорис Шац ) с 1949 года до ее смерти в 2008 году. [261] У них было трое детей: Авива (1957 г.р.), Дайан (1960 г.р.) и Гарри (1967 г.р.). [264] В 2014 году Хомский женился на Валерии Вассерман. [265]
Хомский, как известно, использует агрессивный язык («коррумпированный», «фашистский», «мошеннический») при описании авторитетных политических и академических деятелей, что может поляризовать его аудиторию, но соответствует его убеждению, что большая часть научных исследований корыстна. [266] Его коллега Стивен Пинкер сказал, что он «изображает людей, которые не согласны с ним, как глупых или злых, используя в своей риторике резкое презрение», и что это способствует резкой реакции, которую он получает. [267] Хомский избегает научных конференций , в том числе левых, таких как Конференция ученых-социалистов, предпочитая выступать перед группами активистов или проводить университетские семинары для массовой аудитории. [268] Его подход к академической свободе побудил его поддержать ученых Массачусетского технологического института, действия которых он осуждает; В 1969 году, когда Хомский услышал, что Уолт Ростоу , главный архитектор войны во Вьетнаме, хочет вернуться к работе в Массачусетском технологическом институте, Хомский пригрозил «публично протестовать», если Ростоу будет отказано в должности в Массачусетском технологическом институте. В 1989 году, когда советник Пентагона Джон Дойч подал заявку на пост президента Массачусетского технологического института, Хомский поддержал его кандидатуру. Позже, когда Дойч стал главой ЦРУ, газета «Нью-Йорк Таймс» процитировала слова Хомского: «У него больше честности и порядочности, чем у кого-либо, кого я когда-либо встречал … Если кому-то придется руководить ЦРУ, я рад это он." [269]
Голос [Хомского] слышен в академических кругах за пределами лингвистики и философии: от информатики до нейробиологии, от антропологии до образования, математики и литературной критики. Если мы включим политический активизм Хомского, то границы станут совершенно размытыми, и неудивительно, что Хомский все чаще рассматривается как враг номер один теми, кто населяет эту широкую сферу реакционных дискурсов и действий.
—Сперлих, 2006 г. [270]
Хомский был определяющей западной интеллектуальной фигурой, центральной в области лингвистики и определяющим в когнитивной науке, информатике, философии и психологии. [271] Помимо того, что он известен как один из самых важных интеллектуалов своего времени, [g] Хомский имеет двойное наследие как лидера и светила как в лингвистике, так и в сфере политического инакомыслия . [272] Несмотря на его академические успехи, его политические взгляды и активизм привели к тому, что основные средства массовой информации не доверяют ему, и он считается находящимся «на грани приемлемости». [273] Общественный имидж и социальная репутация Хомского часто влияют на общественный прием его работы. [9]
МакГилврей отмечает, что Хомский положил начало « когнитивной революции » в лингвистике [274] и что он в значительной степени ответственен за становление этой области как формальной, естественной науки , [275] отойдя от процедурной формы структурной лингвистики , доминирующей в середине XIX в. -20 век. [276] Таким образом, некоторые называют Хомского «отцом современной лингвистики». [b] Лингвист Джон Лайонс далее отметил, что за несколько десятилетий после публикации лингвистика Хомского стала «самой динамичной и влиятельной» школой мысли в этой области. [277] К 1970-м годам его работа также оказала значительное влияние на философию, [278] а опрос Мурхеда, проведенный Университетом штата Миннесота, оценил «Синтаксические структуры» как самую важную работу в когнитивной науке . [279] Кроме того, его работы в области теории автоматов и иерархии Хомского стали хорошо известны в информатике , и его часто цитируют в компьютерной лингвистике . [280] [281] [282]
Критика бихевиоризма со стороны Хомского существенно способствовала упадку бихевиористской психологии ; [283] кроме того, его обычно считают одним из основных основателей области когнитивной науки. [284] [247] Некоторые аргументы в области эволюционной психологии основаны на результатах его исследований; [285] Ним Шимпски , шимпанзе, который был объектом исследования овладения языком животных в Колумбийском университете, был назван в честь Хомского в связи с его взглядом на овладение языком как на уникальную человеческую способность. [286]
Лауреат премии ACM Тьюринга Дональд Кнут отметил, что работа Хомского помогла ему объединить свои интересы в области математики, лингвистики и информатики. [287] Ученый-компьютерщик IBM Джон Бэкус , еще один лауреат премии Тьюринга, использовал некоторые концепции Хомского, чтобы помочь ему разработать FORTRAN , первый широко используемый язык компьютерного программирования высокого уровня . [288] Теория порождающей грамматики Хомского также повлияла на работы в области теории и анализа музыки , такие как генеративная теория тональной музыки Фреда Лердала и Рэя Джекендоффа . [289] [290] [291]
Хомский входит в число наиболее цитируемых авторов, ныне живущих и умерших. [h] С 1980 по 1992 год его цитировали в Индексе цитирования в области искусств и гуманитарных наук чаще, чем любого другого ныне живущего ученого. [292] Хомский также широко цитировался в Индексе цитирования по общественным наукам и Индексе научного цитирования в тот же период. Библиотекарь, проводивший исследование, сказал, что статистика показывает, что «его очень широко читают представители разных дисциплин и что его работы используются исследователями разных дисциплин … кажется, невозможно написать статью, не процитировав Ноама Хомского». [271] В результате его влияния возникли враждебные лагеря хомской и нехомской лингвистики. Их споры часто бывают ожесточенными. [293] Кроме того, по мнению журналистки Майи Джагги , Хомский входит в число наиболее цитируемых источников в области гуманитарных наук, стоя рядом с Марксом , Шекспиром и Библией . [267]
Статус Хомского как «самого цитируемого из ныне живущих авторов» приписывают его политическим трудам, число которых значительно превосходит его труды по лингвистике. [294] Биограф Хомского Вольфганг Б. Сперлих характеризует его как «одного из самых известных современных защитников народа»; [256] Журналист Джон Пилджер описал его как «настоящего народного героя; вдохновителя для борьбы во всем мире за ту элементарную порядочность, известную как свобода. Многим маргинальным людям - активистам и движениям - он неизменно поддерживает». [267] Арундати Рой назвала его «одним из величайших и самых радикальных общественных мыслителей нашего времени», [295] а Эдвард Саид считал его «одним из самых значительных противников несправедливой власти и заблуждений». [267] Фред Холлидей заявил, что к началу XXI века Хомский стал «гуру» мировых антикапиталистических и антиимпериалистических движений. [267] Пропагандистская модель медиакритики, которую он и Герман разработали, получила широкое признание в радикальной критике СМИ и была до некоторой степени принята в основной критике СМИ, [296] также оказывая значительное влияние на рост альтернативных СМИ , в том числе радио, издатели и Интернет, которые, в свою очередь, помогли распространить его работы. [297]
Несмотря на такое широкое влияние, университетские факультеты, посвященные истории и политологии, редко включают работы Хомского в свои программы бакалавриата. [298] Критики утверждают, что, несмотря на многочисленные публикации по социальным и политическим вопросам, Хомский не имеет формального опыта в этих областях; он ответил, что такие проблемы не так сложны, как утверждают многие социологи , и что почти каждый способен их понять, независимо от того, прошел ли он для этого академическую подготовку. [181] Некоторые ответили на эту критику, поставив под сомнение мотивы критиков и их понимание идей Хомского. Сперлих, например, говорит, что Хомский подвергался критике со стороны корпоративных интересов, особенно в основной прессе. [136] Точно так же, по словам МакГилврея, многие критики Хомского «не удосуживаются цитировать его работы или цитировать вне контекста, искажать и создавать подставных людей, которые не могут быть подтверждены текстом Хомского». [181]
Хомский подвергся критике за то, что не назвал резню в Сребренице во время боснийской войны «геноцидом». [299] [300] Хотя он и не отрицал факт резни, [301] которую он назвал «ужасной историей и тяжким преступлением», он считал, что резня не соответствует определению геноцида . [299] Критики обвинили Хомского в отрицании боснийского геноцида . [302]
Далеко идущая критика Хомским внешней политики США и легитимности власти США вызвала споры. Документ, полученный по запросу правительства США в соответствии с Законом о свободе информации (FOIA), показал, что Центральное разведывательное управление (ЦРУ) следило за его деятельностью и в течение многих лет отрицало это. ЦРУ также в какой-то момент уничтожило свои файлы на Хомского, возможно, в нарушение федерального закона. [303] Он часто получал тайную охрану полиции в Массачусетском технологическом институте и во время выступлений на тему Ближнего Востока, но отказывался от защиты в форме полиции. [304] Немецкий новостной журнал Der Spiegel назвал Хомского «аятоллой антиамериканской ненависти», [136] а американский консервативный комментатор Дэвид Горовиц назвал его «самым коварным, самым нечестным и... самым вероломным интеллектом в Америке». ", чье творчество пронизано "антиамериканским слабоумием" и свидетельствует о его "патологической ненависти к собственной стране". [305] Журналист Джонатан Кей в журнале «Комментарий» описал Хомского как «крутого антиамериканского маньяка, который просто отказывается верить всему, что говорит любой американский лидер». [306]
Критика Хомским Израиля привела к тому, что его назвали предателем еврейского народа и антисемитом . [307] Критикуя защиту Хомским права личности участвовать в отрицании Холокоста на том основании, что свобода слова должна быть распространена на все точки зрения, Вернер Кон назвал Хомского «самым важным покровителем» неонацистского движения . [308] Антидиффамационная лига (АДЛ) назвала его отрицателем Холокоста, [309] назвав его «обманом интеллектуальной гордости, настолько самонадеянной, что он неспособен проводить различия между тоталитарными и демократическими обществами, между угнетателями и жертвами». [309] В свою очередь, Хомский заявил, что в АДЛ доминируют «сталинистские типы», которые выступают против демократии в Израиле. [307] Адвокат Алан Дершовиц назвал Хомского «лжепророком левых»; [310] Хомский назвал Дершовица «полным лжецом», который ведет «безумный джихад и посвятил большую часть своей жизни попыткам разрушить мою репутацию». [311] В начале 2016 года президент Турции Реджеп Тайип Эрдоган публично упрекнул Хомского после того, как тот подписал открытое письмо, осуждающее Эрдогана за его антикурдские репрессии и двойные стандарты в отношении терроризма. [312] Хомский обвинил Эрдогана в лицемерии, отметив, что Эрдоган поддерживает сирийский филиал Аль-Каиды , [313] Фронт ан-Нусра . [312]
В 1970 году лондонская газета Times назвала Хомского одним из «творцов двадцатого века». [144] Он был признан ведущим общественным интеллектуалом в мире по результатам Глобального опроса интеллектуалов 2005 года, проведенного совместно американским журналом Foreign Policy и британским журналом Prospect . [314] Читатели журнала New Statesman включили Хомского в число величайших героев мира в 2006 году. [315]
В США он является членом Национальной академии наук , Американской академии искусств и наук , Лингвистического общества Америки , Американской ассоциации содействия развитию науки , Американской философской ассоциации , [316] и Американской философской ассоциации. Общество . [317] За рубежом он — член-корреспондент Британской академии , почётный член Британского психологического общества , член Немецкой академии естествознания Леопольдина , [316] и иностранный член отделения социальных наук Сербской академии. наук и искусств . [318] Он получил стипендию Гуггенхайма в 1971 году , премию Американской психологической ассоциации за выдающийся вклад в психологию в 1984 году , Киотскую премию 1988 года в области фундаментальных наук , медаль Гельмгольца 1996 года , [316] медаль Бенджамина Франклина 1999 года в области компьютерных и когнитивных наук , [318] 319] премия Эриха Фромма 2010 года , [320] и медаль Британской академии Нила и Сары Смит в области лингвистики 2014 года . [321] Он также является двукратным лауреатом Премии Джорджа Оруэлла NCTE за выдающийся вклад в честность и ясность публичного языка (1987 и 1989 годы). [316] Он также получил Премию столетия Рабиндраната Тагора от Азиатского общества . [322]
Хомский получил в 2004 году премию Карла фон Оссицкого от города Ольденбург, Германия , в знак признания его работы в качестве политического аналитика и критика СМИ. [323] В 2005 году он получил почетную стипендию от Литературно-исторического общества Университетского колледжа Дублина . [324] В 2008 году он получил Президентскую медаль от Литературно-дебатного общества Национального университета Ирландии в Голуэе . [325] С 2009 года является почетным членом Международной ассоциации профессиональных переводчиков (IAPTI). [326] Он получил награду Центра AE Havens Center Университета Висконсина за пожизненный вклад в критическую стипендию [327] и был введен в Зал славы искусственного интеллекта IEEE Intelligent Systems за «значительный вклад в область искусственного интеллекта и интеллектуальных систем». [328] Хомский имеет число Эрдеша, равное четырем. [329]
В 2011 году Мемориальный фонд мира США наградил Хомского Премией мира США за антивоенную деятельность на протяжении пяти десятилетий. [330] За свою работу в области прав человека, мира и социальной критики он получил Сиднейскую премию мира 2011 г. , [331] Сретенский орден в 2015 г., [332] Премию мира Шона Макбрайда 2017 г. [333] и Премию миротворца Дороти Элдридж. Премия. [319]
Хомский получил почетные докторские степени в таких учреждениях, как Лондонский и Чикагский университеты (1967), Чикагский университет Лойолы и Суортмор-колледж (1970), Бард-колледж (1971), Делийский университет (1972), Массачусетский университет (1973). и Международная школа перспективных исследований в Триесте (2012 г.) и другие . [97] Его публичные лекции включали лекции Джона Локка 1969 года , [319] Скрытые лекции 1975 года , [98] Лекцию Хейзинги 1977 года и лекции Мэсси 1988 года , среди других. [319]
На протяжении многих лет Хомскому посвящались различные дань уважения. Он является эпонимом вида пчел , [334] вида лягушки , [335] и строительного комплекса в индийском университете Джамия Миллия Исламия . [336] Актер Вигго Мортенсен и авангардный гитарист Бакетхед посвятили свой альбом 2003 года Pandemonium fromamerica Хомскому. [337]
Хомский считает, что называть политику Израиля в отношении палестинцев «апартеидом» на самом деле является «подарком Израилю»;
по крайней мере, если под апартеидом понимать апартеид в южноафриканском стиле.
"Я долгое время считал, что оккупированные территории намного хуже, чем Южная Африка", - пояснил профессор.
Лейбовиц предупредил, что если оккупация продолжится, израильские евреи превратятся в то, что он назвал, иудео-нацистами. Это довольно сильный термин для использования в Израиле. Большинству людей это не сойдет с рук, но он это сделал. Это произойдет . Он утверждал, что это просто динамика оккупации», — сказал Хомский i24NEWS. «Если ваш сапог на чьей-то шее, вы должны найти способ оправдать это. Итак, вы обвиняете жертв. Предупреждение Лейбовица было прямым отражением продолжающейся оккупации, унижения людей, деградации и террористических атак со стороны израильское правительство. У нас есть много исторических примеров этого. В Европе их много. И я думаю, это то, что вы видите в Израиле", - пояснил он.
Распространенной критикой является то, что он часто избирательно подбирает факты, чтобы они соответствовали его теориям (Коллиер и Горовиц, 2004).
Хомский был благословлен насилием над свершившимся фактом, когда партия французских интеллектуалов была в согласии с Фориссоном, в противоречии с нашими обязательствами и всей жизнью.
Платы Декарта игнорируют масштабы рационалиста, а родина Люмьеров становится воинствующей эмансипацией. Il le sait, et c'est pourquoi il n'y avait pas mi les pieds depuis un quart de siècle.
Хомский работает в Массачусетском технологическом институте с 1955 года и вышел на пенсию в 2002 году.
