stringtranslate.com

Семь законов Ноя

Радуга является неофициальным символом ноахидизма, отсылая к повествованию о потопе в Книге Бытия , в котором радуга является Ною после потопа; она представляет собой обещание Бога Ною воздержаться от затопления Земли и повторного уничтожения всей жизни . [1]

В иудаизме Семь Законов Ноя ( ивр . שבע מצוות בני נח , Шева Мицвот Бней Ноах ), также называемые Законами Ноя [6] или Законами Ноя [8] (от еврейского произношения « Ной »), представляют собой набор универсальных моральных законов , которые, согласно Талмуду , были даны Богом в качестве завета с Ноем и с « сыновьями Ноя », то есть со всем человечеством . [12]

Семь законов Ноя включают запреты на поклонение идолам , проклятие Бога , убийство , прелюбодеяние и сексуальную безнравственность , воровство , употребление в пищу плоти, оторванной от живого животного , а также обязанность учреждать суды . [15]

Согласно еврейскому закону , неевреи ( язычники ) не обязаны принимать иудаизм , но они обязаны соблюдать Семь Законов Ноя, чтобы быть уверенными в месте в Мире Грядущем ( Олам Ха-Ба ) , конечной награде праведников. [19] Неевреи, которые выбирают следовать Семи Законам Ноя, считаются «Праведными Язычниками» ( иврит : חסידי אומות העולם , хасиддей Умот Ха-Олам : «Благочестивые Люди Мира»). [20]

Список

Семь законов Ноя, традиционно перечисленные в Вавилонском Талмуде Санхедрин 56а-б и Тосефта Авода Зара 9:4, [21], следующие: [22] [23]

  1. Не поклоняться идолам . [24]
  2. Не проклинать Бога .
  3. Не совершать убийства . [25]
  4. Не совершать прелюбодеяния или сексуальной безнравственности . [26]
  5. Не воровать . [27]
  6. Не есть мясо, оторванное от живого животного . [28]
  7. Создать суды справедливости . [29]

Согласно Талмуду, семь законов были даны сначала Адаму , а затем Ною . [31] Раввинские мудрецы таннаев и амореев (I–VI вв. н. э.) не согласились с точным числом законов Ноя, которые были первоначально даны Адаму. [ 3] [7] [9] Шесть из семи законов были экзегетически получены из отрывков в Книге Бытия , [33] а седьмой был установлением судов. [7] [9] Самая ранняя полная раввинская версия семи законов Ноя может быть найдена в Тосефте : [3] [34] [35]

Сыновьям Ноя было заповедано семь заповедей:

  1. относительно судебного разбирательства ( dinim )
  2. об идолопоклонстве ( авода зара )
  3. относительно богохульства ( килелат ха-Шем )
  4. относительно сексуальной безнравственности ( гилуй арайот )
  5. относительно кровопролития ( шефихут дамим )
  6. относительно грабежа ( гезель )
  7. относительно конечности, оторванной от живого животного ( эвер мин ха-хэй )

Происхождение

Библейские источники

Согласно повествованию о потопе в Книге Бытия , потоп покрыл весь мир из-за жестокого разложения на земле, убив всех существ, обитающих на поверхности, кроме Ноя , его жены, его сыновей, их жен и животных, взятых на борт Ковчега . Согласно библейскому повествованию, все современные люди являются потомками Ноя, поэтому название « Законы Ноя» относится к законам, которые применяются ко всему человечеству. [3] После Потопа Бог заключил завет с Ноем со следующими наставлениями, как написано в Книге Бытия 9:4-6: [36]

Книга Юбилеев

Книга Юбилеев , обычно датируемая I веком до н. э., [3] [37] может включать в себя существенно иной список из шести заповедей в стихах 7:20–25: [3] (1) соблюдать праведность; (2) покрывать срам своей плоти; (3) благословлять своего создателя; (4) почитать своих родителей; (5) любить ближнего своего; и (6) остерегаться блуда, нечистоты и всякого беззакония. [38]

Современный анализ

Раввинский

По этой причине вы найдете, что Ноев и Моисеев законы, хотя и различаются в деталях, как мы увидим, согласны в общих вопросах, которые исходят от дающего. Оба они существовали в одно и то же время. В то время как в Израиле существовал закон Моисея, у всех других народов был закон Ноя , и разница была обусловлена ​​географическим разнообразием, Палестина (т. е. « Эрец Исраэль ») отличалась от других земель, и национальным разнообразием, обусловленным различием в происхождении. И нет сомнений, что другие народы достигли человеческого счастья через закон Ноя , поскольку он божественен; хотя они не могли достичь той же степени счастья, которая была достигнута Израилем через Тору . Раввины говорят: «Благочестивые люди других народов имеют долю в мире грядущем ». Это показывает, что могут быть два божественных закона, существующих в одно и то же время среди разных народов, и что каждый из них ведет тех, кто живет по нему, к достижению человеческого счастья; хотя есть разница в степени счастья, достижимого двумя законами. Это различие в законах не может касаться фундаментальных или производных принципов. Поэтому проверка самого закона всегда одного и того же рода. Но проверка, касающаяся посланника, может претерпеть изменения. В любом случае проверка должна быть прямой, хотя проверка одной религии может отличаться от проверки другой. Вопрос о том, может ли данный божественный закон изменяться для одного и того же народа в одной и той же стране, мы рассмотрим в Третьей книге...

—  Джозеф Альбо , Сефер ХаИккарим

В энциклопедии Талмудит , под редакцией раввина Шломо Йосефа Зевина , говорится, что после дарования Торы еврейский народ больше не был включен в категорию сыновей Ноя. Маймонид ( Мишне Тора , Хилхот М'лахим 9:1) указывает, что семь заповедей также являются частью Торы, а Вавилонский Талмуд ( Сангедрин 59а, см. также Тосафот ad. loc.) утверждает, что евреи обязаны во всем, в чем обязаны неевреи, хотя и с некоторыми различиями в деталях. [9] Согласно энциклопедии Талмудит , большинство средневековых еврейских авторитетов считали, что все семь заповедей были даны Адаму, хотя Маймонид ( Мишне Тора , Хилхот М'лахим 9:1) считал, что закон о питании был дан Ною. [9]

Менахем Мендель Шнеерсон , Любавичский Ребе , много раз публиковал и говорил о Семи Законах Ноя. По мнению Шнеерсона, основанному на подробном прочтении Хилхот М'лахим Маймонида , Талмуда и Еврейской Библии , семь законов, изначально данных Ною, были даны снова, через Моисея на Синае , и исключительно через дарование Торы семь законов получили свою нынешнюю силу. [39] Что изменилось с дарованием Торы, так это то, что теперь обязанностью еврейского народа является заставить остальной мир исполнить Семь Законов Ноя. [40]

Академические и светские

По словам Майкла С. Когана, профессора философии и религиоведения в Университете штата Монклер , Семь Законов Ноя не упоминаются в Торе напрямую , но были экзегетически экстраполированы из Книги Бытия раввинами II века, [41] которые записали их в Тосефте . [41]

По словам Адама Дж. Сильверштейна, профессора ближневосточных исследований и исламских исследований в Еврейском университете в Иерусалиме , еврейские теологи начали переосмысливать актуальность и применимость Семи законов Ноя в Средние века , в первую очередь из-за нестабильных условий жизни еврейского народа в средневековых христианских королевствах и исламском мире (см. Еврейско-христианские отношения и Еврейско-исламские отношения ), поскольку и христиане, и мусульмане признают патриарха Авраама как объединяющую фигуру авраамической традиции , наряду с монотеистической концепцией Бога . [42] Сильверштейн утверждает, что еврейская теология стала включать концепции и рамки, которые позволили бы определенным типам неевреев быть признанными праведными и заслуживающими жизни в загробной жизни из-за «Закона Ноя». Он видит, что существуют две «Торы»: одна для евреев, другая для язычников «Детей Ноя». Хотя теоретически Закон Ноаха должен быть универсальным, его запреты на богохульство и идолопоклонство означают, что на практике он действительно применялся только к неидолопоклонническим теистам. Поэтому евреи обычно рассматривали христиан и/или мусульман при обсуждении этой концепции. [42]

Дэвид Новак , профессор еврейской теологии и этики в Университете Торонто , представляет ряд теорий относительно источников, из которых произошли Семь Законов Ноя, включая саму Еврейскую Библию , хеттские законы , период Маккавеев и римский период . [43] Что касается современного движения Ноя, он осудил его, заявив, что «Если евреи говорят язычникам, что делать, то это форма империализма ». [44]

Иудаизм

Талмуд

Согласно Талмуду , законы Ноя применяются ко всему человечеству. [3] [9] [30] В иудаизме термин Бней Ноах ( иврит : בני נח , «Сыны Ноя») [18] относится ко всему человечеству. [9] Талмуд также гласит: «Праведные люди всех народов имеют долю в мире грядущем». [45] Любой нееврей, живущий по этим законам, считается одним из праведников среди язычников. [30] Согласно Талмуду, семь законов были даны сначала Адаму , а затем Ною . [2] [3] [9] [30] Шесть из семи законов были экзегетически получены из отрывков в Книге Бытия , [2] [7] [ 9] [30] причем седьмой — установление судов. [2] [7] [9] [30]

Талмудические мудрецы расширили концепцию всеобщей морали в законах Ноя и добавили несколько других законов сверх семи, перечисленных в Талмуде и Тосефте , которые приписываются разным раввинам, [2] [3] [7] [9] такие как запреты на совершение инцеста , жестокое обращение с животными , спаривание животных разных видов , прививку деревьев разных видов, кастрацию , кастрацию , гомосексуализм , педерастию и колдовство среди прочего, [2] [3] [7] [9] [30] [46] [47] причем некоторые мудрецы, такие как Улла , зашли так далеко, что составили список из 30 законов. [2] [3] [7] [48] Талмуд расширяет сферу действия семи законов, охватывая около 100 из 613 мицвот . [49]

Наказание

На практике еврейский закон делает применение смертной казни очень сложным. [50] Не существует никаких записей о том, что нееврей был казнен за нарушение семи законов Ноя. [43] Некоторые из категорий смертной казни, записанные в Талмуде, записаны как никогда не приводившиеся в исполнение. Считается, что раввины включили обсуждение их в преддверии грядущей Мессианской эры . [50]

Согласно Санхедрин 56а, для Ноахидов, осужденных за тяжкое преступление, единственным разрешенным методом казни является обезглавливание, [51] считающееся одним из самых легких видов смертной казни. [52] Другие источники утверждают, что казнь должна быть произведена путем побивания камнями, если он вступил в половую связь с еврейской помолвленной женщиной, или путем удушения, если еврейская женщина завершила брачные церемонии, но еще не вступила в брак. В еврейском законе единственной формой богохульства, которая карается смертью, является богохульство Неизреченного Имени (Левит 24:16). [53] Некоторые раввины Талмуда считали, что только те преступления, за которые еврей будет казнен, запрещены для неевреев. [54] Раввины Талмуда обсуждают, какие преступления и подпреступления являются смертными преступлениями, а какие просто запрещены. [55]

Маймонид утверждает, что любой, кто не принимает семь законов, должен быть казнен, поскольку Бог заставил мир следовать этим законам. [56] Что касается других запретов, таких как прививка деревьев и скотоложство, он считает, что сыновья Ноя не должны быть казнены. [57] Маймонид добавляет универсализм, которого не хватало в более ранних еврейских источниках. [49] : 18  Талмуд отличается от Маймонида тем, что он считает, что семь законов могут быть принудительно исполнены еврейскими властями в отношении неевреев, живущих в еврейской нации. [49] : 18  Нахманид не согласен с рассуждениями Маймонида. Он ограничивает обязанность принудительного исполнения семи законов нееврейскими властями, тем самым выведя вопрос из-под контроля евреев. Тосафот, похоже , соглашается с рассуждениями Нахманида. [58] : 39  Согласно некоторым мнениям, наказание одинаково независимо от того, нарушает ли человек закон со знанием или незнанием закона. [59]

Некоторые авторитеты спорят о том, могут ли нееврейские общества принять решение об изменении законов Ноаха о доказательствах (например, требуя большего количества свидетелей перед наказанием или разрешая косвенные доказательства), если они считают это более справедливым. [60] В то время как еврейский закон требует двух свидетелей, закон Ноаха, как записано Рамбамом, Хилхот Мелахим 9:14, может принять показания одного очевидца как достаточные для применения смертной казни. Хотя признание вины не допускается в качестве доказательства в еврейском суде, является предметом значительных споров то, является ли оно достаточным основанием для осуждения в судах Ноаха. [61]

Также ведутся споры о том, является ли идеальным наказанием за нарушение этих законов смертная казнь или же решение о том, какое наказание является наиболее подходящим, остается на усмотрение суда. Хотя простое чтение Талмуда может навести на мысль, что идеальным наказанием является смертная казнь, ряд видных комментаторов, включая рава Йосефа Элияху Хенкина, утверждают, что это должен решать суд. [62]

Подразделения

Различные раввинские источники имеют разные позиции относительно того, как следует подразделять семь законов на категории. Маймонид в своей Мишне Тора включил прививку деревьев. [57] Как и Талмуд, он интерпретировал запрет на убийство как включающий запрет на аборт . [63] [64] Давид бен Соломон ибн Аби Зимра , комментатор Маймонида, выразил удивление, что он не упомянул кастрацию и колдовство, которые также были перечислены в Талмуде. [65]

Талмудист Улла написал о 30 законах, которые взяли на себя сыновья Ноя. Он перечисляет только три, а именно три, которым следуют неевреи: не создавать Кетуб между мужчинами, не продавать мертвечину или человеческое мясо на рынке и уважать Тору . Остальные законы не перечислены. [66] Хотя авторитеты, похоже, считают само собой разумеющимся, что тридцать заповедей Уллы включают в себя первоначальные семь, из чтения также возможны дополнительные тридцать законов. Существуют два разных списка из 30 законов. Оба списка включают дополнительные двадцать три мицвота , которые являются подразделениями или расширениями семи законов. Один из работы 16-го века Асара Маамарот раввина Менахема Азарии да Фано , а второй из 10-го века Самуила бен Хофни, который был недавно опубликован из его иудео-арабских сочинений после того, как был найден в Каирской генизе . [67] [68] Раввин Цви Хирш Хаес предполагает, что перечисленные Менахемом Азарией из Фано заповеди не связаны с первыми семью и не основаны на Писании, а вместо этого передавались устно. [69]

Гер тошав(иностранец, постоянно проживающий в стране)

В библейские времена нееврей, живущий в Земле Израиля , который не хотел принимать иудаизм, но принимал Семь Законов Ноя как обязательные для себя, получал правовой статус гер тошав ( ивр . : גר תושב , гер : «иностранец» или «чужак» + тошав : «житель», букв. « житель-иностранец »). [7] [70] [71] [72] Поэтому гер тошав обычно считается «праведным неевреем» (ивр. חסיד אומות העולם , хасид Умот ха-Олам : «благочестивые люди мира»), [5] [7] [10] [16] [17] [18] и ему гарантировано место в Мире Грядущем ( Олам Ха-Ба ) . [5] [7] [10] [16] [17] [18]

Раввинские правила, касающиеся отношений между евреями и неевреями, изменяются в случае гер тошав . [17] Принятое галахическое мнение заключается в том, что гер тошав должен принять семь законов Ноя в присутствии трех хаберим (мужчин, обладающих властью) [72] или, согласно раввинской традиции , перед бет-дином (еврейским раввинским судом). [17] Он получит определенную правовую защиту и привилегии от еврейской общины, и существует обязательство оказывать ему помощь в случае необходимости. Ограничения на то, чтобы неевреи работали на еврея в Шаббат, также больше, когда нееврей является гер тошав . [17]

Согласно исследованию еврейского философа и профессора Менахема Келлнера по текстам Маймонида (1991), гер тошав может быть переходной стадией на пути к становлению «праведным пришельцем» (иврит: גר צדק , ger tzedek ), т. е. полностью обращенным в иудаизм . [73] Он предполагает, что, согласно Маймониду, только полный гер цедек может быть найден в мессианскую эпоху. [73] Кроме того, Келлнер критикует предположение в ортодоксальном иудаизме о том, что существует «онтологическое разделение между евреями и неевреями», [74] что, по его мнению, противоречит тому, что думал Маймонид и чему учит Тора , [74] утверждая, что «неевреи, как и евреи, полностью созданы по образу Божьему». [74]

По словам Кристины Хейз , американского исследователя древнего иудаизма и раннего христианства, работающей в качестве профессора религиоведения в классической иудаике в Йельском университете , герим не обязательно были обращенными из язычников в еврейской Библии , будь то в современном или раввинском смысле. [75] Тем не менее, им было предоставлено много прав и привилегий, когда они жили в Земле Израиля . [75] Например, они могли приносить жертвы, активно участвовать в израильской политике, сохранять свою особую этническую идентичность на протяжении многих поколений, наследовать племенные наделы и т. д. [75]

Взгляды Маймонида и его критики

В Золотой век еврейской культуры на Пиренейском полуострове средневековый еврейский философ и раввин Маймонид (1135–1204) написал в галахическом своде законов Мишне Тора , что неевреи должны выполнять исключительно Семь Законов Ноя и воздерживаться от изучения Торы или выполнения любой еврейской заповеди , включая отдых в Шаббат . [76] Он также утверждает, что если неевреи хотят выполнить любую еврейскую заповедь, помимо Семи Законов Ноя, в соответствии с правильной галахической процедурой, им это не запрещено. [30] [77] По словам Маймонида, обучение неевреев соблюдению Семи Законов Ноя является обязанностью всех евреев, что является заповедью само по себе. [44] Тем не менее, большинство раввинских авторитетов на протяжении столетий отвергали мнение Маймонида, и доминирующий галахический консенсус всегда заключался в том, что евреи не обязаны распространять законы Ноя на неевреев. [44]

Маймонид считал, что неевреи могут иметь часть в Грядущем Мире ( Олам Ха-Ба ), просто соблюдая Семь Законов Ноя и принимая их как божественно открытые Моисею . [2] [18] [30] [78] По мнению Маймонида, такие неевреи достигают статуса хасидов Умот Ха-Олам («Благочестивые Люди Мира»), [18] и отличаются от тех, кто придерживается законов Ноя исключительно из моральных/этических соображений . [18] Он писал в Хилхот М'лахим : « [18]

Любой, кто принимает на себя и тщательно соблюдает Семь Заповедей, является Праведником народов мира и имеет часть в Мире Грядущем. Это так долго, пока он принимает и исполняет их, потому что (он искренне верит, что) именно Святой, Благословенный Он, заповедал их в Торе, и что именно через Моисея, нашего Учителя, мы узнали, что Сыновьям Ноя уже было заповедано соблюдать их. Но если он соблюдает их, потому что убедил себя, то он не считается Резидентом-Обращенным и не является Праведником народов мира, а всего лишь одним из их мудрецов. [79]

Некоторые более поздние издания Мишне Тора отличаются одной буквой и читаются как «Ни один из их мудрецов»; последнее прочтение более узкое. В любом прочтении Маймонид, по-видимому, исключает философских Ноахидов из числа «Праведных язычников». [18] По его словам, истинный «Праведный язычник» следует семи законам, потому что они божественно открыты, и, таким образом, соблюдаются из послушания Богу. [18] [80] [81]

Сефардский ортодоксальный раввин XV века Йосеф Каро , один из ранних ахаронимов и автор Шулхан Аруха , отверг отрицание Маймонидом доступа к Грядущему Миру для неевреев, которые соблюдают законы Ноя, руководствуясь только своим разумом, как антирационалистическое и необоснованное, утверждая, что нет никаких оснований поддерживать такую ​​точку зрения в Талмуде. [78] Сефардский философ XVII века Барух Спиноза считал, что Маймонид использует «nor» [ необходимо разъяснение ] , и обвинил его в узком и партикуляристском подходе. [78] Другие еврейские философы, находившиеся под влиянием Спинозы, такие как Моисей Мендельсон и Герман Коэн , также сформулировали более инклюзивные и универсальные толкования Семи Законов Ноя. [78] [80]

Моисей Мендельсон , один из ведущих представителей еврейского просвещения ( Хаскала ), решительно не соглашался с мнением Маймонида и вместо этого утверждал, что неевреи, которые соблюдают законы Ноя из этических, моральных или философских соображений , не веря в еврейскую монотеистическую концепцию Бога, сохраняют статус «праведных неевреев» и все равно достигнут спасения . [82] По словам Стивена Шварцшильда , позиция Маймонида имеет свой источник в принятии им скептического отношения Аристотеля к способности разума достигать моральных истин, [83] и «многие из самых выдающихся представителей иудаизма сами резко не соглашались» с этой позицией, которая является «индивидуальной и, безусловно, несколько эксцентричной» по сравнению с другими еврейскими мыслителями. [84]

Новое понимание позиции Маймонида в 20 веке, выдвинутое ашкеназским ортодоксальным раввином Авраамом Исааком Куком , заключается в том, что нееврей, который следует заповедям из-за философских убеждений, а не откровения (которого Маймонид называет «одним из их мудрецов»), также заслуживает Мира Грядущего; это соответствовало бы общему подходу Маймонида, что следование философской мудрости продвигает человека больше, чем следование заповедям откровения. [85]

Современное движение Ноахидов

Менахем Мендель Шнеерсон неоднократно призывал своих последователей проповедовать Семь Законов Ноя, [10] [44] посвятив некоторые из своих выступлений тонкостям этого кодекса. [39] [40] [86] Начиная с 1990-х годов [10] [16] ортодоксальные еврейские раввины из Израиля, особенно те, которые связаны с Хабад-Любавич и религиозными сионистскими организациями, [10 ] [ 16] [87] включая Институт Храма , [10] [16] [87] создали современное движение Ноахидов. [10] [16] [87] Эти организации Ноахидов, возглавляемые религиозными сионистскими и ортодоксальными раввинами, нацелены на неевреев, чтобы обращать их в свою веру и обязать их следовать законам Ноахида. [10] [16] [87] Эти религиозные сионистские и ортодоксальные раввины, которые руководят современным движением Ноахидов, которые часто связаны с движением Третьего Храма , [10] [16] [87] обвиняются в изложении расистской и супремасистской идеологии , которая заключается в вере в то, что еврейский народ является избранной Богом нацией и расово превосходит неевреев, [10] [16] [87] и наставляют Ноахидов, потому что они верят, что мессианская эра начнется с восстановления Третьего Храма на Храмовой горе в Иерусалиме, чтобы восстановить еврейское священство вместе с практикой ритуальных жертвоприношений и установлением еврейской теократии в Израиле, поддерживаемой общинами Ноахидов. [10] [16] [87] В 1990 году Меир Кахане был основным докладчиком на Первой международной конференции потомков Ноя, первом собрании Ноахидов, в Форт-Уэрте, штат Техас . [10] [16] [87] После убийства Меира Кахане в том же году Институт Храма, выступающий за восстановление Третьего еврейского Храма на Храмовой горе в Иерусалиме, также начал пропагандировать законы Ноаха. [10] [87]

Общественное признание

В 1980-х годах раввин Менахем Мендель Шнеерсон призвал своих последователей активно участвовать в деятельности по информированию неевреев о законах Ноя, чего не делали предыдущие поколения. [44] [88] Движение Хабад-Любавич было одним из самых активных в распространении знаний о Ное, полагая, что для неевреев существует духовная и общественная ценность, по крайней мере, в простом признании законов Ноя. [10] [16] [44] [88]

В 1982 году Хабад-Любавич ссылался на законы Ноя, закрепленные в президентской прокламации США : «Прокламация 4921», [89] подписанной тогдашним президентом США Рональдом Рейганом . [89] Конгресс США , ссылаясь на Совместную резолюцию Палаты представителей 447 и в ознаменование 80-летия Шнеерсона, провозгласил 4 апреля 1982 года «Национальным днем ​​размышлений». [89]

В 1989 и 1990 годах Хабад-Любавич еще раз ссылался на законы Ноя, закрепленные в президентской прокламации США: «Прокламация 5956», [90] подписанная тогдашним президентом США Джорджем Бушем-старшим . [90] Конгресс Соединенных Штатов , ссылаясь на Совместную резолюцию Палаты представителей 173 и в ознаменование 87-го дня рождения Шнеерсона, провозгласил 16 апреля 1989 года и 6 апреля 1990 года «Днем образования США» [90]

В январе 2004 года духовный лидер друзской общины Израиля шейх Мовафак Тариф встретился с представителем Хабад-Любавич, чтобы подписать декларацию, призывающую всех неевреев в Израиле соблюдать законы Ноя; мэр арабского города Шефа -Амр (Шфарам), где бок о бок живут мусульманская, христианская и друзская общины, также подписал документ. [91]

В марте 2016 года главный сефардский раввин Израиля Ицхак Йосеф заявил во время проповеди, что еврейский закон требует, чтобы только неевреям, которые следуют законам Ноя, разрешалось жить в Израиле: [92] [93] «Согласно еврейскому закону, нееврею запрещено жить в Земле Израиля, если он не принял семь законов Ноя, [...] Если нееврей не желает принимать эти законы, то мы можем отправить его в Саудовскую Аравию , ... Когда наступит полное, истинное искупление, мы это сделаем». [92] Йосеф далее добавил: «неевреи не должны жить в Земле Израиля. ... Если бы наша рука была тверда, если бы у нас была власть править, то неевреи не должны жить в Израиле. Но наша рука не тверда. [...] Кто, иначе, будут слугами? Кто будут нашими помощниками? Вот почему мы оставляем их в Израиле». [94] Проповедь Йосефа вызвала возмущение в Израиле и подверглась резкой критике со стороны нескольких правозащитных ассоциаций, НПО и членов Кнессета ; [92] Джонатан Гринблатт , генеральный директор и национальный директор Антидиффамационной лиги , и Кэрол Нуриэль, исполняющая обязанности директора израильского офиса Антидиффамационной лиги, выступили с резким осуждением проповеди Йосефа: [92] [94]

Заявление главного раввина Йосефа шокирует и неприемлемо. Немыслимо, чтобы главный раввин, официальный представитель государства Израиль, выражал столь нетерпимые и невежественные взгляды на нееврейское население Израиля, включая миллионы нееврейских граждан.
Как духовный лидер, раввин Йосеф должен использовать свое влияние, чтобы проповедовать терпимость и сострадание к другим, независимо от их веры, а не стремиться исключить и унизить большую часть израильтян.
Мы призываем главного раввина отказаться от своих заявлений и извиниться за любые оскорбления, нанесенные его комментариями. [94]

Современный статус

Исторически сложилось так, что некоторые раввинские мнения считают, что неевреи не только не обязаны соблюдать все остальные законы Торы, но и фактически им запрещено их соблюдать. [95] [96]

Законы Ноя радикально отличаются от римского права для неевреев ( Jus Gentium ), хотя бы потому, что последнее было принудительной судебной политикой. Раввинский иудаизм никогда не рассматривал никаких дел по законам Ноя, [43] и еврейские ученые расходятся во мнениях относительно того, являются ли законы Ноя функциональной частью Галахи ( еврейского закона). [97]

Некоторые современные взгляды утверждают, что наказания являются частью законов Ноя и что сами Ноя должны определять детали своих законов для себя. Согласно этой школе мысли – см. N. Rakover, Law and the Noahides (1998); M. Dallen, The Rainbow Covenant (2003) – законы Ноя предлагают человечеству набор абсолютных ценностей и основу для праведности и справедливости, в то время как подробные законы, которые в настоящее время находятся в книгах государств и наций мира, предположительно действительны.

В последние годы термин «Ноахид» стал относиться к неевреям, которые стремятся жить в соответствии с семью законами Ноахида; термины «соблюдающий Ноахид» или «Тора-центрированный Ноахид» были бы более точными, но они используются нечасто. Поддержку использования «Ноахид» в этом смысле можно найти в Ритве , которая использует термин Сын Ноя для обозначения нееврея, который соблюдает семь законов, но не является гер тошав . [17]

Раннее христианство

Иаков Справедливый , чье решение было принято в Апостольском указе в Деяниях 15:20: «но мы должны написать им [язычникам], чтобы они воздерживались только от идолоскверненного , от блуда , от удавленины и от крови ». ( NRSV )

В истории христианства Апостольский указ, записанный в Деяниях 15 , обычно рассматривается как параллель Семи Законам Ноя, и, таким образом, является скорее общим, чем отличительным. [3] [98] [99] Некоторые современные ученые оспаривают связь между Деяниями 15 и семью законами Ноя. [99] Апостольский указ до сих пор соблюдается Восточной Православной Церковью и включает некоторые ограничения в еде . [100]

В статье « Еврейской энциклопедии» о Павле из Тарса говорится:

Согласно Деяниям 13, 14, 17, 18 [...], Павел начал работать по традиционной иудейской линии прозелитизма в различных синагогах, где встречались прозелиты ворот [например, Исход 20:9] и иудеи; и только потому, что ему не удалось склонить иудеев к своим взглядам, столкнувшись с сильным противодействием и преследованиями с их стороны, он обратился к языческому миру после того, как он согласился на соборе с апостолами в Иерусалиме принять язычников в Церковь только как прозелитов ворот, то есть после принятия ими законов Ноя (Деяния 15:1–31)». [101]

В статье о Новом Завете говорится:

Поскольку успех Варнавы и Павла в языческом мире был велик, власти в Иерусалиме настаивали на обрезании как на условии принятия членов в Церковь, пока по инициативе Петра и Иакова, главы Иерусалимской церкви, не было решено, что принятие Ноевых законов, а именно, относительно избегания идолопоклонства, блуда и употребления в пищу мяса, отрезанного от живого животного, должно быть потребовано от язычников, желающих войти в Церковь. [102]

Раввин XVIII века Якоб Эмден выдвинул гипотезу, что Иисус, а после него и Павел, намеревались обратить язычников в веру, следуя Семи Законам Ноя, одновременно призывая евреев соблюдать весь Закон Моисея . [95]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Сигал, Алан Ф. (1993). «Обращение и универсализм: противоположности, которые притягиваются». В Маклин, Брэдли Х. (ред.). Истоки и метод: к новому пониманию иудаизма и христианства . Журнал по изучению Нового Завета: Серия дополнений. Том 86. Bloomsbury and Sheffield : Sheffield Academic Press . стр. 177–178. ISBN 9780567495570. Более того, знак завета Ноя, радуга , доступен всему человечеству, чтобы символизировать Божье обещание безопасности. И это полностью выходит за рамки особого завета с Авраамом и его потомками . Завет с Ноем распространяется на весь первобытный период , охватывая все явленные заповеди, предшествующие Синаю .
  2. ^ abcdefghijklmnopqrst "Законы Ноя". Encyclopædia Britannica . Эдинбург : Encyclopædia Britannica, Inc. 14 января 2008 г. Архивировано из оригинала 21 января 2016 г. Получено 10 ноября 2020 г. Законы Ноя , также называемые Законами Ноя , еврейское талмудическое обозначение семи библейских законов, данных Адаму и Ною до откровения Моисею на горе Синай и, следовательно, обязательных для всего человечества. Начиная с Бытия 2:16 , Вавилонский Талмуд перечислил первые шесть заповедей как запреты идолопоклонства, богохульства, убийства, прелюбодеяния и грабежа, а также позитивное повеление учредить суды (со всеми вытекающими из этого последствиями). После Потопа седьмая заповедь, данная Ною, запрещала есть мясо, отрезанное от живого животного (Бытие 9:4). Хотя число законов было позже увеличено до 30 с добавлением запретов на кастрацию, колдовство и другие практики, «семь законов», с небольшими изменениями, сохранили свой первоначальный статус как авторитетных заповедей и как источника других законов. Как основные положения, охраняющие монотеизм и гарантирующие надлежащее этическое поведение в обществе, эти законы обеспечивали правовую основу для чужеземных жителей на еврейской территории. Таким образом, Маймонид считал любого, кто соблюдал эти законы, «гарантированным участи в мире грядущем ».
  3. ^ abcdefghijklmn Вана, Лилиан (май 2013 г.). Тригано, Шмуэль (ред.). «Les lois noaẖides: Une mini-Torah pre-sinaïtique pour l'humanité et pour Israel» [Законы Ноя: Досинайская Мини-Тора для человечества и для Израиля]. Пардес: Études et Culture Juives (на французском языке). 52 (2). Париж : Издания в прессе: 211–236. дои : 10.3917/parde.052.0211 . eISSN  2271-1880. ISBN 978-2-84835-260-2. ISSN  0295-5652 – через Cairn.info .
  4. ^ Новак, Дэвид (1992) [1989]. «Доктрина законов Ноя». Еврейско-христианский диалог: еврейское оправдание . Оксфорд и Нью-Йорк : Oxford University Press . С. 26–41. doi :10.1093/acprof:oso/9780195072730.003.0002. ISBN 9780195072730– через Google Книги .
  5. ^ abcdefghijklmno Spitzer, Jeffrey (2018). "Законы Ноя". My Jewish Learning . Получено 7 ноября 2020 г. .
  6. ^ [2] [3] [4] [5]
  7. ^ abcdefghijklmnopqrstu vw Зингер, Исидор ; Гринстоун, Юлиус Х. (1906). «Законы Ноя». Еврейская энциклопедия . Фонд Копельмана . Архивировано из оригинала 5 февраля 2012 г. . Получено 7 ноября 2020 г. .
  8. ^ [2] [7]
  9. ^ abcdefghijklmnopqrstu vwx Берлин, Мейер; Зевин, Шломо Йосеф , ред. (1992) [1969]. «БЕН НОЙ». Энциклопедия Талмудика: Сборник галахической литературы и еврейского закона от танаитского периода до наших дней, в алфавитном порядке . Том. IV. Иерусалим : Яд Харав Герцог (Эмет). стр. 360–380. ISBN 0873067142– через Google Книги .
  10. ^ abcdefghijklmnopqrstu vwxy Фельдман, Рэйчел З. (8 октября 2017 г.). «Бней Ноах (Дети Ноя)». World Religions and Spirituality Project . Архивировано из оригинала 21 января 2020 г. Получено 7 ноября 2020 г.
  11. ^ Сравните Бытие Бытие 9:4–6.
  12. ^ [2] [3] [5] [7] [9] [10] [11]
  13. ^ ab Reiner, Gary (2011) [1997]. «Теория религиозной терпимости Ха-Меири». В Laursen, John Christian; Nederman, Cary J. (ред.). Beyond the Persecuting Society: Religious Toleration Before the Enlightenment . Филадельфия : University of Pennsylvania Press . стр. 86–87. doi : 10.9783/9780812205862.71. ISBN 978-0-8122-0586-2– через Google Книги .
  14. ^ ab Berkowitz, Beth (2017). «Подходы к иностранному праву в библейском Израиле и классическом иудаизме в средневековый период». В Hayes, Christine (ред.). The Cambridge Companion to Judaism and Law . Нью-Йорк: Cambridge University Press . стр. 147–149. ISBN 978-1-107-03615-4. LCCN  2016028972 – через Google Книги .
  15. ^ [2] [5] [7] [9] [10] [13] [14]
  16. ^ abcdefghijklmn Фельдман, Рэйчел З. (август 2018 г.). «Дети Ноя: создал ли мессианский сионизм новую мировую религию?» (PDF) . Nova Religio: Журнал альтернативных и возникающих религий . 22 (1). Беркли : Издательство Калифорнийского университета : 115–128. doi :10.1525/nr.2018.22.1.115. eISSN  1541-8480. ISSN  1092-6690. LCCN  98656716. OCLC  36349271. S2CID  149940089 . Получено 7 ноября 2020 г. – через Project MUSE .
  17. ^ abcdefgh Зевин, Шломо Йосеф , изд. (1979). "«Гер Тошав», Раздел 1». Энциклопедия Талмудит (на иврите) (4-е изд.). Иерусалим : Яд hа-Рав Герцог (Эмет).
  18. ^ abcdefghijk Маймонид, Моисей (2012). «Хилхот М'лахим (Законы царей и войн)». Мишне Тора . Перевод Браунера, Реувена. Сефария . стр. 8:11–14 . Получено 7 ноября 2020 г.
  19. ^ [5] [7] [9] [ 10] [16] [17] [18]
  20. ^ [5] [7] [10] [16] [17] [18]
  21. ^ [5] [9] [13] [14]
  22. ^ [2] [5] [7] [9] [10]
  23. ^ Для обсуждения того, отражает ли раввинская концепция запрета идолопоклонства у Ноахида запрет идолопоклонства в Торе или имеет большую свободу действий, см. Klein, Reuven Chaim (2022). "World Religions and the Noahide Prohibition of Idolatry" (PDF) . Journal of Halacha and Contemporary Society . 79 : 109–167. doi :10.17613/h2nz-ep07..
  24. ^ [2] [5] [7] [9] [10]
  25. ^ [2] [5] [7] [9] [10]
  26. ^ [2] [5] [7] [9] [10]
  27. ^ [2] [5] [7] [9] [10]
  28. ^ [2] [5] [7] [9] [10]
  29. ^ [2] [5] [7] [9] [10]
  30. ^ abcdefghij "Еврейские концепции: семь законов Ноахида". Еврейская виртуальная библиотека . Американо-израильское кооперативное предприятие (AICE). 2021 [2017]. Архивировано из оригинала 10 февраля 2017 г. . Получено 17 октября 2021 г. . За исключением седьмого закона, все являются отрицательными заповедями, и последний сам по себе обычно интерпретируется как предписывающий исполнение других. Они выводятся экзегетически из божественных требований, адресованных Адаму и Ною, прародителям всего человечества, и, таким образом, считаются универсальными. Ноахиды также могут свободно выбирать для практики некоторые другие еврейские заповеди , и Маймонид считал, что Ноахиды должны не только принять эти семь законов по их собственным заслугам, но и принять их как божественно открытые. [...] Хотя Талмуд и Маймонид предусматривают, что нееврей, нарушивший законы Ноаха, подлежит смертной казни , современные авторитеты выразили мнение, что это только максимальное наказание. Согласно этой точке зрения, существует разница между законом Ноаха и Галахой. Согласно Галахе, когда еврей подлежал смертной казни, это было обязательное наказание при условии соблюдения всех условий, тогда как в законе Ноаха смерть является максимальным наказанием, применяемым только в исключительных случаях. Ввиду строгого монотеизма ислама мусульмане считались Ноахидами , тогда как статус христиан был предметом споров . Начиная с позднего Средневековья , христианство также стало считаться Ноахидами на том основании, что тринитаризм не запрещен для неевреев.
  31. ^ [2] [3] [9] [30]
  32. ↑ Раввинские авторитеты спорили о том, была ли Адаму дана только одна или несколько заповедей: см. Санхедрин 56a/b Архивировано 6 ноября 2017 г. на Wayback Machine
  33. ^ [2] [7] [9] [30] [32]
  34. ^ "Тосефта Авода Зара 9:4" . www.sefaria.org .
  35. ^ Рэмбо, Льюис Рэй; Фархадян, Чарльз Э., ред. (2014). Оксфордский справочник по религиозному обращению. Oxford University Press . стр. 591. ISBN 978-0-19-533852-2– через Google Книги .
  36. ↑ Бытие 9:4–6
  37. ^ Вандеркам, Джеймс С. (2001). Книга Юбилеев. Путеводители по апокрифам и псевдоэпиграфам. Шеффилд : Sheffield Academic Press . С. 17–21. ISBN 1-85075-767-4– через Google Книги .
  38. ^ Берман, Саул (2007). «Законы Ноаха: в еврейском праве». ENCYCLOPAEDIA JUDAICA, Второе издание, Том 15 Ja–Kas . Томсон Гейл. С. 286.
  39. ^ ab Schneerson, Menachem Mendel (1985). Likkutei Sichot [ Собрание бесед ] (на идише). Т. 26. Бруклин: Kehot Publication Society . С. 132–144. ISBN 978-0-8266-5749-7.
  40. ^ ab Schneerson, Menachem Mendel (1979). Likkutei Sichot [ Собрание бесед ] (на идише). Том 4. Бруклин : Kehot Publication Society . стр. 1094. ISBN 978-0-8266-5722-0.
  41. ^ ab Kogan, Michael S. (2008). «Три еврейских теолога христианства». Открытие Завета: еврейское богословие христианства . Нью-Йорк: Oxford University Press . С. 73–76. doi :10.1093/acprof:oso/9780195112597.003.0003. ISBN 978-0-19-511259-7. S2CID  170858477 – через Google Книги .
  42. ^ ab Silverstein, Adam J. (2015). «Авраамические эксперименты в истории». В Blidstein, Moshe; Silverstein, Adam J.; Stroumsa, Guy G. (ред.). Оксфордский справочник авраамических религий . Оксфорд : Oxford University Press . стр. 43–46. doi :10.1093/oxfordhb/9780199697762.013.35. ISBN 978-0-19-969776-2. LCCN  2014960132. S2CID  170623059 – через Google Книги .
  43. ^ abc Новак, Дэвид (2011) [1983]. Образ нееврея в иудаизме: историческое и конструктивное исследование законов Ноя . Библиотека еврейской цивилизации Литтмана. Торонто : Liverpool University Press . doi :10.2307/j.ctv1rmj9w. ISBN 9781786949820.
  44. ^ abcdef Кресс, Майкл (2018). «Современное движение Ноахидов». My Jewish Learning . Получено 9 ноября 2020 г. .
  45. ^ Санхедрин 105а
  46. ^ Гудман, Мартин (2007). «Идентичность и авторитет в древнем иудаизме». Иудаизм в римском мире: Собрание эссе . Древний иудаизм и раннее христианство. Т. 66. Лейден : Brill Publishers . С. 30–32. doi :10.1163/ej.9789004153097.i-275.7. ISBN 978-90-04-15309-7. ISSN  1871-6636. LCCN  2006049637. S2CID  161369763 – через Google Книги .
  47. ↑ Санхедрин 56a/b Архивировано 6 ноября 2017 г. в Wayback Machine , цитируется Тосефта Авода Зара 9:4; см. также Раши на Бытие 9:4
  48. ^ Чуллин 92а-б
  49. ^ abc Grishaver, Joel Lurie; Kelman, Stuart, ред. (1996). Learn Torah With 1994–1995 Torah Annual: A Collection of the Year's Best Torah. Torah Aura Productions. стр. 18. ISBN 978-1-881283-13-3– через Google Книги .
  50. ^ ab "Jewishvirtuallibrary.org". Архивировано из оригинала 2 апреля 2015 г. Получено 15 марта 2015 г.
  51. ^ "Санхедрин" (PDF) . Halakhah.com 56a. Архивировано (PDF) из оригинала 21 февраля 2015 г. Получено 25 февраля 2015 г.
  52. ^ Маймонид, Мишне Тора, Судьи, Законы Сангедрина, глава 14, закон 4
  53. ^ Kohler, Kaufmann ; Amram, David Werner (1906). "Богохульство". Еврейская энциклопедия . Фонд Копельмана . Архивировано из оригинала 10 сентября 2015 года . Получено 9 ноября 2020 года .
  54. ^ "Санхедрин" (PDF) . Halakhah.com 56b. Архивировано (PDF) из оригинала 21 февраля 2015 г. Получено 25 февраля 2015 г.
  55. ^ "Санхедрин" (PDF) . Halakhah.com 57a-b. Архивировано (PDF) из оригинала 21 февраля 2015 г. Получено 25 февраля 2015 г.
  56. ^ "Мишне Тора Шофтим, Законы царей и их войн: 8.13" (PDF) . Halakhah.com. Архивировано (PDF) из оригинала 21 февраля 2015 г. . Получено 25 февраля 2015 г. .
  57. ^ ab "Мишне Тора Шофтим, Законы царей и их войн: 10:8" (PDF) . Halakhah.com. Архивировано (PDF) из оригинала 21 февраля 2015 г. . Получено 25 февраля 2015 г. .
  58. ^ Шиффман, Лоуренс Х.; Воловельский, Джоэл Б., ред. (2007). Война и мир в еврейской традиции. KTAV Publishing House, Inc. ISBN 978-0-88125-945-2– через Google Книги .
  59. ↑ Вавилонский Талмуд, Маккот 9а, комментарий Раши
  60. ↑ Закон и Ноахиды, стр. 73–76.
  61. ^ Современные галахические проблемы, том II, часть II, глава XVII Смертная казнь в кодексе Ноаха III. Правила доказательств в кодексе Ноаха Современные галахические проблемы, Дж. Дэвид Блайх, 1977-2005
  62. ^ «Спросите раввина: поощряет ли еврейский закон смертную казнь?». The Jerusalem Post | JPost.com . 18 августа 2016 г. Получено 29 августа 2024 г.
  63. ^ "Мишне Тора Шофтим, Законы царей и их войн: 9:6" (PDF) . Halakhah.com. Архивировано (PDF) из оригинала 21 февраля 2015 г. . Получено 25 февраля 2015 г. .
  64. ^ "Санхедрин" (PDF) . Halakhah.com 57b. Архивировано (PDF) из оригинала 21 февраля 2015 г. Получено 25 февраля 2015 г.
  65. ↑ Санхедрин 56б.
  66. ^ Хулин 92а, и см. Раши.
  67. ↑ Издание Моссад ХаРав Кук комментария Гаона к Книге Бытия.
  68. ^ "Тридцать заповедей Бней Ноах". noachide.org.uk. Архивировано из оригинала 23 ноября 2014 года . Получено 15 ноября 2014 года .
  69. ↑ Kol Hidushei Maharitz Chayess I, конец гл. 10
  70. ^ Бромили, Джеффри В. (1986). Международная стандартная библейская энциклопедия . Том 3 (полностью пересмотренное издание). Гранд-Рапидс, Мичиган : Eerdmans . стр. 1010. ISBN 0-8028-3783-2. В раввинской литературе гер тошаб был язычником, который соблюдал заповеди Ноя, но не считался обращенным в иудаизм, потому что он не соглашался на обрезание. [...] некоторые ученые совершили ошибку, назвав гер тошаб «прозелитом» или «полупрозелитом». Но гер тошаб на самом деле был чужеземцем, проживавшим в Израиле. Некоторые ученые утверждали, что термин « те, кто боится Бога » ( йиреи Элохим / Шамаим ) использовался в раввинской литературе для обозначения язычников, которые находились на периферии синагоги. Они не были обращенными в иудаизм, хотя их привлекала иудейская религия и они соблюдали часть закона.
  71. ^ Блейх, Дж. Дэвид (1995). Современные галахические проблемы. Том 4. Нью-Йорк: Издательский дом KTAV ( Издательство университета Йешивы ). С. 161. ISBN 0-88125-474-6– через Google Books . Раши , Йевамот 48б, утверждает, что иностранец, проживающий на территории ( гер тошав ), обязан соблюдать Шаббат . Гер тошав , приняв Семь Заповедей Сынов Ноя, отказался от идолопоклонства и [...], таким образом, приобретает статус, аналогичный статусу Авраама . [...] Действительно, Раббену Ниссим , Авода Зара 67б, заявляет, что статус некрещеного ниже статуса гер тошав , поскольку принятие первым «ига заповедей» подразумевает обязательность только при последующем погружении. Более того, институт гер тошав как формальной галахической конструкции прекратил свое существование с разрушением Храма .
  72. ^ ab Jacobs, Joseph ; Hirsch, Emil G. (1906). "Прозелит: полуобращенные". Jewish Encyclopedia . Kopelman Foundation . Архивировано из оригинала 31 мая 2012 г. . Получено 9 ноября 2020 г. . Чтобы найти прецедент раввины зашли так далеко, что предположили, что прозелиты этого ордена были признаны в библейском законе , применяя к ним термин "toshab" ("пришелец", "абориген", относящийся к хананеям ; см. объяснение Маймонида в "Yad", Issure Biah, xiv. 7; см. Grätz, lcp 15), в связи с "ger" (см. Ex. xxv. 47, где лучшим чтением было бы "we-toshab"). Другим названием для одного из этого класса было «прозелит ворот» («гер ха-шаар», то есть тот, кто находится под еврейской гражданской юрисдикцией; ср. Втор. 5:14, 14:21, ссылаясь на чужестранца, который имел законные права на щедрость и защиту своих еврейских соседей). Чтобы быть признанным одним из них, неофит должен был публично принять на себя перед тремя «хаберимами», или людьми власти, торжественное обязательство не поклоняться идолам, обязательство, которое включало признание семи Ноевых предписаний как обязательных ('Аб. Зара 64б; «Яд», Иссуре Биа, 14:7). ... Более строгие, по-видимому, были склонны настаивать на том, чтобы такие новообращенные соблюдали весь Закон, за исключением оговорок и изменений, явно сделанных в их пользу. Более снисходительные были готовы предоставить им полное равенство с евреями, как только они торжественно отрекались от идолопоклонства. «Via media» было принято теми, кто считал публичное соблюдение семи Ноевых заповедей необходимым условием (Gerim iii.; 'Ab. Zarah 64b; Yer. Yeb. 8d; Grätz, lc pp. 19–20). Внешним знаком этой приверженности иудаизму было соблюдение субботы (Grätz, lc pp. 20 et seq.; но comp. Ker. 8b).
  73. ^ ab Kellner, Menachem (1991). Маймонид об иудаизме и еврейском народе. Серия SUNY по еврейской философии. Олбани, Нью-Йорк : SUNY Press . стр. 44. ISBN 0-7914-0691-1– через Google Books . против моего прочтения Маймонида усиливается тем фактом, что сам Маймонид говорит, что гер тошав принимается только во время Юбилея. Юбилейный год больше не практикуется в этом устроении [...]. Во-вторых, вполне разумно предположить, что Маймонид думал, что мессианское обращение язычников будет процессом, который будет происходить поэтапно, и что некоторые или все язычники пройдут через статус гер тошав на своем пути к статусу полностью обращенных, гер цедек . Но оставив этот вопрос в стороне, есть существенные причины, по которым очень маловероятно, что Маймонид предвидел мессианскую эру, в которую язычники станут только полуобращенными ( гер тошав ), а не полностью обращенными ( гер цедек ). Проще говоря, полуобращенные не отделены от евреев, а равны им; их статус во всех отношениях ниже и подчиненнее статуса евреев. Они отделены и не равны.
  74. ^ abc Kellner, Menachem (весна 2016 г.). «Ортодоксия и «проблема язычников»». Институт еврейских идей и идеалов . Марк Д. Энджел . Архивировано из оригинала 1 августа 2020 г. Получено 10 ноября 2020 г.
  75. ^ abc Hayes, Christine (2002). "Часть I: Нееврейские примеси в библейских и Втором Храмовых источниках — Глава 2: Нееврейские примеси в Библии". Нееврейские примеси и еврейская идентичность: смешанные браки и обращение из Библии в Талмуд . Нью-Йорк : Oxford University Press . С. 19–44. doi :10.1093/0195151208.003.0002. ISBN 9780199834273. LCCN  2001051154.
  76. ^ Маймонид, Моисей (2012). «Хилхот Млахим (Законы царей и войн)». Мишне Тора . Перевод Браунера, Реувена. Сефария . стр. 10:9 . Получено 10 августа 2020 г.
  77. ^ Маймонид, Моисей (2012). «Хилхот Млахим (Законы царей и войн)». Мишне Тора . Перевод Браунера, Реувена. Сефария . стр. 10:10 . Получено 10 августа 2020 г.
  78. ^ abcd Лемлер, Дэвид (декабрь 2011 г.). Грие, Этьен (ред.). «Ноахизм и философия: Destin d'un theme Talmudique de Maimonide à Cohen en passant par Spinoza». Archives de Philosophie: Recherches et documentation (на французском языке). 74 (4). Париж: Центр Севра: 629–646. дои : 10.3917/aphi.744.0629 . eISSN  1769-681X. ISSN  0003-9632 – через Cairn.info .
  79. ^ Браунер, Реувен (2012). «ПЕРЕВОД ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНОЙ ГЛАВЫ МИШНЕ ТОРЫ РАМБАМА» (PDF) . Halakhah.com. Архивировано (PDF) из оригинала 11 ноября 2014 года . Получено 26 мая 2014 года .
  80. ^ ab Rudavsky, TM (2009). Маймонид. John Wiley & Sons . стр. 178–179. ISBN 978-1-4443-1802-9. Получено 26 мая 2014 г. – через Google Books .
  81. ^ Halbertal, Moshe (2013). Маймонид: жизнь и мысль. Princeton University Press . стр. 253. ISBN 978-1-4008-4847-8. Получено 26 мая 2014 г. – через Google Books .
  82. ^ Коган, Майкл С. (2008). «Три еврейских теолога христианства». Открытие Завета: еврейское богословие христианства . Нью-Йорк: Oxford University Press . С. 77–80. doi :10.1093/acprof:oso/9780195112597.003.0003. ISBN 978-0-19-511259-7. S2CID  170858477 – через Google Книги .
  83. ^ Шварцшильд, Стивен С. (июль 1962 г.). «Должны ли Ноахиты верить в Откровение? (Продолжение)». Jewish Quarterly Review . 53 (1). Филадельфия : Издательство Пенсильванского университета : 44–45. doi :10.2307/1453421. JSTOR  1453421. Основной философской причиной, побудившей Маймонида занять такую ​​ограничительную позицию по отношению к Ноахидам, был тот факт, что он учился у своего учителя Аристотеля и был готов также по религиозным причинам верить, что этика не является чисто рациональной, философской или научной дисциплиной. Только самые общие очертания общих этических принципов могут быть определены логическими методами. Суть вопроса, которая заключается в его деталях, может быть получена только через позитивные уставы, традиции или божественные повеления, ни одно из которых не производится сознательными, рациональными процессами
  84. ^ Шварцшильд, Стивен С. (июль 1962 г.). «Должны ли верующие в Откровение верить в Ноаха? (Продолжение)». Jewish Quarterly Review . 53 (1). Филадельфия : Издательство Пенсильванского университета : 46–47. doi :10.2307/1453421. JSTOR  1453421.
  85. ↑ Иггерот Ха-Рейя 1:89, цитируется в книге «Закон и Ноахиды», стр. 35.
  86. ^ Шнеерсон, Менахем Мендель (1987). Likkutei Sichot [ Собрание бесед ] (на идише). Т. 35. Бруклин : Kehot Publication Society . стр. 97. ISBN 978-0-8266-5781-7.
  87. ^ abcdefghi Ilany, Ofri (12 сентября 2018 г.). «Мессианская сионистская религия, верующие которой поклоняются иудаизму (но не могут его практиковать)». Haaretz . Тель-Авив . Архивировано из оригинала 9 февраля 2020 г. . Получено 9 ноября 2020 г. .
  88. ^ ab Strauss, Ilana E. (26 января 2016 г.). «Язычники, которые ведут себя как евреи: кто эти неевреи, практикующие ортодоксальный иудаизм?». Tablet Magazine . Архивировано из оригинала 26 октября 2018 г. Получено 9 ноября 2020 г.
  89. ^ abc Вулли, Джон; Питерс, Герхард (3 апреля 1982 г.). «Рональд Рейган, 40-й президент Соединенных Штатов: 1981–1989 гг. – Прокламация 4921 — Национальный день размышлений». Проект американского президентства . Калифорнийский университет, Санта-Барбара . Получено 9 ноября 2020 г.
  90. ^ abc Вулли, Джон; Питерс, Герхард (14 апреля 1989 г.). «Джордж Буш, 41-й президент Соединенных Штатов: 1989–1993 гг. – Прокламация 5956 — День образования, США, 1989 и 1990 гг.». Проект американского президентства . Калифорнийский университет, Санта-Барбара . Получено 9 ноября 2020 г.
  91. ^ "Друзский религиозный лидер принимает на себя "семь законов" Ноахида". Arutz Sheva . Beit El . 18 января 2004 . Получено 1 ноября 2020 .
  92. ^ abcd Шарон, Джереми (28 марта 2016 г.). «Неевреи в Израиле должны соблюдать законы Ноя, говорит главный раввин». The Jerusalem Post . Иерусалим. Архивировано из оригинала 28 марта 2016 г. Получено 10 ноября 2020 г.
  93. ^ «Доклад о свободе вероисповедания в мире в Израиле за 2016 год: Израиль и оккупированные территории» (PDF) . State.gov . Государственный департамент США — Бюро демократии, прав человека и труда . 2019 . Получено 10 ноября 2020 .
  94. ^ abc Greenblatt, Jonathan ; Nuriel, Carole (28 марта 2016 г.). «ADL: Заявление главного раввина Израиля против неевреев, живущих в Израиле, шокирует и неприемлемо». Adl.org . Нью-Йорк: Антидиффамационная лига . Архивировано из оригинала 14 марта 2017 г. . Получено 10 ноября 2020 г. .
  95. ^ ab Eisenstein, Judah D. ; Hirsch, Emil G. (1906). «Гнеев: неевреи не могут быть обучены Торе». Еврейская энциклопедия . Фонд Копельмана . Архивировано из оригинала 18 января 2012 года . Получено 9 ноября 2020 года .
  96. ^ "Санхедрин" (PDF) . Halakhah.com 59a-b. Архивировано (PDF) из оригинала 21 февраля 2015 г. Получено 25 февраля 2015 г.
  97. ^ Bleich, J. David (1997). «Тиккун Олам: еврейские обязательства перед нееврейским обществом». В Shatz, David; Waxman, Chaim I.; Diament, Nathan J. (ред.). Тиккун Олам: социальная ответственность в еврейской мысли и праве . Northvale, NJ : Jason Aronson Inc. стр. 61–102. ISBN 978-0-765-75951-1– через Google Книги .
  98. ^ Бокмюль, Маркус (январь 1995 г.). «Заповеди Ноя и этика Нового Завета: с особой ссылкой на Деяния 15 и Галаху Павла». Revue Biblique . 102 (1). Лёвен : Peeters Publishers : 72–101. ISSN  0035-0907. JSTOR  44076024.
  99. ^ ab Fitzmyer, Joseph A. (1998). Деяния апостолов: новый перевод с введением и комментарием . The Anchor Yale Bible Commentaries . Том 31. Нью-Хейвен, Коннектикут : Yale University Press . стр. Глава V. ISBN 9780300139822.
  100. ^ Комментарий Карла Йозефа фон Хефеле к канону II Гангры, архивированный 20 декабря 2016 года в Wayback Machine, отмечает: «Мы также видим, что во время Синода Гангры правило Апостольского Синода в отношении крови и вещей, связанных с удавлениной, все еще было в силе. У греков , действительно, оно всегда оставалось в силе, как показывают их Евхологии. Вальсамон также, известный комментатор канонов Средневековья, в своем комментарии к 63-му Апостольскому канону , прямо обвиняет латинян в том, что они перестали соблюдать эту заповедь. То, что Латинская Церковь могла думать по этому поводу около 400 года, предлагается святым Августином в его труде Contra Faustum , где он утверждает, что апостолы дали эту заповедь, чтобы объединить язычников и иудеев в одном ковчеге Ноя; но что тогда, когда барьер между иудейскими и языческими обращенными пал, эта заповедь относительно вещей удушение и кровь утратили свое значение и соблюдались лишь немногими. Но все же, еще в восьмом веке, Папа Григорий Третий (731) запретил есть кровь или удушенные вещи под угрозой покаяния в сорок дней. Никто не будет утверждать, что дисциплинарные постановления любого собора, даже если это один из бесспорных Вселенских Синодов , могут иметь большую и более неизменную силу, чем постановление того первого собора, проведенного Святыми Апостолами в Иерусалиме, и тот факт, что его постановление устарело на протяжении столетий на Западе, является доказательством того, что даже Вселенские каноны могут иметь лишь временную полезность и могут быть отменены из-за неиспользования, как и другие законы».
  101. ^ Kohler, Kaufmann (1906). «Савл из Тарса: его миссионерские путешествия». Еврейская энциклопедия . Фонд Копельмана . Архивировано из оригинала 18 февраля 2012 года . Получено 9 ноября 2020 года .
  102. ^ Kohler, Kaufmann (1906). «Новый Завет: Дух еврейского прозелитизма в христианстве». Еврейская энциклопедия . Фонд Копельмана . Архивировано из оригинала 6 января 2012 года . Получено 9 ноября 2020 года .

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки