stringtranslate.com

Термины для сирийских христиан

Карта Маунселла, британская этнографическая карта Ближнего Востока до Первой мировой войны, на которой показаны (6) «несториане» вокруг Урмии , Салмаса и Джуламерка , (7) «халдеи» вдоль долины реки Тигр и (8) «якобиты» в Тур-Абдине .

Термины для сирийских христиан являются эндонимическими (родными) и экзонимическими (иностранными) терминами, которые используются в качестве обозначений для сирийских христиан, как приверженцев сирийского христианства . [1] [2] В самом широком смысле сирийское христианство охватывает все христианские конфессии , которые следуют восточно-сирийскому обряду или западно-сирийскому обряду , и, таким образом, используют классический сирийский в качестве своего основного литургического языка . [3] Традиционные разделения среди сирийских христиан по конфессиональным линиям отражены в использовании различных теологических и экклезиологических обозначений, как исторических, так и современных. Конкретные термины, такие как: якобиты , сирийские христиане святого Фомы , марониты , мелькиты , насранцы и несториане , использовались в отношении отдельных групп и ветвей восточного христианства , включая сирийские литургические и языковые традиции. Некоторые из этих терминов являются полисемичными , и их использование (как историческое, так и современное) было предметом терминологических споров между различными общинами, а также среди ученых. [4] [5] [6]

Территориально сирийские христиане делятся на две основные группы: сирийские христиане Ближнего Востока [7] и сирийские христиане Индии [8] . Терминология, связанная с сирийскими христианами Ближнего Востока, включает особую группу этнорелигиозных терминов, относящихся к различным семитским общинам новоарамейскоязычных христиан, которые являются коренными жителями современной Сирии , Ирака , Ирана , Турции , Ливана , Израиля , Иордании и Палестины [9] [10] [11] .

Сирийские христиане ближневосточного (семитского) происхождения используют несколько терминов для своего самоназвания . В алфавитном порядке основными терминами являются: арамеи , ассирийцы , халдеи , финикийцы и сирийцы . Каждый из этих многозначных терминов имеет сложную семантическую историю. Первые четыре из этих названий выражают и подразумевают прямые связи с отличительными семитскими народами Древнего Ближнего Востока (древние арамеи , древние ассирийцы , древние халдеи и древние финикийцы ), в то время как пятый термин ( сирийцы ) происходит от очень сложной этимологии термина Сирия и, таким образом, имеет широкий спектр ономастических значений, как исторических, так и современных. [12] [13] [14]

Терминология, связанная с несколькими группами арабских христиан и другими арабоязычными христианами, которые являются приверженцами сирийского христианства, представляет собой особую проблему. Некоторые из этих вопросов, связанных с геополитической принадлежностью и культурной арабизацией , представляют особый интерес для оставшихся общин сирийских христиан в арабских странах Ближнего Востока. [15] [16] [17] В наше время особые терминологические проблемы возникли после 1918 года, с созданием нового политического образования на Ближнем Востоке , названного Сирия , тем самым придав отличительное геополитическое значение прилагательному сирийскому . Различие между сирийскими христианами как христианами из Сирии в целом и сирийскими христианами как христианами сирийского обряда наблюдается в современной английской терминологии. [18]

Религиозные термины для сирийских христиан

Исторические разногласия внутри сирийского христианства на Ближнем Востоке

Сирийские христиане принадлежат к нескольким христианским конфессиям , как историческим, так и современным. Различные термины, применяемые к этим конфессиям, также используются для обозначения сирийских христианских общин, которые принадлежат к отдельным ветвям христианского конфессионального древа. Наиболее важными из этих терминов являются: якобиты , сирийские христиане Святого Фомы , марониты , мелькиты , насранцы и несториане , каждый из которых обозначает отдельную общину со своими особыми теологическими и историческими традициями. [1]

Исторически сирийское христианство возникло на Ближнем Востоке , среди арамейскоязычных общин, которые приняли христианство в течение первых столетий христианской истории. Политически эти общины были разделены на восточные регионы (управляемые поочередно Парфянской и Персидской империями) и западные регионы (управляемые Римской или Византийской империей). Это разделение создало особые понятия «Восток» и «Запад» в сирийском христианстве, причем первый термин обозначал регионы под парфянским/персидским правлением, а второй — под римским/византийским правлением. [19] [20]

После возникновения крупных теологических споров и разделений (IV–VII вв.) региональное различие между восточными и западными ветвями сирийского христианства приобрело дополнительное значение. Большинство восточных сирийских христиан придерживались Церкви Востока , в то время как большинство тех, кто жил в западных регионах, придерживались Сирийской православной церкви . В то же время арамейскоязычные христианские общины в некоторых регионах (например, Византийская Палестина ) выбрали халкидонское христианство . Все эти разделения создали основу для появления нескольких конфессиональных терминов, созданных как эндонимические (родные) или экзонимические (иностранные) обозначения для отличительных христианских общин. Основными из этих терминов были, в алфавитном порядке: якобиты , марониты , мелькиты и несториане . Все эти термины являются конфессиональными, без этнических коннотаций. [4] [7] [1] [5]

Сирийские якобиты

В V и VI веках христологические споры, связанные с монофизитством и миафизитством, привели к возникновению длительных разделений среди восточных христиан по всему Ближнему Востоку . Общины миафизитов в более широком регионе Сирии (состоящие как из греческих, так и из арамейских/сирийских приверженцев миафизитства) стали известны как якобиты [ 5] в честь Якова Барадея (ум. 578), видного миафизитского митрополита Эдессы , который создал сеть миафизитских церковных структур по всему региону. В более поздней полемике между христианами наименование якобит часто использовалось различными противниками миафизитства как обозначение ереси, тем самым создавая основу для сложной истории термина. Различные лидеры миафизитской сирийской православной церкви как отвергали, [21] так и принимали этот термин. [22] В полемической терминологии якобитов иногда также называли монофизитами , термин, который они всегда оспаривали, предпочитая, чтобы их называли миафизитами . [6]

Сирийские марониты

В VII веке возобновившиеся христологические споры, связанные с моноэнергизмом и монофелитством, привели к появлению новых разделений среди христиан на Ближнем Востоке. Некоторые из тех, кто принял монофелитское учение, стали известны как марониты , по названию их главного центра, монастыря Святого Марона , расположенного в северо-восточном регионе современного Ливана . Маронитская община включала как грекоязычных, так и арамейскоязычных приверженцев. В течение последующих столетий как греческие, так и арамейско-сирийские традиции постепенно ослабевали в результате процесса арабизации . В наше время возобновившийся интерес к патримониальному историческому наследию среди католических маронитов привел к возрождению арамейско-сирийских культурных традиций и арамейской идентичности. [23] [15] [24]

Сирийские мелькиты

Официальная государственная поддержка, оказываемая византийскими имперскими властями приверженцам халкидонского христианства после 451 года, заложила основу для появления нового, специфического использования арамейских терминов, которые обозначали тех, кто был лоялен Империи. Эта лояльность понималась не только в политическом смысле, но и в отношении их принятия имперской религиозной политики. На всем Ближнем Востоке все христиане, которые приняли поддерживаемое государством халкидонское христианство, стали известны как «мелькиты», термин, происходящий от арамейского слова malkā (что означает правитель, царь, император), таким образом обозначая тех, кто был лоялен Империи и ее официально навязанной религиозной политике. [25] [26]

Термин «мелькиты» изначально обозначал всех лоялистов, независимо от их этнической принадлежности ( арамейцы , копты , греки , евреи и т. д.), таким образом включая тех арамейскоязычных христиан, которые придерживались халкидонского христианства. Поскольку общины мелькитов находились под властью греческого епископата, положение арамейскоязычных мелькитов в более широкой общине мелькитов было несколько вторичным по сравнению с положением греческих мелькитов. Это привело к постепенному упадку сирийско-арамейских традиций. Классический сирийский язык изначально был литургическим языком сирийских мелькитов в Антиохии и частях Сирии , в то время как некоторые другие арамейскоязычные мелькиты, преимущественно еврейского происхождения, использовали сиро-палестинский диалект в Палестине и Трансиордании . [27] [28] Сирийские мелькиты ( Malkāyā Suryāyē на арамейском) [29] изменили западно-сирийский обряд своей церкви на константинопольский в IX-XI веках, что потребовало новых переводов всех их классических сирийских литургических книг. [30] Упадок сирийско-арамейских традиций среди сирийских мелькитов еще больше усилился (с VII века) постепенной арабизацией , поскольку при исламском правлении арабский язык стал основным языком общественной жизни и управления. В последующие века несколько общин мелькитов разделились, тем самым создав дополнительные различия между православными мелькитами и католическими мелькитами . Внутри обеих общин сирийские мелькиты сегодня представлены небольшими меньшинствами. [31] [32]

Сирийские несториане

Богословские споры, возникшие в первой половине V века относительно учений Нестория (ум. ок. 450), привели к созданию особого термина: несториане , который использовался для обозначения тех христиан, которые разделяли его взгляды в области христологии и мариологии . Этот термин применялся ко всем, кто соглашался с учением Нестория, как в пределах границ Римской империи, так и за ее пределами, независимо от их этнического, языкового или иного происхождения. Среди греческих христиан несторианство в конечном итоге было подавлено, но в некоторых общинах сирийских христиан, особенно за пределами границ Византийской империи, поддержка Нестория сохранялась, особенно в Церкви Востока в Сасанидской империи , где Несторий стал считаться одним из учителей Церкви и в конечном итоге стал почитаться как святой . Поскольку это была единственная христианская конфессия, которая практиковала такое почтение к Несторию, термин «несториане» стал общепринятым для обозначения приверженцев Церкви Востока в целом, несмотря на то, что ее официальные теологические положения, окончательно сформулированные Бабаем Великим на соборе 612 года, были отличительными как по сути, так и по терминологии. [4] [33] [34] [35] [36]

На протяжении всего средневековья и раннего Нового времени практика обозначения сирийских христиан Церкви Востока как «несториан» сохранялась среди других христианских конфессий и даже вошла в терминологию исламских ученых. Из-за этого в Церкви Востока возникла определенная двойственность: почитание Нестория как святого сохранялось, но ярлык «несторианец» сопротивлялся, если использовался как уничижительный термин оппонентами. В наше время эти вопросы были пересмотрены и переоценены учеными, которые выступали против неправильного использования этого термина, и эта позиция также была отражена в современной межконфессиональной терминологии, которая избегает использования любых спорных терминов. Дэвид Уилмсхерст отметил, что на протяжении столетий «слово «несторианец» использовалось и как оскорбительный термин теми, кто не одобрял традиционное восточносирийское богословие, и как гордый термин многими его защитниками [...], и как нейтральный и удобный описательный термин другими. В настоящее время обычно считается, что этот термин несет на себе клеймо». [37] Касаясь тех же вопросов, Себастьян Брок отметил: «связь между Церковью Востока и Несторием носит весьма слабый характер, и продолжать называть эту Церковь «несторианской» с исторической точки зрения совершенно неверно и вводит в заблуждение — не говоря уже о том, что это крайне оскорбительно и нарушает экуменические правила хорошего тона». [38]

Для обозначения обращенных из несторианства в католицизм некоторые ранние западные исследователи ввели термин «католические несториане», но это сочетание подверглось критике как противоречивое. [39] Термин встречался в работах нескольких исследователей. [40] [41]

Ритуальные различия

По литургическим (ритуальным) признакам сирийские христиане делятся на:

Региональные термины для сирийских христиан

Поскольку сирийские христиане живут в различных регионах, как исторических, так и современных, несколько терминов, которые обычно применяются к христианам этих регионов, также используются для обозначения местных сирийских христианских общин. Различные терминологические вопросы, связанные с правильным использованием региональных и конфессиональных обозначений, часто рассматриваются в научной литературе , но некоторые терминологические вопросы оказались особенно сложными для новостных СМИ .

Чтобы различать региональные, этнические, лингвистические и другие значения различных многозначных терминов, ученые анализируют как исторические, так и современные аспекты их использования, но эти сложности редко наблюдаются должным образом за пределами научных кругов, теми, кто не знаком с терминологическими различиями. В новостных средствах массовой информации о сирийских христианах часто говорят просто как о христианах своей страны или географического региона проживания, даже когда предмет сообщения конкретно связан с сирийскими конфессиями. Такие распространенные термины, как: « иракские христиане », « иранские христиане », « турецкие христиане » и особенно « сирийские христиане », часто используются таким образом, что сирийские христианские общины в этих странах считают их неспецифичными или даже неуместными. Поскольку некоторые из этих государств (Сирия) официально определяются как «Арабские республики», Ассирийское международное информационное агентство интерпретировало практику региональной маркировки как «арабскую политику отрицания ассирийской идентичности и утверждения, что ассирийцы, включая халдеев и сирийцев, являются арабскими христианскими меньшинствами». [42]

Сирийские обозначения

В современном английском языке обозначения «сирийские» чаще всего используются по отношению к современному государству Сирия или (в историческом контексте) к региону Сирия . В соответствии с этим английский термин «сирийские христиане» обычно используется для обозначения христиан Сирии в целом, но тот же термин также использовался для обозначения христиан «сирийских» (сирийских) обрядов, независимо от их региональной принадлежности. Из-за этого был введен отличительный термин «сирийский», который некоторые ученые предпочитают использовать для обозначения сирийской ветви восточного христианства, тем самым сводя сирийские обозначения к их основным (региональным) значениям, связанным с Сирией. Терминологический переход от «сирийских» к «сирийским» обозначениям осуществляется постепенно, в первую очередь в научной литературе, но двойственность форм все еще сохраняется, даже в некоторых современных научных работах, что приводит к постоянному разнообразию параллельных употреблений (сирийское христианство/сирийское христианство, христианские сирийцы/христиане сирийцы, восточно-сирийский обряд/восточно-сирийский обряд, западно-сирийский обряд/западно-сирийский обряд). [43] [44] [45] [46]

Сирийские обозначения, в частности, могут сбивать с толку постороннего, так как кто-то может идентифицировать себя как сирийца и сирийца . Например, сирийские православные христиане из современной Сирии являются «сирийцами» как члены Сирийской православной церкви , но также и «сирийцами» как жители Сирии . Поскольку исторический регион Сирии был намного шире современной Сирии, [47] в различных трудах, относящихся к более ранним историческим периодам, сирийские христиане также могли называться как «сирийцами» по обряду, так и «сирийцами» по региону, даже если их родина находится за пределами границ современной Сирии, но принадлежит к границам исторического региона Сирии. Один из наиболее ярких примеров связан с городом Антиохия на Оронте , который был исторической резиденцией Патриархата Антиохии и столицей Римской Сирии , [48] но с 1939 года стал частью современной Турции . Таким образом, более ранняя история сирийского христианства в таких регионах относится к сирийской региональной истории, но поскольку эти регионы сейчас находятся на территории Турции, их наследие также относится к истории христианства в Турции .

В Индии термин «сирийские христиане» до сих пор используется как одно из основных обозначений христиан Святого Фомы , которые традиционно используют сирийские обряды и сирийский язык в своих литургических практиках. [49] Некоторые авторы даже считают их «отдельной, эндомагической этнической группой, во многом похожей на касту. У них история около двух тысяч лет, и по языку, религии и этнической принадлежности они связаны как с персидскими, так и с западносирийскими христианскими традициями». [50]

В последние годы английская терминология (основанная на сирийских/сирийских различиях) стала еще более сложной, поскольку несколько современных авторов начали отдавать предпочтение экзонимическому турецкому термину Süryânî , используя его в текстах, написанных на английском языке, и таким образом продвигая дополнительный термин для сирийских христиан. [51] [52] [53]

Некоторые похожие вопросы возникли в отношении использования ассирийских обозначений в качестве региональных терминов. Джон Джозеф заявил, что в английской терминологии 19-го века термин «ассирийские христиане» изначально обозначал христиан географической Ассирии, но позже трансформировался в «христианских ассирийцев», таким образом приобретя этнические коннотации, [54] а также процитировал Джеймса Кокли, который заметил, что «связь, созданная между современными «ассирийцами» и древними ассирийцами Ниневии, известными читателям Ветхого Завета [...], оказалась непреодолимой для воображения». [55]

Этнические термины для сирийских христиан

Постепенный упадок арамейскоязычных общин на Ближнем Востоке с I века н.э. до наших дней.
Оставшиеся общины носителей новоарамейского языка на современном Ближнем Востоке

Поскольку сирийские христиане принадлежат к различным этническим группам , проживающим на Ближнем Востоке и в Индии, а также распространенным по всей диаспоре , несколько терминов, применяемых к этим группам, также используются для обозначения общин сирийских христиан, принадлежащих к различным этническим группам .

Различные группы современных сирийских христиан Ближнего Востока выводят и поддерживают свою этническую идентичность , заявляя о своем происхождении от народов Древнего Ближнего Востока , таких как: древние арамеи , древние ассирийцы , древние халдеи и древние финикийцы . Поскольку этнический состав Ближнего Востока претерпел множество существенных и последовательных изменений в древние, средневековые и современные времена, все вопросы, связанные с этнической преемственностью, не только рассматриваются как сложные, но и рассматриваются как весьма деликатные. Некоторые из этих вопросов оказались очень сложными не только для отдельных общин и их взаимоотношений, но и для ученых из нескольких областей, связанных с изучением сирийского христианства. [56] [57] [58] [59]

Общим культурным знаменателем для всех общин сирийских христиан является использование арамейских языков , как исторических (эдесский арамейский: классический сирийский ), так и современных ( новоарамейские языки ), признавая в то же время, в рамках взаимно общего культурного наследия, что древний арамейский язык был принят в качестве лингва франка в течение последних двух столетий Новоассирийской империи . [60]

Упрощенный список представляет различные самоидентификации современных сирийских христиан Ближнего Востока с учетом их этнической или этнорелигиозной принадлежности (в алфавитном порядке):

Споры об этнической идентичности

Алькош , расположенный в центре современной этнически ассирийской общины

Один из главных вопросов, связанных с этнической идентичностью современных сирийских христиан Ближнего Востока , вытекает из спора между двумя противоречивыми и взаимоисключающими утверждениями:

Сторонники панэтнических претензий далее делятся на две радикальные группы, которые являются взаимно враждебными [64] и также глубоко погружены во взаимное отрицание :

Вопреки радикальным панарамейским и панассирийским утверждениям, различные сторонники полиэтнических взглядов сосредоточены в основном на своих собственных общинах, признавая в то же время равенство других общин и обоснованность их самоназваний, тем самым создавая основу для взаимного признания и терпимости. Сторонники таких взглядов встречаются во всех группах, среди умеренных арамейцев, ассирийцев, халдеев и других. Известный ассирийский ученый, профессор Амир Харрак, который поддерживает ассирийскую преемственность , основанную на исторических традициях ассирийских глубинок , также признает арамейскую преемственность, основанную на схожих исторических традициях некоторых других (западных) регионов, тем самым демонстрируя сбалансированный и умеренный подход к этим чувствительным вопросам. [69] [70]

Большинство из тех, кто поддерживает такой полиэтнический подход, готовы принять традиционное обозначение «сирийцы» как культурный зонтичный термин , но без какого-либо подавления отличительных этнических идентичностей. Таким образом, термин «сирийские народы» (во множественном числе) будет обозначать полиэтническую группу, которая включает отличительные народы, такие как: современные арамеи, современные ассирийцы, современные халдеи и другие. Такие полиэтнические пансирийские взгляды поддерживаются некоторыми организациями, такими как Европейский сирийский союз . [71]

Похожие предпочтения использования сирийских/сирийских обозначений в качестве объединяющих терминов также проявлялись на этапах формирования национального пробуждения в начале 20-го века. В 1910 году Несторий Малех (ум. 1927) отредактировал и опубликовал работу своего покойного отца Георгия Малеха (ум. 1909), которая содержала главу под названием: « Арамеи, халдеи, ассирийцы и сирийцы — одна нация, и их язык — один ». Чтобы объяснить природу этих терминов, авторы также утверждали: « Эти четыре названия не являются национальными, а географическими обозначениями ». Подчеркивая общее использование « сирийского языка » среди всех этих групп, авторы также выступали за признание общей « сирийской нации ». [72]

Подобные идеи, основанные на использовании « сирийских » обозначений, утратили свою практичность вскоре после 1918 года, когда были заложены основы современной Сирии , тем самым придав сирийским наименованиям особый геополитический смысл , который прочно привязался к стране, население которой состояло в основном из мусульманских арабов . Более поздние попытки использовать слегка отличительные сирийские наименования пришли из иностранной терминологии, поскольку в родном языке была только одна основная и широко принятая форма (Suryaye/Suryoye), которая просто означала: сирийцы , и потребовалось почти столетие, чтобы принять сирийские/сирийские различия, но только в тех случаях, когда самоназвания выражены на иностранных языках. Таким образом, стало приемлемым использовать такие термины, как: сирийское христианство , сирийский язык , сирийская литература и сирийцы в целом, но традиционные местные наименования (Suryaye/Suryoye) остались неизменными. [73]

Мнения об эндонимических (исконных) обозначениях также разделились. Арамейские активисты поддерживают два термина: Ārāmayē ( ܐܪܡܝܐ ) и Sūryāyē ( ܣܘܪܝܝܐ ), но они подчеркивают, что второй термин был исторически принят в качестве альтернативной самоидентификации только с V века н. э. под влиянием греческой терминологии. [74] [59] Ассирийские активисты поддерживают термин Āṯūrāyē ( ܐܬܘܪܝܐ ), а также принимают термин Sūryāyē ( ܣܘܪܝܝܐ ), но они утверждают, что он всегда представлял собой лишь слегка сокращенную форму основного обозначения ассирийцев. В ассирийском новоарамейском языке используются оба термина: Āṯūrāyē («ассирийцы») и Sūrāyē/Sūryāyē («сирийцы/сирийцы»). [75]

Споры об этнической идентичности начали усиливаться в 1970-х годах и постепенно переросли в взаимную неприязнь [64] , которая привлекла внимание иностранных ученых и международных организаций. Взаимное отрицание, особенно между радикальными сторонниками панарамейских и панассирийских претензий, воспринималось как противоречащее международно одобренным принципам, основанным на представлении о том, что каждая этническая община должна уважаться и иметь возможность выбирать свое собственное самоназвание. К началу 21-го века иностранные ученые и организации продемонстрировали растущую тенденцию занимать нейтральные позиции, что также повлияло на терминологию. Было предпринято несколько попыток создать приемлемые составные термины, используя различные комбинации основных терминов для арамейцев, ассирийцев, халдеев и сирийцев в целом. Некоторые из этих решений были применены в переписи населения США («ассириец/халдей/сирийский») и в шведской переписи населения («ассириец/сирийский»). [76]

Дополнительные различия также появились в отношении некоторых других вопросов. В отличие от ассирийцев, которые подчеркивают свою неарабскую этническую принадлежность и исторически стремились к собственному государству, [77] некоторые городские католики-халдеи более склонны ассимилироваться в арабскую идентичность. [78] Другие халдеи, особенно в Америке, идентифицируют себя с древними халдеями Халдеи, а не с ассирийцами. Кроме того, в то время как ассирийцы определяют себя как строго христианскую нацию, арамейские организации в целом признают, что мусульмане-арамеи также существуют, и что многие мусульмане в исторической Арамее были обращены (насильственно или добровольно) из христианства в ислам. [79] Исключением из почти полного исчезновения западного арамейского языка являются ливанские марониты, говорящие на западном неоарамейском ; однако они в значительной степени идентифицируют себя как финикийцы (древний народ Ливана), а не арамеи. Некоторые мусульманские ливанские националисты также поддерживают финикийскую идентичность.

Споры о названии Ассирия-Сирия

Вопрос этнической идентичности и самоназвания иногда связывают с научными дебатами об этимологии слова «Сирия» . Этот вопрос имеет долгую историю академических споров. [80] [81]

Терминологическая проблема восходит к империи Селевкидов (323–150 гг. до н. э.), которая применяла термин Сирия , греческую и индо-анатолийскую форму имени Ассирия , существовавшего еще во времена Ассирийской империи, не только к родине ассирийцев, но и к землям на западе в Леванте , ранее известным как Арамея , Эбер Нари и Финикия (современные Сирия , Ливан и северный Израиль ), которые позже стали частью империи. Это привело к тому, что не только исконные ассирийцы , но и этнически и географически отличные арамеи и финикийцы Леванта стали коллективно называться сирийцами и сирийцами в греко-римском мире.

Открытие в 1997 году надписи в Чинекёе , по-видимому, окончательно доказывает, что термин Сирия произошел от ассирийского термина 𒀸𒋗𒁺 𐎹 Aššūrāyu ., и относился к Ассирии и ассирийскому языку. Надпись в Чинекёе является иероглифической лувийско - финикийской двуязычной , обнаруженной в Чинекёе, провинция Адана , Турция (древняя Киликия ), и датируется 8 веком до н. э. Первоначально опубликованная Текоглу и Лемэром (2000), [82] она была позднее проанализирована историком Робертом Роллингером, [83] [84] который оказал сильную поддержку вековому спору о том, что название «Сирия» произошло от «Ассирия» (см. Название Сирии ).

Исследованный фрагмент лувийской надписи гласит:

§VI И тогда ассирийский царь (su+ra/i-wa/i-ni-sa(URBS)) и весь ассирийский «Дом» (su+ra/i-wa/i-za-ha(URBS)) стали для меня отцом и матерью,
§VII и Хиява и Ассирия (su+ra/i-wa/i-ia-sa-ha(URBS)) стали для меня единым «Домом».

Соответствующая финикийская надпись гласит:

И царь [Ашшура и (?)]
весь «Дом» Ашшура ('ШР) были для меня отцом [и]
матерью, и DNNYM и ассирийцы ('ШРИМ)

Объект, на котором обнаружена надпись, является памятником, принадлежащим Урикки, вассальному царю Хиявы (т. е. Киликии ), датируемым 8 веком до н. э. В этой монументальной надписи Урикки ссылается на отношения между его королевством и его ассирийскими сюзеренами. Лувийская надпись читается как «Sura/i», тогда как финикийский перевод читается как « ŠR или «Ashur», что, по мнению Роллингера (2006), решает проблему раз и навсегда. [83] [84]

Некоторые ученые в прошлом отвергали теорию о том, что «сирийский» произошел от «ассирийского», как «наивную» и основанную исключительно на ономастическом сходстве в индоевропейских языках [85] , пока надпись не определила происхождение этого происхождения. [83] [84]

В классическом греческом языке термины Сирия и Ассирия использовались взаимозаменяемо. Различия Геродота между ними в V веке до н. э. были заметным ранним исключением. [86] Рэндольф Хелм подчеркивает, что Геродот «никогда» не применял термин Сирия к Месопотамии, которую он всегда называл «Ассирией», и использовал «Сирию» для обозначения жителей прибрежного Леванта. [87] Сам поддерживая различие, Геродот также утверждал, что «те, кого эллины (греки) называют сирийцами , варвары (не-греки) называют ассирийцами» . [88] [80] [81]

Греческий географ и историк Страбон (ум. в 24 г. н. э.) в своей « Географии » описал как Ассирию, так и Сирию, посвятив каждой из них отдельные главы [89] , но также отметил в главе об Ассирии:

Те, кто писали историю Сирийской империи, говорят, что когда мидяне были повержены персами, а сирийцы мидянами, они говорили о сирийцах только как о тех, кто построил дворцы в Вавилоне и Ниносе. Из них Нинос основал Нинос в Атурии, а его жена Семирамида стала преемницей своего мужа и основала Вавилон... Город Нинос был разрушен сразу после свержения сирийцев. Он был намного больше Вавилона и располагался на равнине Атурии. [90]

На протяжении всей своей работы Страбон использовал термины Атурия ( Ассирия ) и Сирия (а также термины ассирийцы и сирийцы ) в отношении конкретных терминологических вопросов, сравнивая и анализируя взгляды предыдущих авторов. Размышляя о трудах Посидония (ум. 51 г. до н. э.), Страбон отметил:

Ибо народ Армении, сирийцы и арабы проявляют большое расовое родство, как в своем языке, так и в своей жизни и физических характеристиках, особенно там, где они соседствуют... Принимая во внимание широты, существует большая разница между теми, кто к северу и югу, и сирийцами в середине, но преобладают общие условия, [C42] и ассирийцы и ариманы несколько похожи как друг на друга, так и на других. Он [Посидоний] делает вывод, что названия этих народов похожи друг на друга, поскольку те, кого мы называем сирийцами, сами сирийцы называют арамеями, и есть сходство между этим [именем] и именем армян, арабов и эрембийцев. [91]

В I веке нашей эры еврейский историк Иосиф Флавий писал о различных народах, которые произошли от сыновей Ноя , согласно библейской традиции, и отмечал, что: « Ассирас основал город Нин и дал свое имя своим подданным, ассирийцам, которые достигли вершины процветания. Арфаксад назвал тех, кто находился под его властью, арфаксадеями, нынешними халдеями. Арам правил арамеями, которых греки называют сирийцами ». [92] Эти замечания свидетельствуют о том, что Иосиф считал все эти народы (ассирийцев, халдеев, арамеев) своими современниками, тем самым подтверждая, что в его время ни один из этих народов не считался вымершим.

«Сирия» и «Ассирия» не были полностью разделены греками, пока они не познакомились поближе с Ближним Востоком. Под македонским правлением после завоевания Сирии Александром Великим «Сирия» была ограничена землей к западу от Евфрата. Аналогично, римляне четко различали Ассирию и Сирию . [ 93]

В отличие от индоевропейских языков, исконное семитское название Сирии всегда отличалось от Ассирии. Во времена Аккадской империи (2335–2154 гг. до н. э.), Новошумерской империи (2119–2004 гг. до н. э.) и Древней Ассирийской империи (1975–1750 гг. до н. э.) регион, который сейчас является Сирией, назывался Землей Амурру и Митанни , имея в виду амореев и хурритов. Начиная со Среднеассирийской империи (1365–1020 гг. до н. э.), а также в Новоассирийской империи (935–605 гг. до н. э.) и последующей Нововавилонской империи (605–539 гг. до н. э.) и империи Ахеменидов (539–323 гг. до н. э.), Сирия была известна как Арамея , а позже Эбер Нари . Термин Сирия появился только в IX веке до н. э. и использовался только носителями индоанатолийского и греческого языков и исключительно по отношению к Ассирии . [ необходима цитата ]

По словам Церетели, грузинский эквивалент «ассирийцев» появляется в древних грузинских , армянских и русских документах [94] , что приводит к утверждению, что народы и нации к востоку и северу от Месопотамии знали эту группу как ассирийцев, в то время как на Западе, начиная с лувийского , хурритского и более позднего греческого влияния, ассирийцы были известны как сирийцы. [84]

Этническая идентичность

Ассирийская идентичность

Ассирийский флаг (с 1968 г.) [95]
Ассирия под властью Персидской империи

Ассирийская идентичность сегодня поддерживается последователями Ассирийской церкви Востока , Древней церкви Востока , Халдейской католической церкви , Сирийской православной церкви , Ассирийской пятидесятнической церкви , Ассирийской евангелической церкви и, в гораздо меньшей степени, Сирийской католической церкви . [96] Те, кто идентифицируют себя с Ассирией и с Месопотамией в целом, как правило, являются месопотамскими христианами, говорящими на восточноарамейском языке , из северного Ирака , северо-восточной Сирии , юго-восточной Турции и северо-западного Ирана , а также общинами, которые распространились из этих регионов в соседние земли, такие как Армения , Грузия , юг России , Азербайджан и западный мир .

Ассирийское движение зародилось в 19-м — начале 20-го века, в прямой оппозиции панарабизму и в контексте ассирийского ирредентизма . Оно было усугублено ассирийским геноцидом и ассирийской войной за независимость Первой мировой войны. Акцент на ассирийской древности стал еще более выраженным в десятилетия после Второй мировой войны, с введением официального ассирийского календаря в 1950-х годах, принявшим за свою эпоху год 4750 до н. э., предполагаемую дату основания города Ашшур и введением нового ассирийского флага в 1968 году. Ассирийцы, как правило, из Ирака, Ирана, юго-восточной Турции, северо-восточной Сирии, Армении, Грузии , юга России и Азербайджана, а также из диаспорных общин в США, Канаде, Австралии, Великобритании, Швеции, Нидерландах и т. д.

Ассирийская преемственность , воплощенная в идее о том, что современные ассирийцы произошли от древних ассирийцев, также поддерживается несколькими западными учеными, включая: Генри Саггса [97] , Роберта Биггса [98] , Джона Бринкмана [99] , Симо Парполу [100] [101] и Ричарда Фрая . [102] Ее отрицают историк Джон Джозеф , сам современный ассириец [103] [104], и семитолог Аарон Майкл Баттс [105] .

Eastern Syriac Christians are on record, but only from the late nineteenth century, calling themselves Aturaye, Assyrians,[106] and the region now in Iraq, northeast Syria and southeast Turkey was still known as Assyria (Athura, Assuristan) until the 7th century AD.

Christian missionary Horatio Southgate (d. 1894), who travelled through Mesopotamia and encountered various groups of indigenous Christians, stated in 1840 that Chaldeans consider themselves to be descended from Assyrians, but he also recorded that the same Chaldeans hold that Jacobites are descended from those ancient Syrians whose capital city was Damascus. Referring to Chaldean views, Southgate stated:

Those of them who profess to have any idea concerning their origin, say, that they are descended from the Assyrians, and the Jacobites from the Syrians, whose chief city was Damascus[107]

Rejecting assumptions of Asahel Grant, who claimed (in 1841) that modern Nestorians and other Christian groups of Mesopotamia are descendants of ancient Jewish tribes,[108] Southgate remarked (in 1842):

The Syrians are remarkably strict in the observance of the Sabbath as a day of rest, and this is one of a multitude of resemblances between them and the Jews. There are some of these resemblances which are more strongly marked among the Syrians than among the Nestorians, and yet the Syrians are undoubtedly descendants of the Assyrians, and not of the Jews[109]

Southgate visited Christian communities of the Near East sometime before the ancient Assyrian sites were rediscovered by western archaeologists,[110] and in 1844 he published additional remarks on local traditions of ancient ancestry:

At the Armenian village of Arpaout, where I stopped for breakfast, I began to make inquiries for the Syrians. The people informed me that there were about one hundred families of them in the town of Kharpout, and a village inhabited by them on the plain. I observed that the Armenians did not know them under the name which I used, Syriani; but called them Assouri, which struck me the more at the moment from its resemblance to our English name Assyrians, from whom they claim their origin, being sons, as they say, of Assour (Asshur)[111]

Remarks of Horatio Southgate have been noted and analyzed by several scholars, in relation to their significance for the question or Assyrian continuity.[112] Some authors have noted that in the language of Southgate's Armenian informers, term Assouri (Asori) would designate Syrians in general, while Armenian specific term for "Assyrians" would be Asorestantsi.[113][114][115] Such views were criticized by other authors.[116] Noting that Southgate's reports do not state that Syriac Jacobites self‐identified as Assyrians, some authors have pointed out that Southgate himself did accept such notions, in opposition to Grant's theories.[117] Systematic use of "Assyrian" designations for Syriac Christians gained wider acceptance in the context of later Protestant missions in the region, particularly after the establishment of the Archbishop of Canterbury's Mission to the Assyrian Christians (1886), that avoided the term "Nestorians" for adherents of the Church of the East.[118][119]

Syriac identity

Syriac identity is manifested in several forms among modern Syriac Christians of the Near East. For some, those who self-identify as ethnic Syriacs (Suryoye) represent a distinctive ethnic group. For others, Syriacs are Arameans (from the pro-Aramean point of view), or Assyrians (from the pro-Assyrian point of view). In some communities, Syriac identity is thus closely merged with the modern Aramean identity,[63][13] while among modern Assyrians, Syriac designation is viewed and accepted as a terminological variation, due to the etymological origin of the term.[citation needed]

Additional form of Syriac identity is manifested as a specific pan-Syriac identity, that is viewed as an all-encompassing pan-ethnic identity. Some international non-governmental organisations, such as the European Syriac Union, founded in 2004, promote the notion that such (pan-Syriac) identity represents and includes all other ethnic and ethno-religious identities, and thus unites all groups (Arameans, Assyrians, Chaldeans and others).[71] Similar notions are supported by some political organizations, like the Syriac Union Party in Lebanon, and the Syriac Union Party in Syria, who also use Syriac designations as unifying terms.[120]

Historically, endonymic (native) variants (Suryaya/Suryoyo) were commonly used as designations for linguistic (Syriac language), denominational (Syriac Christianity) and liturgical (Syriac rite) self-identification, thus referring to Syriac-speaking Christians of the Near East in general. In medieval times, those designations (Suryaya/Suryoyo) were often used as common terms of collective self-identification, but later emergence of modern Syria (after 1918) created some new challenges, in the fields of both regional and international terminology. In modern English terminology, term Syrians is most commonly used as a demonym for general population of the modern state of Syria. To distinguish themselves, modern Syriac Christians have thus accepted a more specific term Syriacs, that is particularly favored among adherents of the Syriac Orthodox Church and the Syriac Catholic Church. In 2000, the Holy Synod of the Syriac Orthodox Church officially recommended that in English language this church should be called "Syriac" after its official liturgical Syriac language.[121]

Chaldean identity

What is now known to be Biblical Aramaic was until the second half of the 19th century called "Chaldean" (Chaldaic, or Chaldee),[122][123][124] and East Syriac Christians, whose liturgical language was and is a form of Aramaic, were called Chaldeans,[125] as an ethnic, not a religious term.[citation needed] Hormuzd Rassam applied the term "Chaldeans" to the "Nestorians", those not in communion with Rome, no less than to the Catholics.[126] He stated that "the present Chaldeans, with a few exceptions, speak the same dialect used in the Targum, and in some parts of Ezra and Daniel, which are called 'Chaldee'."[127][128]

In western terminology, the term "Chaldeans" was used in the 15th century, as designation for a group of Eastern Christians in Cyprus, who originally descended from Mesopotamia, and entered an ephemeral union with the Catholic Church in 1445, and later for those who entered into communion with the Catholic Church in their ancestral regions, between the 16th and 18th centuries.[129][130]

Until at least the mid-nineteenth century, the name "Chaldean" was the ethnic name for all the area's Christians, whether in or out of communion with Rome. William F. Ainsworth, whose visit was in 1840, spoke of the non-Catholics as "Chaldeans" and of the Catholics as "Roman-Catholic Chaldeans".[131] For those Chaldeans who retained their ancient faith, Ainsworth also stated that the name "Nestorians" was applied to them since 1681, to distinguish them from those in communion with Rome.[132] A little later, Austen Henry Layard also used the term "Chaldean" even for those he also called Nestorians.[133] The same term had earlier been used by Richard Simon in the seventeenth century, writing: "Among the several Christian sects in the Middle East that are called Chaldeans or Syrians, the most sizeable is that of the Nestorians".[134] As indicated above, Horatio Southgate, who said that the members of the Syriac Orthodox Church (West Syrians) considered themselves descendants of Asshur, the second son of Shem, called the members of the divided Church of the East Chaldeans and Papal Chaldeans.

In 1875, Henry Van-Lennep stated that the term "Chaldean Church" is a "generic name" for Christian "Assyrians". Thus, speaking of the Nestorian Schism of 431, that occurred many centuries before the division of the Church of the East into those who accepted and those who rejected communion with the Catholic Church, he wrote: "At the schism on account of Nestorius, the Assyrians, under the generic name of the Chaldean Church, mostly separated from the orthodox Greeks, and, being under the rule of the Persians, were protected against persecution".[135]

Although it was only towards the end of the 19th century that the term "Assyrian" became accepted, largely through the influence of the Archbishop of Canterbury's Mission to the Assyrian Christians, at first as a replacement for the term "Nestorian", but later as an ethnic description,[136] today even members of the Chaldean Catholic Church, such as Raphael Bidawid, patriarch of the Chaldean Catholic Church from 1989 to 2003, accept "Assyrian" as an indication of nationality, while "Chaldean" has for them become instead an indication of religious confession. He stated: "When a portion of the Church of the East became Catholic in the 17th Century, the name given was 'Chaldean' based on the Magi kings who were believed by some to have come from what once had been the land of the Chaldean, to Bethlehem. The name 'Chaldean' does not represent an ethnicity, just a church... We have to separate what is ethnicity and what is religion... I myself, my sect is Chaldean, but ethnically, I am Assyrian".[137] Before becoming patriarch, he said in an interview with the Assyrian Star newspaper: "Before I became a priest I was an Assyrian, before I became a bishop I was an Assyrian, I am an Assyrian today, tomorrow, forever, and I am proud of it".[110]

That was a sea change from the earlier situation, when "Chaldean" was a self-description by prelates not in communion with Rome: "Nestorian patriarchs occasionally used 'Chaldean' in formal documents, claiming to be the 'real Patriarchs' of the whole 'Chaldean Church'."[138] Nestorian Christians who "denied that Mary was the Mother of God and claimed that Christ existed in two persons. They consecrated leavened bread and used the 'Chaldean' (Syriac) language".[139]

Hannibal Travis states that, in recent times, a small and mainly United States-based minority within the Chaldean Catholic Church have begun to espouse a separate Chaldean ethnic identity.[140]

In 2005, the new Constitution of Iraq recognized Chaldeans as a distinctive community (Article 125).[141] In 2017, the Chaldean Catholic Church issued an official statement of its Synod of Bishops, reafirming its commitment to a distinctive Chaldean identity:

"As a genuine Chaldean people, we officially reject the labels that distort our Chaldean identity, such as the composite name "Chaldean Syriac Assyrian" used in the Kurdistan Region, contrary to the name established in the Iraqi constitution. We call upon our daughters and sons to reject these labels, to adhere to their Chaldean identity without fanaticism, and to respect the other names such as 'Assyrians', 'Syriacs', and 'Armenians'."[62]

Chaldo-Assyrian identity

Memorial of the Seyfo genocide, in Paris, with commemorative inscription using composite Assyro-Chaldean designation

In modern political history, some attempts were made to overcome terminological divisions by creating some new, complex terms like: Chaldo-Assyrians or Assyro-Chaldeans. Those designations were aimed to provide a composite umbrella term, that would serve as a vessel for the promotion of a unified national identity. The term "Assyro-Chaldeans", as a combination of the terms "Assyrian" and "Chaldean", was used in the Treaty of Sèvres, which spoke of "full safeguards for the protection of the Assyro-Chaldeans and other racial or religious minorities".[142]

Soon after the implementation of political changes in Iraq, a conference was held in Baghdad on 22–24 October 2003, attended by representatives of Christian communities, both Assyrian and Chaldean, adopting a resolution that proclaimed national unity under the composite name of "ChaldoAssyrians". The proposed name was not accepted by the major political factions in Iraq. In 2005, the new Constitution of Iraq was adopted, recognising Assyrians and Chaldeans as two distinct communities (Article 125). That constitutional provision was criticized by proponents of national unity.[143][144][141]

Aramean identity

Aramean flag

An Aramean identity is advocated by modern Syriac Christians, primarily adherents of the Syriac Orthodox Church and Maronites in Israel, as well as by the Western Aramaic-speaking Sunni Muslims and Melkite Christians in the towns of Maaloula and Jubb’adin in southwestern Syria.[145][146][147][148][149][150][151] They are mainly descended from western regions of the Near East, including various parts of modern Syria, Lebanon, Palestine, and some southeastern parts of modern Turkey, but are today living in the Aramean diaspora, especially in some European countries, such as Sweden, Germany, Belgium, and the Netherlands.[152][63][13]

Modern Arameans claim to be the descendants of the ancient Arameans, who emerged in the Levant in the 12th century BCE, and formed a number of local Aramean kingdoms, that were conquered by the Neo-Assyrian Empire in the course of the 8th and the 7th centuries BCE.[153] They preserved their ethnic and linguistic identity throughout several periods of foreign domination, and later accepted Christianity.[154][155]

In English language, they self-identify as "Arameans" or "Syriacs", sometimes combining those designations in compound terms such as "Syriacs-Arameans" or "Arameans-Syriacs". In Swedish, they call themselves Syrianer, and in German, Aramäer is a common self-designation.[156][152]

In 2014, Israel decided to recognize the Aramean community within its borders as a national minority (Arameans in Israel), allowing most of the Syriac Christians in Israel (around 10,000) to be registered as "Aramean" instead of "Arab".[157]

The self-identification of some Syriac Christians as Arameans is documented in Syriac literature. Mentions include that of the poet-theologian Jacob of Serugh, (c. 451 – 29 November 521) who describes St. Ephrem the Syrian (c. 306 – 373) as "He who became a crown for the people of the Aramaeans [armāyūthā], (and) by him we have been brought close to spiritual beauty".[158] Ephrem himself made references to Aramean origins,[159] calling his language Aramaic, and describing Bar-Daisan (d. 222) of Edessa as "The Philosopher of the Arameans", who "made himself a laughing-stock among Arameans and Greeks". Michael the Great (d. 1199) writes of his race as that of "the Aramaeans, namely the descendants of Aram, who were called Syrians".[160]

However, references such as these to an Aramean ethnic and linguistic identity are scarce after the Middle Ages, until the development of Aramean nationalism in the 20th century.[citation needed]

During Horatio Southgate's travels through Mesopotamia, he encountered indigenous Christians and stated that Chaldeans consider themselves to be descended from Assyrians, but he also recorded that the same Chaldeans hold that Jacobites are descended from ancient Syrians of Damascus: "Those of them who profess to have any idea concerning their origin, say, that they are descended from the Assyrians, and the Jacobites from the Syrians, whose chief city was Damascus".[107] Those ancient Syrians of Damascus, in terms of Biblical tradition, were ancient Arameans of Aram-Damascus.[161]

Phoenician identity

Map of Phoenicia
Map of Phoenicia and its Mediterranean trade routes

Many of the Catholic Maronites identify with a Phoenician origin, as do some of the Lebanese population, and do not see themselves as Assyrian, or Aramean.[16] This comes from the fact that present day Lebanon, the Mediterranean coast of Syria, and northern Palestine is the area that roughly corresponds to ancient Phoenicia and as a result like the majority of the Lebanese people identify with the ancient Phoenician population of that region.[162] Moreover, the cultural and linguistic heritage of the Lebanese people is a blend of both indigenous Phoenician elements and the foreign cultures that have come to rule the land and its people over the course of thousands of years. In a 2013 interview the lead investigator, Pierre Zalloua, pointed out that genetic variation preceded religious variation and divisions:"Lebanon already had well-differentiated communities with their own genetic peculiarities, but not significant differences, and religions came as layers of paint on top. There is no distinct pattern that shows that one community carries significantly more Phoenician than another."[163]

However, a small minority of Lebanese Maronites like the Lebanese author Walid Phares tend to see themselves to be ethnic Assyrians and not ethnic Phoenicians. Walid Phares, speaking at the 70th Assyrian Convention, on the topic of Assyrians in post-Saddam Iraq, began his talk by asking why he as a Lebanese Maronite ought to be speaking on the political future of Assyrians in Iraq, answering his own question with "because we are one people. We believe we are the Western Assyrians and you are the Eastern Assyrians."[164]

Another small minority of Lebanese Maronites like the Maronites in Israel tend to see themselves to be ethnic Arameans and not ethnic Phoenicians.[157]

However, other Maronite factions in Lebanon, such as Guardians of the Cedars, in their opposition to Arab nationalism, advocate the idea of a pure Phoenician racial heritage (see Phoenicianism). They point out that all Lebanese people are of pre-Arab and pre-Islamic origin, and as such are at least, in part, of the Phoenician-Canaanite stock.[162]

Arab identity

Among modern Arab Christians, several communities belong to various branches of Syriac Christianity. Historical relations between those communities and the long-standing process of Arabization in the Near East is viewed as a complex and contentious issue.[165] The Assyrian International News Agency interpreted promotion of Arab identity among Syriac Christians as an "Arabist policy" and mentioned in particular the dedication by the American-Arab Anti-Discrimination Committee of a webpage to the Maronite Kahlil Gibran, who is "viewed in Arabic literature as an innovator, not dissimilar to someone like W. B. Yeats in the West".[166] The vast majority of the Christians living in Israel self-identify as Arabs, but the Aramean community have wished to be recognized as a separate minority, neither Arab nor Palestinian but Aramean, while many others wish to be called Palestinian citizens of Israel rather than Arabs.[167] The wish of the Aramean community in Israel was granted in September 2014, opening for some 200 families the possibility, if they can speak Aramaic, to register as Arameans.[168] Other Christians in Israel criticized this move, seeing it as intended to divide the Christians and also to limit to Muslims the definition of "Arab".[169]

Saint Thomas Christians of India

The Saint Thomas Christians of India, where they are known as Syrian Christians, though ethnically unrelated to the peoples known as Assyrian, Aramean or Syrian/Syriac, had strong cultural and religious links with Mesopotamia as a result of trade links and missionary activity by the Church of the East at the height of its influence. Following the 1653 Coonan Cross Oath, many Saint Thomas Christians passed to the Syriac Orthodox Church and later split into several distinct churches. The majority, remaining faithful to the East Syriac Rite, form the Syro-Malabar Catholic Church, from which a small group, known as the Chaldean Syrian Church, seceded and in the early 20th century linked with what is now called the Assyrian Church of the East.

Names in diaspora

United States

In the United States, adherents of the Assyrian Church of the East (who originated from the Near East) are upholding Assyrian ethnic identity,[170][171] but among followers of some other communities of Syriac Christians, like those of the Chaldean Catholic Church and the Syriac Orthodox Church, there are significant internal diversities, since parts of those communities uphold the Chaldean or Syriac/Aramean identity.[172][173][174]

Several questions related to ethnic identities of Syriac Christians were also the subject of official analyses by the United States Congressional Joint Immigration Commission[175] and United States census authorities. In the 1980 census, Arameans and Assyrians were classified under two distinctive codes (430 and 452),[176] while in the 1990 census, all communities, both ethnic and ethno-religious, were grouped under a single code (482).[177]

During the 2000 United States census, Syriac Orthodox Archbishops n the US, Cyril Aphrem Karim and Clemis Eugene Kaplan, issued a declaration that their preferred English designation is "Syriacs".[178] Within the official census classification, a specific solution was implemented by grouping all communities under a composite designation "Assyrian/Chaldean/Syriac". That decision was not welcomed by some Assyrian-American organizations, who sued the United States Census Bureau, but lost the case.[179][180][181] Some Maronite Christians also joined this US census (as opposed to Lebanese American).[182]

Sweden

In Sweden, adherents of the Assyrian Church of the East uphold the Assyrian identity, but among adherents of the Syriac Orthodox Church, who emigrated mainly from the Turkey during the 1960s, 1970s and 1980s, internal disputes arose over the question of ethnic identity. Those among them, who preferred the indigenous designation "Suryoyo" in Swedish as well, later came to be known as "Syrianer" in Swedish). Among "Syrianer", Aramean identity is usually also advocated. One consequence of this problem lead to the Syriac Orthodox Church creating two parallel jurisdictions in Sweden (1994), one for Syriacs-Arameans, and other for Assyrians. When referring to the community, Swedish authorities use the double term assyrier/syrianer.[183][184][185][76][63]

See also

Citations

  1. ^ a b c Murre van den Berg 2007, pp. 249–268.
  2. ^ William Ambrose Shedd "The Syrians of Persia and Eastern Turkey." Bulletin of the American Geographical Society 35, no. 1 (1903): 1–7. https://doi.org/10.2307/197537.
  3. ^ Winkler 2019, pp. 119–133.
  4. ^ a b c Brock 1996, pp. 23–35.
  5. ^ a b c Seleznyov 2013, pp. 382–398.
  6. ^ a b Brock 2016, pp. 45–52.
  7. ^ a b O'Mahony 2006, pp. 511–536.
  8. ^ Perczel 2019, pp. 653–697.
  9. ^ Nisan 2002.
  10. ^ Corbon 1998, pp. 92–110.
  11. ^ Winkler 2013, pp. 107–125.
  12. ^ Heinrichs 1993, pp. 99–114.
  13. ^ a b c d Woźniak 2015b, pp. 483–496.
  14. ^ Bakker-Kellogg 2019, pp. 475–498.
  15. ^ a b Río Sánchez 2013, pp. 3–11.
  16. ^ a b c Salameh 2020, pp. 111–129.
  17. ^ Baarda 2020, pp. 143–170.
  18. ^ Millar 2006, pp. 107–109.
  19. ^ Meyendorff 1989, pp. 96–100.
  20. ^ Baum & Winkler 2003, pp. 1–5.
  21. ^ Southgate 1844, p. V.
  22. ^ Indian branch of the Syriac Orthodox Church calls itself the Jacobite Syrian Christian Church
  23. ^ Meyendorff 1989, pp. 333–373.
  24. ^ Abouzayd 2019, pp. 731–750.
  25. ^ Meyendorff 1989, p. 190.
  26. ^ Dick 2004, p. 9.
  27. ^ Arman Akopian (11 December 2017). "Other branches of Syriac Christianity: Melkites and Maronites". Introduction to Aramean and Syriac Studies. Gorgias Press. p. 573. ISBN 9781463238933. The main center of Aramaic-speaking Melkites was Palestine. During the 5th-6th centuries, they were engaged in literary, mainly translation work in the local Western Aramaic dialect, known as "Palestinian Christian Aramaic", using a script closely resembling the cursive Estrangela of Osrhoene. Palestinian Melkites were mostly Jewish converts to Christianity, who had a long tradition of using Palestinian Aramaic dialects as literary languages. Closely associated with the Palestinian Melkites were the Melkites of Transjordan, who also used Palestinian Christian Aramaic. Another community of Aramaic-speaking Melkites existed in the vicinity of Antioch and parts of Syria. These Melkites used Classical Syriac as a written language, the common literary language of the overwhelming majority of Christian Arameans.
  28. ^ CLASSICAL SYRIAC. Gorgias Handbooks. p. 14. In contrast to "Nestorians" and "Jacobites", a small group of Syriacs accepted the decisions of the Council of Chalcedon. Non-Chalcedonian Syriacs called them "Melkites" (from Aramaic malka "king"), thereby connecting them to the Byzantine Emperor's denomination. Melkite Syriacs were mostly concentrated around Antioch and adjacent regions of northern Syria and used Syriac as their literary and liturgical language. The Melkite community also included the Aramaic-speaking Jewish converts to Christianity in Palestine and the Orthodox Christians of Transjordan. During the 5th-6th centuries, they were engaged in literary work (mainly translation) in Palestinian Christian Aramaic, a Western Aramaic dialect, using a script closely resembling the Estrangela cursive of Osrhoene.
  29. ^ Christian Thought in the Medieval Islamicate World. p. 151. ISBN 9780192846761. Syrian (i.e., Syriac-using) Melkites (malkaya suryaye)
  30. ^ The Oxford Dictionary of Late Antiquity. p. 917. ISBN 9780192562463. Syriac liturgy belongs to the rite of *Antioch, though in the case of the east Syriac tradition 'Mesopotamian' is a preferable term. The west Syriac tradition covers the *Syriac Orthodox, *Maronite, and *Melkite churches, though the Melkites changed their Church's rite to that of *Constantinople in the 9th-11th centuries, which required new translations of all its liturgical books.
  31. ^ Dick 2004, p. 13-54.
  32. ^ Brock 2011a, p. 96–97.
  33. ^ Brock 1999a, pp. 281–298.
  34. ^ Brock 2006, pp. 159–179.
  35. ^ Baum & Winkler 2003, pp. 15–16.
  36. ^ Williams 2013, pp. 387–395.
  37. ^ Wilmshurst 2000, p. 4.
  38. ^ Brock 1996, p. 35.
  39. ^ Badger 1852a, p. 180.
  40. ^ Oussani 1901, pp. 81, 84.
  41. ^ Aydin & Verheij 2012, pp. 21, 27.
  42. ^ "Arabization Policy Follows Assyrians into the West". aina.org.
  43. ^ Haddad 1970, pp. 5–20.
  44. ^ Spinks 2007, pp. 339−340.
  45. ^ Wood 2012, pp. 170–194.
  46. ^ Walker 2012, pp. 1007−1036.
  47. ^ Millar 2015.
  48. ^ Andrade 2013, pp. 1–33.
  49. ^ Winkler 2019, pp. 130–132.
  50. ^ Wickeri 2007, p. 77.
  51. ^ Trigona-Harany 2013.
  52. ^ Özcoşar 2017, pp. 327–335.
  53. ^ Clements 2019, pp. 423–443.
  54. ^ Joseph 2000, p. 18.
  55. ^ Coakley 1992, p. 366.
  56. ^ Joseph 2000.
  57. ^ Yana 2008.
  58. ^ Atto 2011a.
  59. ^ a b Messo 2017.
  60. ^ Bae 2004, pp. 1–20.
  61. ^ Donabed 2012, pp. 407–431.
  62. ^ a b The Statement of the Synod of the Chaldean Church Bishops (2017)
  63. ^ a b c d Woźniak 2015a.
  64. ^ a b Woźniak 2012, pp. 77–78.
  65. ^ World Council of Arameans
  66. ^ Aramean Demogratic Organization
  67. ^ Parpola 2004, p. 16.
  68. ^ Frahm 2006, p. 90.
  69. ^ Harrak 1998, p. 475.
  70. ^ Harrak 1999, p. 225.
  71. ^ a b European Syriac Union (2004)
  72. ^ Malech & Malech 1910, pp. 40–41.
  73. ^ Joseph 2000, pp. 1–32.
  74. ^ Messo 2011, pp. 111–125.
  75. ^ Nicholas Awde; Nineb Lamassu; Nicholas Al-Jeloo (2007). Aramaic (Assyrian/Syriac) Dictionary & Phrasebook: Swadaya-English, Turoyo-English, English-Swadaya-Turoyo. Hippocrene Books. p. 4. ISBN 978-0-7818-1087-6.
  76. ^ a b Woźniak 2012, p. 75.
  77. ^ Woźniak 2012, p. 79.
  78. ^ "Chaldeans". Minority Rights Group. 19 June 2015.
  79. ^ "ARAMAIC HISTORY". aramaic-dem.org.
  80. ^ a b Frye 1992, pp. 281–285.
  81. ^ a b Frye 1997, pp. 30–36.
  82. ^ Tekoğlu et al. 2000, pp. 961–1007.
  83. ^ a b c Rollinger 2006a, pp. 72–82.
  84. ^ a b c d Rollinger 2006b, pp. 283–287.
  85. ^ Heinrichs 1993, pp. 106–107.
  86. ^ Dalley & Reyes 1998, p. 94.
  87. ^ Joseph 2000, p. 21.
  88. ^ (Pipes 1992), s:History of Herodotus/Book 7[clarification needed]
    Herodotus. "Herodotus VII.63". VII.63: The Assyrians went to war with helmets upon their heads made of brass, and plaited in a strange fashion which is not easy to describe. They carried shields, lances, and daggers very like the Egyptian; but in addition they had wooden clubs knotted with iron, and linen corselets. This people, whom the Hellenes call Syrians, are called Assyrians by the barbarians. The Chaldeans served in their ranks, and they had for commander Otaspes, the son of Artachaeus.
    Herodotus. "Herodotus VII.72". VII.72: In the same fashion were equipped the Ligyans, the Matienians, the Mariandynians, and the Syrians (or Cappadocians, as they are called by the Persians). {{cite web}}: Missing or empty |url= (help)
  89. ^ Roller 2014, pp. 689–699, 699–713.
  90. ^ Roller 2014, pp. 689–690.
  91. ^ Roller 2014, p. 71.
  92. ^ Thackeray 1961, p. 71.
  93. ^ Joseph 1997, p. 38.
  94. ^ Tsereteli, Sovremennyj assirijskij jazyk, Moscow: Nauka, 1964.[page needed]
  95. ^ Assyria Archived 12 October 2008 at the Wayback Machine
  96. ^ Yildiz 1999, pp. 15–30.
  97. ^ Saggs 1984, p. 290: "The destruction of the Assyrian empire did not wipe out its population. They were predominantly peasant farmers, and since Assyria contains some of the best wheat land in the Near East, descendants of the Assyrian peasants would, as opportunity permitted, build new villages over the old cities and carry on with agricultural life, remembering traditions of the former cities. After seven or eight centuries and various vicissitudes, these people became Christians."
  98. ^ Biggs 2005, p. 10: "Especially in view of the very early establishment of Christianity in Assyria and its continuity to the present and the continuity of the population, I think there is every likelihood that ancient Assyrians are among the ancestors of modern Assyrians of the area."
  99. ^ Assyrian Academic Society: Summary of the Lecture—Quote from a lecture held in 1999 by historian John A. Brinkman: "There is no reason to believe that there would be no racial or cultural continuity in Assyria since there is no evidence that the population of Assyria was removed."
  100. ^ Parpola 2000, pp. 1–16.
  101. ^ Parpola 2004, pp. 5–22.
  102. ^ Frye 1997, p. 34:Some of those speakers of Neo-Syriac who live or lived in present-day Iraq or Iran prefer to call themselves Assyrians to distinguish themselves from the inhabitants of present-day Syria. They are not wrong in this designation, or in claiming descent from the ancient Assyrians, who had adopted the Aramaic, or the Syriac language, as it was later called in Christian times, as their everyday tongue. Just as modern Egyptians, although they speak Arabic, claim to be descended from the ancient Egyptians, or some inhabitants of Anatolia, although they speak Turkish, claim descent from the Hittites or other ancient peoples of Asia Minor, so the modern Assyrians, with more justification, since their language is a Semitic tongue related to ancient Assyrian, claim descent from ancient Assyrians; and history is more the record of what people believe than the mere recording of events.
  103. ^ Joseph 1997, pp. 37–43.
  104. ^ Joseph 2000, pp. 18–19.
  105. ^ Butts 2017, pp. 599–612.
  106. ^ Joseph 2000, pp. 18, 38.
  107. ^ a b Southgate 1840, p. 179.
  108. ^ Grant 1841.
  109. ^ Southgate 1842, p. 249.
  110. ^ a b Donabed 2012, p. 411.
  111. ^ Southgate 1844, p. 80.
  112. ^ Kawerau 1958, pp. 158, 578–587.
  113. ^ Heinrichs 1993, p. 107.
  114. ^ Joseph 2000, p. 20.
  115. ^ Butts 2017, p. 608.
  116. ^ Yana 2008, pp. 94–96.
  117. ^ Butts 2017, pp. 602, 608.
  118. ^ Coakley 1992.
  119. ^ Butts 2017, pp. 601–602.
  120. ^ Syriac Union Party (Lebanon)
  121. ^ "SOCNews – The Holy Synod approves the name "Syriac Orthodox Church"". sor.cua.edu.
  122. ^ Gesenius & Prideaux-Tregelles 1859.
  123. ^ Fürst 1867.
  124. ^ Davies 1872.
  125. ^ Girling 2017, p. 29.
  126. ^ Rassam 1885, p. 377: "Even at the present time the Nestorians are considered a very warlike people, and the Armenians just the opposite, as they were in the time of Xenophon. Why then should the Armenians be called Armenians, but the Chaldeans merely Nestorians?"
  127. ^ Rassam 1885, p. 378.
  128. ^ Ur of the Chaldees, from which Abraham originated, is placed by some scholars in northern Mesopotamia (Victor P. Hamilton, The Book of Genesis, Chapters 1–17 (Eerdmans 1990); Cyrus H. Gordon, "Where Is Abraham's Ur?" in Biblical Archaeology Review 3:2 (June 1977), pp. 20ff; Horatio Balch Hackett, A Commentary on the Original Text of the Acts of the Apostles (Boston 1852), p. 100).
  129. ^ Baum & Winkler 2003, p. 112.
  130. ^ O'Mahony 2008, pp. 105–106.
  131. ^ Ainsworth 1841, p. 36.
  132. ^ Ainsworth 1842b, p. 272.
  133. ^ Layard 1849a, p. 260.
  134. ^ Richard Simon, Histoire critique de la creance et des coûtumes des nations du Levant (Francfort 1684), p. 83
  135. ^ Van-Lennep 1875, p. 344.
  136. ^ Butts 2017, p. 602.
  137. ^ Parpola 2004, p. 22.
  138. ^ Joseph 2000, p. 8.
  139. ^ Baum & Winkler 2003, p. 83.
  140. ^ Travis 2010, p. 237-277.
  141. ^ a b UN WIPO: Iraqi Constitution (2005) in English translation
  142. ^ "Section I, Articles 1 – 260 – World War I Document Archive". wwi.lib.byu.edu.
  143. ^ UNPO (2003) Assyria: The Chaldoassyrian community in today's Iraq, opportunities and challenges
  144. ^ Naby 2004, pp. 197–203.
  145. ^ Rafik Schami. Märchen aus Malula (in German). Carl Hanser Verlag GmbH & Company KG. p. 151. ISBN 9783446239005. Ich kenne das Dorf nicht, doch gehört habe ich davon. Was ist mit Malula?‹ fragte der festgehaltene Derwisch. >Das letzte Dorf der Aramäer< lachte einer der…
  146. ^ Yaron Matras; Jeanette Sakel (2007). Grammatical Borrowing in Cross-Linguistic Perspective. De Gruyter. p. 185. ISBN 9783110199192. The fact that nearly all Arabic loans in Ma'lula originate from the period before the change from the rural dialect to the city dialect of Damascus shows that the contact between the Aramaeans and the Arabs was intimate…
  147. ^ Dr. Emna Labidi. Untersuchungen zum Spracherwerb zweisprachiger Kinder im Aramäerdorf Dschubbadin (Syrien) (in German). LIT. p. 133. ISBN 9783643152619. Aramäer von Ǧubbˁadīn
  148. ^ Prof. Dr. Werner Arnold; P. Behnstedt (1993). Arabisch-aramäische Sprachbeziehungen im Qalamūn (Syrien) (in German). Harassowitz. p. 42. ISBN 9783447033268. Die arabischen Dialekte der Aramäer
  149. ^ Prof. Dr. Werner Arnold; P. Behnstedt (1993). Arabisch-aramäische Sprachbeziehungen im Qalamūn (Syrien) (in German). Harassowitz. p. 5. ISBN 9783447033268. Die Kontakte zwischen den drei Aramäer-dörfern sind nicht besonders stark.
  150. ^ Prof. Dr. Werner Arnold. Lehrbuch des Neuwestaramäischen (in German). Harrassowitz. p. 133. ISBN 9783447053136. Aramäern in Ma'lūla
  151. ^ Prof. Dr. Werner Arnold. Lehrbuch des Neuwestaramäischen (in German). Harrassowitz. p. 15. ISBN 9783447053136. Viele Aramäer arbeiten heute in Damaskus, Beirut oder in den Golfstaaten und verbringen nur die Sommermonate im Dorf.
  152. ^ a b Woźniak 2012, pp. 73–83.
  153. ^ Lipiński 2000.
  154. ^ Griffith 2002, pp. 5–20.
  155. ^ Healey 2019, pp. 433–446.
  156. ^ Atto 2011b, pp. 191–200.
  157. ^ a b "Ministry of Interior to Admit Arameans to National Population Registry". Arutz Sheva. 16 September 2014.
  158. ^ Brock 1999b, p. 15.
  159. ^ Griffith 2002, p. 20.
  160. ^ Rompay 1999, p. 277.
  161. ^ Joseph 2000, p. 5.
  162. ^ a b Salibi 1971, pp. 76–86.
  163. ^ Maroon, Habib (31 March 2013). "A geneticist with a unifying message". Nature. Retrieved 3 October 2013.
  164. ^ "70th Assyrian Convention Addresses Assyrian Autonomy in Iraq". aina.org.
  165. ^ Haddad 1970, pp. 4, 14, 20.
  166. ^ Amirani, Shoku; Hegarty, Stephanie (12 May 2012). "Why is The Prophet so loved?". BBC News – via bbc.com.
  167. ^ Judy Maltz, "Israeli Christian Community, Neither Arab nor Palestinian, Are Fighting to Save Identity" in Haaretz. 3 September 2014
  168. ^ Jonathan Lis, "Israel Recognizes Aramean Minority in Israel as Separate Nationality" in Haaretz, 17 September 2014
  169. ^ Ariel Cohen, "Israeli Greek Orthodox Church denounces Aramaic Christian nationality" in Jerusalem Post, 28 September 2014
  170. ^ Donabed 2003.
  171. ^ Donabed & Donabed 2006.
  172. ^ Aydin 2000.
  173. ^ Kiraz 2019.
  174. ^ Kiraz 2020, pp. 77–94.
  175. ^ Reports of the Immigration Commission: Dictionary of Races and Peoples (1911), p. 18-20.
  176. ^ Census of Population and Housing, 1980 (United States), p. 127.
  177. ^ 1990 Census of Population and Housing, p. H-9.
  178. ^ Syriac Orthodox Church: USA Census 2000
  179. ^ History: 2000 Census of Population and Housing, p. 583-584.
  180. ^ U.S. Federal Judge Rejects ANC's Census Protest (2000)
  181. ^ ANC Press Release on Census 2000 Decision (2000)
  182. ^ "Archived copy". Archived from the original on 11 May 2003. Retrieved 11 May 2003.{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link)
  183. ^ Berntson 2003, p. 51.
  184. ^ Gunner & Halvardson 2005.
  185. ^ Brock 2008, p. 31.

General sources

Further reading