Жан-Поль Шарль Эймар Сартр ( / ˈ s ɑːr t r ə / , в США также / ˈ s ɑːr t / ; [4] французский: [saʁtʁ] ; 21 июня 1905 — 15 апреля 1980) — французский философ, драматург, писатель. , сценарист, политический деятель, биограф и литературный критик , считается ведущей фигурой французской философии и марксизма 20-го века . Сартр был одной из ключевых фигур в философии экзистенциализма (и феноменологии ). Его работа оказала влияние на социологию, критическую теорию , постколониальную теорию и литературоведение и продолжает оказывать это влияние. Он был удостоен Нобелевской премии по литературе 1964 года, несмотря на попытку отказаться от нее, заявив, что он всегда отказывался от официальных наград и что «писатель не должен позволять превращать себя в институт». [5]
Сартр поддерживал открытые отношения с видной феминисткой и философом-экзистенциалисткой Симоной де Бовуар . Вместе Сартр и де Бовуар бросили вызов культурным и социальным представлениям и ожиданиям своего воспитания, которое они считали буржуазным , как в образе жизни, так и в мышлении. Конфликт между гнетущим, духовно разрушительным конформизмом ( mauvaise foi , буквально « недобросовестность ») и « аутентичным » способом « бытия » стал доминирующей темой раннего творчества Сартра, темой, воплощенной в его главном философском труде « Бытие и Ничто» ( Бытие и Ничто) . L'Être et le Néant , 1943). [6] Введение Сартра в свою философию представляет его работа «Экзистенциализм — это гуманизм» ( L'existentialisme est un humanisme , 1946), первоначально представленная в виде лекции.
Жан-Поль Сартр родился 21 июня 1905 года в Париже и был единственным ребенком в семье Жана-Батиста Сартра, офицера французского военно-морского флота , и Анны-Марии (Швейцер). [7] Когда Сартру было два года, его отец умер от болезни, которой он, скорее всего, заразился в Индокитае . Анн-Мари вернулась в дом своих родителей в Медоне , где она воспитывала Сартра с помощью своего отца Чарльза Швейцера, учителя немецкого языка , который преподавал Сартру математику и знакомил его с классической литературой в очень раннем возрасте. [8] Когда ему было двенадцать, мать Сартра снова вышла замуж, и семья переехала в Ла-Рошель , где над ним часто издевались, отчасти из-за блуждания его слепого правого глаза (сенсорная экзотропия ). [9]
Будучи подростком в 1920-х годах, Сартр увлекся философией после прочтения эссе Анри Бергсона «Время и свободная воля: эссе о непосредственных данных сознания ». [10] Он посещал Cours Hattemer , частную школу в Париже. [11] Он изучал и получил сертификаты в области психологии, истории философии, логики, общей философии, этики и социологии, а также физики, а также получил диплом о высших исследованиях (примерно эквивалентный магистерской диссертации) в Париже в École Normale Supérieure (ENS), высшее учебное заведение, которое было альма-матер для нескольких выдающихся французских мыслителей и интеллектуалов. [12] (Его диссертация 1928 года под названием «L'Image dans la vie Psychologique: роль и природа» [«Образ в психологической жизни: роль и природа»] была написана под руководством Анри Делакруа .) [12] Это было в ENS что Сартр начал свою пожизненную, иногда непростую дружбу с Раймоном Ароном . [13] Возможно, наиболее решающее влияние на философское развитие Сартра оказало его еженедельное посещение семинаров Александра Кожева , которое продолжалось в течение ряда лет. [14]
С первых лет обучения в Нормальной школе Сартр был одним из самых ярых шутников . [15] [16] В 1927 году его антимилитаристская сатирическая карикатура в школьном ревю, написанная в соавторстве с Жоржем Кангилемом , особенно расстроила режиссера Гюстава Лансона . [17] В том же году вместе со своими товарищами Низаном, Ларрутисом, Байю и Херландом [18] он организовал розыгрыш в СМИ после успешного перелета Чарльза Линдберга из Нью-Йорка в Париж; Сартр и компания позвонили в газеты и сообщили им, что Линдбергу будет присвоена почетная степень École. Многие газеты, в том числе Le Petit Parisien , объявили об этом событии 25 мая. Тысячи людей, в том числе журналисты и любопытные зрители, пришли, не подозревая, что то, что они стали свидетелями, было трюком с участием двойника Линдберга . [17] [19] [20] Скандал привел Лэнсона к отставке. [17]
В 1929 году в Нормальной школе он познакомился с Симоной де Бовуар , которая училась в Сорбонне и позже стала известным философом, писателем и феминисткой. Эти двое стали неразлучными спутниками на всю жизнь, положив начало романтическим отношениям, [21] хотя они не были моногамными . [22] В первый раз, когда Сартр взялся за агрегацию , он потерпел неудачу. Он взял это во второй раз и фактически разделил первое место с Бовуаром, хотя Сартр в конечном итоге получил первое место, а Бовуар — второе. [23] [24]
С 1931 по 1945 год Сартр преподавал в различных лицеях Гавра (в Lycée de Le Havre, ныне Lycée François-Ier (Le Havre) , 1931–1936), Лана (в Lycée de Laon, 1936–37) и, наконец, Париж (в лицее Пастера , 1937–1939, и в лицее Кондорсе , 1941–1944; [25] см. ниже).
В 1932 году Сартр прочитал «Ночное путешествие» Луи -Фердинанда Селина , книгу, которая оказала на него заметное влияние. [26]
В 1933–34 годах он сменил Раймона Арона во Французском институте Аллеманя в Берлине, где изучал феноменологическую философию Эдмунда Гуссерля . Арон уже посоветовал ему в 1930 году прочитать « Теорию интуиции в феноменологии Гуссерля » Эммануэля Левинаса . [27]
Возрождение неогегеля, возглавляемое Александром Кожевом и Жаном Ипполитом в 1930-х годах, вдохновило целое поколение французских мыслителей, включая Сартра, на открытие «Феноменологии духа» Гегеля . [28]
В 1939 году Сартра призвали во французскую армию , где он служил метеорологом . [29] [30] Он был схвачен немецкими войсками в 1940 году в Паду , [31] и провел девять месяцев в качестве военнопленного — в Нанси и, наконец, в Шталаге XII-D в Трире , где он написал свои первая театральная пьеса Barionà, fils du tonnerre , драма о Рождестве. Именно в этот период заключения Сартр прочитал книгу Мартина Хайдеггера « Sein und Zeit» , которая позже оказала большое влияние на его собственное эссе по феноменологической онтологии . Из-за плохого здоровья (он утверждал, что плохое зрение и экзотропия мешали ему сохранять равновесие) Сартр был освобожден в апреле 1941 года. По другим данным, он сбежал после обращения к офтальмологу. [32] Получив гражданский статус, он восстановил свою преподавательскую должность в лицее Пастера под Парижем и поселился в отеле «Мистраль». В октябре 1941 года ему была предоставлена должность, которую ранее занимал учитель-еврей, которому было запрещено преподавать по законам Виши , в лицее Кондорсе в Париже.
Вернувшись в Париж в мае 1941 года, он участвовал в основании подпольной группы Socialisme et Liberté («Социализм и свобода») вместе с другими писателями Симоной де Бовуар , Морисом Мерло-Понти , Жаном-Туссеном Десанти , Домиником Десанти , Жаном Канапа. и студенты École Normale. Весной 1941 года Сартр с «весёлой яростью» на встрече предложил партии « Социализм и свобода» убить видных военных коллаборационистов, таких как Марсель Деа , но де Бовуар отметил, что его идея была отвергнута, поскольку «никто из нас не чувствовал себя квалифицированным, чтобы делать бомбы или бросать гранаты». . [33] Британский историк Ян Усби заметил, что французы всегда питали гораздо больше ненависти к коллаборационистам, чем к немцам, отметив, что Сартр хотел убить именно французов, таких как Деа, а не военного губернатора Франции генерала Отто фон Штюльпнагеля. , а популярным лозунгом всегда было «Смерть Лавалю !» а не «Смерть Гитлеру !». [34] В августе Сартр и де Бовуар отправились на Французскую Ривьеру в поисках поддержки Андре Жида и Андре Мальро . Однако и Жид, и Мальро не определились, и это, возможно, было причиной разочарования и уныния Сартра. «Социализм и свобода» вскоре распались, и Сартр решил писать вместо того, чтобы участвовать в активном сопротивлении. Затем он написал «Бытие и ничто» , «Мухи » и «Нет выхода» , ни одна из которых не подверглась цензуре со стороны немцев, а также сотрудничал как в легальных, так и в нелегальных литературных журналах.
В своем эссе «Париж под оккупацией » Сартр писал, что «правильное» поведение немцев вовлекло слишком много парижан в соучастие в оккупации, приняв то, что было неестественным, за естественное:
Немцы не ходили с револьвером в руках по улицам. Они не заставляли мирных жителей уступать им дорогу на тротуаре. Они предлагали места старушкам в метро. Они проявляли большую любовь к детям и гладили их по щеке. Им было сказано вести себя корректно, и, будучи дисциплинированными, они старались это делать робко и добросовестно. Некоторые из них проявляли даже наивную доброту, не находящую никакого практического выражения. [35]
Сартр отметил, что, когда солдаты Вермахта вежливо спрашивали парижан на французском языке с немецким акцентом, как им пройти, люди обычно чувствовали смущение и стыд, поскольку они изо всех сил старались помочь Вермахту, что заставило Сартра заметить: «Мы не могли быть естественными ». [36] Французский язык широко преподавали в немецких школах, и большинство немцев могли хотя бы немного говорить по-французски. Самому Сартру всегда было трудно, когда солдат вермахта спрашивал у него дорогу, обычно говоря, что он не знает, куда солдат хочет идти, но все же чувствовал себя некомфортно, поскольку сам факт разговора с вермахтом означал, что он был соучастником Оккупация. [37] Усби писал: «Но, как бы скромно это ни было, каждому все равно приходилось решать, как он собирается справляться с жизнью в раздробленном обществе... Итак, Сартр беспокоится... о том, как реагировать, когда немецкий солдат остановился Его на улице и вежливо спрашивать дорогу не были такими суетливыми и несущественными, как могло показаться на первый взгляд. Они были символом того, как дилеммы оккупации проявлялись в повседневной жизни». [37] Сартр писал, что сама «правильность» немцев вызвала моральное разложение у многих людей, которые использовали «правильное» поведение немцев как оправдание пассивности и самого акта простого стремления жить своей повседневной жизнью. существование, не бросая вызов оккупации, способствовало « новому порядку в Европе», достижение целей которого зависело от пассивности простых людей. [35]
На протяжении всей оккупации немецкая политика заключалась в грабеже Франции, и нехватка продовольствия всегда была серьезной проблемой, поскольку большая часть продуктов питания из французской сельской местности шла в Германию. [38] Сартр писал о «вялом существовании» парижан, когда люди одержимо ждали раз в неделю прибытия грузовиков, привозящих еду из сельской местности, что разрешили немцы, написав: «Париж вырастал остроконечным и зевал от голода под пустым небом». ...Отрезанный от остального мира, питаемый только жалостью или какими-то скрытыми мотивами, город вел чисто абстрактную и символическую жизнь». [38] Сам Сартр жил на диете из кроликов, присланных ему другом де Бовуара, живущим в Анжу . [39] Кролики обычно находились на поздней стадии разложения и были полны личинок, и, несмотря на голод, Сартр однажды выбросил одного кролика как несъедобного, заявив, что в нем больше личинок, чем мяса. [39] Сартр также заметил, что разговоры в «Кафе де Флор» между интеллектуалами изменились, поскольку страх, что один из них может быть mouche (информатором) или писателем corbeau ( анонимных обличительных писем), означал, что никто на самом деле не говорил, что они имели в виду нечто большее, вводя самоцензуру. [40] У Сартра и его друзей в «Кафе де Флор» были причины для опасений; к сентябрю 1940 года только Абвер уже набрал 32 000 французов для работы в качестве муш , а к 1942 году парижская комендатура получала в среднем 1500 писем в день, отправленных корбо . [41]
Сартр писал, что во время оккупации Париж стал «фикцией», напоминая пустые винные бутылки, выставленные в витринах магазинов, поскольку все вино было экспортировано в Германию, и выглядело как старый Париж, но опустошенным, поскольку то, что делало Париж особенным, было ушел. [42] Во время оккупации в Париже почти не было автомобилей на улицах, поскольку нефть шла в Германию, а немцы ввели ночной комендантский час, что побудило Сартра заметить, что Париж «населен отсутствующими». [43] Сартр также отметил, что люди начали исчезать в условиях оккупации, написав:
Однажды вы можете позвонить другу, и телефон будет долго звонить в пустой квартире. Вы ходили вокруг и звонили в дверь, но никто вам не открывал. Если бы консьерж взломал дверь, вы бы обнаружили в холле два стула, стоящие близко друг к другу, с окурками немецких сигарет на полу между их ног. Если бы при его аресте присутствовала жена или мать пропавшего человека, она бы сказала вам, что его забрали очень вежливые немцы, вроде тех, кто спрашивал дорогу на улице. А когда она приходила спросить, что с ними случилось в конторах на авеню Фош или на улице Соссе, ее вежливо принимали и отсылали с утешительными словами» [Рю де Соссе, дом 11, был штаб-квартирой гестапо в Париже. [44 ]
Сартр писал, что униформа feldgrau («серое поле») Вермахта и зеленая униформа полиции порядка, которая казалась такой чуждой в 1940 году, стала общепринятой, поскольку люди были оцепенены, принимая то, что Сартр называл «бледным, тускло-зеленым, ненавязчивым». напряжение, которое глаз почти ожидал найти среди темной одежды штатских». [45] Во время оккупации французы часто называли немцев les autres («другие»), что вдохновило Сартра на афоризм в его пьесе Huis clos (« Выхода нет ») о « l'enfer, c'est les Autres » ( "Ад - это другие люди"). [46] Сартр задумал фразу « l'enfer, c'est les Autres », по крайней мере частично, как раскоп в адрес немецких оккупантов. [46]
Сартр был очень активным автором газеты Combat , созданной в период подполья Альбером Камю , философом и писателем, придерживавшимся аналогичных убеждений. Сартр и де Бовуар оставались друзьями с Камю до 1951 года, до публикации книги Камю « Бунтарь» . После войны Сартр много писал о забытых группах меньшинств, а именно о французских евреях и чернокожих . В 1946 году он опубликовал « Антисемит и еврей » после того, как годом ранее опубликовал первую часть эссе «Портрет антисемита» в « Les Temps Modernes», № 3. В эссе, в ходе объяснения этиологию «ненависти» как проективных фантазий ненавистника при размышлении над еврейским вопросом , он нападает на антисемитизм во Франции [47] в то время, когда евреев, вернувшихся из концентрационных лагерей, быстро бросали . [48] В 1947 году Сартр в своем втором сборнике «Ситуации» опубликовал несколько статей, посвященных положению афроамериканцев в Соединенных Штатах, в частности расизму и дискриминации против них в стране . Затем, в 1948 году, для предисловия к « Антологии новой негритянской и малагасийской поэзии» Леопольда Седара Сенгора он написал «Черный Орфей» (переизданный в « Ситуациях III»), критика колониализма и расизма в свете философии Сартра, развитой в «Бытии и небытии». Позже, хотя некоторые авторы называли Сартра сопротивляющимся, французский философ и сопротивляющийся Владимир Янкелевич раскритиковал отсутствие политической приверженности Сартра во время немецкой оккупации и интерпретировал его дальнейшую борьбу за свободу как попытку искупить свою вину. По мнению Камю, Сартр был писателем, который сопротивлялся; не сопротивляющийся писал.
В 1945 году, после окончания войны, Сартр переехал в квартиру на улице Бонапарт , где ему предстояло создать большую часть своих последующих работ и где он жил до 1962 года. Именно оттуда он помог создать ежеквартальное литературно-политическое обозрение . Les Temps Modernes ( «Новые времена »), отчасти для популяризации его мысли. [49] Он прекратил преподавание и посвятил свое время писательству и политической активности. Он использовал свой военный опыт для своей великой трилогии романов Les Chemins de la Liberté ( «Дороги к свободе ») (1945–1949).
Первый период карьеры Сартра, во многом определенный в книге « Бытие и ничто» (1943), уступил место второму периоду — когда мир воспринимался как раскол на коммунистический и капиталистический блоки — широко разрекламированной политической деятельности. Сартр был склонен прославлять Сопротивление после войны как бескомпромиссное выражение морали в действии и напоминал, что сопротивление было «группой братьев», которые наслаждались «настоящей свободой», которой не существовало ни до, ни после войны. [50] Сартр был «безжалостен» в нападении на любого, кто сотрудничал или оставался пассивным во время немецкой оккупации; например, критикуя Камю за подписание призыва избавить писателя-коллаборациониста Роберта Бразильяка от казни. [50] Его пьеса 1948 года «Распродажа» ( «Грязные руки »), в частности, исследовала проблему того, чтобы быть политически «заинтересованным» интеллектуалом. Он принял марксизм , но не вступил в Коммунистическую партию . Какое-то время в конце 1940-х годов Сартр описывал французский национализм как «провинциальный» и в эссе 1949 года призывал к созданию «Соединенных Штатов Европы». [51] В эссе, опубликованном в июньском номере журнала Politique étrangère за 1949 год , Сартр писал:
Если мы хотим, чтобы французская цивилизация выжила, она должна быть вписана в рамки великой европейской цивилизации. Почему? Я сказал, что цивилизация – это отражение общей ситуации. В Италии, во Франции, в Бенилюксе, в Швеции, в Норвегии, в Германии, в Греции, в Австрии — повсюду мы находим одни и те же проблемы и одни и те же опасности... Но это культурное государство имеет перспективы только как элементы политики, которая защищает культурную автономию Европы по отношению к Америке и Советскому Союзу, а также ее политическую и экономическую автономию, с целью сделать Европу единой силой между блоками, не третьим блоком, а автономной силой, которая откажется допустить себя разрывать на части между американским оптимизмом и русским научностью. [52]
О Корейской войне Сартр писал: «Я не сомневаюсь, что южнокорейские феодалы и американские империалисты способствовали этой войне. Но я не сомневаюсь и в том, что ее начали северокорейцы». [53] В июле 1950 года Сартр написал в «Les Temps Modernes» об отношении его и де Бовуар к Советскому Союзу:
Поскольку мы не были ни членами [Коммунистической] партии, ни явными ее сторонниками, в нашу обязанность не входило писать о советских трудовых лагерях; мы могли оставаться в стороне от споров о природе этой системы при условии, что не произошло никаких событий социологического значения. [54]
Сартр считал, что Советский Союз был «революционным» государством, работающим на благо человечества, и его можно критиковать только за неспособность соответствовать своим собственным идеалам. враждебный мир; Сартр, напротив, считал, что неудачи «буржуазных» государств объясняются их врожденными недостатками. [50] Швейцарский журналист Франсуа Бонди писал, что, основываясь на чтении многочисленных эссе, речей и интервью Сартра, «всегда вырисовывается простая базовая закономерность: социальные изменения должны быть всеобъемлющими и революционными», а партии, продвигающие революционные обвинения, - может быть подвергнут критике, но только теми, кто полностью идентифицирует себя с его целью, его борьбой и его путем к власти», считая позицию Сартра «экзистенциалистской». [50]
Сартр в то время верил в моральное превосходство Восточного блока , утверждая, что эта вера была необходима «для сохранения надежды» [55] и выступал против любой критики Советского Союза [56] до такой степени, что Морис Мерло-Понти называл его «ультрабольшевистский». [57] Выражение Сартра «рабочие Бийанкура не должны быть лишены своих надежд» [57] ( фр . «il ne faut pas désespérer Billancourt») стало крылатой фразой , означающей, что коммунистические активисты не должны говорить рабочим всю правду, чтобы во избежание упадка их революционного энтузиазма. [58]
В 1954 году, сразу после смерти Сталина, Сартр посетил Советский Союз, где, по его словам, он нашел «полную свободу критики», одновременно осуждая Соединенные Штаты за погружение в «предфашизм». [59] Сартр писал о том, что советские писатели, исключенные из Союза советских писателей, «все еще имели возможность реабилитироваться, написав лучшие книги». [60] Комментарии Сартра о венгерской революции 1956 года вполне репрезентативны для его часто противоречивых и меняющихся взглядов. С одной стороны, Сартр видел в Венгрии истинное воссоединение интеллектуалов и рабочих [61] только для того, чтобы критиковать ее за «потерю социалистической базы». [62]
В 1964 году Сартр раскритиковал «Секретную речь» Хрущева , в которой осуждались сталинские репрессии и чистки . Сартр утверждал, что «массы не готовы принять правду». [63]
В 1973 году он утверждал, что «революционной власти всегда необходимо избавиться от некоторых людей, которые ей угрожают, и их смерть — единственный путь». [64] Ряд людей, начиная с Фрэнка Гибни в 1961 году, классифицировали Сартра как « полезного идиота » из-за его некритической позиции. [65]
Сартр начал восхищаться польским лидером Владиславом Гомулкой , человеком, который выступал за «польский путь к социализму» и хотел большей независимости Польши, но был лоялен Советскому Союзу из-за проблемы линии Одер-Нейсе. [66] Газета Сартра Les Temps Modernes в 1957 и 1958 годах посвятила ряд специальных выпусков Польше при Гомулке, восхваляя его за его реформы. [66] Бонди писал о заметном противоречии между «ультрабольшевизмом» Сартра, когда он выражал восхищение китайским лидером Мао Цзэдуном как человеком, который привел угнетенные массы третьего мира к революции, одновременно восхваляя более умеренных коммунистических лидеров, таких как Гомулка. [66]
Будучи антиколониалистом, Сартр сыграл заметную роль в борьбе против французского правления в Алжире, а также использования французами пыток и концентрационных лагерей в Алжире. Он стал выдающимся сторонником ФНО во время войны в Алжире и был одним из тех, кто подписал «Манифест 121» . В результате Сартр стал внутренней целью военизированной организации «Секретная армия» (ОАГ), избежав двух взрывов в начале 60-х годов. [67] Позже в 1959 году он утверждал, что каждый француз несет ответственность за коллективные преступления во время войны за независимость Алжира . [68] (У него была любовница из Алжира Арлетт Элькаим , которая стала его приемной дочерью в 1965 году.) Он выступал против участия США во Вьетнамской войне и вместе с Бертраном Расселом и другими организовал трибунал, призванный разоблачить военные преступления США , которые стал известен как Трибунал Рассела в 1967 году.
Его работа после смерти Сталина, « Критика диалектического разума » , появилась в 1960 году (второй том вышел посмертно). В «Критике» Сартр намеревался дать марксизму более решительную интеллектуальную защиту, чем он получал до сих пор; В конце он пришел к выводу, что представление Маркса о «классе» как об объективной сущности ошибочно. Акцент Сартра на гуманистических ценностях в ранних работах Маркса привел к спору с ведущим левым интеллектуалом Франции 1960-х годов Луи Альтюссером , который утверждал, что идеи молодого Маркса были решительно вытеснены «научной» системой Маркса. позднее Маркс. В конце 1950-х годов Сартр начал утверждать, что европейский рабочий класс слишком аполитичен, чтобы осуществить революцию, предсказанную Марксом, а под влиянием Франца Фанона начал утверждать, что это были обнищавшие массы третьего мира, «настоящие проклятые земля», кто осуществит революцию. [69] Основной темой политических эссе Сартра в 1960-х годах было его отвращение к «американизации» французского рабочего класса, который скорее предпочел бы смотреть американские телешоу, дублированные на французский язык, чем агитировать за революцию. [50]
Сартр отправился на Кубу в 1960-х годах, чтобы встретиться с Фиделем Кастро и поговорить с Эрнесто «Че» Геварой . После смерти Гевары Сартр объявил его «не только интеллектуалом, но и наиболее совершенным человеком нашего времени» [70] и «самым совершенным человеком эпохи». [71] Сартр также похвалил Гевару, заявив, что «он жил своими словами, говорил о своих действиях, и его история и история мира шли параллельно». [72] Однако он выступил против преследования геев правительством Кастро, которое он сравнил с преследованием евреев нацистами, и сказал: «На Кубе нет евреев, но есть гомосексуалисты». [73]
Во время коллективной голодовки в 1974 году Сартр посетил члена фракции Красной Армии Андреаса Баадера в тюрьме Штаммхайм и раскритиковал суровые условия заключения. [74]
К концу своей жизни Сартр начал называть себя анархистом «особого типа». [75]
В 1964 году Сартр отказался от литературы в остроумном и сардоническом отчете о первых десяти годах своей жизни « Les Mots» ( «Слова» ). Эта книга представляет собой иронический ответ Марселю Прусту , чья репутация неожиданно затмила репутацию Андре Жида (который предоставил модель вовлеченной литературы для поколения Сартра). Литература, заключил Сартр, в конечном итоге функционировала как буржуазный заменитель реальных обязательств в мире. В октябре 1964 года Сартру была присуждена Нобелевская премия по литературе , но он от нее отказался. Он был первым нобелевским лауреатом, добровольно отказавшимся от премии [76] , и остается одним из двух лауреатов, сделавших это. [77] По словам Ларса Гилленстена , в книге «Миннен, бара миннен » («Воспоминания, только воспоминания»), опубликованной в 2000 году, Сартр сам или кто-то из его близких обращался в Шведскую академию в 1975 году с просьбой о денежной премии. , но получил отказ. [78] В 1945 году он отказался от ордена Почётного легиона . [79] Нобелевская премия была объявлена 22 октября 1964 года; 14 октября Сартр написал письмо в Нобелевский институт с просьбой исключить его из списка номинантов и предупредил, что он не примет премию в случае ее присуждения, но письмо осталось непрочитанным; [80] 23 октября газета Le Figaro опубликовала заявление Сартра, объясняющее его отказ. Он сказал, что не желает, чтобы его «преобразовала» такая награда, и не хочет принимать чью-либо сторону в культурной борьбе Востока и Запада, принимая награду от известного западного культурного учреждения. [80] Тем не менее, он был лауреатом премии того года. [81]
Хотя его имя тогда было нарицательным (как и «экзистенциализм» в бурные 1960-е годы), Сартр оставался простым человеком с небольшим имуществом, активно преданным делу до конца своей жизни, таким как забастовки в Париже в мае 1968 года во время летом 1968 года, во время которого он был арестован за гражданское неповиновение . Президент Шарль де Голль вмешался и помиловал его, заметив, что « Вольтера не арестовывают ». [82]
В 1975 году, когда его спросили, каким бы он хотел, чтобы его запомнили, Сартр ответил:
Мне бы хотелось, чтобы [люди] вспомнили «Тошноту» , [мои пьесы] «Нет выхода» и «Дьявол и добрый Господь» , а затем две мои философские работы, особенно вторую, « Критику диалектического разума» . Затем мое эссе о Жене , Сен-Жене . ... Если бы об этом вспомнили, это было бы большим достижением, большего я и не прошу. Как человек, если помнят некоего Жан-Поля Сартра, я хотел бы, чтобы люди помнили ту среду или историческую ситуацию, в которой я жил... как я жил в ней, с точки зрения всех стремлений, которые я пытался собрать внутри себя. [83]
Физическое состояние Сартра ухудшилось, отчасти из-за беспощадного темпа работы (и употребления амфетамина ) [84], которому он подвергал себя во время написания « Критики» и массивной аналитической биографии Гюстава Флобера ( «Семейный идиот »), оба из которых остался незавершенным. У него была гипертония [85] и он почти полностью ослеп в 1973 году. Сартр был известным заядлым курильщиком , что также могло способствовать ухудшению его здоровья. [86]
Сартр умер 15 апреля 1980 года в Париже от отека легких . Он не хотел, чтобы его похоронили на кладбище Пер-Лашез между матерью и отчимом, поэтому было решено, что его похоронят на кладбище Монпарнас . На его похоронах в субботу, 19 апреля, 50 000 парижан вышли на бульвар Монпарнас , чтобы сопровождать кортеж Сартра. [87] [88] Похороны начались в «больнице в 14:00, затем прошли через четырнадцатый округ, мимо всех убежищ Сартра, и вошли на кладбище через ворота на бульваре Эдгара Кине». Первоначально Сартра похоронили во временной могиле слева от ворот кладбища. [89] Четыре дня спустя тело было извлечено из земли для кремации на кладбище Пер-Лашез, а его прах был перезахоронен на постоянном месте на кладбище Монпарнас, справа от ворот кладбища. [90]
Основная идея Сартра заключается в том, что люди как люди «обречены быть свободными». [91] Он объяснил: «Это может показаться парадоксальным, потому что осуждение обычно является внешним суждением, которое представляет собой заключение суждения. Здесь не человек выбрал быть таким. Существует случайность человеческого существования. - это осуждение своего бытия.Их бытие не детерминировано, поэтому каждому предстоит создать свое собственное существование, за которое он потом несет ответственность.Они не могут быть свободными, есть форма необходимости свободы, которая никогда не может быть сданы». [92]
Эта теория опирается на его позицию о том, что творца нет, и иллюстрируется на примере резака для бумаги . Сартр говорит, что если рассматривать нож для бумаги, то можно предположить, что у его создателя был план: сущность. Сартр сказал, что у людей нет сущности до их существования, потому что нет Творца. Таким образом: «существование предшествует сущности». [91] Это формирует основу для его утверждения о том, что, поскольку человек не может объяснить свои собственные действия и поведение, ссылаясь на какую-либо конкретную человеческую природу, он обязательно несет полную ответственность за эти действия. «Мы остались одни, без оправдания». «Мы можем действовать, не определяясь своим прошлым, которое всегда отделено от нас». [93]
Сартр утверждал, что понятия аутентичности и индивидуальности нужно заслужить, а не выучить. Нам необходимо пережить «сознание смерти», чтобы осознать то, что действительно важно; подлинное в нашей жизни – это жизненный опыт, а не знания. [94] Смерть ставит финальную точку, когда мы как существа перестаем жить для себя и навсегда становимся объектами, существующими только для внешнего мира. [95] Таким образом, смерть подчеркивает бремя нашего свободного индивидуального существования. «Мы можем противопоставить подлинность неподлинному образу существования. Подлинность состоит в том, чтобы в тоске пережить неопределенный характер существования. Это также значит уметь противостоять этому, придавая смысл нашим действиям и признавая себя автором этого смысла. С другой стороны, неаутентичный способ существования состоит в бегстве, во лжи самому себе, чтобы избежать этой тоски и ответственности за свое существование». [92]
Хотя Сартр находился под влиянием Хайдеггера, публикация « Бытия и Ничто» действительно ознаменовала раскол в их взглядах, причем Хайдеггер заметил в «Письме о гуманизме» :
Экзистенциализм утверждает, что существование предшествует сущности. В этом утверждении он принимает экзистенцию и эссенцию в соответствии с их метафизическим значением, которое, начиная со времен Платона, говорит, что эссенция предшествует экзистенции . Сартр опровергает это утверждение. Но переворот метафизического утверждения остается метафизическим утверждением. При этом он остается с метафизикой, в забвении истины Бытия. [96]
У Герберта Маркузе также были проблемы с метафизической интерпретацией человеческого существования Сартра в « Бытии и небытии» , и он предположил, что эта работа проецирует тревогу и бессмысленность на природу самого существования:
Поскольку экзистенциализм является философским учением, он остается идеалистическим учением: он гипостазирует конкретные исторические условия человеческого существования в онтологические и метафизические характеристики. Таким образом, экзистенциализм становится частью той самой идеологии, на которую он нападает, а его радикализм иллюзорен. [97]
Сартр также черпал вдохновение из феноменологической эпистемологии, объясненной Францем Адлером следующим образом: «Человек выбирает и создает себя, действуя. Любое действие предполагает суждение о том, что он прав в данных обстоятельствах не только для действующего лица, но и для всех остальных в подобных обстоятельства." [98] Также важен анализ психологических концепций Сартра, включая его предположение о том, что сознание существует как нечто иное, чем оно само по себе, и что сознательное осознание вещей не ограничивается их знанием: для Сартра интенциональность применима как к эмоциям, так и к познанию. как к желаниям, так и к восприятиям. [99] «Когда воспринимается внешний объект, сознание также осознает себя, даже если сознание не является его собственным объектом: это непозиционное сознание самого себя». [100] Однако его критика психоанализа, особенно Фрейда, столкнулась с некоторой контркритикой. Ричард Воллхайм и Томас Болдуин утверждали, что попытка Сартра показать ошибочность теории бессознательного Зигмунда Фрейда была основана на неправильной интерпретации Фрейда. [101] [102]
Хотя основное внимание жизни Сартра вращалось вокруг идеи свободы человека, он начал устойчивое интеллектуальное участие в более общественных делах ближе к концу Второй мировой войны, примерно в 1944–1945 годах. [103] Перед Второй мировой войной он довольствовался ролью аполитичного либерального интеллектуала: «Теперь преподает в лицее в Лане... Сартр разместил свою штаб-квартиру в кафе «Купол» на пересечении бульваров Монпарнас и Распай. Он посещал спектакли. , читал романы и обедал с женщинами. Он писал. И его публиковали». [104] Сартр и его давняя спутница де Бовуар существовали, по ее словам, там, где «мир вокруг нас был просто фоном, на котором разыгрывалась наша частная жизнь». [105]
Война открыла Сартру глаза на политическую реальность, которую он еще не понимал, пока не был вынужден постоянно с ней взаимодействовать: «сам мир разрушил иллюзии Сартра об изолированных самоопределяющихся личностях и прояснил его личную заинтересованность в событиях того времени». [106] Вернувшись в Париж в 1941 году, он сформировал группу сопротивления «Социализм и свобода». В 1943 году, после расформирования группы, Сартр присоединился к группе писательского Сопротивления, [107] в которой оставался активным участником до конца войны. Он продолжал яростно писать, и именно благодаря этому «решающему опыту войны и плена Сартр начал пытаться построить позитивную моральную систему и выразить ее через литературу». [108]
Символическое начало этой новой фазы в творчестве Сартра заключено в предисловии, которое он написал для нового журнала Les Temps Modernes в октябре 1945 года. Здесь он присоединил журнал, а значит, и себя, к левым и призвал писателей выразить свою политическая приверженность. [109] Тем не менее, это выравнивание было неопределенным, направленным больше на концепцию левых, чем на конкретную партию левых.
Философия Сартра позволяла ему быть публичным интеллектуалом . Он рассматривал культуру как очень изменчивое понятие; ни предопределено, ни определенно завершено; вместо этого, в истинно экзистенциальной манере, «культура всегда воспринималась как процесс постоянного изобретения и переизобретения». Это характеризует Сартра, интеллектуала, как прагматика , готового двигаться и менять позицию вместе с событиями. Он не следовал догматически иным причинам, кроме веры в человеческую свободу , предпочитая сохранять пацифистскую объективность. Именно эта всеобъемлющая тема свободы означает, что его работа «подрывает основы различий между дисциплинами». [110] Таким образом, он был в состоянии обладать знаниями по широкому кругу предметов: «международный мировой порядок, политическая и экономическая организация современного общества, особенно Франции, институциональные и правовые рамки, которые регулируют жизнь простых граждан, система образования, сети средств массовой информации, которые контролируют и распространяют информацию. Сартр систематически отказывался хранить молчание о том, что он считал неравенством и несправедливостью в мире». [111]
Сартр всегда симпатизировал левым и поддерживал Коммунистическую партию Франции (ФКП) до советского вторжения в Венгрию в 1956 году. После Освобождения ФКП были в ярости из-за философии Сартра, которая, казалось, уводила молодых французских мужчин и женщин от идеологии коммунизма к собственному экзистенциализму Сартра. [112] С 1956 года Сартр отверг претензии ФКП на представление французского рабочего класса, возражая против ее «авторитарных тенденций». В конце 1960-х годов Сартр поддерживал маоистов — движение, отвергавшее авторитет существующих коммунистических партий. [1] Однако, несмотря на поддержку маоистов, Сартр сказал после майских событий: «Если перечитать все мои книги, то поймешь, что я не изменился глубоко и что я всегда оставался анархистом». [113] Позже он открыто позволил называть себя анархистом. [114] [115]
После войны, которая впервые должным образом вовлекла Сартра в политические вопросы, он изложил работу, которая «отразила практически каждую важную тему его ранней мысли и начала исследовать альтернативные решения поставленных там проблем». . [116] Самыми большими трудностями, с которыми он и все общественные интеллектуалы того времени столкнулись, были растущие технологические аспекты мира, которые устарели печатное слово как форму выражения. По мнению Сартра, «традиционные буржуазные литературные формы остаются врожденно превосходящими», но существует «признание того, что новые технологические формы «средств массовой информации» должны быть приняты», если мы хотим достичь этических и политических целей Сартра как подлинного, преданного своему делу интеллектуала. : демистификация буржуазной политической практики и повышение политического и культурного сознания рабочего класса. [117]
Борьба Сартра велась против магнатов-монополистов, которые начали захватывать средства массовой информации и разрушать роль интеллектуалов. Его попытки связаться с общественностью были опосредованы этими силами, и часто именно против этих сил ему приходилось вести кампанию. Однако он был достаточно опытен, чтобы обойти некоторые из этих проблем с помощью своего интерактивного подхода к различным средствам массовой информации, например, рекламируя свои радиоинтервью в газетной колонке, и наоборот. [118]
Роль Сартра как публичного интеллектуала иногда подвергала его физической опасности, например, в июне 1961 года, когда пластиковая бомба взорвалась в подъезде его многоквартирного дома. Его публичная поддержка самоопределения Алжира в то время привела к тому, что Сартр стал мишенью кампании террора, которая нарастала по мере ухудшения положения колонистов. Похожий случай произошел в следующем году, и он начал получать письма с угрозами из Орана , Алжир. [119]
Роль Сартра в этом конфликте включала его комментарии в предисловии к книге Франца Фанона «Несчастные Земли » о том, что «застрелить европейца — значит убить двух зайцев одним выстрелом, уничтожить угнетателя и человека, которого он угнетает одновременно». время: остается мертвец и свободный человек». Этот комментарий вызвал некоторую критику со стороны правых, например, со стороны Брайана К. Андерсона и Майкла Уолцера . В своей статье для Гуверовского института Уолцер предположил, что Сартр, европеец, был лицемером, потому что не вызвался быть убитым. [120] [121]
Однако позиция Сартра в отношении постколониального конфликта не обошлась без разногласий среди левых; Предисловие Сартра отсутствует в некоторых изданиях « Несчастных Земли», напечатанных после 1967 года. Причиной этого является его публичная поддержка Израиля в Шестидневной войне . Вдова Фанона, Джози, считала произраильскую позицию Сартра несовместимой с антиколониалистской позицией книги, из которой его предисловие в конечном итоге было исключено. [122] В интервью в Университете Говарда в 1978 году она объяснила, что «когда Израиль объявил войну арабским странам [во время Шестидневной войны ], среди западных (французских) интеллектуалов возникло большое просионистское движение в пользу Израиля. Сартр принимал участие в этом движении. Он подписывал петиции в пользу Израиля. Я чувствовал, что его просионистские взгляды несовместимы с творчеством Фанона». [122] Недавние переиздания книги Фанона обычно включали предисловие Сартра.
Сартр успешно писал во многих литературных жанрах и внес большой вклад в литературную критику и литературную биографию. Его пьесы богато символичны и служат средством передачи его философии. Самый известный из них, Huis-clos (« Выхода нет» ), содержит знаменитую фразу «L'enfer, c'est les autres», обычно переводимую как «Ад – это другие люди». [123] Помимо воздействия «Тошноты» , основным художественным произведением Сартра была трилогия «Дороги к свободе» , в которой показано, как Вторая мировая война повлияла на идеи Сартра. Таким образом, «Дороги к свободе» представляют собой менее теоретический и более практический подход к экзистенциализму .
Джон Хьюстон попросил Сартра написать сценарий для его фильма «Фрейд: Тайная страсть» . [124] Однако это было слишком долго, и Сартр снял свое имя из титров фильма. [125] Тем не менее, многие ключевые элементы сценария Сартра сохранились в готовом фильме. [124]
Несмотря на их сходство с полемистами, романистами, адаптерами и драматургами, литературное творчество Сартра в народном воображении противопоставлялось, часто уничижительно, творчеству Камю. В 1948 году Римско-католическая церковь поместила творчество Сартра в Index Librorum Prohibitorum (Список запрещенных книг) .
La faute la plus énorme, вероятно, является взаимопониманием с Хрущевым, car la denonciation publique et solennelle, l'exposition detailllée de tous les d'un personnage sacre, qui a représenté si longtemps le mode est une folie quand une Telle Francisco n'est pas Rendue становится возможным благодаря повышению уровня жизни населения... В результате получается, что это декуврир ла веритэ ля масс, которые не ждут получения.
СМИ из Commons
Цитаты из Wikiquote
Данные из Викиданных
