Католическая церковь в Англии и Уэльсе ( лат . Ecclesia Catholica in Anglia et Cambria ; валл . Yr Eglwys Gatholig yng Nghymru a Lloegr ) является частью всемирной католической церкви, находящейся в полном общении со Святым Престолом . Её истоки восходят к VI веку, когда Папа Григорий I через римского миссионера и монаха -бенедиктинца Августина, позднее Августина Кентерберийского , усилил евангелизацию королевства Кент , [1] связав его со Святым Престолом в 597 году нашей эры.
Это неразрывное общение со Святым Престолом продолжалось до тех пор, пока король Генрих VIII не прекратил его в 1534 году. [2] [3] Общение с Римом было восстановлено королевой Марией I в 1555 году после принятия Второго статута об отмене и в конечном итоге окончательно разорвано Религиозным соглашением Елизаветы I 1559 года, которое «не сделало никаких существенных уступок католическому мнению, представленному церковной иерархией и большей частью дворянства». [4]
В течение 250 лет правительство заставляло членов дореформационной католической церкви, известных как рекусанты, уходить в подполье и искать академическое образование в католической Европе, где изгнанные английские священнослужители создавали школы и семинарии для сыновей английских рекусантов. [5] [6] [7] Правительство также наложило законодательные ограничения на католиков, некоторые из которых сохранялись и в 20 веке, в то время как запрет на католическое богослужение продлился до Акта о католической помощи 1791 года . Однако запрет не затронул иностранные посольства в Лондоне , хотя священники могли подвергаться преследованиям. [8] В это время английская католическая церковь была разделена на высшие классы, аристократию и дворянство, и рабочий класс . [9] [10] [11] [12]
По данным переписи населения Соединенного Королевства 2001 года, в Англии и Уэльсе проживало 4,2 миллиона католиков, что составляло около 8% населения. Сто лет назад, в 1901 году, они составляли всего 4,8% населения. В 1981 году 8,7% населения Англии и Уэльса были католиками. [13] В 2009 году, после расширения Европейского Союза в 2004 году , когда тысячи выходцев из Центральной Европы (в основном поляки, литовцы, словаки и словенцы, исповедующие католичество) приехали в Англию, опрос Ipsos Morioka показал, что 9,6% или 5,2 миллиона человек были католиками в Англии и Уэльсе. [14] [15] По данным переписи 2021 года, христианское население (католиков, англикан, нонконформистов и неаффилированных христиан вместе взятых) сократилось до 46% (около 27,6 миллиона человек, большинство из которых не принадлежали к официальной церкви). [16] [17] [18]
В северо-западной Англии каждый пятый — католик, [19] что является результатом масштабной ирландской миграции в девятнадцатом веке, а также большого количества английских нонконформистов в Ланкашире . [20] [21]
.jpg/1280px-Saint_Alban_(cropped).jpg)
Большая часть Великобритании была включена в состав Римской империи в ходе римского завоевания Британии , начавшегося в 43 г. н. э., завоевав земли, населенные кельтскими британцами . Коренная религия бриттов под руководством их священников, друидов , была подавлена; в частности, Гай Светоний Паулин начал нападение на Англси (или Инис Мон) в 60 г. н. э. и уничтожил там святилище и священные рощи . В последующие годы римское влияние привело к импорту нескольких религиозных культов в Британию, включая римскую мифологию , митраизм и императорский культ . Одной из этих сект, тогда не одобренных римскими властями, была палестинская религия христианства . Хотя неясно, как именно она появилась, самые ранние британские деятели, считавшиеся христианами святыми , — это святой Албан, а затем святые Юлий и Аарон , все в 3 веке. [22]
В конце концов, позиция римских властей в отношении христианства изменилась от враждебности к терпимости с Миланским эдиктом в 313 г. н. э., а затем и к принуждению к государственной религии после Фессалоникийского эдикта в 380 г. н. э., став ключевым компонентом романо-британской культуры и общества. Записи отмечают, что романо-британские епископы, такие как Реститутус , присутствовали на Арльском соборе в 314 г. , который подтвердил теологические выводы более раннего собрания, состоявшегося в Риме ( Римский собор ) в 313 г. Уход римлян из Британии в следующем столетии и последующие германские вторжения резко сократили контакты между Британией и континентальной Европой. Христианство, однако, продолжало процветать в бриттских областях Великобритании. В этот период в Британии и Ирландии укоренились определенные практики и традиции, которые в совокупности известны как кельтское христианство . Отличительными чертами кельтского христианства являются уникальная монашеская тонзура и расчеты даты Пасхи . [23] Несмотря на эти различия, историки не считают это кельтское или британское христианство отдельной церковью, отдельной от общего западноевропейского христианства. [24] [25]
Во времена Гептархии англичане ( называемые англосаксами ) были обращены в христианство из англосаксонского язычества по двум основным направлениям:
Григорианская миссия , как известно, представляет особый интерес для Католической церкви, поскольку это была первая официальная папская миссия, основавшая церковь. С помощью христиан, уже проживавших в Кенте , в частности Берты , супруги франков Меровингов тогдашнего языческого короля Этельберта , Августин основал архиепископство в Кентербери , старой столице Кента. Получив паллий ранее (связавший его новую епархию с Римом), Августин стал первым в ряду католических архиепископов Кентербери , четверо из которых ( Лоуренс , Меллит , Юстус и Гонорий ) были частью первоначальной группы бенедиктинских миссионеров. (Последним католическим архиепископом Кентербери был Реджинальд Поул , который умер в 1558 году.)
В это время миссии Рим стремился бросить вызов некоторым другим обычаям, которые сохранялись в изоляции кельтами (гэлами и бриттами), отчасти из-за их географической удаленности от остального западного христианского мира. Особое значение имели пасхальные споры (в какой день праздновать) и способ монашеского пострига . Колумбан , его [ требуется разъяснение ] соотечественник и церковник, просил папского решения по пасхальному вопросу, как и аббаты и епископы Ирландии. [26] Это было особенно важно в Нортумбрии, где этот вопрос вызывал фракционность. Позже, в своей Historia ecclesiastica gentis Anglorum , Беда объяснил причины этого несоответствия: «Он [Колумба] оставил преемников, отличавшихся великим милосердием, Божественной любовью и строгим вниманием к правилам дисциплины, следуя действительно неопределенным циклам в вычислении великого праздника Пасхи, потому что, как бы далеко они ни находились от мира, никто не снабдил их синодальными постановлениями, касающимися соблюдения Пасхи». [27] Для решения этого вопроса был проведен ряд синодов , кульминацией которых стал Синод Уитби в 644 году. Миссионеры также ввели Правило Бенедикта , континентальное правило, в англосаксонских монастырях в Англии. [28] Уилфрид , бенедиктинский рукоположенный архиепископ Йоркский (в 664 году), был особенно искусен в продвижении бенедиктинского правила. [29] Со временем континентальное правление бенедиктинцев привилось к монастырям и приходам Англии, приблизив их к континенту и Риму. В результате папе часто приходилось вмешиваться в ссоры, утверждать монархов и решать юрисдикции. Например, в 787 году папа Адриан I повысил Личфилд до архиепископства и назначил Хигеберта его первым архиепископом. [30] Позже, в 808 году, папа Лев III помог восстановить короля Нортумбрии Эрдвульфа на его троне; а в 859 году папа Лев IV конфирмовал и помазал Альфреда Великого , согласно «Англосаксонской хронике» . Отдельные бенедиктинцы, по-видимому , играли важную роль на протяжении всего этого периода. Например, до того, как бенедиктинский монах святой Дунстан был посвящен в архиепископы Кентерберийские в 960 году; папа Иоанн XII назначил его легатом, поручив ему (вместе с Этельволдоми Освальд) для восстановления дисциплины в существующих монастырях Англии, многие из которых были разрушены датскими захватчиками. [31]
Контроль над английской церковью перешел от англосаксов к норманнам после нормандского завоевания Англии . Двумя священнослужителями, наиболее заметно связанными с этим изменением, были родившиеся на континенте Ланфранк и Ансельм , оба бенедиктинцы. Ансельм позже стал Учителем Церкви . Спустя столетие Папе Иннокентию III пришлось подтвердить главенство Кентербери над четырьмя валлийскими церквями по многим причинам, но в первую очередь для того, чтобы поддержать важность григорианского основания миссии Августина. [32] [33]
В средние века Англия и Уэльс были частью западного христианского мира: монастыри и обители, такие как в Шефтсбери и Шрусбери , были видными учреждениями и предоставляли жилье, больницы и образование. [34] Аналогичным образом, центры образования, такие как Оксфордский университет и Кембриджский университет, были важны. Члены религиозных орденов , в частности доминиканцы и францисканцы , поселились в обоих университетах и содержали дома для студентов. Архиепископ Уолтер де Мертон основал Мертон -колледж в Оксфорде, и три разных папы — Григорий IX , Николай IV и Иоанн XXII — дали Кембриджу правовую защиту и статус, чтобы конкурировать с другими европейскими средневековыми университетами . Августинцы также имели значительное присутствие в Оксфорде. Аббатство Осни, родительский дом колледжа, располагалось на большом участке к западу, недалеко от нынешней железнодорожной станции. Другой дом августинцев, монастырь Св. Фридесвиды, позже стал основой для Крайст-Черч в Оксфорде . [35]
Паломничество было заметной чертой средневекового католицизма, и Англия и Уэльс были в изобилии обеспечены многими популярными местами паломничества. Деревня Уолсингем в Норфолке стала важной святыней после того, как дворянка по имени Ришельдис де Фаверш , как говорят, испытала видение Девы Марии в 1061 году, попросившей ее построить копию Святого Дома в Назарете . Некоторые из других самых святых святынь были в Холиуэлле в Уэльсе, где чтили память Святой Уайнфрид , и в Вестминстерском аббатстве — Эдуарда Исповедника . В 1170 году Томас Бекет , архиепископ Кентерберийский, был убит в своем соборе последователями короля Генриха II и был быстро канонизирован как мученик за веру. Это привело к тому, что Кентерберийский собор привлек международное паломничество и вдохновило Джеффри Чосера на написание «Кентерберийских рассказов» .
Англичанин Николас Брейкспир стал папой Адрианом IV , правившим с 1154 по 1159 год. Пятьдесят шесть лет спустя кардинал Стивен Лэнгтон , первый из английских кардиналов , а позднее архиепископ Кентерберийский (1208–1228), стал ключевой фигурой в споре между королем Иоанном и папой Иннокентием III. Эта критическая ситуация привела к созданию Великой хартии вольностей в 1215 году, которая, среди прочего, настаивала на том, что английская церковь должна быть свободна от церковных назначений, назначаемых королем.
.svg/1280px-Banner_of_the_Holy_Wounds_(Pilgrimage_of_Grace).svg.png)
Динамика связи до Реформации между католической церковью в Англии и Апостольским Престолом оставалась в силе в течение почти тысячи лет. То есть, не было никакой доктринальной разницы между верой англичан и остального католического христианства, особенно после вычисления даты Пасхи на Соборе в Уитби в 667 году и формализации других обычаев в соответствии с Римским Престолом. Обозначение «Английская церковь» ( Ecclesia Anglicana на латыни) было сделано, но всегда в том смысле, что этот термин указывал на то, что она была частью одной католической церкви в общении со Святым Престолом и локализовалась в Англии. Другие регионы церкви были локализованы в Шотландии ( Ecclesia Scotticana ), Франции ( Ecclesia Gallicana ), Испании ( Ecclesia Hispanica ) и т. д. Эти региональные когномены или обозначения обычно использовались в Риме официальными лицами для обозначения местоположения вселенской церкви, но никогда не подразумевали какого-либо разрыва со Святым Престолом. [36]
Когда король Генрих VIII «внезапно осознал якобы древнюю истину», что он действительно был «Верховным главой Церкви в своих владениях», он поддержал ряд законодательных актов через английский парламент между 1533 и 1536 годами, которые инициировали атаку на папскую власть и английских католиков. «Центральным элементом нового законодательства был Акт о супремати 1534 года». [37] В некоторых случаях те, кто придерживался католицизма, подвергались смертной казни . [38]
В 1534 году, во время правления Генриха VIII, английская церковь на некоторое время стала независимой от Святого Престола из-за «продолжающихся» нововведений, когда Генрих объявил себя ее Верховным Главой. [39] Это нарушение было ответом на отказ Папы аннулировать брак Генриха с Екатериной Арагонской . Сам Генрих не принимал протестантских нововведений в доктрине или литургии. Например, Шесть статей 1539 года предусматривали смертную казнь для тех, кто отрицал Пресуществление. [40] Но с другой стороны, непринятие его разрыва с Римом, особенно видными деятелями церкви и государства, было расценено Генрихом как измена, что привело к казни Томаса Мора , бывшего лорда-канцлера, и Джона Фишера , епископа Рочестера , среди прочих. Акт о престоле Рима 1536 года узаконил отделение от Рима, в то время как Благодатное паломничество 1536 года и восстание Бигода 1537 года, восстания на Севере против религиозных изменений, были жестоко подавлены.
В течение всего 1536–1541 годов Генрих VIII занимался масштабным роспуском монастырей , чтобы получить контроль над большей частью богатств церкви и большей частью самых богатых земель. Он распустил монастыри , приораты , женские и мужские монастыри в Англии, Уэльсе и Ирландии, присвоил их доходы, избавился от их активов, продал украденные у них артефакты и предоставил пенсии ограбленным монахам и бывшим жителям. Он не передал эти владения своей местной Церкви Англии. Вместо этого они были проданы, в основном, чтобы заплатить за войны. Историк Г. В. Бернард утверждает, что роспуск монастырей в конце 1530-х годов был одним из самых революционных событий в истории Англии. В Англии было около 900 религиозных домов, около 260 для монахов, 300 для постоянных каноников, 142 женских монастыря и 183 мужских монастыря; около 12 000 человек в общей сложности, 4 000 монахов, 3 000 каноников, 3 000 монахов и 2 000 монахинь. Один взрослый мужчина из пятидесяти состоял в религиозных орденах в стране с населением два с половиной миллиона человек. [41] [42] В католическом повествовании действия Генриха были святотатством, национальным нарушением вещей, посвященных Богу, и злом. Судьба английских картезианцев была одной из худших в этот период. Томас Кромвель приказал им «жестоко наказать», а их лидеров «повесить и выпотрошить в Тайберне в мае 1535 года, все еще одетых в монашеские рясы». [43] Даже сегодня поступок Генриха все еще считается спорным. Англикане, такие как Джайлз Фрейзер, отметили, что собственность «была украдена» у Римско-католической церкви и что «эта кража земли — действительно грязное дело — первородный грех Церкви Англии». [44] Тем не менее, Генрих сохранял сильное предпочтение традиционным католическим практикам, и во время его правления протестантские реформаторы не смогли внести более радикальные изменения в практику и «продолжить инновации» его собственного «лично разработанного религиозного «срединного пути». Действительно , Генрих «жестоко подчеркнул свою приверженность» своим нововведениям, «казнив трех папских лоялистов и сжег трех евангелистов». [45]
В период правления юного короля Эдуарда VI с 1547 по 1553 год Церковь Англии стала больше подвержена влиянию протестантизма в ее учении и богослужении. В 1550 году Джон Ласки — польский бывший католический священнослужитель и племянник польского примаса, чья католическая карьера «внезапно оборвалась в 1540 году, когда он женился», и который позже стал кальвинистом [46] — прибыл в Лондон и стал суперинтендантом Церкви незнакомцев в Лондоне . Он, среди других протестантов, стал соратником Томаса Кранмера и Джона Хупера . Он имел некоторое влияние на церковные дела во время правления Эдуарда VI. [47] Например, Тридентская месса была заменена (английской) Книгой общей молитвы , изобразительное искусство и статуи в церковных зданиях были уничтожены, а католические практики, которые сохранились во время правления Генриха, такие как публичные молитвы Деве Марии, например, Salve Regina , прекратились. В 1549 году в Корнуолле и Девоне вспыхнуло Западное восстание, протестующее против отмены мессы – мятежники назвали службу Святого Причастия 1549 года, «обычно называемую мессой», христианской игрой. Восстание – сопротивление протестантизму – было безжалостно подавлено.
При королеве Марии I в 1553 году раздробленная и разногласная Английская церковь была снова связана с континентальным католицизмом и Римским престолом посредством доктринальных и литургических инициатив Реджинальда Поула и других католических реформаторов. [48] [49] Мария была полна решимости вернуть всю Англию к католической вере. Эта цель не обязательно противоречила чувствам большой части населения; протестантская реформация Эдуарда не была везде хорошо принята, и в ответах приходов наблюдалась двусмысленность. [50]
За Марией также стояли несколько влиятельных семей. Семья Джернингем вместе с другими католическими семьями Восточной Англии, такими как Бедингфельды , Уолдегрейвы , Рочестеры вместе с Хаддлстонами из Состон-холла, были «ключом к успешному восшествию королевы Марии на престол. Без них она бы никогда этого не сделала». [51] Однако казнь Марией 300 протестантов путем сожжения их на костре оказалась контрпродуктивной, поскольку эта мера была крайне непопулярна среди населения. Например, вместо того, чтобы казнить архиепископа Кранмера за измену за поддержку королевы Джейн , она судила его за ересь и сожгла на костре. [52] [53] Книга мучеников Фокса , которая прославляла протестантов, убитых в то время, и поносила католиков, обеспечила ей место в народной памяти как Кровавой Мэри , [54] хотя некоторые недавние историки отметили, что большинство протестантов, которых Фокс выделяет в своей книге, которые были осуждены за ересь, были в основном анабаптистами, что объясняет, почему протестанты основного течения, такие как Стивен Гардинер и Уильям Пэджет (которые были членами «consejo codigo» Филиппа), согласились с этим. Эти историки также отмечают, что именно Бартоломе Карранса, влиятельный испанский доминиканец из рабочей силы Филиппа II, настоял на том, чтобы приговор Томасу Кранмеру был приведен в исполнение. «Именно Карранса, а не Мария, настояла на том, чтобы приговор Кранмеру был приведен в исполнение». [55]
В течение столетий после этого идея нового примирения с Римом была связана в умах многих англичан с возобновлением огненных кольев Марии. В конечном счете, ее предполагаемая резкость была успешной, но ценой отчуждения довольно большой части английского общества, которая отходила от некоторых традиционных католических религиозных практик. Эти англичане не были ни кальвинистами, ни лютеранами, но определенно склонялись к протестантской реформации (и к концу шестнадцатого века, безусловно, были протестантами). [56]
Когда в 1558 году умерла Мария и Елизавета I стала королевой, религиозная ситуация в Англии была запутанной. На протяжении всего чередующегося религиозного ландшафта правления Генриха VIII, Эдуарда VI и Марии I значительная часть населения (особенно в сельских и отдаленных районах страны), вероятно, продолжала придерживаться католических взглядов или была консервативной. Тем не менее, Елизавета была протестанткой, и «те самые ритуалы, которыми приход праздновал ее восшествие на престол, будут сметены». [57] Таким образом, первым действием Елизаветы было отменить восстановление католицизма ее сестрой Актами о супремальности и единообразии . Акт о супремати 1558 года сделал преступлением утверждение власти любого иностранного принца, прелата или другой власти и был направлен на отмену власти Папы в Англии. Третьим преступлением была государственная измена, которая стала караться смертью. [58] Присяга верховенства , введенная Актом о верховенстве 1558 года, предусматривала для любого лица, занимающего государственную или церковную должность в Англии, присягать на верность монарху как Верховному правителю Церкви Англии . Невыполнение этой клятвы было преступлением, хотя и не становилось изменой до 1562 года, когда Акт о верховенстве короны 1562 года [59] сделал второе преступление — отказ принять присягу изменой.
_-_Portrait_of_Queen_Elizabeth_I_-_Google_Art_Project.jpg/1280px-Nicholas_Hilliard_(called)_-_Portrait_of_Queen_Elizabeth_I_-_Google_Art_Project.jpg)
В первые годы ее правления с 1558 по 1570 год наблюдалась относительная снисходительность к католикам, которые были готовы сохранить свою религию в тайне, особенно если они были готовы продолжать посещать свои приходские церкви. Формулировка официального молитвенника была тщательно разработана, чтобы сделать это возможным, опуская агрессивно «еретические» вопросы, и поначалу многие английские католики действительно молились вместе со своими протестантскими соседями, по крайней мере, пока это не было официально запрещено буллой папы Пия V 1570 года Regnans in Excelsis , в которой также говорилось, что Елизавета не является законной королевой и должна быть свергнута. Она официально отлучала ее и любого, кто подчинялся ей, и обязывала всех католиков попытаться свергнуть ее. [60]
В ответ на это «Акт о сохранении подданных Ее Величества в повиновении», принятый в 1581 году, объявил государственной изменой примирение кого-либо или примирение с «римской религией», или приобретение или публикацию любой папской буллы или писания вообще. Проведение мессы было запрещено под страхом штрафа в двести марок и тюремного заключения сроком на один год для священника, и штрафа в сто марок и такого же тюремного заключения для тех, кто слушал мессу. Этот акт также увеличил штраф за непосещение англиканской службы до суммы в двадцать фунтов в месяц или тюремное заключение до тех пор, пока штраф не будет выплачен или пока нарушитель не перейдет в протестантскую церковь. Дополнительный штраф в десять фунтов в месяц налагался на любого, кто содержал школьного учителя, который не посещал протестантскую службу. Сам школьный учитель должен был быть заключен в тюрьму сроком на один год. [61]
Войны Англии с католическими державами, такими как Франция и Испания, достигли кульминации в попытке вторжения испанской Армады в 1588 году. Папская булла развязала националистические чувства, которые приравнивали протестантизм к лояльности очень популярному монарху и делали католиков «уязвимыми для обвинений в предательстве короны». [62] Восстание Севера , заговор Трокмортона и заговор Бабингтона , вместе с другими подрывными действиями сторонников Марии, королевы Шотландии , — все это усилило ассоциацию католицизма с предательством в умах многих, особенно в средней и южной Англии. [63]
Кульминацией антикатолического законодательства Елизаветы стал Акт против иезуитов, священников семинарии и других подобных непокорных лиц , принятый в 1585 году, за два года до казни Марии Стюарт . Этот статут, по которому было казнено большинство английских католических мучеников , объявлял государственной изменой пребывание любого иезуита или священника семинарии в Англии и уголовным преступлением для любого, кто укрывает или освобождает их.
Последним из антикатолических законов Элизабет был Акт о лучшем раскрытии злых и мятежных лиц, называющих себя католиками, но являющихся мятежными и предательскими подданными. Его действие заключалось в том, чтобы запретить всем непокорным уходить дальше, чем на пять миль от места их жительства, и приказать всем лицам, подозреваемым в том, что они иезуиты или священники семинарии, и не отвечающим удовлетворительно, быть заключенными в тюрьму, пока они не сделают этого. [64]
.jpg/1280px-Mary,_Queen_of_Scotland,_legitimist_pretender_to_England,_Ireland_and_France_(crop).jpg)
Однако Елизавета не считала, что ее антикатолическая политика представляла собой религиозное преследование, хотя «она задушила, выпотрошила и расчленила более 200» английских католиков [65] и «основывала на действиях Марии». [66] В контексте бескомпромиссной формулировки Папской буллы против нее она не смогла провести различие между теми католиками, которые находились с ней в конфликте, и теми, у кого не было таких намерений. [67] Число английских католиков, казненных при Елизавете, было значительным, включая Эдмунда Кэмпиона , Роберта Саутвелла и Маргарет Клитероу . Сама Елизавета подписала цареубийственный смертный приговор своей кузине, Марии, королеве Шотландии , после 19 лет плена Елизаветы. [68] Как отметил Маккалох, «Англия в судебном порядке убила больше католиков, чем любая другая страна в Европе, что ставит английскую гордость за национальную толерантность в интересную перспективу». [69] Елизавета была настолько расстроена католическим противодействием ее трону, что тайно обратилась к османскому султану Мураду III , «прося военной помощи против Филиппа Испанского и «принцев-идолопоклонников», поддерживающих его». [70]
Из-за преследований в Англии католические священники обучались за границей в Английском колледже в Риме , Английском колледже в Дуэ , Английском колледже в Вальядолиде в Испании и Английском колледже в Севилье. Учитывая, что Дуэ находился в Испанских Нидерландах , части владений величайшего врага елизаветинской Англии, а Вальядолид и Севилья в самой Испании, они стали ассоциироваться в глазах общественности как с политической, так и с религиозной подрывной деятельностью. Именно это сочетание националистического общественного мнения, постоянных преследований и подъема нового поколения, которое не помнило времена до Реформации и не имело заранее установленной лояльности католицизму, сократило число католиков в Англии в этот период — хотя омрачающая память о правлении королевы Марии I была еще одним фактором, который нельзя недооценивать (население страны составляло 4,1 миллиона человек). Тем не менее, к концу правления Елизаветы, вероятно, 20% населения все еще были католиками, 10% были диссидентами-«пуританами»-протестантами, а остальные более или менее примирились с англиканской церковью как «приходские англикане». К тому времени большинство англичан в значительной степени декатолизировались, но не были протестантами. [71] Религиозное «единообразие», однако, «было проигранным делом», учитывая присутствие диссентеров, нонконформистов-протестантов и католических меньшинств. [72]
Царствование Якова I (1603–1625) было отмечено определенной толерантностью, хотя и в меньшей степени после раскрытия Порохового заговора небольшой группы католических заговорщиков, которые намеревались убить и короля, и парламент и установить католическую монархию. Последовала смесь преследований и толерантности: например, Бен Джонсон и его жена в 1606 году были вызваны к властям за отказ принять причастие в Церкви Англии, [73] тем не менее король терпел некоторых католиков при дворе; например , Джорджа Калверта , которому он дал титул барона Балтимора (его сын, Сесил Калверт, 2-й барон Балтимор , основал в 1632 году провинцию Мэриленд как убежище для преследуемых католиков), и герцога Норфолка , главу семьи Говардов .
В правление Карла I (1625–1649) произошло небольшое возрождение католицизма в Англии, особенно среди высших классов. В рамках королевского брачного соглашения католической жене Карла, Генриетте Марии , была разрешена собственная королевская часовня и капеллан. Генриетта Мария была на самом деле очень строга в своих религиозных обрядах и помогла создать двор с континентальным влиянием, где католицизм был официальной религией во многих странах и терпим в других; даже несколько модным. Некоторые антикатолические законы фактически стали мертвой буквой. Контрреформация на континентальной Европе создала более энергичную и великолепную форму католицизма (т. е. барокко , в частности, найденное в архитектуре и музыке Австрии, Италии и Германии), которая привлекла некоторых новообращенных, таких как поэт Ричард Крэшоу . По иронии судьбы, явно католическое художественное движение (т. е. барокко) в конечном итоге «предоставило проект, после пожара Лондона, для первых новых протестантских церквей, которые будут построены в Англии». [74]
Хотя Чарльз оставался твердым протестантом, он лично тяготел к осознанному "высокоцерковному" англиканству. Это повлияло на его назначения в англиканские епископства, в частности на назначение Уильяма Лода архиепископом Кентерберийским . Сколько там было католиков и пуритан, до сих пор остается открытым вопросом. [75] [76]
Религиозный конфликт между Чарльзом и другими «высокими» англиканами и кальвинистами — на этом этапе в основном все еще внутри Церкви Англии ( пуритане ) — сформировал направление антимонархических наклонностей беспокойной политики того периода. Религиозная напряженность между двором с « папистскими » элементами и парламентом, в котором пуритане были сильны, была одним из главных факторов Английской гражданской войны , в которой почти все католики поддерживали короля. Победа парламентариев означала сильно протестантский, антикатолический режим, довольствовавшийся тем, что английская церковь стала «немного больше, чем общенациональной федерацией протестантских приходов». [77]
Восстановление монархии при Карле II (1660–1685) также привело к восстановлению католического двора, как и у его отца. Однако, хотя сам Карл имел католические наклонности, он был в первую очередь прагматиком и понимал, что подавляющее большинство общественного мнения в Англии было решительно антикатолическим, поэтому он согласился на такие законы, как Акт о тестировании, требующий от любого назначенного на любую государственную должность или члена парламента отрицать католические верования, такие как пресуществление . Однако, насколько это было возможно, он сохранял молчаливую терпимость. Как и его отец, он женился на католичке, Екатерине Брагансской . (Он сам стал католиком на смертном одре.)
.jpg/1280px-James_II_(Ann_Killigrew).jpg)
Брат и наследник Чарльза Джеймс, герцог Йоркский (позже Джеймс II ), обратился в католичество в 1668–1669 годах. Когда в 1678 году Титус Оутс заявил о (совершенно воображаемом, мистификационном) « папском заговоре » с целью убийства Чарльза и постановки Джеймса на его место, он спровоцировал волну парламентской и общественной истерии, которая привела к казни 17 католиков на эшафоте и смерти многих других в течение следующих двух лет, которую Чарльз либо не смог, либо не захотел предотвратить. [78] В начале 1680-х годов виги в парламенте пытались отстранить Джеймса от престолонаследия. Их неудача привела к тому, что в 1685 году Джеймс стал первым открыто католическим монархом Британии со времен Марии I (и последним на сегодняшний день). Он обещал религиозную терпимость католикам и протестантам на равных основаниях, но неизвестно, сделал ли он это для того, чтобы заручиться поддержкой инакомыслящих , или же он действительно был приверженцем терпимости (например, католические режимы XVII века в Испании и Италии вряд ли были терпимы к протестантизму, в то время как во Франции и Польше практиковались определенные формы терпимости). [79] [80]
Джеймс искренне пытался «улучшить положение своих собратьев-католиков» и делал это «таким неумелым образом, что он вызвал страхи как у англиканского истеблишмента, так и у диссентеров». [81] В процессе он поощрял новообращенных, таких как поэт Джон Драйден , который написал « Лань и пантера », праздновать свое обращение. [82] [83] Протестантские страхи усилились, когда Джеймс назначил католиков на главные должности в существующей постоянной армии, уволил протестантского епископа Лондона и уволил протестантских членов колледжа Магдалины и заменил их полностью католическим советом. Последней каплей стало рождение католического наследника в 1688 году, предвещавшее возврат к дореформационной католической династии. Наблюдателями этого были принцесса Мария, дочь Джеймса от его первой жены, и ее муж « 'Стадхаудер Виллем,'' жена которого могла потерять свои будущие троны из-за этого нового прибытия». [84]
В том, что стало известно как Славная революция , парламент посчитал, что Джеймс отрекся от престола (фактически низложив его, хотя парламент отказался так называть это) в пользу его дочери-протестанта, зятя и племянника, Марии II и Вильгельма III . Хотя это дело празднуется как укрепление как английских свобод, так и протестантской природы королевства, некоторые утверждают, что это был «по сути переворот, возглавляемый иностранной армией и флотом». [85] [86] [87]
Джеймс бежал в изгнание, а с ним и многие католические дворяне и дворяне. Акт о престолонаследии 1701 года , который действует и поныне, установил королевскую линию через Софию, курфюрстину Ганноверскую , и в частности исключает любого католика или любого, кто женится на католичке, из трона. В 2013 году этот закон был частично изменен, когда было отменено дисквалификация монарха, вступающего в брак с католичкой (вместе с мужским предпочтением в линии наследования). Закон также был изменен, чтобы ограничить требование о том, что монарх «должен давать разрешение на брак шести лицам, следующим в очереди на престол». [88] [89] Тем не менее, католикам сегодня снова разрешено занимать должность лорда-канцлера Уолси и Мора, как это делали католики до Реформации. [90] Кардинал Генри Бенедикт Стюарт , последний наследник якобитов , публично заявивший о своих правах на престолы Англии, Шотландии и Ирландии, умер в Риме в 1807 году. Памятник королевским Стюартам сегодня находится в Ватикане. [91] В 21 веке Франц, герцог Баварский , глава семьи Виттельсбахов, является самым старшим потомком короля Карла I и считается якобитами наследником Стюартов. [92] Хотя Франц является прямым потомком дома Стюартов, он заявил, что не хочет претендовать на трон короля. [93]
Годы с 1688 по начало 19 века были в некотором отношении самой низкой точкой для католицизма в Англии. Лишенные своих епархий, четыре апостольских викариата были созданы по всей Англии до восстановления епархиального епископства в 1850 году. Хотя преследования не были жестокими, как в прошлом, численность католиков, их влияние и заметность в английском обществе достигли самой низкой точки. Процент населения, исповедующего католицизм, мог снизиться с 4% в 1700 году (из населения в 5,2 миллиона) до 1% в 1800 году (из населения в 7,25 миллиона), при этом абсолютные цифры сократились вдвое. [94] Однако к 1825 году епископ Честерский подсчитал, что в Англии было «около полумиллиона католиков». [95] Их гражданские права были серьезно урезаны: их право владеть имуществом или наследовать землю было значительно ограничено, они были обременены особыми налогами, они не могли отправлять своих детей за границу для получения католического образования, они не могли голосовать, а священники подлежали тюремному заключению. Описывая католическую церковь в это время, историк Антония Фрейзер отмечает:
Жесткие законы и реальность «живи и дай жить другим» — это две совершенно разные вещи. Этот мир был разделен на высшие классы, аристократию и дворянство, и то, что было буквально рабочим классом. Несомненно, выживание католицизма в прошлом [вплоть до 1829 года] было обусловлено упорной, но, как мы надеемся, незаметной защитой, которую первые оказывали последним. Соседи по сельской местности, англикане и католики, жили дружно вместе, в соответствии с этой реальностью «невмешательства». [96]
Больше не было, как когда-то во времена Стюартов, заметного католического присутствия при дворе, в общественной жизни, в армии или профессиях. Многие из католических дворян и дворян, сохранивших на своих землях среди своих арендаторов небольшие очаги католицизма, последовали за Яковом в изгнание, а другие, по крайней мере внешне в скрытой форме, приняли англиканство, что означало, что меньше таких католических общин сохранилось нетронутыми. По «очевидным причинам» католическая аристократия в это время была в значительной степени смешанной. Однако в их больших домах все еще были часовни, называемые «библиотеками», со священниками, прикрепленными к этим местам (полки для книг), которые служили мессу, которую публично описывали как «молитвы». [97] Интересно, что одной из областей, где сыновья католиков рабочего класса могли найти религиозную терпимость, была армия. Генералы, например, не отказывали мужчинам-католикам в их мессе и не заставляли их посещать англиканские службы, полагая, что «от них требовалась физическая сила и преданность военной борьбе, а не духовная верность». [98] Фрейзер также отмечает, что роль рабочего класса в отношениях между собой была важна:
...слуги разных степеней и сельскохозяйственные рабочие, шахтеры, рабочие фабрик и торговцы ответили преданностью, упорным трудом и благодарностью за возможность исповедовать веру своих отцов (и, что еще важнее, во многих случаях, своих матерей). Их вклад не следует игнорировать, даже если по очевидным причинам его труднее раскрыть, чем вклад их теоретических начальников. Негласное выживание католической общины в Англии, несмотря на уголовные законы, зависело также от этих верных семей, неизвестных истории, существование которых зафиксировано как католики в англиканских приходских регистрах. Например, в приходской церкви Уолтон-ле-Дейл, недалеко от Престона в Ланкашире в 1781 году, записано 178 семей, из которых 875 человек были «папистами». Что касается крещений, то родительские профессии указаны как ткач, земледелец и рабочий, с такими именами, как Тернер, Уилкок, Балвин и Чарнли. [99]
Епископ в это время (примерно с 1688 по 1850 год) назывался викарием апостольским . Должностное лицо было титулярным епископом (в отличие от епархиального епископа), через которого Папа осуществлял юрисдикцию над определенной церковной территорией в Англии. Англоязычная колониальная Америка попала под юрисдикцию викария апостольского округа Лондона . Как титулярный епископ над католиками в Британской Америке, он был важен для правительства не только в отношении его англоязычных североамериканских колоний, но и стал еще более важным после Семилетней войны , когда Британская империя в 1763 году приобрела франкоязычную (и преимущественно католическую) территорию Канады. Только после Парижского договора в 1783 году и в 1789 году с посвящением Джона Кэрролла , друга Бенджамина Франклина , в США появился свой собственный епархиальный епископ, свободный от викария апостольского Лондона Джеймса Роберта Тэлбота . [100] [101] [102] [103] [104]
Введение викариев апостольских или титулярных епископов в 1685 году было очень важным в то время и не должно недооцениваться. Например, когда Джон Лейберн, бывший сотрудник Английского колледжа в Дуэ, был назначен викарием апостольским Англии, это был первый случай присутствия католического епископа в Англии за почти шестьдесят лет. До этого времени церковью руководили архиепископы .
В комбинированном туре Лейберна на север и визите для проведения конфирмации в 1687 году около 20 859 католиков получили таинство. [105] Большинство католиков, можно сказать, отступили в относительную изоляцию от популярного протестантского мейнстрима, и католицизм в Англии в этот период был политически невидим для истории. Однако в культурном и социальном плане были заметные исключения. Александр Поуп , благодаря своей литературной популярности, был одним из запоминающихся английских католиков 18-го века. Другими выдающимися католиками были три замечательных представителя католического дворянства: барон Петре (который угощал и угощал Георга III и королеву Шарлотту в Торндон-холле), Томас Уэлд , библиофил (и друг Георга III ), который в 1794 году пожертвовал свое поместье Стонихерст иезуитам для основания колледжа вместе с 30 акрами земли, и герцог Норфолк, первый герцог в пэрстве Англии и как граф Арундел , первый граф . В силу своего статуса и как глава семьи Говард (в которую входили некоторые члены Церкви Англии, хотя многие были католиками), герцог всегда находился при дворе. Казалось, что ценности и ценность аристократии «превзошли ценности и ценность незаконной религии». [106] Однако Поуп, похоже, извлек выгоду из изоляции. В 1713 году, когда ему было 25 лет, он собрал подписку на проект, который заполнил его жизнь на следующие семь лет, результатом чего стала новая версия «Илиады» Гомера . Сэмюэл Джонсон назвал его величайшим переводом, когда-либо сделанным на английском языке. [107] Со временем Поуп стал величайшим поэтом эпохи, эпохи Августа , особенно благодаря своим пародийно-героическим поэмам «Похищение локона» и «Дунсиада» .
Примерно в это же время, в 1720 году, Климент XI провозгласил Ансельма Кентерберийского Учителем Церкви. В 1752 году, в середине века, Великобритания приняла григорианский календарь, установленный папой Григорием XIII в 1582 году. Позже в этом веке произошла некоторая либерализация антикатолических законов на основе идеалов Просвещения.
В 1778 году Акт о католической помощи позволил католикам владеть имуществом, наследовать землю и вступать в армию, при условии, что они присягнут на верность. [108] Толпы протестантов-радикалов отреагировали на это во время бунтов Гордона в 1780 году, нападая на любое здание в Лондоне, которое было связано с католицизмом или принадлежало католикам. Акт о католической помощи 1791 года предоставил дополнительные свободы при условии принесения дополнительной клятвы принятия протестантского престолонаследия в Королевстве Великобритания . Это позволило католическим школам и духовенству работать открыто и, таким образом, позволило открыть постоянные миссии в крупных городах. [109] Например, колледж Стонихерст был основан в 1794 году в качестве преемника бежавших английских иезуитов, ранее находившихся в колледжах Сент-Омер, Брюгге и Льеж , благодаря своевременному и щедрому пожертвованию бывшего ученика Томаса Уэлда (из Лулворта) , когда Европа была охвачена войной. [110] За этим актом в Ирландии последовал Закон о помощи римским католикам 1793 года , закон ирландского парламента с некоторыми местными положениями, такими как разрешение католикам голосовать на выборах в ирландскую Палату общин и получать степени в Тринити-колледже в Дублине . [111]
В 1837 году Джеймс Арунделл, 10-й барон Арунделл из Уордора , завещал Стонихерсту библиотеку Арундела, которая содержала обширную коллекцию семьи Арундела, включая некоторые из самых важных книг и рукописей школы, такие как Первое фолио Шекспира и рукописную копию «Хроник» Фруассара , разграбленных с тела мертвого француза после битвы при Азенкуре . Тем не менее, католические нонконформисты в целом оставались небольшой группой, за исключением тех мест, где они оставались религией большинства в различных районах, в частности, в сельском Ланкашире и Камбрии , или были частью католической аристократии и сквайрства. [112] Наконец, известная нонконформистка Мария Фицхерберт , которая в этот период тайно вышла замуж за принца Уэльского , принца-регента и будущего Георга IV в 1785 году. Британская конституция , однако, не приняла это, и Георг IV позже ушел. Отвергнутая истеблишментом, она была принята городом Брайтон, чьи граждане, как католики, так и протестанты, называли ее «миссис Принс». По словам журналиста Ричарда Эбботта, «до того, как в городе появилась собственная [католическая] церковь, у нее был священник, который служил мессу в ее собственном доме, и она приглашала местных католиков», что говорит о том, что бунтари Брайтона не были так уж нераскрыты. [113] [114]
В исследовании английской католической общины 2009 года, 1688–1745 гг., Габриэль Гликман отмечает, что католики, особенно те, чье социальное положение давало им доступ к придворным центрам власти и покровительства, играли значительную роль в Англии XVIII века. Они были не такими маргинальными, как можно было бы подумать сегодня. Например, Александр Поуп был не единственным католиком, чей вклад (особенно «Очерки о человеке ») помог определить характер раннего английского Просвещения. Помимо Поупа, Гликман отмечает католического архитектора Джеймса Гиббса , который построил камеру Рэдклиффа [115] и вернул барочные формы лондонскому горизонту, и католического композитора Томаса Арне , который сочинил «Rule Britannia». По словам рецензента Эйдана Белленджера , Гликман также предполагает, что «вместо того, чтобы стать жертвами неудачи Стюартов, «бесперспективная обстановка изгнания и поражения» «посеяла семена хрупкого, но стойкого английского католического Просвещения»». [116] Историк Чикагского университета Стивен Пинкус также утверждает в своей книге « 1688: Первая современная революция» , что католики при Вильгельме и Марии и их преемниках испытали значительную свободу. [117]
После этого периода упадка появились первые признаки возрождения, когда тысячи французских католиков бежали из Франции во время Французской революции . Лидеры революции были яростно настроены против католиков, даже выбирали священников и монахинь для казней или резни, а Англия рассматривалась как безопасное убежище от якобинского насилия. Также примерно в это же время (1801) было образовано новое политическое образование, Соединенное Королевство Великобритании и Ирландии , которое объединило Королевство Великобритании с Королевством Ирландии , тем самым увеличив число католиков в новом государстве. Давление в пользу отмены антикатолических законов росло, особенно с необходимостью в католических новобранцах для участия в Наполеоновских войнах .
Несмотря на решительное противодействие Георга IV , [118] которое задержало фундаментальную реформу, 1829 год принес важный шаг в либерализации большинства антикатолических законов, хотя некоторые аспекты должны были остаться в своде законов в 21 веке. [119] Парламент принял Закон о помощи римским католикам 1829 года , предоставив мужчинам-католикам почти равные гражданские права, включая право занимать большинство государственных должностей. Однако, если католики были богаты, исключения всегда делались, даже до изменений. Например, американские министры в суде Сент-Джеймса часто были поражены выдающимся положением богатых католиков, родившихся в Америке, титулованных дам среди знати, таких как Луиза (Кейтон), внучка Чарльза Кэрролла из Кэрроллтона , и ее две сестры, Мэри Энн и Элизабет. После смерти первого мужа Луизы ( сэра Фелтона Батерста-Херви ), Луиза позже вышла замуж за Фрэнсиса Д'Арси-Осборна, 7-го герцога Лидса (тогда маркиза Кармартена как наследника 6-го герцога Лидса), и имела герцога Веллингтона в качестве своего европейского покровителя. Ее сестра Мэри Энн вышла замуж за Ричарда Уэлсли, 1-го маркиза Уэлсли , брата герцога Веллингтона и затем лорда-лейтенанта Ирландии ; а ее другая сестра Элизабет (леди Стаффорд [120] ) вышла замуж за другого британского дворянина. [121] [122] [123] [124] Хотя британские законы требовали англиканской церемонии бракосочетания, каждая из сестер и их протестантских супругов впоследствии провела католическую церемонию. На первом браке Луизы герцог Веллингтон сопровождал невесту. [125]
В 1840-х и 1850-х годах, особенно во время Великого ирландского голода , в то время как большая часть большого потока мигрантов из Ирландии направлялась в Соединенные Штаты в поисках работы, сотни тысяч ирландцев также мигрировали через Ла-Манш в Англию и Шотландию и основали общины в городах, включая Лондон, Ливерпуль , Манчестер и Глазго , а также в городах и деревнях по всей стране, тем самым способствуя количественному росту католицизма в Англии.
В различные моменты после XVI века многие английские католики питали надежды, что «реконверсия Англии» уже близка. Кроме того, с прибытием ирландских католиков-мигрантов (Ирландия была частью Великобритании до раздела в 1922 году) некоторые считали, что по всей Британии развивается «вторая весна» католицизма. Рим ответил восстановлением католической иерархии в 1850 году , создав 12 католических епархий в Англии из существующих апостольских викариатов и назначив епархиальных епископов (взамен более ранних титулярных епископов) с фиксированными кафедрами по более традиционному католическому образцу. Католическая церковь в Англии и Уэльсе имела 22 епархии непосредственно перед Реформацией, но ни одна из нынешних 22 не имеет близкого сходства (географически) с 22 более ранними дореформационными епархиями. [126]
Восстановленное католическое епископство специально избегало использования мест, которые были кафедрами Церкви Англии, фактически временно отказавшись от титулов католических епархий до Елизаветы I из-за Закона о церковных титулах 1851 года , который в Англии благоприятствовал государственной церкви (т. е. Церкви Англии) и отрицал герб и юридическое существование территориальных католических кафедр на том основании, что государство не могло предоставить такие «привилегии» «субъектам», которые якобы не существовали в законе. Однако некоторые католические епархии приняли титулы епископств, которые ранее существовали в Англии, но больше не использовались Англиканской церковью (например, Беверли — позже разделенный на Лидс и Мидлсбро, Хексем — позже измененный на Хексем и Ньюкасл). В тех немногих случаях, когда католическая епархия носит тот же титул, что и англиканская в том же городе или поселке (например, Бирмингем, Ливерпуль, Портсмут и Саутуарк), это является результатом игнорирования Церковью Англии предшествующего существования там католической епархии и отмены в 1871 году Закона о церковных титулах 1851 года. Закон применялся только к Англии и Уэльсу, но не к Шотландии или Ирландии; таким образом, официальное признание, предоставленное путем дарения герба архиепархии Сент-Эндрюс и Эдинбург, введенной в действие лордом Лионом в 1989 году, основывалось на том факте, что Закон о церковных титулах 1851 года никогда не применялся к Шотландии. [127] В недавнее время бывший министр кабинета консерваторов Джон Гаммер , известный новообращенный католик и обозреватель Catholic Herald в 2007 году, возражал против того факта, что ни одна католическая епархия не может иметь то же название, что и англиканская епархия (например, Лондонская, Кентерберийская, Даремская и т. д.), «даже если эти епархии были, скажем так, заимствованы». [128]
Часть англикан, которые были вовлечены в Оксфордское движение или «трактарианство», в конечном итоге вышли за рамки этих позиций и обратились в католическую церковь, включая в 1845 году главного интеллектуального лидера движения Джона Генри Ньюмена . Еще больше новых католиков приходили из англиканской церкви, часто через высокое англиканство, по крайней мере, в течение следующих ста лет, и что-то из этого продолжается. [129]
Поскольку антикатолицизм резко пошел на спад после 1910 года, церковь росла численно, быстро росла в плане священников и сестер и расширяла свои приходы от промышленных районов внутри города до более благополучных пригородов. Хотя католические таланты были недостаточно представлены в высших слоях социальной структуры, за исключением нескольких старых аристократических католических семей, они появлялись в журналистике, литературе, искусстве и дипломатии.
Поразительным событием стал всплеск широко разрекламированного обращения интеллектуалов и писателей, среди которых наиболее известны Гилберт Кинг Честертон , а также Роберт Хью Бенсон и Рональд Нокс , [130] Морис Баринг , Кристофер Доусон , Эрик Гилл , Грэм Грин , Манья Харари , Дэвид Джонс , Шейла Кей-Смит , Арнольд Ланн , Розалинд Мюррей , Альфред Нойес , Уильям Э. Орчард , Фрэнк Пакенхэм , Зигфрид Сассун , Эдит Ситуэлл , Мюриэль Спарк , Грэм Сазерленд , Оскар Уайльд , Форд Мэдокс Форд , [131] и Эвелин Во . [132] До 1900 года среди известных новообращенных были кардиналы Ньюман и Генри Эдвард Мэннинг , [133] менее известные, такие как Игнатиус Спенсер , [134] а также ведущий архитектор готического возрождения , Август Пьюджин , историк Томас Уильям Эллис , [135] и поэт -иезуит Джерард Мэнли Хопкинс . [136] Дж. Э. М. Энскомб также был известным новообращенным в начале 20-го века.
Среди выдающихся католиков раннего периода были кинорежиссер Альфред Хичкок , такие писатели, как Хилэр Беллок , лорд Эктон и Дж. Р. Р. Толкин , а также композитор Эдвард Элгар , чья оратория «Сон Геронтия» была основана на поэме Ньюмена XIX века.
,_corrected_perspective.jpg/1280px-Liverpool_Metropolitan_Cathedral_at_dusk_(reduced_grain),_corrected_perspective.jpg)
Английский католицизм продолжал расти в течение первых двух третей 20-го века, когда он был связан в первую очередь с элементами английского интеллектуального класса и этническим ирландским населением. Количество посещающих мессу оставалось очень высоким в отличие от некоторых протестантских церквей (хотя и не Церкви Англии). [137] Количество духовенства, которое в начале 20-го века составляло менее 3000 человек, достигло максимума в 7500 человек в 1971 году. [13]
К концу двадцатого века низкое количество призваний также повлияло на церковь [138], при этом число рукоположений в священники сократилось с сотен в конце двадцатого века до десятков в 2006–2011 годах (например, 16 в 2009 году) и затем восстановилось до 20 с лишним, с прогнозом на 2018 год в 24. [139] [140] [141]
Как и в других англоязычных странах, таких как США и Австралия, перемещение ирландских католиков из рабочего класса в пригородный мейнстрим среднего класса часто означало их ассимиляцию с более широким светским английским обществом и потерю отдельной католической идентичности. За Вторым Ватиканским собором , как и в других западных странах, последовали разделения между традиционалистским католицизмом и более либеральной формой католицизма, заявляющей о вдохновении от собора. Это вызвало трудности для многих обращенных до собора, хотя другие все же присоединились к Церкви в последние десятилетия (например, Малкольм Маггеридж , Алек Гиннесс и Джозеф Пирс ). А общественные деятели (часто потомки семей бунтарей) включают Тимоти Рэдклиффа , бывшего магистра ордена проповедников (доминиканцев) и писателя. Рэдклифф состоит в родстве с тремя покойными кардиналами — Уэлдом , Воном и Хьюмом (последний, потому что его кузен лорд Хант женат на сестре Хьюма) — и его семья связана со многими великими мятежными английскими католическими семьями: Арунделами, Тичборнами, Талботами, Стауртонами, Стонорами, Уэлдами и Бланделлами. [142] Были также семьи, мужская линия которых вымерла, такие как Гримшоу, де ла Барре Боденхэмы или Любиенски-Боденхэмы. [143] Среди других в этой группе — Пол Джонсон ; Питер Экройд ; Антония Фрейзер; Марк Томпсон , генеральный директор BBC ; Майкл Мартин , первый католик, занявший должность спикера Палаты общин со времен Реформации; Крис Паттен , первый католик, занявший пост канцлера Оксфорда со времен Реформации; Пирс Пол Рид ; Хелен Лиддел, бывший британский верховный комиссар в Австралии; и бывшая жена премьер-министра Шери Блэр . У них нет никаких проблем с тем, чтобы сделать свой католицизм известным в общественной жизни. Бывший премьер-министр Тони Блэр был принят в полное общение с католической церковью в 2007 году. [144] Кэтрин Пепинстер , редактор Tablet , отмечает: «Влияние ирландских иммигрантов едино. Есть многочисленные выдающиеся деятели кампании, ученые, артисты (например, Дэнни Бойл, самый успешный католик в шоу-бизнесе благодаря своему фильму « Миллионер из трущоб »), политики и писатели. Но потомки нонконформистовсемьи по-прежнему являются силой в стране». [145] [146] [147]
После Второго Ватиканского собора (Ватикан II) Церковь в Англии, как правило, сосредотачивалась на экуменическом диалоге с Англиканской церковью, а не на завоевании новообращенных из нее, как в прошлом. [ требуется ссылка ] Однако в 1990-х годах произошел ряд переходов из англиканства в католическую церковь, во многом вызванных решением Церкви Англии рукополагать женщин в священники (среди прочих шагов отхода от традиционных доктрин и структур). [ требуется ссылка ] В число новообращенных входили члены королевской семьи ( Кэтрин, герцогиня Кентская , ее сын лорд Николас Виндзор и ее внук барон Даунпатрик ), Грэм Леонард (бывший англиканский епископ Лондона), Фрэнсис Шанд Кидд (бабушка по материнской линии Уильяма, принца Уэльского и принца Гарри, герцога Сассекского ) и ряд англиканских священников. Обращение в католицизм в Британии происходит по ряду причин, не в последнюю очередь из-за «мистического жизнерадостного инстинкта» внутри каждого человека, стремящегося к более глубокому выражению того, во что он верит. [148] В 2019 году Чарльз Мур, бывший редактор The Spectator, The Daily Telegraph и авторизованный биограф Маргарет Тэтчер , отметил, что его обращение в католицизм в 1994 году последовало за решением Церкви Англии рукополагать женщин «в одностороннем порядке». «Решимость Церкви Англии сделать это», сказал он, «волей-неволей, будь что будет, означала, что они не были серьезно настроены на христианское единство, потому что у католиков и православных были разные взгляды». [149] Эта точка зрения, по-видимому, совпадает с точкой зрения Грэма Леонарда и многих других бывших англиканских священнослужителей, которые, по словам Джона Джея Хьюза, отметили: «Речь идет об авторитете или его отсутствии у Церкви Англии, которая в одностороннем порядке инициирует радикальные изменения в священстве, поскольку у нее нет своего собственного, а есть только священство всей католической церкви, частью которой она всегда считала себя». [150]
Дух экуменизма, поощряемый Вторым Ватиканским собором, привел в 1990 году к объединению Католической церкви в Англии, Уэльсе, Шотландии и Ирландии в Churches Together в Британии и Ирландии в знак приверженности церквей к экуменической работе. Например, в 2006 году был установлен мемориал Святому Джону Хоутону и его коллегам - картезианцам, принявшим мученическую смерть в Лондонском Чартерхаусе в 1535 году. Англиканский священник Джеффри Кертис агитировал за это с благословения нынешнего архиепископа Кентерберийского. [151] Кроме того, в другом экуменическом жесте мемориальная доска на Холиуэлл-стрит в Оксфорде теперь увековечивает память католических мучеников Англии. На ней написано: «Возле этого места Джордж Николс , Ричард Яксли , Томас Белсон и Хамфри Притчард были казнены за свою католическую веру 5 июля 1589 года». [152] Однако это действие не понравилось некоторым католикам, как отметил председатель Общества латинской мессы Джозеф Шоу в письме от 2020 года: «Как указал монсеньор Рональд Нокс: «Каждый из них [мучеников] умер, веря, что он свидетельствовал об истине; и если вы принимаете оба свидетельства без разбора, то вы превращаете их в бессмыслицу». [ 153] А в Ламбетском дворце в феврале 2009 года архиепископ Кентерберийский устроил прием по случаю презентации книги « Зачем ходить в церковь? » отца Тимоти Рэдклиффа OP, одного из самых известных религиозных деятелей Великобритании и бывшего магистра Доминиканского ордена. На приеме присутствовало большое количество молодых монахов -доминиканцев . Отец Рэдклифф сказал: «Я не думаю, что было так много доминиканцев в одном месте со времен Роберта Килвордби, доминиканского архиепископа Кентерберийского в XIII веке». [154]
В настоящее время, наряду с 22 епархиями Латинской Церкви , существуют две епархии Восточно-католических Церквей : [155] Украинская католическая епархия Святого Семейства Лондона и Сиро-Малабарская католическая епархия Великобритании . Персональный ординариат Богоматери Уолсингемской для обращенных в католичество англиканской традиции был возведен Папой Бенедиктом XVI в 2011 году.
Принципы социальной справедливости Церкви повлияли на инициативы по решению проблем бедности и социальной интеграции. В Саутгемптоне отец Пэт Мерфи О'Коннор основал Общество Святого Дисмаса как агентство по удовлетворению потребностей бывших заключенных, освобожденных из тюрьмы Винчестер. Некоторые из первых членов Общества Святого Дисмаса продолжили помогать в основании Общины Саймона в Сассексе, а затем в Лондоне. Их пример дал новое вдохновение другим священнослужителям, таким как преподобный Кеннет Лич (CofE) из Церкви Святой Анны в Сохо , который помог основать благотворительную организацию для бездомных Centrepoint , и преподобный Брюс Кенрик (Церковь Шотландии), который помог основать благотворительную организацию для бездомных Shelter . В 1986 году кардинал Бэзил Хьюм основал Центр кардинала Хьюма [156] для работы с бездомной молодежью, семьями, находящимися в плохом жилищном положении, и местными общинами для получения доступа к жилью, поддержке и консультациям, образованию, обучению и возможностям трудоустройства.
В 2006 году кардинал Кормак Мерфи-О'Коннор учредил ежегодную мессу в поддержку трудящихся-мигрантов [157] в Вестминстерском соборе в сотрудничестве с этническими капелланами Брентвуда, Саутуарка и Вестминстера.
По состоянию на июнь 2024 года в Англии и Уэльсе [update]насчитывается более 2100 католических учебных заведений — детских садов, школ, специальных школ , колледжей и университетов. Католическая церковь управляла крупнейшей сетью академий в Англии. [158]
3 ноября 2016 года Джон Бингем, глава отдела по связям со СМИ Церкви Англии, сообщил в The Daily Telegraph , что кардинал Винсент Николс официально признал, что Католическая церковь в Англии и Уэльсе оказывала давление на молодых незамужних матерей в стране, чтобы они отдавали своих детей на усыновление в агентства, связанные с Католической церковью, на протяжении десятилетий после Второй мировой войны, и принес извинения. [159]
В ноябре 2020 года Независимое расследование случаев сексуального насилия над детьми сообщило, что в период с 1970 по 2015 год церковь в Англии и Уэльсе получила более 900 жалоб, касающихся более 3000 случаев сексуального насилия над детьми, совершенных против почти 1000 человек, включая священников, монахов и церковных сотрудников. В свете таких серьезных и постоянных обвинений на протяжении десятилетий расследование надеялось получить сотрудничество Ватикана. В случае, если его неоднократные запросы будут отклонены. В результате были призывы к отставке прелатов на руководящих должностях как со стороны жертв, так и их семей и сторонников. Расследование не обошло стороной критику церкви за то, что она ставит свою репутацию выше страданий жертв. Кардинал Николс был выделен в отчете расследования за отсутствие личной ответственности или сострадания к жертвам. Однако он дал понять, что не уйдет в отставку, поскольку он «полон решимости исправить это». [160] [161] В другой статье Пепинстер отмечает, что покойный кардинал Бэзил Хьюм «был известен тем, что проявлял сочувствие к выжившим, но сам предлагал только пастырскую заботу и доброту». [162]
Католическая церковь в Англии и Уэльсе имеет пять провинций : Бирмингем, Кардифф, Ливерпуль, Саутуарк и Вестминстер. Существует 21 епархия , которые делятся на приходы (для сравнения, Церковь Англии и Церковь Уэльса в настоящее время имеют в общей сложности 50 епархий). В дополнение к ним, есть четыре епархии, охватывающие Англию и Уэльс для определенных групп, которые являются Епископством Сил , Епархией для украинцев , Сиро-Малабарской католической епархией Великобритании и Персональным ординариатом для бывших англикан .
Католические епископы Англии и Уэльса объединяются в совместную структуру, известную как Конференция католических епископов Англии и Уэльса . В настоящее время архиепископ Вестминстерский Винсент Джерард Николс является президентом Конференции епископов. По этой причине в глобальной Католической Церкви (за пределами Англии) он является фактическим примасом Англии, хотя и не в глазах английского права и установленной Церкви Англии. Исторически избегание титула «примас» было сделано для того, чтобы избежать разжигания антикатолической напряженности, точно так же, как епископы восстановленной иерархии избегали использования нынешних титулов англиканских кафедр (архиепископ Вестминстерский, а не «Кентерберийский» или «Лондонский»). Однако архиепископ Вестминстерский имел определенные привилегии: он был единственным митрополитом в стране до 1911 года (когда были созданы архиепархии Бирмингема и Ливерпуля) и всегда выступал в качестве лидера на собраниях английских епископов.
Хотя епископы восстановленной иерархии были обязаны принять новые титулы, такие как Вестминстерский, они считали себя во многом продолжателями дореформационной церкви. Вестминстер, в частности, считал себя продолжением Кентерберийского, отсюда и сходство гербов двух престолов (Вестминстер считал, что имеет на него больше прав, поскольку на нем изображен паллий , который больше не давали англиканским архиепископам). В задней части Вестминстерского собора находится список пап и, рядом с ним, список католических архиепископов Кентерберийских, начиная с Августина Кентерберийского, и года, когда они получили паллий. После кардинала Поула, последнего католического епископа Кентербери, записаны имена католических викариев апостольских или титулярных епископов (с 1685 года), а затем архиепископов Вестминстера, в одной неповрежденной строке, с 597 года по настоящее время, согласно Вестминстерской архиепископии. [163] [164] Чтобы подчеркнуть эту историческую преемственность, восходящую к назначению Августина Папой Григорием I и последующему дарованию им паллиума назначенному лицу, при институционализации нынешнего кардинала-архиепископа Вестминстера Винсента Джерарда Николса использовались обряды институционализации, применявшиеся дореформационных католических архиепископов Кентерберийских и более ранних архиепископов Вестминстерских. [165] [166] [167] Он также стал сорок третьим английским кардиналом с XII века.
Во многих епархиях действуют специализированные службы для молодежи, такие как Молодежная служба епархии Лидса , [168] Группа молодежного служения в епархии Хексхэма и Ньюкасла , [169] и Молодежная служба в епархии Арундела и Брайтона. [170]
В октябре 2009 года, после закрытых переговоров между некоторыми англиканами и Святым Престолом , Папа Бенедикт сделал относительно безусловное предложение разместить недовольных англикан в Церкви Англии, что позволило им впервые сохранить части своей литургии и наследия в рамках Anglicanorum coetibus , находясь при этом в полном общении с Римом. К апрелю 2012 года ординариат Великобритании насчитывал около 1200 человек, включая пять епископов и 60 священников. [171] [172] Ординариат набрал группу аристократов в качестве почетных вице-президентов для оказания помощи. Среди них герцог Норфолк, графиня Оксфорд и Асквит и герцогиня Сомерсет. Другие вице-президенты включают лорда Николаса Виндзора, сэра Джосслина Гор-Бута и сквайра де Лиля, чей предок Амвросий де Лиль был католиком, обращенным в 19 веке, который выступал за корпоративное воссоединение англиканской церкви с Римом. По словам первого ординария, монсеньора Кейта Ньютона, ординариат будет «работать над чем-то с англиканским привкусом, но они не привнесут никакой набор англиканской литургии». [173] Директор музыки в Вестминстерском аббатстве (англиканин), мирянин-католик Джеймс О'Доннелл , сравнивает ординариат с униатской церковью или одним из многих нелатинских католических обрядов, говоря: «Это хорошая возможность для нас вспомнить, что не существует единого размера для всех, и что это может быть хорошим моментом для принятия известной философии государственной службы — «празднование разнообразия». [174] В мае 2013 года бывший англиканский священник Алан Хоупс был назначен новым епископом Восточной Англии, в епархию которой входит святилище Богоматери Уолсингемской. [175] В 2021 году бывший англиканский епископ Рочестера Майкл Назир-Али присоединился к Ординариату, отметив: «Я считаю, что англиканское желание придерживаться апостольского, святоотеческого и соборного учения теперь может лучше всего поддерживаться в Ординариате». [176] Назир-Али также поделился с доктором Фоли Бич, председателем Глобальной конференции англиканского будущего, «своей готовностью продолжать помогать» этому движению «любым подходящим способом». [177] В апреле 2022 года Папа Франциск даровал Назиру-Али титул «Прелата чести». Теперь к нему можно обращаться «монсеньор». [178]
Существует Апостольский экзархат для украинцев , который обслуживает 15 000 украинских греко-католиков в Великобритании, имеющий кафедральный собор и различные церкви по всей стране.
Церковь маронитов в Соединенном Королевстве находится под юрисдикцией Маронитской епархии Европы. Ливанский маронитский орден (OLM) отвечает за служение маронитским католикам в Великобритании и является зарегистрированной благотворительной организацией в Англии и Уэльсе. [179] OLM является орденом Маронитской католической церкви . Отец Фади КМЕЙД является приходским священником для маронитов. OLM управляет несколькими церквями, например, церковью Богоматери Ливанской в Паддингтоне, обслуживающей ливанскую маронитскую общину, и церковью Святого Семейства из Назарета, обслуживающей кипрскую маронитскую общину.
Также католические капелланы участвуют в служении Восточно-католических церквей (эритрейских, халдейских, сирийских, сиро-малабарских, сиро-маланкарских и мелькитских общин). Информацию о сиро-малабарском капелланстве в Вестминстерской епархии в Лондоне см. в статье Сиро-малабарская католическая церковь Лондона.
По данным переписи населения Соединенного Королевства 2001 года, в Англии и Уэльсе проживало 4,2 миллиона католиков, что составляло около 8,3 процента населения. Сто лет назад, в 1901 году, они составляли всего 4,8 процента населения (примерно 1,8 миллиона человек). [180] В 1981 году 8,7 процента населения Англии и Уэльса были католиками. [13] В 2009 году опрос Ipsos Mori показал, что 9,6 процента, или 5,2 миллиона человек всех национальностей, были католиками в Англии и Уэльсе. [181] Значительное население включает северо-западную Англию , где каждый пятый является католиком, [182] в результате крупномасштабной ирландской иммиграции в девятнадцатом веке [183] [184], а также большого числа английских нонконформистов в Ланкашире.
Миграция из Ирландии в XIX и XX веках и более поздняя миграция из Восточной Европы значительно увеличили число католиков в Англии и Уэльсе, хотя данные Pew Research и статистика 2018 года указывают на другие факторы. По данным исследователей Pew, 19% взрослых жителей Великобритании идентифицируют себя как католики. [185] Члены из Восточной Европы в основном из Польши , с меньшим числом из Литвы , Латвии и Словакии . Согласно World Factbook по состоянию на 2020 год [update], этнический/расовый состав Великобритании был «белым»: 87,2%; «небелым»: 12,8%. [186] Однако в отчете за 2022 год отмечалось, что «белое» население Англии и Уэльса сократилось с 86% в 2011 году до 81,7% в 2021 году. [187]
После присоединения Польши к Европейскому Союзу в 2004 году произошла масштабная польская иммиграция в Великобританию, по состоянию на 2017 год прибыло до 900 000 человек. [188] Польская католическая миссия сообщает, что только около 10% вновь прибывших поляков регулярно посещают церковь. [189] Для них у нее есть около 219 филиалов и пастырских центров со 114 священниками. [190] Викариями-делегатами, которые управляют «капелланством» Польской католической миссии с тех пор были монсеньор Тадеуш Кукла до 2010 года, его сменил монсеньор Стефан Выленжек. [191] В Польше Польская епископская конференция имеет епископа-делегата, на которого возложена особая ответственность за духовные нужды поляков-эмигрантов. С 2011 года пост занимает епископ Веслав Циховский. В декабре 2007 года издание The Tablet сообщило, что Польская католическая миссия заявила, что ее отделения следуют пастырской программе, установленной Польской конференцией епископов, и рассматриваются как «неотъемлемая часть Польской церкви». [192]
Польскоязычные католики впервые прибыли в Соединенное Королевство в некотором количестве после национальных восстаний 19-го века в 1831 и 1863 годах , которые возникли, особенно в российском секторе, в результате разделов Литовско-Польского содружества в конце 18-го века. В 1864 году благодаря усилиям генерала Замойского и кардинала Уайзмена преподобный Хвалишевский был приглашен в Лондон и возглавить службы в польской часовне в саду Св. Петра в Хаттоне . В этот период следует отметить польскую фигуру преподобного Бернарда Лубенского (1846–1933), тесно связанного с епископом Робертом Коффином и который после обучения в колледже Ушоу в 1864 году вступил в орден редемптористов в Клэпхэме и провел несколько лет в качестве миссионера на Британских островах, прежде чем вернуться на родину. [193]
Польская католическая миссия была поставлена на постоянную основу в 1894 году кардиналом Воганом , тогдашним архиепископом Вестминстерским . Ядро миссии и ее капелланство были сформированы блаженной Францишкой Сидлиской (1842–1902), основательницей Конгрегации Святого Семейства Назарета и ее духовным руководителем, преподобным Лехерт CR . Сестра Сидлиска и две сестры основали начальную школу с преподаванием на польском языке. С тех пор польские службы регулярно проводились в часовне сначала на Глоуб-стрит, затем на Кембридж-Хит-роуд в Бетнал-Грин в Ист-Энде Лондона , где в то время проживало большинство изгнанных поляков. [194]
После Первой мировой войны польское капелланство находилось в арендованной польской церкви на Мерсер-стрит в Северном Лондоне. В 1928 году местные власти признали здание небезопасным. В том же году изгнанную общину посетили кардинал Александр Каковский с епископом Пшезьдзенским из епархии Седлец и польским послом Константином Скирмунтом . После долгих поисков у Общества Сведенборга на Девония-роуд в Ислингтоне было куплено здание. Кардинал Борн из Вестминстера помог миссии, предоставив кредит в размере 1000 фунтов стерлингов на реконструкцию. Оно стало первым польским церковным зданием на Британских островах. Оно было освящено 30 октября 1930 года кардиналом Августом Хлондом , примасом Польши, в присутствии кардинала Борна. В 1938 году преп. Владислав Станишевский стал капелланом миссии.
После Второй мировой войны пастырская задача разрослась почти до 200 000 перемещенных лиц — в основном солдат. Многие польские военнослужащие не смогли вернуться на родину после аннексии половины территории Польши СССР и установления коммунистического режима в недавно реконфигурированной Польше. Польский переселенческий корпус был сформирован британским правительством, чтобы облегчить их переход к британской жизни. К ним присоединились несколько тысяч перемещенных лиц (DP), многие из которых были членами их семей. Этот приток поляков привел к принятию Закона о польском переселении 1947 года , который позволил примерно 250 000 польских военнослужащих и их иждивенцам поселиться в Великобритании. Многие ассимилировались в существующих католических общинах. [195] Среди них было также 120 военных капелланов и священников, а также меньшинство православных , лютеранских и армянских христиан со своими собственными капелланами. Среди солдат также было небольшое еврейское меньшинство и несколько мусульман .
В 1948 году, после визита в Польшу годом ранее для переговоров с кардиналом Хлондом, и после консультаций с католическим епископатом Англии и Уэльса, кардинал Бернард Гриффин назначил ректора Польской католической миссии, преподобного Станишевского, викарным делегатом для гражданских поляков в Англии и Уэльсе , с полномочиями ординариата . Примерно в это же время архиепископ Хлонд назначил епископа Юзефа Гавлину , также дивизионного генерала и базирующегося в Риме , ответственным в целом за польскую диаспору . [196] Вместе они позволили тогдашнему ректору в Англии привлекать священников и организовывать регулярную пастырскую заботу в 18 епархиях в Англии и Уэльсе. Католическая иерархия в Англии и Уэльсе согласилась на назначение викарного делегата , назначенного польским епископатом, с обычной властью над польским духовенством по всей Англии и Уэльсу, с некоторыми исключениями, касающимися брака .
На пастырском фронте временный польский приход, размещенный в Центральном Лондоне отцами Бромптонского оратория, смог переместиться на запад в 1962 году в недавно приобретенную церковь Св. Андрея Боболы в Шепердс-Буш , вторую польскую церковь в Лондоне с 1930 года. Она считается неофициальной гарнизонной церковью с мемориалами многим историческим полкам Польской армии . [197] Миссия получила поддержку благодаря интеграции мужских религиозных орденов, польских иезуитов в Виллесдене , на северо-западе Лондона, [198] отцов -мариан в Илинге и бывшего колледжа в Фоли-Корте . [199] [200] В последнее время к ним присоединилось Общество отцов Христа , посвященное служению польской диаспоре , которое управляет приходом в Патни в Лондоне. [201]
Начиная с первоначального соглашения между английской и польской церковными иерархиями в 1948 году, всякий раз, когда в Англии и Уэльсе появляется польская католическая община, делегат викария назначает польского священника для организации местного отделения Польской католической миссии. Назначенный таким образом священник является католической версией « ответственного священника », но на самом деле он не является приходским священником. В Англии и Уэльсе строго нет польских приходов или квазиприходов (в соответствии с канонами 515 §1 и 516 §1), за исключением первоначальной церкви на Девония-роуд в Ислингтоне . Польскую общину иногда называют «приходом», но она не является приходом в каноническом смысле. Следовательно, польская община, посещающая «польскую церковь», не является « юридическим лицом ». Каноническое судебное лицо, представляющее интересы всех польских общин поклонения, возложено на Польскую католическую миссию. [191]
В декабре 2007 года кардинал Кормак Мерфи-О'Коннор сказал: «Я весьма обеспокоен тем, что поляки создают отдельную церковь в Британии – я бы хотел, чтобы они стали частью католической жизни этой страны. Я надеюсь, что те, кто отвечает за польскую церковь здесь, и сами поляки, будут знать, что они должны стать частью местных приходов как можно скорее, когда они достаточно выучат язык». Монсеньор Кукла подчеркнул, что Польская католическая миссия продолжает иметь «хорошие отношения» с иерархией в Англии и Уэльсе, и сказал, что «интеграция – это долгий процесс». [202]
Польская католическая миссия сотрудничала с английской иерархией в исследовании 2008 года о потребностях мигрантов в католической общине Лондона. Исследование было заказано архиепархией Вестминстера , архиепископом Кевином Макдональдом из Саутуарка и епископом Томасом Макмахоном из Брентвуда . Около 1000 человек, посещавших мессу в трех лондонских епархиях, были опрошены с помощью анонимных анкет, доступных на польском, литовском, китайском, французском, испанском, португальском и английском языках. Конгрегации были набраны из основных епархиальных приходов, этнических капелланов и церквей польского викариата. Результаты отчета описывают, как 86% жителей Восточной Европы заявили, что доступность мессы на их родном языке была причиной их выбора поклонения в определенной церкви. Одна из рекомендаций отчета подчеркивала сотрудничество с ключевыми зарубежными епископскими конференциями, епархиями и религиозными институтами по набору и назначению этнических капелланов. [203] [204]
С Англией связан ряд событий, которые католики считают чудесами .
С Англией связано множество явлений Девы Марии , наиболее известны следующие:
Путь Святого Августина, заканчивающийся у церкви Пьюджина и святилища Святого Августина в Рамсгите [205] [206]
Ряд случаев предполагаемой нетленности некоторых католических святых связан с Англией;
Сейчас считается, что она похоронена под своей гробницей в Честерском соборе.
Два случая предполагаемых стигматов связаны с Англией, ни один из них не был одобрен Ватиканом;
См. Католическая церковь в Соединенном Королевстве для английских святых, английских католиков, объявленных блаженными , достопочтенными и слугами Бога, в прошлом и настоящем. Список включает валлийских, шотландских, ирландских и английских святых. [207]
Конечно, существуют значительные региональные различия: католики наиболее распространены в Лондоне, Шотландии и, в частности, на северо-западе (где каждый пятый является католиком)
{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link): Хигеберт, Адриан I{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link): Святой Дунстан{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link): Ланфранк, Ансельм, Иннокентий III, Губерт Вальтер, Кентербери.{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link): Джон Кэрролл{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
В этой статье использован текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link): Мария ФицхербертКонечно, существуют значительные региональные различия: католики наиболее распространены в Лондоне, Шотландии и, в частности, на северо-западе (где каждый пятый является католиком).