Салии , салиане или салианские жрецы были «прыгающими жрецами» Марса в древнеримской религии , предположительно введенными царем Нумой Помпилиусом . Это были двенадцать юношей -патрициев , одетых как архаические воины, в вышитой тунике , нагруднике , коротком красном плаще ( палудаментум ), мече и головном уборе с шипами, называемом апексом . Им были предъявлены двенадцать бронзовых щитов, называемых анцилиями , которые, как и у микенцев , напоминали восьмерку. Говорят, что один из щитов упал с небес во время правления царя Нумы, и одиннадцать копий были сделаны, чтобы защитить идентичность священного щита по совету нимфы Эгерии , супруги Нумы, которая предсказала, что везде, где этот щит сохранился, , люди будут доминирующими людьми на земле.
Каждый год в марте Салии совершали процессию вокруг города, танцуя и распевая « Кармен Салиаре» . Овидий , который рассказывает историю Нумы и небесных помощников в своих «Фасти» , [1] нашел гимн и салианские ритуалы устаревшими и трудными для понимания. Во времена принципата по указу сената в песню было вставлено имя Августа . [2] День закончился банкетом. «Стол Салии» ( Saliaris cena ) стал на латыни пословицей для обозначения роскошного пира. Неясно, заключалась ли основная цель ритуала в защите римской армии, хотя это традиционная точка зрения.
Салии иногда приписывают начало и завершение военного цикла, который длился с марта по октябрь. [4]
Имя
Saliī — это форма множественного числа от Salius , существительного и прилагательного, которые, судя по всему, происходят от salīre («прыгать, прыгать») и родственны salāre («танцевать, прыгать»). Иногда их называли Палатинскими Салиями ( Salii Palatini ), чтобы отличать их от жрецов Квириния. На английском языке они также известны как салианцы или салианские священники. [5] Салии Коллини были также известны как Agonales или Agonenses . [6]
Происхождение среди этрусков приписывают основанию Морриусом, королем Вейи . Салиям также придается происхождение в связи с Дарданом и самофракийцами Ди Пенатами , а Салии , пришедшие в Италию с Эвандером и в « Энеиде » , соревновались в погребальных играх Анхиса . [9] Действительно, в книге VIII « Энеиды» Эней в стране царя Эвандера развлекается салиями во время пира, которые отмечают славу и праздники Геркулеса . [10]
Двенадцать Салий использовали песни и танцы как часть религиозного ритуала . Они спонсировались государством и считались важными для поддержания римского социального порядка. [13] Их танцы также использовались для рассказа религиозных или исторических историй. [14] Салии почитали богов Юпитера , [15] Януса , [ 16] и Марса . [17] [18] Этот танец назывался трипудиум . Гораций описывает, как салии исполняли этот танец, трижды топая ногами. Их танец также был связан с прыжками и прыжками. [19] Сенека Младший писал, что это популярный танец, для исполнения которого требуется профессиональная подготовка. Возможно, термин трипудиум относился к множеству танцев. Помимо танцев, Салии также пели песни, известные как Кармен Салиаре . Варрон утверждал, что салианские жрецы не понимали смысла песен, которые они пели. Возможно, они содержали более старые написания и архаичные слова. [20] Плутарх описывает, как они поют и танцуют в быстром ритме . Еще он писал, что для создания музыки били кинжалами по щитам. [21] Эти щиты были известны как анциле . [22] В других описаниях говорилось, что для пения песен использовались флейты. [23] Салии носили вышитые туники под пурпурными трабеями с бронзовыми шлемами и поясами во время своих фестивалей. Они также носили гирлянды из белых лент, коническую шапку, известную как вершина , [24] и снопы пшеницы . Некоторые носили на талии тоги претекстэ . [25] Их ритуалы проходили в марте , во время весеннего равноденствия . [26] Если Салий был избран консулом , фламеном , понтификом или авгуром , он должен был уйти со своего поста в Салии . [27]
Салийские девственницы
Секст Помпей Фест приводит в замешательство ссылку на «салийских девственниц» ( Saliae Virgines ). [28] Эти девушки , одетые в палудаментум и заостренную вершину салиев, нанимались для оказания помощи Коллегии понтификов в проведении жертвоприношений в Регии . Было высказано предположение [29] , что отрывок из Феста описывает инициацию трансвестита . [30] Более раннее объяснение гласило, что девушки играли роль отсутствующих воинов в той или иной форме умилостивления . [31] Смысл их «найма» неясен. [32]
Интерпретации ритуалов
Ни у одного из древних авторов нет ни одного исчерпывающего описания ритуалов Салии в течение марта месяца, и факты приходится реконструировать на основе многочисленных упоминаний в различных работах; однако есть веские основания полагать, что процессия на самом деле могла длиться полные 24 дня, с 1 марта, когда открылся фестиваль, до 24 марта, когда он закрылся, при этом процессия каждый день перемещалась с одной станции на другую и проводились пиршества. каждый вечер; полную оценку можно найти у Смита, Уэйта и Мариндина (1890). [33]
Филолог -классик Георг Виссова утверждал, что ритуал Салии — это военный танец или танец с мечами , а их костюмы ясно указывают на их военное происхождение. [34] Жорж Дюмезиль интерпретировал ритуалы Салии как ознаменование открытия и закрытия ежегодного военного сезона. Открытие должно было совпасть с днем Боевой агонии 17 марта [35] , а закрытие — с днем Армилустриума 19 октября. Первая дата также называлась ancilia movere , «чтобы переместить ancilia », и второй — ancilia condere , «хранить (или прятать) ancilia ». Дюмезиль рассматривает две группы Салий — одну, представляющую Марса, а другую — Квирина, — как диалектические отношения, показывающие взаимозависимость военных и экономических функций в римском обществе. [36] [37] [38] [39] Виссова сравнивает салиев с благородной молодежью, танцующей Lusus Troiae : [40] таким образом, ритуальный танец салиев будет сочетанием посвящения во взрослую жизнь и войны, с ритуал козла отпущения (см. также фармакос ) . Другие ученые XIX века сравнивали ритуалы Салии с ведическими мифами об Индре и Марутах . [41] [42] [43]
Поскольку самый ранний римский календарь начинался с марта месяца, Герман Усенер считал, что церемонии ancilia movere были ритуальным изгнанием старого года, представленного таинственной фигурой Мамурия Ветурия , чтобы освободить место для нового бога Марса, рожденного 1 марта. [44] В мартовские иды человека, ритуально называемого Мамурием Ветурием, били длинными белыми палками в крестец Мамурия ; по мнению Узенера, это была своего рода поиск козла отпущения . Мамурий был мифическим кузнецом, который выковал одиннадцать копий первоначального божественного щита, упавшего с неба. [45] Согласно Усенеру и Людвигу Преллеру , [46] Марс будет богом войны и плодородия, а Мамурий Ветурий будет означать «Старый Марс». Марс сам является танцором [47] и главой салианских танцоров, молодых аристократов, чьи родители оба были живы ( патрими и матрими ).
Номенклатура
Салии Палатини Нумы были посвящены Марсу по прозвищу Градивус (что означает «тот, кто идет в бой») и располагались на Палатинском холме .
Салии Коллини Тулла были посвящены Квирину и располагались на Квиринальском холме . [48] Розин называл их [ необходима цитата ] Agonenses Salii . Вторая группа Салий могла фактически быть создана во время реорганизации жречества Августом. Паулюс экс Фесто с. 10 M гласит: ... Agones dicebant montes, Agonia Sacerificia quae fiebant in monte; hinc Romae mons Quirinalis Agonus et Collina Porta Agonensis : «Агоны назывались горами, Агония - жертвоприношениями, которые совершались на горах; поэтому в Риме Квиринальская гора (названа) Агонус и Порта Коллина Агоненсис».
^ Вудард, Роджер Д. (26 октября 2012 г.), «Салии», в Бэгналле, Роджер С.; Бродерсен, Кай; Чемпион, Крейдж Б.; Эрскин, Эндрю (ред.), Энциклопедия древней истории , Оксфорд, Великобритания: Blackwell Publishing Ltd, стр. wbeah17407, doi : 10.1002/9781444338386.wbeah17407, ISBN978-1-4051-7935-5, получено 7 ноября 2022 г.
^ Джозеф Рикверт, Идея города: антропология городской формы в Риме, Италии и древнем мире (MIT Press, 1988), стр. 96.
^ "Энеида, Книга VIII". Поэзия в переводе .
^ Сервий. Энеада . VIII 285.
^ Макробиус. Сатурналии . III 12, 1–9.
^ Фостер, Маргарет (2015). «Двойной хор Горация «Оды» 4.1: Пеаническое исполнение «In Morem Salium»». Американский журнал филологии . 136 (4): 607–632. ISSN 0002-9475. JSTOR 24560608.
^ Фернандес, Зоа Алонсо (2021), Кертис, Лорен; Вайс, Наоми (ред.), «Включение памяти в римские песни и танцы: случай культа Арвал», Музыка и память в древнегреческом и римском мирах , Кембридж: Cambridge University Press, стр. 101–120, ISBN978-1-108-83166-6, получено 6 ноября 2022 г.
^ Холфорд-Стривенс, Леофранк (22 декабря 2015 г.). «Кармен Салиаре». Оксфордская исследовательская энциклопедия классической литературы . дои : 10.1093/акр/9780199381135.013.1379. ISBN978-0-19-938113-5. Проверено 7 ноября 2022 г.
^ Пома, Габриэлла (04 марта 2015 г.), «Религии: Республика», в Ле Бохеке, Янн (редактор), Энциклопедия римской армии , Чичестер, Великобритания: John Wiley & Sons, Ltd, стр. 806– 842, номер домена : 10.1002/9781118318140.wbra1277, ISBN978-1-118-31814-0, получено 6 ноября 2022 г.
^ Харди, Филип (01 марта 2022 г.). «2. Классическая античность». Классическая античность. Издательство Принстонского университета. стр. 30–105. дои : 10.1515/9780691233307-004. ISBN978-0-691-23330-7.
^ Скопакаса, Рафаэль (26 октября 2012 г.), «Марс», в Бэгналле, Роджер С; Бродерсен, Кай; Чемпион, Крейдж Б; Эрскин, Эндрю (ред.), Энциклопедия древней истории , Хобокен, Нью-Джерси, США: John Wiley & Sons, Inc., стр. wbeah17258, doi : 10.1002/9781444338386.wbeah17258, ISBN978-1-4443-3838-6, получено 6 ноября 2022 г.
^ Томас, Ричард Ф; Циолковский, Ян М., ред. (24 января 2014 г.), «танец», Энциклопедия Вирджила , Оксфорд, Великобритания: John Wiley & Sons, Ltd, стр. 333–334, doi : 10.1002/9781118351352.wbve0608, ISBN978-1-118-35135-2, получено 6 ноября 2022 г.
^ Хиксон Хан, Фрэнсис (26 октября 2012 г.), «Кармен Салиаре», в Бэгналле, Роджер С; Бродерсен, Кай; Чемпион, Крейдж Б; Эрскин, Эндрю (ред.), Энциклопедия древней истории , Хобокен, Нью-Джерси, США: John Wiley & Sons, Inc., стр. wbeah17082, doi : 10.1002/9781444338386.wbeah17082, ISBN978-1-4443-3838-6, получено 6 ноября 2022 г.
^ Флесс, Фридерика; Моеде, Катя (24 августа 2007 г.), Рюпке, Йорг (редактор), «Музыка и танец: формы изображения в иллюстрированных и письменных источниках», « Спутник римской религии» (1-е изд.), Wiley, стр. 249 –262, номер домена : 10.1002/9780470690970.ch18, ISBN978-1-4051-2943-5, получено 6 ноября 2022 г.
^ Томас, Ричард Ф; Циолковский, Ян М., ред. (31 декабря 2013 г.), «ancile», Энциклопедия Вирджила , Оксфорд, Великобритания: John Wiley & Sons, Ltd, стр. 76–77, doi : 10.1002/9781118351352.wbve0153, ISBN978-1-118-35135-2, получено 6 ноября 2022 г.
^ Патцельт, Майк (2022), Гирц, Армин В.; Эйдинов, Эстер; Норт, Джон (ред.), «Пение и танцы в разобщении: случай салианских священников в Риме», Когнитивные подходы к древнему религиозному опыту , Древняя религия и познание, Кембридж: Cambridge University Press, стр. 118–142, ISBN978-1-316-51533-4, получено 6 ноября 2022 г.
^ Бейли, Сирил; Норт, Джон (07 марта 2016 г.). «Салии» — «танцевать». Оксфордская исследовательская энциклопедия классической литературы . дои : 10.1093/акр/9780199381135.013.5673. ISBN978-0-19-938113-5. Проверено 7 ноября 2022 г.
^ Стоун, Шелли К. (26 октября 2012 г.), «Культовая одежда, Роман», в Бэгналле, Роджер С.; Бродерсен, Кай; Чемпион, Крейдж Б; Эрскин, Эндрю (ред.), Энциклопедия древней истории , Хобокен, Нью-Джерси, США: John Wiley & Sons, Inc., стр. wbeah17103, doi : 10.1002/9781444338386.wbeah17103, ISBN978-1-4443-3838-6, получено 6 ноября 2022 г.
^ Джанни, Джованна Баньяско (2022), Поттс, Шарлотта Р. (редактор), «Архитектурный выбор в этрусских священных местах: Тарквиния в средиземноморском окружении», Архитектура в древней Центральной Италии: связи в этрусском и раннеримском строительстве , Британская школа в Римских исследованиях, Кембридж: Издательство Кембриджского университета, стр. 148–173, ISBN.978-1-108-84528-1, получено 6 ноября 2022 г.
^ Болсдон, JPVD (1966). «Салии и агитация в марте и октябре». Классический обзор . 16 (2): 146–147. дои : 10.1017/S0009840X00320984. ISSN 1464-3561. S2CID 162880749 — через Cambridge Core .
^ Фест (439 L) цитирует Элия Стило и Цинция в качестве своих источников.
^ Верснель, HS (1994). Несоответствия в греческой и римской религии: переход и разворот в мифе и ритуале. Том. 2 (2-е изд.). Брилл. стр. 158, особенно примечание 104. ISBN.9004092676.со ссылкой на предыдущие, но независимые выводы Торелли М. (1984). Лавинио и Рома. Инициативные ритуалы и супружеские традиции, археология и история . Рим. стр. 76 и след. 106 и далее.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
^ Об аспекте инициации см. также Хабинек, Томас (2005). Мир римской песни: от ритуальной речи к социальному порядку. Издательство Университета Джонса Хопкинса. п. 17. ISBN 978-0-8018-8105-3.
^ Л. Дойбнер, «Zur römischen Religionsgeschichte», Rheinisches Museum 36–37 (1921–22) 14 и далее, цитируется Верснэлем.
^ Борода, Мэри (1990). «Священство в Римской республике». Языческие жрецы: Религия и власть в древнем мире . Издательство Корнельского университета. стр. 19 и 22.
^ Смит, Уильям, доктор юридических наук; Уэйт, Уильям; Мариндин, GE (1890). Словарь греческих и римских древностей. Олбемарл-стрит, Лондон, Великобритания: Джон Мюррей – через Университет Тафтса / Персей.{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
^ Виссова, Георг (1912). Религия и культ Ремера . Мюнхен: CH Beck'sche. стр. 480 и далее.
^ Варрон. Лингва Латина . VI 14. Либералия... В libris Saliorum quorum cognomen Agonensium, forsitan hic dies ideo appellatur Agonia [Либералия... В книгах Салий они названы Агоненсами, возможно, поэтому этот день скорее назван Агонией.]
^ Дюмезиль, Г. (1974). Религия римская архаичная . Это. тр. Милан, 1974 г., с. 248-249. Париж, Франция. 2-я часть 1 гл. 6.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
^ Виссова 1912, с. 382.
^ Л. фон Шёдер Mysterium und Mimus im RigVeda 1908, стр. 126 и 329-330.
^ А. Хиллебрандт Vedische Mythologie 1902 III стр. 323; убийца собственного отца одновременно с его рождением II с. 517, III с. 162; отец Индры — Твастар , божественный кузнец (ср. Мамурий Ветурий)
^ Ольденбургская Die Religion d. Веда 1894 г. с. 233
^ В старых календарях день называется Цезус Анцил или Наталис Мартис : Календ. Philocali et Constantini Feriae Martis, Calend. Праен. CIL I стр. 387; Овидий Фасти III 1 и след.; Л. Преллер Roemische Mythologie 1858 с.319 н. 5
^ Х. Усенер Кляйне Шрифтен IV Бонн, 1913 стр. 122 и 135 со ссылкой на Иоанна Лида де Менсибуса IV 36, 71; Проперс V 2, 61; Минуций Феликс Октав. 243; Varro Lingua Latina VI 45: «Итаке Салии quod cantant: «Мамури Ветури» важная память о ветеранах». «Таким образом, Салии, когда поют «Мамури Ветури», имеют в виду воспоминания о прошлом».
^ Х. Усенер Кляйне Шрифтен IV Бонн, 1913, с. 193; Л. Преллер Roemische Mythologie 1858 с. 297
^ Катулл 17, 6 Салисубсул
^ Антония Траяна Севера. «Бог Марс». religiioromana.net . Архивировано из оригинала 23 апреля 2005 г.