Раздел Бенгалии в 1947 году, также известный как Второй раздел Бенгалии , часть Раздела Индии , разделил Британскую Индийскую провинцию Бенгалия вдоль линии Рэдклиффа между Доминионом Индия и Доминионом Пакистан . Бенгальская индуистская Западная Бенгалия стала штатом Индии , а бенгальская мусульманская Восточная Бенгалия (ныне Бангладеш ) стала провинцией Пакистана .
20 июня 1947 года Законодательное собрание Бенгалии собралось, чтобы решить будущее провинции Бенгалия, между объединенной Бенгалией в составе Индии или Пакистана или разделением на Восточную Бенгалию и Западную Бенгалию в качестве родных земель для бенгальских мусульман и бенгальских индуистов соответственно. На предварительном совместном заседании собрание постановило 126-90, что если оно останется единым, то должно присоединиться к новому Учредительному собранию Пакистана . Позже, отдельное заседание законодателей из Западной Бенгалии постановило 58-21, что провинция должна быть разделена и что Западная Бенгалия должна присоединиться к существующему Учредительному собранию Индии . На другом отдельном заседании законодателей из Восточной Бенгалии было решено 106-35, что провинция не должна быть разделена, и 107-34, что Восточная Бенгалия должна присоединиться к Пакистану в случае раздела. [1]
6 июля 1947 года на референдуме в Силхете было принято решение об отделении Силхета от Ассама и присоединении его к Восточной Бенгалии.
Раздел, в ходе которого власть перешла к Пакистану и Индии 14–15 августа 1947 года, был осуществлен в соответствии с так называемым Планом 3 июня или Планом Маунтбеттена . Независимость Индии 15 августа 1947 года положила конец более чем 150 годам британского правления и влияния на индийском субконтиненте . Восточный Пакистан стал независимой страной Бангладеш после Освободительной войны Бангладеш 1971 года .
В 1905 году Первый раздел Бенгалии был реализован в качестве административного предпочтения, поскольку управлять двумя провинциями, Западной и Восточной Бенгалией, было бы проще. [2] [ самостоятельно опубликованный источник? ] Раздел делит провинцию на Западную Бенгалию, большинство населения которой составляют индуисты, и Восточную Бенгалию, большинство населения которой составляют мусульмане, но оставляет значительные меньшинства индуистов в Восточной Бенгалии и мусульман в Западной Бенгалии. В то время как мусульмане выступали за раздел, поскольку они хотели иметь свою собственную провинцию, индуисты выступили против. Противоречия привели к росту насилия и протестов, и в 1911 году провинции снова были объединены. [3]
Однако разногласия между индуистами и мусульманами в Бенгалии, которые привели к разделу Бенгалии в 1905 году, сохранялись, и законы, включая Закон о втором разделе Бенгалии 1947 года, были приняты для удовлетворения политических потребностей вовлеченных сторон.
Согласно плану, 20 июня 1947 года члены Законодательного собрания Бенгалии провели три отдельных голосования по предложению о разделе Бенгалии:
Согласно плану Маунтбеттена, единое большинство голосов в пользу раздела любой из условно разделенных половин Ассамблеи решило бы раздел провинции, и поэтому разбирательство 20 июня привело к решению о разделе Бенгалии. Это подготовило почву для создания Западной Бенгалии как провинции Индии и Восточной Бенгалии как провинции Доминиона Пакистан .
Также в соответствии с планом Маунтбеттена, на референдуме, состоявшемся 6 июля, электорат Силхета проголосовал за присоединение к Восточной Бенгалии. Далее, Комиссия по границам, возглавляемая сэром Сирилом Рэдклиффом , приняла решение о территориальном разграничении между двумя вновь созданными провинциями. Власть была передана Пакистану и Индии 14 и 15 августа соответственно в соответствии с Законом о независимости Индии 1947 года .
В Бенгалии Сайед Хабиб-уль-Рахман из партии Кришак Праджа заявил, что раздел Индии «абсурден» и «химеричен». [ необходима цитата ]
Резаул Карим , лидер бенгальского мусульманина в Индийском национальном конгрессе , был поборником индуистско-мусульманского единства и единой Индии . [4] Он «утверждал, что идея о том, что индусы и мусульмане являются двумя отдельными нациями, была антиисторической» и считал, что за пределами субконтинента индийские мусульмане сталкивались с дискриминацией. [4] Относительно индийской цивилизации Резаул Карим заявил, что «Ее Веды, ее Упанишады, ее Рама, Сита, ее Рамаяна и Махабхарата, ее Кришна и Гита, ее Ашока и Акбар, ее Калидас и Амир Хусру, ее Аурангзеб и Дара, ее Рана Пратап и Ситарам — все это наше собственное наследие». [4] В 1941 году Резаул Карим опубликовал книгу «Пакистан, исследованный с помощью схем раздела» , в которой решительно отверг теорию двух наций и выступил против разделения Индии. [4] [ ненадежный источник? ] Карим выступал за композитный национализм , а историк Нилеш Бозе из Университета Виктории утверждал, что «Резаул Карим разработал бенгальский мусульманский композитный национализм, целью которого было связать религию, регион и нацию в контексте сослагательного наклонения, возможного будущего Индии». [4]
После того, как стало очевидно, что раздел Индии на основе теории двух наций почти наверняка приведет к разделу Бенгалии по религиозному признаку, лидер Бенгальской провинциальной мусульманской лиги Хусейн Шахид Сухраварди выступил с новым планом создания независимого Бенгальского государства, которое не присоединится ни к Пакистану, ни к Индии и останется неразделенным. Сухраварди понял, что если Бенгалия будет разделена, это будет экономически катастрофично для Восточной Бенгалии [5], поскольку все угольные шахты, все, кроме двух джутовых фабрик и других промышленных предприятий, безусловно, перейдут в западную часть, поскольку они находились в преимущественно индуистских районах. [6] Самое главное, что Калькутта , крупнейший город Индии, промышленный и торговый центр и крупнейший порт, также перейдет в западную часть. [ требуется цитата ] Сухраварди выдвинул свою идею 27 апреля 1947 года на пресс-конференции в Дели. [7]
Мухаммед Али Джинна , лидер Мусульманской лиги , хотел неразделенной Бенгалии за пределами Доминиона Индия. Он сказал Маунтбеттену всего за день до этого: «Какая польза от Бенгалии без Калькутты; им лучше оставаться едиными и независимыми; я уверен, что они будут в дружеских отношениях с нами». [8] Мнения среди руководства Бенгальской провинциальной мусульманской лиги разделились по вопросу об Объединенной Бенгалии. Лидер Абул Хашим поддержал ее, [9] но Нурул Амин и Мохаммад Акрам Хан выступили против. [9] [10] Сухраварди лоббировал Джинну 15 мая, чтобы получить его поддержку. Вскоре после этого противники предложения также встретились с Джинной. [11] В письмах он в частном порядке поддерживал эту идею, [12] но публично не поддерживал ни одну из сторон. [13] [14] Несмотря на его более ранний комментарий Маунтбеттену, историки разделились во мнениях относительно того, поддерживал ли он объединенную Бенгалию за пределами Пакистана, и если да, то в какой степени. [15] Бидют Чакрабарти и Сираджул Ислам писали, что Джинна согласился на эту схему или защищал ее, возможно, полагая, что независимая Бенгалия может стать первым шагом на пути к неразделенной Бенгалии в составе Большого Пакистана. [16] [17] Другие говорят, что он либо не поддерживал, либо выступал против этого плана. [18] [19]
Для Конгресса только горстка лидеров согласилась с планом, например, влиятельный лидер Бенгальского провинциального Конгресса Сарат Чандра Бос , старший брат Нетаджи и Кирана Шанкара Роя . Однако большинство других лидеров и лидеров Конгресса, включая Джавахарлала Неру и Валлаббхаи Пателя , отвергли план. Националистическая партия «Хинду Махасабха » под руководством Шьямы Прасада Мукерджи яростно выступила против него [20] и посчитала его не чем иным, как уловкой Сухраварди, чтобы остановить раздел штата, чтобы его промышленный запад, включая город Калькутта, остался под контролем Лиги. Она также утверждала, что даже если план был для суверенного Бенгальского государства, это был бы виртуальный Пакистан, и индуистское меньшинство всегда было бы во власти мусульманского большинства. [20] [21]
Хотя шансы на то, что предложение увидит свет без одобрения центрального комитета Конгресса, были невелики, Бос и Сухраварди продолжили переговоры, чтобы достичь соглашения о политической структуре предлагаемого государства. Как и Сухраварди, Бос также считал, что раздел серьезно подорвет экономику Бенгалии, и почти половина индусов останется в Восточном Пакистане . [22] Соглашение было опубликовано 24 мая 1947 года [23], но было в основном политическим. Предложение не имело большой поддержки на низовом уровне, особенно среди индусов. [24] Постоянная пропаганда Мусульманской лиги теории двух наций в течение последних шести лет, а также маргинализация индусов в министерстве Сухраварди и жестокие беспорядки 1946 года , которые, как считали многие индусы, спонсировались государством, оставили мало места для доверия со стороны бенгальских индусов. [25] Вскоре Бос и Сухраварди разделились по вопросу о природе электората: раздельный или совместный. Сухраварди настаивал на сохранении отдельных избирательных округов для мусульман и немусульман. Бозе выступил против этой идеи и снял свою кандидатуру. Отсутствие какой-либо другой существенной поддержки со стороны Конгресса привело к тому, что план Объединенной Бенгалии был отклонен. [26] Тем не менее, относительно неизвестный эпизод ознаменовал последнюю попытку бенгальских мусульман и индуистских лидеров избежать раздела и жить вместе.
После раздела Бенгалии между Западной Бенгалией с преобладанием индуистов и Восточной Бенгалией с преобладанием мусульман произошел приток беженцев из Бенгалии индуистов и Бенгали-мусульман с обеих сторон. По оценкам, до раздела население Западной Бенгалии составляло 21,2 миллиона человек, из которых 5,3 миллиона или примерно 25 процентов составляли мусульманские меньшинства. Большую часть мусульманского населения составляли коренные бенгальские мусульмане, тогда как в Восточной Бенгалии проживало 39,1 миллиона человек, из которых 10,94 миллиона или примерно 28 процентов составляли индуистские меньшинства, т. е. преимущественно коренные бенгальские индуисты. Почти 2,2 миллиона бенгальских индуистов покинули Восточную Бенгалию Пакистана и отправились в регион Западной Бенгалии Индии, а 1,9 миллиона бенгальских мусульман покинули Западную Бенгалию Индии и переехали в регион Восточной Бенгалии Пакистана сразу после раздела из-за насилия и беспорядков, вызванных толпами, поддерживающими Западную Бенгалию и Восточную Бенгалию. Однако большинство мусульман, покинувших страну в 1947 году, вскоре вернулись в Западную Бенгалию Индии до подписания пакта Лиаката-Неру в 1950 году. [27]
В отличие от Пенджаба , где во время раздела произошел полный обмен населением между пенджабскими мусульманами и пенджабскими сикхами / пенджабскими индуистами , в Бенгалии такого полного обмена населением не произошло (перемещение населения между бенгальскими индуистами и бенгальскими мусульманами постепенно замедлялось из-за меньшего количества случаев насилия); в целом это был односторонний процесс, т. е. большинство бенгальских индуистов покинули Восточную Бенгалию, но большинство бенгальских мусульман не покинули Западную Бенгалию. [28] Во время раздела лидер индуистской партии Махасабха Шьяма Прасад Мукерджи потребовал полного обмена населением — обмена бенгальским мусульманским населением Западной Бенгалии на бенгальское индуистское население Восточной Бенгалии — но этого не произошло из-за отсутствия интереса со стороны лидеров центрального правительства того времени. [29] [30] В настоящее время только 8 процентов населения Бангладеш (тогда Восточная Бенгалия) являются индуистами, тогда как в Западной Бенгалии по-прежнему 27 процентов мусульман, по сравнению с 25 процентами во время раздела. [31]
По оценкам, к 1960 году в Западную Бенгалию прибыло около миллиона беженцев-индуистов, а около 700 000 мусульман уехали в Восточный Пакистан. Приток беженцев в Бенгалию также сопровождался тем фактом, что правительство было менее готово к их реабилитации, что привело к огромным проблемам с жильем и санитарией для миллионов, большинство из которых были владельцами большой собственности в Восточной Бенгалии. [32]
Во время восстания в Восточном Пакистане в 1964 году, по оценкам индийских властей, 135 000 беженцев-индуистов прибыли в Западную Бенгалию из Восточного Пакистана, а мусульмане начали мигрировать в Восточный Пакистан из Западной Бенгалии. Согласно пакистанским данным, к началу апреля из Западной Бенгалии прибыло 83 000 беженцев-мусульман. [33]
В 1971 году во время войны за освобождение Бангладеш от Пакистана большая группа беженцев численностью около 7 235 916 человек прибыла из Бангладеш в Западную Бенгалию Индии. Почти 95% из них были бенгальскими индуистами, и после обретения Бангладеш независимости около 1 521 912 человек, принадлежащих к бенгальским индуистским беженцам, решили остаться в Западной Бенгалии. [34] Бангладешские индуисты в основном поселились в округах Надии, Северной 24 парганы и Южной 24 парганы Западной Бенгалии после 1971 года. [35]
До того, как в 1947 году была проведена официальная линия Рэдклиффа, религиозная демография Бенгалии была следующей:
Финальное разделение:
Второй раздел Бенгалии оставил после себя наследие насилия, которое продолжается до сих пор. Как выразился Башаби Фрейзер , «существует реальность непрерывного потока «экономических мигрантов»/«беженцев»/«инфильтраторов»/«нелегальных иммигрантов», которые пересекают границу и перемещаются по субконтиненту в поисках работы и нового дома, селясь в таких отдаленных мегаполисах, как Дели и Мумбаи, сохраняя вопрос о разделе актуальным и сегодня». [36]
Массовое перемещение населения началось сразу после раздела. Миллионы индусов мигрировали в Индию из Восточной Бенгалии, и большинство из них поселились в Западной Бенгалии. Значительное число даже отправилось в Ассам , Трипуру и другие штаты. Однако кризис беженцев заметно отличался от Пенджаба на западной границе Индии. Пенджаб стал свидетелем широкомасштабных общественных беспорядков непосредственно перед разделом. В результате перемещение населения в Пенджабе произошло почти сразу после раздела, поскольку напуганные люди покинули свои дома с обеих сторон. В течение года обмен населением был в основном завершен между Восточным и Западным Пенджабом , но в Бенгалии насилие было ограничено Калькуттой и Ноакхали . Поэтому в Бенгалии миграция происходила гораздо более постепенно и продолжалась в течение трех десятилетий после раздела. [37] [38] Хотя беспорядки были ограничены в Бенгалии до обретения независимости , обстановка была общинно заряженной. И индуисты в Восточной Бенгалии, и мусульмане в Западной Бенгалии чувствовали себя небезопасно и должны были принять важное решение о том, уехать ли ради неопределенного будущего в другую страну или остаться в подчинении у другой общины. [39] Среди индуистов в Восточной Бенгалии первыми уехали те, кто был в лучшем экономическом положении. Государственным служащим была предоставлена возможность поменяться должностями между Индией и Пакистаном. Образованные городские высшие и средние классы, сельское дворянство, торговцы, бизнесмены и ремесленники уехали в Индию вскоре после раздела. У них часто были родственники и другие связи в Западной Бенгалии, и они обосновались с меньшими трудностями. Мусульмане следовали аналогичной схеме. Городские и образованные высшие и средние классы первыми уехали в Восточную Бенгалию. [40]
Однако бедным индуистам в Восточной Бенгалии, большинство из которых являются далитами, было гораздо сложнее мигрировать. Их единственной собственностью были недвижимые земельные наделы. Многие издольщики не имели никаких навыков, кроме земледелия. В результате большинство из них решили остаться в Восточной Бенгалии. Однако политический климат в Пакистане ухудшился вскоре после раздела, и общинное насилие начало расти. В 1950 году в Барисале и других местах Восточного Пакистана произошли серьезные беспорядки , что привело к дальнейшему исходу индуистов. Ситуация была ярко описана в письме об отставке Джогендры Натха Мандала премьер-министру Пакистана Лиакату Али Хану . Мандал был лидером далитов и, несмотря на то, что был угнетенным классом, он поддержал Мусульманскую лигу в знак протеста против подчинения низших каст их единоверцами из высшей касты. [41] Он бежал в Индию и ушел с поста министра своего кабинета. В течение следующих двух десятилетий индуисты покидали Восточную Бенгалию всякий раз, когда вспыхивала межобщинная напряженность или ухудшались отношения между Индией и Пакистаном, как в 1964 году . Положение индуистского меньшинства в Восточной Бенгалии достигло своего пика в месяцы, предшествовавшие Освободительной войне Бангладеш 1971 года , и во время нее, когда пакистанская армия систематически преследовала этнических бенгальцев, независимо от религиозной принадлежности, в рамках операции «Прожектор» .
В независимом Бангладеш государственная дискриминация индуистов в значительной степени прекратилась. Однако, как и в Индии, отношения между двумя общинами остаются напряженными, и время от времени случалось межобщинное насилие, например, после сноса мечети Бабри .
Хотя мусульмане в Западной Бенгалии после обретения независимости столкнулись с некоторой дискриминацией [ требуется ссылка ] , она не была похожа на спонсируемую государством дискриминацию, с которой столкнулись индусы в Восточной Бенгалии. Большинство индусов бежали из Восточной Бенгалии, но мусульмане в основном остались в Западной Бенгалии. Однако с годами община превратилась в гетто и была социально и экономически отделена от большинства общины. [42] Западно-бенгальские мусульмане сильно маргинализированы, что можно увидеть по таким социальным показателям, как грамотность и доход на душу населения. [43]
Помимо Западной Бенгалии, тысячи бихарских мусульман также поселились в Восточной Бенгалии. Они ужасно страдали в жестоких беспорядках до раздела. Однако они поддержали Западный Пакистан во время Освободительной войны и впоследствии были лишены гражданства в независимом Бангладеш. Большинство бихарских беженцев остались без гражданства .
Перепись 1951 года в Индии зафиксировала 2,523 миллиона беженцев из Восточной Бенгалии, 2,061 миллиона из которых поселились в Западной Бенгалии. Остальные отправились в Ассам, Трипуру и другие штаты. [44] К 1973 году их число достигло более 6 миллионов. В следующей таблице показаны основные волны притока беженцев и инцидент, который их вызвал. [45] [примечание 1]
Перепись 1951 года в Пакистане зафиксировала 671 000 беженцев в Восточной Бенгалии, большинство из которых прибыли из Западной Бенгалии. Остальные были из Бихара . [44] К 1961 году их число достигло 850 000. Грубые оценки показывают, что около 1,5 миллиона мусульман мигрировали из Западной Бенгалии и Бихара в Восточную Бенгалию за два десятилетия после раздела. [46]
В Пенджабе индийское правительство ожидало перемещения населения и было готово принять упреждающие меры. Земельные участки, которые были эвакуированы мусульманами, были выделены прибывающим беженцам-индуистам и сикхам. [ необходима цитата ] Правительство выделило значительные ресурсы на реабилитацию беженцев в Пенджабе. Напротив, в восточной части страны такого планирования не было. Ни центральное, ни западно-бенгальское правительства не ожидали какого-либо крупномасштабного обмена населением, и не было никакой скоординированной политики по реабилитации миллионов бездомных людей. У новой независимой страны было мало ресурсов, и центральное правительство было истощено переселением 7 миллионов беженцев в Пенджаб. Вместо того чтобы обеспечить реабилитацию, индийское правительство пыталось остановить и даже обратить вспять приток беженцев из Восточной Бенгалии. Индия и Пакистан подписали Пакт Лиаката-Неру в 1950 году, чтобы остановить любой дальнейший обмен населением между Западной и Восточной Бенгалией. [38] [47] Даже после того, как стало ясно, что беженцы не намерены возвращаться, центральное правительство не оказало никакой существенной помощи. [48] Правительственная политика реабилитации беженцев Восточной Бенгалии в основном заключалась в отправке их в пустующие районы, в основном за пределами Западной Бенгалии. Одной из самых спорных схем было решение правительства силой поселить беженцев в Дандакаранье , бесплодном участке земли в Центральной Индии . [49]
Без помощи правительства беженцы часто обосновывались сами. Некоторые находили работу на фабриках. Многие занимались мелким бизнесом и торговлей вразнос . Многочисленные колонии беженцев возникли в Надии , Параганасе и пригородах Калькутты . Недавно было высказано мнение, что беженцы способствовали постепенной урбанизации без накопления в пригородах Калькутты. Этот процесс был назван «урбанизацией с деаккумуляцией». [50]
В княжеском штате Трипура преобладало племенное население, но образованные бенгальцы были приняты королем и занимали видное место в администрации штата в Индии до обретения независимости. Однако после раздела тысячи бенгальских индуистов мигрировали в Трипуру, что полностью изменило демографию штата . Племена Трипуры стали меньшинством на своей родине и потеряли свои земельные владения. В результате началось племенное восстание , вызвавшее жестокие беспорядки среди племен и бенгальцев в 1980 году. С тех пор мелкомасштабное восстание продолжается. [51]
Многие бенгальцы мигрировали из Восточной Бенгалии во время раздела и Освободительной войны, но половина бенгальской общины Трипуры живет в Трипуре уже сотни лет, согласно отчету переписи 1901 года, в котором четко указано, что численность бенгальцев и трипурцев почти одинакова.
Линия Рэдклиффа разделила Бенгалию, которая всегда исторически была единой экономической, культурной и этнической (бенгальско-индуистской или бенгальско-мусульманской) зоной, на две половины. Обе половины были неразрывно связаны. Плодородный Восток производил продукты питания и сырье, которые потреблял Запад, а индустриальный Запад производил промышленные товары, которые потреблял Восток. Согласно POV, это считалось либо эксплуататорской, либо взаимовыгодной торговлей и обменом. Это, естественно, было серьезно нарушено Разделом. Железнодорожные, автомобильные и водные пути сообщения между ними были разорваны.
После раздела Западная Бенгалия страдала от существенной нехватки продовольствия, поскольку плодородные районы , производящие рис, отошли к Восточной Бенгалии. Нехватка продолжалась в 1950-х и 1960-х годах. К 1959 году Западная Бенгалия столкнулась с ежегодной нехваткой продовольствия в 950 000 тонн. Голодные марши стали обычным явлением в Калькутте. [52]
Джут был крупнейшей отраслью промышленности в Бенгалии при разделе. Линия Рэдклиффа оставила каждую джутовую фабрику в Западной Бенгалии, но четыре пятых земель, производящих джут, в Восточной Бенгалии. Лучшие сорта джута, дающие волокно, выращивались в основном в Восточной Бенгалии. Индия и Пакистан изначально договорились о торговом соглашении об импорте сырого джута из Восточной Бенгалии для заводов Западной Бенгалии. Однако Пакистан планировал открыть свои собственные заводы и наложить ограничения на экспорт сырого джута в Индию. Заводы Западной Бенгалии столкнулись с острой нехваткой, и отрасль столкнулась с кризисом. [53] С другой стороны, фермеры, выращивающие джут в Восточной Бенгалии, теперь остались без рынка для сбыта своей продукции. Экспорт джута в Западную Бенгалию внезапно стал антинациональным актом для Пакистана. Контрабанда сырого джута через границу резко возросла, [54] но Западная Бенгалия быстро увеличила производство джута и в середине-конце 1950-х годов стала в значительной степени самодостаточной в джуте. [55] Фабрики Западной Бенгалии стали меньше зависеть от Восточной Бенгалии в плане сырья. Пакистан также построил новые фабрики для переработки своей местной продукции вместо экспорта в Индию. [56] В следующей таблице показаны данные о производстве джута в обеих странах в 1961 году: [55]
Бумажная и кожевенная промышленность Западной Бенгалии столкнулись с похожими проблемами. Бумажные фабрики использовали бамбук Восточной Бенгалии , а кожевенные заводы потребляли кожу, которая также в основном производилась в Восточной Бенгалии. Как и в случае с джутом, нехватка сырья привела обе отрасли к упадку. [57]
Давление миллионов беженцев, нехватка продовольствия и промышленный спад после обретения независимости привели Западную Бенгалию к тяжелому кризису. [58] Правительство доктора Б. К. Роя пыталось справиться с ситуацией, инициировав несколько проектов. Правительство построило ирригационные системы, такие как проект Маюракши , и предприняло строительство сталелитейного завода Дургапур , но они не смогли остановить упадок Западной Бенгалии. [59] Бедность росла, и Западная Бенгалия потеряла свое первое место и значительно отстала от других индийских штатов в промышленном развитии. Массовые политические беспорядки, забастовки и насилие парализовали штат в течение трех десятилетий после раздела. [60]
Железнодорожные и автомобильные пути, соединяющие северо-восточную Индию с остальной частью страны, проходили через территорию Восточной Бенгалии. Линии, соединяющие Силигури в Северной Бенгалии с Калькуттой и Ассам с Читтагонгом , были разорваны. Вся Ассамская железная дорога была отрезана от остальной части индийской системы . [61] Эти линии перевозили почти все грузы из этих регионов. Самыми важными товарами были чай и древесина. Чайная промышленность в Ассаме зависела от порта Читтагонг для экспорта своей продукции и импорта сырья для промышленности, такого как уголь, который использовался в качестве топлива для сушки чайных листьев . Промышленность серьезно пострадала, поскольку Читтагонг отошел к Пакистану. Первоначально Индия и Пакистан достигли соглашения о разрешении транзитных перевозок через границу, но теперь Индии пришлось платить тариф . К 1950 году Индия воссоединила Ассам с остальной железнодорожной сетью страны, построив железнодорожную линию шириной 229 км через коридор Силигури , [61] но теперь ящики с чаем из садов Ассама должны были везти на гораздо большее расстояние, чтобы достичь порта Калькутты . Экспорт чая через близлежащий порт Читтагонг все еще был вариантом, но после индо-пакистанской войны 1965 года все транзитные перевозки были отключены Пакистаном. [62]
Восточный Пакистан стал независимым Бангладеш в 1971 году, но трансграничное железнодорожное сообщение не возобновилось до 2003 года. К 1990-м годам Индия модернизировала железнодорожное сообщение Ассама до широкой колеи 5 футов 6 дюймов ( 1676 мм ) до Дибругарха , тем самым облегчив проблему движения в регионе долины Брахмапутры , но южная часть области, которая включает Трипуру, Мизорам , Манипур и долину Барак в Ассаме, по-прежнему сталкивается с серьезными проблемами со связью . Между обеими странами ведутся переговоры о разрешении транзитного движения между областью и материковой Индией через Бангладеш. В 2023 году была создана новая трансграничная железнодорожная линия через Бангладеш, соединяющая Трипуру с Калькуттой, с целью сокращения времени в пути до 12 часов. [63]
Во время раздела Восточная Бенгалия не имела крупной промышленности. В этом регионе было мало полезных ископаемых. Его экономика была полностью аграрной. Основной продукцией были продовольственные зерна и другие культуры, джут, бамбук, кожа и рыба . Сырье потреблялось фабриками в Калькутте и вокруг нее. Калькутта была центром экономического и социального развития Бенгалии как для индуистов, так и для мусульман. Все крупные отрасли промышленности, военные базы и правительственные учреждения, а также большинство высших учебных заведений находились в Калькутте. [ необходима цитата ] Без Калькутты Восточная Бенгалия была обезглавлена. [64] Она потеряла свой традиционный рынок сбыта сельскохозяйственной продукции. Она также потеряла Калькутту, самый важный порт страны. Восточной Бенгалии пришлось начинать с нуля. Дакка тогда была всего лишь окружной штаб-квартирой. Правительственные учреждения пришлось разместить во временных зданиях. Дакка также столкнулась с серьезным кадровым кризисом. Большинство высокопоставленных офицеров в британской индийской администрации были индуистами и мигрировали в Западную Бенгалию. Часто должности приходилось заполнять офицерами из Западного Пакистана. Отчаянно бедная Восточная Бенгалия вскоре стала политически доминировать над Западным Пакистаном. Экономическое неравенство и подчинение бенгальцев элитой Пенджаба в конечном итоге привели к борьбе за отделение в 1971 году.
Chinnamul (Вырванные с корнем) — бенгальский фильм 1950 года, снятый Немаем Гхошем , впервые затронул тему раздела Бенгалии. За ним последовала трилогия Ритвика Гхатака , Meghe Dhaka Tara (Звезды, покрытые облаками) (1960), Komal Gandhar (1961) и Subarnarekha (1962), все из которых посвящены последствиям раздела. [65] Экранизация Дипы Мехты (2012) романа Салмана Рушди (1981) «Дети полуночи» отражает неопределенность раздела как в контексте Пенджаба, так и в Бенгалии, последующее насилие, переход независимой Индии и Пакистана от британского правления и освобождение Бангладеш в 1971 году от Западного Пакистана . Фильм «Раджкахини» (2015), снятый Сриджитом Мукерджи, основан на теме раздела Бенгалии в 1947 году. Документальный фильм Танвира Мокаммеля (2017) «Симантореха» (Граница) «документирует путешествие четырех человек в их бывшие дома в Бангладеш и Западной Бенгалии». [66]
Есть и другие современные фильмы, которые запечатлели последствия раздела, однако в основном они были сняты в контексте Пенджаба и других частей субконтинента. В частности, историческая драма Чандрапракаша Двиведи (2003) под названием Pinjar , основанная на одноименном романе на пенджаби Амриты Притам , изображает ужасы раздела, насилие в общине и затруднительное положение женщин в годы, предшествовавшие и последовавшие за 1947 годом. Фильм Manto (2018), снятый Нандитой Дас о жизни урду-писателя Саадата Хасана Манто, изобразил влияние раздела, массового перемещения и насилия в общине в северной и западной частях индийского субконтинента. Веб-сериал «Юбилей» (2023), созданный Викрамадитьей Мотване и Соумиком Сеном , с Просенджитом Чаттерджи , Апаршакти Кураной и Адити Рао Хидари, изображает раздел Индии и его влияние на такие города, как Лакхнау и Бомбей, с общественными беспорядками и массовыми беспорядками.