stringtranslate.com

Базилика

Цифровая реконструкция базилики Семпрония II в. до н.э. на Римском форуме
Реконструкция 19 века базилики Ульпия 2 века н.э. , части Форума Траяна , Рим
Руины базилики Ерерук , 4–5 вв. н.э.
Руины базилики конца V века н.э. в Мушаббаке, Сирия
Реконструкция базилики в Фано по описанию ее архитектора Витрувия

В древнеримской архитектуре базилика (греч. Vasiliki ) была большим общественным зданием с несколькими функциями, которое обычно строилось рядом с городским форумом . Базилика была на латинском Западе эквивалентом стоа на греческом Востоке . Здание дало название архитектурной форме базилики .

Первоначально базилика была древнеримским общественным зданием, где проводились суды, а также выполнялись другие официальные и общественные функции. Базилики, как правило, представляют собой прямоугольные здания с центральным нефом, окруженным двумя или более продольными проходами , с двухуровневой крышей, более высокой в ​​центре над нефом , чтобы вместить фонарь , и более низкой над боковыми проходами. Апсида на одном конце или, реже, на обоих концах или сбоку, обычно содержала приподнятый трибунал, занимаемый римскими магистратами . Базилика располагалась в центре каждого римского города, обычно рядом с форумом и часто напротив храма на форумах императорской эпохи. [1] Базилики также строились в частных резиденциях и императорских дворцах и были известны как «дворцовые базилики».

В поздней античности церковные здания обычно строились либо как мартирии , либо по архитектурному плану базилики. Ряд монументальных христианских базилик были построены во время последнего правления Константина Великого . В постникейский период базилики стали стандартной моделью христианских пространств для совместного поклонения по всему Средиземноморью и Европе . С начала IV века христианские базилики вместе с их катакомбами использовались для захоронения умерших.

В более широком смысле, название позже было применено к христианским церквям , которые приняли тот же базовый план. Оно продолжает использоваться в архитектурном смысле для описания прямоугольных зданий с центральным нефом и проходами , и обычно с приподнятой платформой в конце напротив двери. В Европе и Америке базилика оставалась наиболее распространенным архитектурным стилем для церквей всех христианских конфессий, хотя этот план здания стал менее доминирующим в зданиях, построенных с конца 20-го века.

Католическая церковь стала использовать этот термин для обозначения своих особенно исторических церквей, независимо от их архитектурной формы .

Происхождение

Остатки базилики Помпеи, интерьер (120 г. до н.э.)
Базилика Помпеи, трибунал

Латинское слово базилика происходит от древнегреческого : βασιλικὴ στοά , романизированного :  basilikḗ stoá , букв.  «королевская стоа ». Первая известная базилика — базилика Порция на Римском форуме — была построена в 184 г. до н. э. Марком Порцием Катоном (Старшим) . [2] После строительства базилики Катона Старшего этот термин стал применяться к любому большому крытому залу, независимо от того, использовался ли он для домашних целей, был ли он торговым помещением, военным сооружением или религиозным зданием. [2]

Пьесы Плавта предполагают, что здания базилик могли существовать до постройки Катона. Пьесы были написаны между 210 и 184 годами до нашей эры и относятся к зданию, которое можно отождествить с Atrium Regium . [3] Другим ранним примером является базилика в Помпеях (конец II века до нашей эры). Вдохновение могло прийти от таких прототипов, как афинская Стоа Базилиос или гипостильный зал на Делосе , но архитектурная форма в основном происходит от залов для аудиенций в королевских дворцах царств диадохов эллинистического периода . Эти комнаты, как правило, представляли собой высокий неф, окруженный колоннадами. [3]

Эти базилики были прямоугольными, как правило, с центральным нефом и проходами, обычно со слегка приподнятой платформой и апсидой на каждом из двух концов, украшенной статуей, возможно, императора, в то время как входы были с длинных сторон. [4] [5] Римская базилика была большим общественным зданием, где могли решаться деловые или юридические вопросы. Еще во времена Августа общественная базилика для ведения дел была частью любого поселения, считавшего себя городом, и использовалась так же, как крытые рыночные дома позднесредневековой Северной Европы, где, однако, зал заседаний, из-за отсутствия городского пространства, располагался над аркадами. [ уточнить ] [ необходима цитата ] Хотя их форма была различной, базилики часто содержали внутренние колоннады, которые разделяли пространство, давая проходы или аркадные пространства с одной или обеих сторон, с апсидой на одном конце (или реже на каждом конце), где сидели магистраты, часто на слегка приподнятом возвышении . Центральный проход – неф – имел тенденцию быть шире и выше боковых проходов, чтобы свет мог проникать через окна верхнего яруса . [ необходима цитата ]

В позднюю республиканскую эпоху базилики становились все более монументальными; Юлий Цезарь заменил базилику Семпрония своей собственной базиликой Юлией , освященной в 46 г. до н. э., в то время как базилика Эмилия была перестроена около 54 г. до н. э. таким впечатляющим образом, что Плиний Старший писал, что она была одним из самых красивых зданий в мире (одновременно она была переименована в базилику Паулли ). После этого вплоть до IV в. н. э. монументальные базилики регулярно строились в Риме как частными лицами, так и императорами. Эти базилики были приемными залами и большими пространствами, в которых элитные люди могли произвести впечатление на гостей и посетителей, и могли быть присоединены к большой загородной вилле или городскому домусу . Они были проще и меньше, чем гражданские базилики, и их можно идентифицировать по надписям или их положению в археологическом контексте. Домициан построил базилику на Палатинском холме для своего императорского жилого комплекса около 92 г. н. э., и дворцовая базилика была типичной для императорских дворцов на протяжении всего периода империи. [3]

Римская республика

Остатки базилики Эмилия II в. до н.э., построенной Джулиано да Сангалло в XV в. н.э.

Длинные прямоугольные базилики с внутренним перистилем стали квинтэссенцией римского урбанизма , часто формируя архитектурный фон городского форума и использовавшись для различных целей. [6] Начиная с Катона в начале второго века до нашей эры, политики Римской республики соревновались друг с другом, строя базилики, носящие их имена, на Форуме Романум , центре Древнего Рима . За пределами города базилики символизировали влияние Рима и стали повсеместным атрибутом римских колоний поздней республики примерно с 100  г. до н. э . Самой ранней сохранившейся базиликой является базилика Помпеи , построенная в 120 г. до н. э. [6] Базилики были административными и торговыми центрами крупных римских поселений: «квинтэссенцией архитектурного выражения римской администрации». [7] Рядом с ней обычно располагались различные офисы и помещения, в которых размещались курия и святилище для tutela . [8] Как и римские общественные бани , базилики обычно использовались в качестве мест для демонстрации почетных статуй и других скульптур, дополняя открытые общественные пространства и транспортные магистрали. [9]

Рядом с базиликой Порция на Форуме Романум , базилика Эмилия была построена в 179 г. до н. э., а базилика Семпрония — в 169 г. до н. э. [3] В Республике в Италии в середине II — начале I вв. до н. э. строились два типа базилик: либо они были почти квадратными, как в Фануме Фортуна , спроектированном Витрувием , и Коза , с соотношением ширины и длины 3:4; либо они были более прямоугольными, как базилика Помпеи, соотношение сторон которой составляет 3:7. [10] [3]

Базилика в Эфесе типична для базилик на римском Востоке, которые обычно имеют очень вытянутую форму и соотношение сторон от 1:5 до 1:9, с открытыми портиками, обращенными к агоре (эллинскому форуму); этот дизайн был разработан под влиянием существующей традиции длинных стоев в эллинистической Азии . [3] В провинциях на западе эта традиция отсутствовала, и базилики, которые римляне там заказали, были более типично итальянскими, с центральным нефом, отделенным от боковых проходов внутренней колоннадой правильных пропорций. [3]

Руины базилики- стоа в Эфесе
Модель базилики Антонина на холме Бриса, Карфаген
Руины базилики Траяна в Баэло Клаудиа
Руины базилики Севера в Лептис Магна
Руины базилики в Волюбилисе , 217/'8. (После анастилоза )

Ранняя Империя

Начиная с Форума Цезаря (лат. forum Iulium ) в конце Римской республики, центр Рима был украшен серией императорских форумов, типичными представителями которых были большое открытое пространство, окруженное перистилем, почетные статуи императорской семьи ( gens ) и базилика, часто сопровождаемые другими сооружениями, такими как храм , рыночные залы и публичные библиотеки . [6] В императорский период статуи императоров с надписанными посвящениями часто устанавливались возле трибуналов базилик, как рекомендовал Витрувий. Примеры таких посвятительных надписей известны из базилик в Lucus Feroniae и Veleia в Италии и в Cuicul в Африке Proconsolaris , и надписи всех видов были видны внутри и вокруг базилик. [11]

В Эфесе базилика- стоа имела два этажа и три нефа и простиралась вдоль северной стороны гражданской агоры , дополненная колоссальными статуями императора Августа и его императорской семьи. [7]

Остатки большой подземной неопифагорейской базилики, датируемой I веком н. э., были найдены недалеко от Порта Маджоре в Риме в 1917 году и известны как базилика Порта Маджоре . [ необходима цитата ] [12]

После его разрушения в 60 г. н. э., Лондиниум ( Лондон ) был наделен своим первым форумом и базиликой при династии Флавиев . [13] Базилика ограничивала северный край форума типичным нефом, проходами и трибуналом, но с нетипичным полуподвалом на западной стороне. [13] В отличие от Галлии , комплексы базилика-форум в Римской Британии обычно не включали храм; вместо этого святилище обычно находилось внутри самой базилики. [13] Однако в Лондиниуме, вероятно, вообще не было храма, пристроенного к первоначальной базилике, но вместо этого современный храм был построен поблизости. [13] Позже, в 79 г. н. э., надпись увековечила завершение строительства базилики размером 385 на 120 футов (117 м × 37 м) в Веруламиуме ( Сент-Олбанс ) при губернаторе Гнее Юлии Агриколе ; для сравнения, первая базилика в Лондиниуме была всего 148 на 75 футов (45 м × 23 м). [13] Самая маленькая известная базилика в Британии была построена силурами в Каервенте и имела размеры 180 на 100 футов (55 м × 30 м). [13]

Когда Лондиниум стал колонией , весь город был перепланирован и возведен новый большой комплекс форум-базилика, крупнее любого в Британии. [14] Базилика Лондиниума, длиной более 500 футов (150 м), была крупнейшей к северу от Альп и имела такую ​​же длину, как современный собор Святого Павла . [14] Только более поздний комплекс базилика-форум в Тревероруме был больше, в то время как в Риме только 525-футовая (160 м) базилика Ульпия превосходила лондонскую по размеру. [14] Вероятно, она имела аркадные, а не трабеатные , проходы и двойной ряд квадратных офисов на северной стороне, служивших административным центром колонии , а ее размер и великолепие, вероятно, указывают на императорское решение изменить административную столицу Британии с Камулодунума ( Колчестера ) на Лондиниум , поскольку все провинциальные столицы назывались колониями . [14] В 300 году базилика Лондиниума была разрушена в результате восстания, возглавляемого Августом отколовшейся Британской империи , Караузием . [15] Остатки большой базилики и ее арок были обнаружены во время строительства рынка Лиденхолл в 1880-х годах. [14]

В Коринфе в I веке нашей эры на восточной стороне форума была построена новая базилика. [7] Возможно, именно внутри базилики апостол Павел , согласно Деяниям апостолов ( Деяния 18:12–17 ), был допрошен и признан невиновным консулом-суффектом Луцием Юнием Галлионом Аннеаном , братом Сенеки Младшего , после того, как против него были выдвинуты обвинения членами местной еврейской диаспоры . [7] Современная традиция вместо этого связывает инцидент с открытой надписью bema на самом форуме. [7]

Император Траян построил свой собственный императорский форум в Риме вместе с его базиликой Ульпия, освященной в 112 году. [16] [3] Форум Траяна (лат. forum Traiani ) был отделен от храма Траяна , библиотеки Ульпия и его знаменитой колонны, изображающей Дакийские войны , базиликой. [16] [3] Это был особенно величественный пример, чье особое симметричное расположение с апсидой на обоих концах было повторено в провинциях как характерная форма. [3] Чтобы улучшить качество римского бетона, использованного в базилике Ульпия, были импортированы вулканические шлаки из Неаполитанского залива и Везувия , которые, хотя и были тяжелее, были прочнее пемзы, доступной ближе к Риму. [17] Базилика Ульпия, вероятно, является ранним примером стяжек для ограничения бокового давления цилиндрического свода, опирающегося на колоннаду; И стяжки, и шлак использовались в современных работах в Термах Траяна , а позднее в купольном своде Адриана в Пантеоне . [17]

В начале 123 года умерла августина и вдова императора Траяна Помпея Плотина . Адриан , преемник Траяна, обожествил ее и построил базилику в ее честь в южной Галлии . [18]

Базилика Иллариана (построена около  145–155 гг. ) была спроектирована для культа Кибелы . [ 3]

Самая большая базилика, построенная за пределами Рима, была построена при династии Антонинов на холме Бирса в Карфагене . [19] Базилика была построена вместе с форумом огромных размеров и была современницей большого комплекса общественных бань и новой системы акведуков, протяженностью 82 мили (132 км), которая на тот момент была самой длинной в Римской империи. [19]

Базилика в Лептис-Магна , построенная Септимием Севером столетие спустя, примерно в 216 году, является примечательным примером традиционного типа, относящимся к 3 веку н. э., наиболее заметным среди работ, на которые оказала влияние базилика Ульпия. [2] [3] Базилика в Лептисе была построена в основном из известнякового тесаного камня , но апсиды на обоих концах были только из известняка во внешних секциях и построены в основном из бутовой кладки, облицованной кирпичом, с рядом декоративных панелей в opus reticulatum . [20] Базилика стояла на новом форуме и сопровождалась программой работ Севера в Лептисе, включая термы , новую гавань и общественный фонтан. [6] В Волюбилисе , главном городе Мавретании Тингитанской , базилика, смоделированная по образцу Лептис-Магны, была завершена во время короткого правления Макрина . [21]

Базилики на Римском форуме

Бюст Августа из базилики- стоа в Эфесе , испорченный христианским крестом [9]

Поздняя античность

Евфразиева базилика , Пореч , середина VI века
Аркадные односторонние нефы церкви Ахиропиитос
Трабеатные двойные боковые нефы церкви Рождества Христова
Руины домашней базилики на вилле Романа дель Казале , площадь Армерина , IV век.

План базилики с проходами в виде зала был принят рядом религиозных культов в поздней античности . [2] В Сардах монументальная базилика вмещала городскую синагогу , обслуживающую местную еврейскую диаспору . [22] Новые религии, такие как христианство, требовали пространства для совместного богослужения, и базилика была приспособлена ранней Церковью для богослужения. [8] Поскольку они могли вмещать большое количество людей, базилики были приняты для христианского литургического использования после Константина Великого . Ранние церкви Рима были базиликами с апсидальным трибуналом и использовали те же методы строительства колонн и деревянной кровли. [2]

В начале IV века в Риме произошли изменения в погребальной и похоронной практике, отходя от более ранних предпочтений к ингумации на кладбищах — популярной со II и III веков н. э. — к более новой практике захоронения в катакомбах и ингумации внутри самих христианских базилик. [23] И наоборот, новые базилики часто возводились на месте существующих ранних христианских кладбищ и мартириев , связанных с верой в телесное воскресение , и культ священных мертвых стал монументализированным в форме базилики. [24] Традиционные гражданские базилики и булевтерии пришли в упадок с ослаблением куриального класса (лат. curiales ) в IV и V веках, в то время как их конструкции хорошо соответствовали требованиям общинных литургий. [24] Превращение этих типов зданий в христианские базилики также имело символическое значение, утверждая господство христианства и вытесняя старую политическую функцию общественного пространства и центра города с подчеркнутым христианским социальным заявлением. [24] Традиционные монументальные гражданские удобства, такие как гимназии , палестры и термы, также вышли из употребления и стали излюбленными местами для строительства новых церквей, включая базилики. [24]

При Константине базилика стала самым престижным стилем церковного строительства, стала «нормативной» для церковных зданий к концу IV века и была повсеместно распространена в Западной Азии, Северной Африке и большей части Европы к концу VII века. [25] Христиане также продолжали проводить службы в синагогах, домах и садах, и продолжали практиковать крещение в реках, прудах и римских банях. [25] [26]

Развитие христианских базилик началось еще до правления Константина: глинобитный дом III века в Акабе стал христианской церковью и был перестроен в базилику. [25] Внутри находился прямоугольный зал собраний с фресками , а в восточном конце — амвон , кафедра и алтарь. [25] Также в церкви были катекуменон (для оглашенных ), баптистерий, диаконикон и жертвенник : все черты, типичные для церквей-базилик более позднего IV века. [25] Христианское сооружение, которое включало прототип триумфальной арки в восточном конце поздних базилик Константина. [25] Известная как церковь Мегиддо , она была построена в Кефар-Офнае в Палестине , возможно, около 230 года, для или римской армией, дислоцированной в Легионе (позже Ладжун ). [25] Его посвятительные надписи включают имена женщин, которые внесли свой вклад в строительство и были его главными покровителями, а также мужские имена. [25] Ряд зданий, которые ранее считались построенными в эпоху Константина или IV века, были переоценены как относящиеся к более поздним периодам, а некоторые примеры базилик IV века распределены по всему средиземноморскому миру совсем неравномерно. [27] Христианские базилики и мартирии, относимые к IV веку, редки на материковой части Греции и на Кикладах , в то время как христианские базилики Египта, Кипра , Сирии , Трансиордании , Испании и Галлии почти все относятся к более позднему времени. [27] Базилика у Магнезийских ворот Эфеса , епископальная церковь в Лаодикии на Лике и две застенные церкви в Сардах считаются постройками IV века, но на основании слабых доказательств. [24] Разработка хронологии керамики для поздней античности помогла решить вопросы датировки базилик этого периода. [28]

Предполагается, что существовало три примера базилики discoperta или « гипетральной базилики» без крыши над нефом. [29] Анонимный паломник из Пьяченцы VI века описал «базилику, построенную с квадрипортиком , с открытым средним атриумом» в Хевроне , в то время как в Пече и около Салоны два разрушенных здания V века, интерпретация которых спорна, могли быть либо церквями-базиликами без крыши, либо просто дворами с экседрой в конце. [29] Старая теория Эйнара Дюггве о том, что они были архитектурным посредником между христианским мартириумом и классическим героном, больше не поддерживается. [29]

Великолепие ранних христианских базилик отражало покровительство императора и напоминало его императорские дворцы, а также королевские ассоциации базилики с эллинистическими царствами и даже более ранними монархиями, такими как фараоновский Египет . [25] Аналогичным образом, название и ассоциация перекликались с христианскими притязаниями на царственность Христа — согласно Деяниям Апостолов, самые ранние христиане собирались в царской Стоа Соломона в Иерусалиме, чтобы утвердить царское наследие Иисуса. [25] Для ранних христиан Библия предоставила доказательства того, что Первый Храм и дворец Соломона были гипостильными залами и чем-то напоминали базилики. [25] Гипостильные синагоги, часто строившиеся с апсидами в Палестине к VI веку, имеют общее происхождение с христианскими базиликами в виде гражданских базилик и доримского стиля гипостильных залов в Средиземноморском бассейне, особенно в Египте, где доклассические гипостили продолжали строиться в имперский период и сами были преобразованы в церкви в VI веке. [25] Другие влияния на эволюцию христианских базилик могли исходить от элементов домашней и дворцовой архитектуры в доконстантиновский период христианства, включая приемный зал или аулу (древнегреческий: αὐλή , романизированный:  aulḗ , букв.  «двор»), атриумы и триклинии элитных римских жилищ. [25] Универсальность формы базилики и ее изменчивость в размерах и орнаменте зарекомендовали себя в ранней христианской церкви : базилики могли быть грандиозными, как базилика Максенция на Форуме Романум , или более практичными, как так называемая базилика Бахиры в Босре , в то время как базилика Константина на Латеранском холме была среднего масштаба. [25] Эта базилика, начатая в 313 году, была первой императорской христианской базиликой. [25] Императорские базилики были впервые построены для христианской евхаристической литургии во времена правления Константина. [26]

Базиликовые церкви не были экономически неактивными. Подобно нехристианским или гражданским базиликам, базиликовые церкви имели коммерческую функцию, неотъемлемую от их местных торговых путей и экономики. Амфоры, обнаруженные в базиликах, свидетельствуют об их экономическом использовании и могут раскрыть их положение в более широких сетях обмена. [28] В Дионе около горы Олимп в Македонии , ныне являющейся археологическим парком , последняя кладбищенская базилика V века , небольшая церковь, была заполнена черепками со всего Средиземноморья , что свидетельствует о том, что там велась обширная экономическая деятельность. [28] [30] Аналогично в Марони Петрера на Кипре, амфоры, обнаруженные археологами в базиликовой церкви V века, были импортированы из Северной Африки, Египта, Палестины и Эгейского бассейна , а также из соседней Малой Азии . [28] [31]

По словам Вегеция , писавшего около 390 года, базилики были удобны для тренировки солдат позднеримской армии во время ненастной погоды. [3]

Базилика Максенция

Остатки базилики Максенция и Константина в Риме. Северный проход здания — это все, что осталось.
План базилики Максенция и Константина
Базилика Константина в Трире, датируемая 4 веком, была палатинной базиликой, использовавшейся для приема политических клиентов Константина . Окна апсиды на самом деле меньше боковых окон, что создает оптическую иллюзию еще большего размера и расстояния.

Базилика Максенция IV века , начатая Максенцием между 306 и 312 годами и, согласно труду Аврелия Виктора « О Цезаре», завершенная Константином I, была нововведением. [32] [33] Ранние базилики в основном имели деревянные крыши, но эта базилика обошлась без деревянных ферм и вместо этого использовала крестовые своды из римского кирпича и бетона , чтобы создать одно из самых больших крытых пространств в древнем мире: 80 м в длину, 25 м в ширину и 35 м в высоту. [3] [32] Вершины крестовых сводов, крупнейших римских образцов, составляли 35 м. [32] Свод поддерживался мраморными монолитными колоннами высотой 14,5 м. [32] Фундаменты имеют глубину до 8 м. [17] Свод поддерживался кирпичными решетчатыми ребрами (лат. bipedalis ), образующими решетчатую ребристость, раннюю форму ребристого свода , и равномерно распределяющими нагрузку по всему пролету свода. [17] Похожие кирпичные ребра использовались в термах Максенция на Палатинском холме , где они поддерживали стены на вершине свода. [17] Также известная как Базилика Константиниана , «Базилика Константина» или Базилика Нова , «Новая базилика», она оказалась последней гражданской базиликой, построенной в Риме. [3] [32]

Внутри базилики к центральному нефу можно было попасть через пять дверей, открывающихся из вестибюля на восточной стороне и заканчивающихся апсидой на западном конце. [32] Другая, более мелкая апсида с нишами для статуй была добавлена ​​к центру северной стены во время второй строительной кампании, в то время как западная апсида размещала колоссальную акролическую статую императора Константина на троне. [32] Фрагменты этой статуи сейчас находятся во дворе Палаццо деи Консерватори на Капитолийском холме , части Капитолийских музеев . Напротив северной апсиды на южной стене был добавлен еще один монументальный вход, украшенный портиком из порфировых колонн . [32] Одна из оставшихся мраморных внутренних колонн была удалена в 1613 году папой Павлом V и установлена ​​в качестве почетной колонны снаружи Санта-Мария-Маджоре . [32]

период Константина

Аула Палатина , базилика Константина в Трире , ок. 310 г.

В начале IV века Евсевий использовал слово базилика ( древнегреческое : βασιλική , романизированное :  basilikḗ ) для обозначения христианских церквей; в последующие века, как и прежде, слово базилика на греческом языке относилось к гражданским, нецерковным зданиям, и только в редких исключениях к церквям. [34] Церкви, тем не менее, были базиликальными по форме, с апсидой или трибуналом в конце нефа с двумя или более типичными проходами. [34] Нартекс (иногда с экзонартексом) или вестибюль могли быть добавлены к входу вместе с атриумом , а внутри могли быть трансепты , пастофорион и галереи , но основная схема с окнами-клеристориями и деревянной стропильной крышей оставалась наиболее типичным типом церкви до VI века. [34] Неф должен был оставаться свободным для литургических процессий духовенства, а миряне располагались в галереях и проходах по обе стороны. [34] Функция христианских церквей была похожа на функцию гражданских базилик, но сильно отличалась от храмов в современном греко-римском политеизме : в то время как в языческие храмы входили в основном священники, и, таким образом, их великолепие было видно снаружи, в христианских базиликах основные украшения были видны прихожанам, допущенным внутрь. [25] Христианские священники не взаимодействовали с прихожанами во время ритуалов, которые проводились через определенные промежутки времени, тогда как языческие священники должны были совершать жертвоприношения людей в более хаотичной обстановке храмового комплекса, на фоне фасада храма. [25] В базиликах, построенных для христианских целей, интерьер часто украшали фресками , но деревянная крыша этих зданий часто разрушалась и не могла сохранить хрупкие фрески внутри. [27] Таким образом, была утрачена важная часть ранней истории христианского искусства , которая стремилась бы передать ранние христианские идеи в основном неграмотному позднеантичному обществу. [27] Снаружи базиликальные церковные комплексы включали кладбища, баптистерии и купели , которые «определяли ритуальный и литургический доступ к священному», повышали социальный статус церковной иерархии и дополняли развитие христианского исторического ландшафта; Константин и его мать Елена были покровителями базилик в важных христианских местах на Святой Земле.и Риме, и в Милане, и в Константинополе. [27]

Около 310 года, будучи еще самопровозглашенным августом , не признанным в Риме, Константин начал строительство Базилики Константиниана или Аулы Палатины , «палатинского зала», в качестве приемного зала для своей императорской резиденции в Трире ( Augusta Treverorum ), столице Бельгики Примы . [3] Снаружи палатинская базилика Константина была простой и утилитарной, но внутри была очень пышно украшена. [35]

В правление Константина I для папы была построена базилика в бывших казармах Equites singulares Augusti , кавалерийского подразделения преторианской гвардии . [36] (Константин распустил преторианскую гвардию после победы над их императором Максенцием и заменил ее другими телохранителями, Scholae Palatinae .) [36] В 313 году Константин начал строительство базилики Константиниана на Латеранском холме. [25] Эта базилика стала кафедральным собором Рима , известным как собор Святого Иоанна Латеранского , и была более богато украшена и больше, чем любое предыдущее христианское сооружение. [25] Однако из-за своего удаленного расположения от Форума Романум на окраине города она не соединялась со старыми императорскими базиликами на форумах Рима. [25] За пределами базилики находилась конная статуя Марка Аврелия , редкий пример античной статуи, которая никогда не находилась под землей. [9]

Согласно Liber Pontificalis , Константин также был ответственен за богатое внутреннее убранство Латеранского баптистерия, построенного при папе Сильвестре I (годы правления 314–335), расположенного на высоте около 50 метров (160 футов). [26] Латеранский баптистерий был первым монументальным отдельно стоящим баптистерием, и в последующие века христианские базиликальные церкви часто снабжались такими баптистериями. [26]

В Цирте христианская базилика, воздвигнутая Константином, была захвачена его противниками, донатистами . [36] После того, как Константину не удалось разрешить спор с донатистами путем принуждения между 317 и 321 годами, он позволил донатистам, которые господствовали в Африке , сохранить базилику и построил новую для католической церкви . [36]

Первоначальными титулярными церквями Рима были те, которые были частными резиденциями и которые были пожертвованы для преобразования в места христианского поклонения. [25] Над первоначальной виллой I века н. э. и ее более поздним примыкающим складом и Митреем , большая базилика была возведена к 350 году, включив в себя более ранние постройки под ней в качестве склепа. [25] Базилика была первой церковью Сан-Клементе-аль-Латерано . [25] Аналогичным образом, в Санти-Джованни-э-Паоло-аль-Челио , целый древний городской квартал — инсула II века на Целийском холме — был погребен под базиликой IV века. [25] Это место уже почиталось как мартириум трех ранних христианских захоронений заранее, и часть инсулы была украшена в стиле, предпочитаемом христианскими общинами, часто посещавшими ранние катакомбы Рима . [25]

К 350 году в Сердике ( София , Болгария ) была возведена монументальная базилика — церковь Святой Софии , которая покрыла собой более ранние постройки, включая христианскую часовню, молельню и кладбище, датируемое примерно 310 годом. [25] Другой крупной базиликой этого периода в этой части Европы является Большая базилика в Филиппополе ( Пловдив , Болгария), построенная в IV веке н. э.

Валентинианско-Феодосианский период

В конце IV века спор между никейским и арианским христианством достиг апогея в Медиолане ( Милан ), где епископом был Амвросий . [37] На Пасху 386 года арианская партия, поддерживаемая династией Феодосия , попыталась вырвать использование базилики у никейского сторонника Амвросия. [37] По словам Августина Гиппонского , спор привел к тому, что Амвросий организовал «православную» сидячую забастовку в базилике и устроил чудесное изобретение и перенесение мучеников , чьи скрытые останки были открыты в видении . [ 37] Во время сидячей забастовки Августин приписывает Амвросию введение из «восточных регионов» антифонного пения, чтобы воодушевить православную общину, хотя на самом деле музыка, вероятно, была частью христианского ритуала со времен посланий Павла . [38] [37] Прибытие и перезахоронение нетленных останков мучеников в базилике вовремя пасхальных торжеств рассматривалось как мощный шаг к божественному одобрению. [37]

В Филиппах рынок, примыкающий к форуму I века, был снесен и заменен христианской базиликой. [7] Гражданские базилики по всей Малой Азии стали христианскими местами поклонения; примеры известны в Эфесе, Аспендосе и в Магнесии на Меандре . [24] Большая базилика в Антиохии Писидийской — редкая надежно датированная христианская базилика IV века, которая была кафедральным собором города. [24] Мозаики пола приписывают ее посвящение епископу Оптиму. [24] Оптим был современником Василия Кесарийского и переписывался с ним около 377 года. [24] Оптим был городским делегатом на Первом соборе в Константинополе в 381 году, поэтому 70-метровая одноапсидная базилика у городских стен, должно быть, была построена примерно в то же время. [24] В Писидии в эпоху поздней античности было построено несколько христианских базилик, в частности, в бывших булевтериях , как в Сагалассосе , Сельге , Педнелиссе , в то время как в Кремне была переоборудована гражданская базилика для христианского использования . [24]

В Халкидоне , напротив Константинополя на Босфоре, мощи Евфимии — предполагаемой христианской мученицы Диоклетиановых гонений — были помещены в мартириум, сопровождаемый базиликой. [39] Базилика уже существовала, когда Эгерия проходила через Халкидон в 384 году, а в 436 году Мелания Младшая посетила церковь во время своего путешествия в Святую Землю. [39] По описанию Евагрия Схоластика церковь можно идентифицировать как базилику с приделами, пристроенную к мартириуму и предваряемую атриумом . [ 40] Халкидонский собор ( 8–31 октября 451 года) проходил в базилике, которая, должно быть, была достаточно большой, чтобы вместить более двухсот епископов, присутствовавших на его третьей сессии, вместе с их переводчиками и слугами; всего на соборе присутствовало около 350 епископов. [41] [42] В экфрасисе своей одиннадцатой проповеди Астерий Амасийский описал икону в церкви, изображающую мученичество Евфимии. [39] Церковь была восстановлена ​​под покровительством патриции и дочери Олибрия , Аникии Юлианы . [43] Папа Вигилий бежал туда из Константинополя во время спора о трех главах . [44] Базилика, которая находилась за стенами Халкидона, была разрушена персами во время византийско-сасанидской войны 602–628 годов во время одного из сасанидских захватов города в 615 и 626 годах. [45] Сообщается, что мощи Евфимии были перенесены в новую церковь Святой Евфимии в Константинополе в 680 году, хотя Кирилл Манго утверждал, что перенесение так и не состоялось. [46] [47] Впоследствии проповедь Астерия « О мученичестве святой Евфимии» была выдвинута в качестве аргумента в пользу иконопочитания на Втором Никейском соборе в 787 году. [48]

В конце IV века в Эфесе была построена большая базилика, посвященная Марии, матери Иисуса, в бывшей южной стоа (торговой базилике) храма Адриана Олимпиоса . [49] [50] Эфес был центром римской провинции Азия и местом расположения знаменитого храма Артемиды , одного из семи чудес Древнего мира. [51] Он также был центром римского императорского культа в Азии; Эфес трижды объявлялся neokoros ( буквально « хранителем храма » ) и построил храм Sebastoi для династии Флавиев . [51] Базилика Девы Марии, вероятно, была местом проведения Эфесского собора 431 года и Второго Эфесского собора 449 года , оба созванных Феодосием II . [49] В какой-то момент христианизации римского мира христианские кресты были вырезаны на лицах колоссальных статуй Августа и Ливии , стоявших в базилике- стоа Эфеса; кресты, возможно, предназначались для изгнания демонов в процессе, похожем на крещение. [9] На восточном кладбище Иераполиса купольный восьмиугольный мартириум апостола Филиппа V века был построен рядом с базиликальной церковью, в то время как в Мирах базилика Святого Николая была построена на могиле Святого Николая . [24] 

В Константинополе самые ранние базиликальные церкви, такие как базилика V века в монастыре Студиос , в основном были оборудованы небольшой крестообразной криптой ( древнегреческий : κρυπτή , романизированный :  kryptḗ , букв.  «скрытый»), пространством под полом церкви под алтарем. [52] Обычно в эти склепы можно было попасть из апсиды, хотя и не всегда, как в церкви Святого Иоанна в Гебдомоне VI века , где доступ был снаружи апсиды. [52] В Салониках римская баня , где, по преданию, был замучен Димитрий Солунский , была помещена под базилику Святого Димитрия V века , образовав крипту. [52]

Самые большие и самые старые базиликальные церкви в Египте находились в Пбоу , общежительном монастыре, основанном Пахомием Великим в 330 году. [53] Базилика 4-го века была заменена большим зданием 5-го века (36 × 72 м) с пятью нефами и внутренними колоннадами из розовых гранитных колонн, вымощенными известняком. [53] Этот монастырь был административным центром ордена Пахомиана, где монахи собирались дважды в год, и чья библиотека, возможно, содержала множество сохранившихся рукописей библейских, гностических и других текстов на греческом и коптском языках . [53] В Северной Африке позднеантичные базилики часто строились по двойному плану. [54] В 5-м веке базилики с двумя апсидами, несколькими нефами и двойными церквями были обычным явлением, включая примеры соответственно в Суфетуле , Типасе и Джемиле . [54] Как правило, алтари североафриканских базиликовых церквей находились в нефе, а основным строительным материалом был opus africanum из местного камня, а spolia использовался редко. [54]

Собор Церкви Востока в Селевкии-Ктесифоне был созван сасанидским императором Йездигердом I в его столице Ктесифоне ; согласно Synodicon Orientale , император приказал, чтобы бывшие церкви в Сасанидской империи были восстановлены и перестроены, чтобы те священнослужители и аскеты , которые были заключены в тюрьму, были освобождены, а их несторианским христианским общинам было разрешено свободно перемещаться и открыто практиковать. [55]

В восточной Сирии Церковь Востока развивалась по типичному образцу базиликальных церквей. [55] Отдельные входы для мужчин и женщин были установлены в южной или северной стене; внутри восточная часть нефа была зарезервирована для мужчин, в то время как женщины и дети стояли позади. В нефе находилась bema , из которой можно было читать Писание , и которая была вдохновлена ​​эквивалентом в синагогах и упорядочена Церковью Антиохии . [55] Собор 410 г. постановил, что в воскресенье архидиакон будет читать Евангелия из bema . [55] Стоя около bema , миряне могли петь ответы на чтение и, если располагались около šqāqonā («обнесенный стеной проход на уровне пола, соединяющий bema с алтарной зоной»), могли попытаться поцеловать или прикоснуться к Евангелию , когда его переносили из комнаты дьяконов в bema и оттуда к алтарю . [55] Около десяти восточных церквей в восточной Сирии были исследованы с помощью тщательной археологии . [55]

Христианская базилика была построена в первой половине V века в Олимпии , где статуя Зевса работы Фидия была отмечена как одно из Семи чудес Древнего мира со времен списка II века до н. э., составленного Антипатром Сидонским . [56] [57] Культурный туризм процветал в Олимпии, и древнегреческая религия продолжала практиковаться там вплоть до IV века. [56] В Никополе в Эпире , основанном Августом в ознаменование его победы в битве при Акциуме в конце Последней войны Римской республики , в эпоху поздней античности были построены четыре раннехристианские базилики, остатки которых сохранились до наших дней. [58] В IV или V веке Никополь был окружен новой городской стеной. [58]

В Болгарии сохранились крупные базилики того времени, такие как Еленская базилика и Красная церковь .

Руины монастыря Студиос с античной зеленой колоннадой и полом в стиле косматеско на месте

период Леонида

На Крите римские города страдали от повторяющихся землетрясений в IV веке, но между 450 и 550 годами было построено большое количество христианских базилик. [59] На протяжении всей поздней античности Крит был провинцией Македонской епархии , управляемой из Салоник. [59]

Девять базиликальных церквей были построены в Неа Анхиалосе , древних Фтиотийских Фивах ( древнегреческий : Θη̑βαι Φθιώτιδες , романизированный :  Τhḗbai Phthiṓtides ), который в период своего расцвета был главным портом Фессалии . Епископальной кафедрой была трехнефная базилика А , церковь Святого Димитрия Солунского , похожая на церковь Ахиропиита в Салониках . [60] Ее атриум, возможно, имел пару башен по обе стороны, а ее строительство датируется концом V/началом VI века. [60] Базилика Элпидиоса – Базилика B – была того же возраста, и в городе находился большой комплекс церковных зданий, включая Базилику G с ее роскошными мозаичными полами и надписью середины VI века, провозглашающей покровительство епископа Петра. За пределами оборонительной стены находилась Базилика D – кладбищенская церковь VII века. [60]

Стоби ( древнегреческий : Στόβοι , романизированный :  Stóboi ), столица с конца 4-го века провинции Македония II Салютарис , имела многочисленные базилики и шесть дворцов в поздней античности. [61] Старая базилика имела две фазы геометрических покрытий, вторая фаза которых приписывала епископу Евстафию покровителя реконструкций. Более новая епископская базилика была построена епископом Филиппом поверх остатков более ранней постройки, и еще две базилики находились внутри стен. [61] Центральная базилика заменила синагогу на месте, снесенном в конце 5-го века, а также была Северная базилика и еще базилики без стен. [61] Там были найдены различные мозаики и скульптурные украшения, и хотя город пострадал от остготов в 479 году и от землетрясения в 518 году, после чего перестал быть крупным городом, он оставался епископством до конца VII века, а в VIII веке был восстановлен темплон базилики Филиппа . [61]

Малая базилика Филиппополя ( Пловдив , Болгария) во Фракии была построена во второй половине V века н.э.

период Юстиниана

Юстиниан I построил в Эфесе большую базилику, базилику Святого Иоанна , над предполагаемой могилой Иоанна Апостола . [51] Церковь представляла собой купольную крестообразную базилику, строительство которой началось в 535/6 годах; огромная и богато украшенная, она была построена в том же стиле, что и церковь Святых Апостолов Юстиниана в Константинополе. [49] [24] Базилика Юстиниана заменила более раннее, меньшее по размеру сооружение, которое Эгерия планировала посетить в IV веке, а остатки ответвления акведука длиной 2130 футов (650 м), построенного для снабжения комплекса водой, вероятно, датируются периодом правления Юстиниана. [49] [62] Эфесские базилики Святой Марии и Святого Иоанна были оборудованы баптистериями с трубами для наполнения и слива: обе купели находились на одном уровне с полом и не подходили для крещения младенцев . [26] Как и большинство баптистериев Юстиниана на Балканах и в Малой Азии , баптистерий в базилике Святого Иоанна находился на северной стороне нефа базилики; баптистерий площадью 734 м2 был отделен от базилики коридором шириной 3 м. [26] По словам сирийского писателя VI века Иоанна Эфесского , сирийского православного христианина, неортодоксальные миафизиты проводили службы рукоположения во дворе базилики Святого Иоанна под покровом ночи. [49] Несколько за пределами древнего города на холме Сельчук , базилика Юстиниана стала центром города после арабо-византийских войн VII века . [49]

В Константинополе Юстиниан построил самую большую купольную базилику: на месте базилики IV века Церкви Святой Мудрости император приказал построить огромную купольную базилику, которая сохранилась до наших дней: Айя-Софию . [27] Эта базилика, которая «продолжает оставаться одной из самых визуально внушительных и архитектурно смелых церквей в Средиземноморье», была собором Константинополя и патриаршей церковью Патриарха Константинопольского . [27] Айя-София, первоначально основанная Константином, находилась в социальном и политическом центре Константинополя, недалеко от Большого дворца , терм Зевксиппа и ипподрома Константинополя , в то время как штаб-квартира Вселенского Патриархата находилась в непосредственной близости от базилики. [63]

Епископ Пореча середины VI века ( лат . Parens или Parentium ; др.-греч. Πάρενθος , романизировано:  Párenthos ) заменил более раннюю базилику IV века великолепной Евфразиевой базиликой в ​​стиле современных базилик в Равенне . [64] Некоторые капители колонн были из мрамора из Греции, идентичного тем, что в базилике Сан-Витале , и, должно быть, были импортированы из византийского центра вместе с колоннами и некоторыми из opus sectile . [64] В трех апсидах базилики есть мозаики из раковин , а прекрасный opus sectile на центральной стене апсиды «исключительно хорошо сохранился». [64]

Базилика IV века церкви Святой Софии в Сердике (София, Болгария) была перестроена в V веке и в конечном итоге заменена новой монументальной базиликой в ​​конце VI века, а некоторые этапы строительства продолжались в VIII веке. [65] Эта базилика была собором Сердики и была одной из трех базилик, известных как находящиеся за стенами; еще три церкви находились в пределах окруженного стенами города, из которых церковь Святого Георгия была бывшей римской баней, построенной в IV веке, а еще одна была бывшим Митреумом. [65] Базилики были связаны с кладбищами с христианскими надписями и захоронениями. [65]

Еще одной базиликой этого периода в Болгарии была Беловская базилика (VI в. н. э.).

Обращенный в миафизитство из Церкви Востока , Ахудемме построил новую базилику около  565 года, посвященную Святому Сергию в Айн -Кеное (или Айн -Кене, согласно Бар-Эбрею ), после того, как был рукоположен в епископы Бет-Арбае Якобом Барадеем и занимался прозелитизмом среди бедуинов Арбаистана в Сасанидской империи. [66] По словам биографа Ахудемме, эта базилика и ее мартириум в верхней долине Тигра должны были быть копией базилики Святого Сергия в Сергиополисе ( Ресафа ) в среднем Евфрате , чтобы арабам не приходилось так далеко путешествовать для паломничества. [66] Скорее всего, при поддержке Хосрова I в ее строительстве и обороне от несториан , которые были соперниками миафизитов , базилика была частью попытки контролировать приграничные племена и ограничить их контакты с римской территорией Юстиниана, который согласился в Пятидесятилетнем мирном договоре 562 года выплачивать 30 000 номисматов ежегодно Хосрову в обмен на демилитаризацию границы после последней фазы римско-персидских войн . [66] После упоминания в 828 и 936 годах базилика в Айн -Кеное исчезла из записанной истории, хотя она, возможно, оставалась занятой в течение столетий, и была вновь обнаружена как руины Карстеном Нибуром в 1766 году . [67] Название современного места Каср Серидж происходит от посвящения базилики Святому Сергию. [66] Строительство Каср Сериджа могло быть частью политики терпимости, которую Хосров и его преемники проводили по отношению к миафизитству — контраст с преследованием инакомыслия Юстинианом в Римской империи. [66] Эта политика сама по себе побудила многие племена поддержать персидское дело, особенно после смерти в 569 году царя миафизитов Гассанидского королевства аль-Хариса ибн Джабалы ( лат . Flavius ​​Arethas , др.-греч . Ἀρέθας ) и подавления римлянами династии его преемников в 584 году. [66]

Дворцовые базилики

План христианской церкви базиликальной формы, с затененной частью трансепта . Либо часть нефа, лежащая на западной стороне диаграммы, либо хор могут иметь структуру зала. Хор также может быть без проходов.

В период Римской империи (примерно после 27 г. до н. э.) базилика для больших аудиенций также стала характерной чертой дворцов. В 3 веке христианской эры правящая элита реже появлялась на форумах.

Теперь они, как правило, доминировали над своими городами из роскошных дворцов и загородных вилл, расположенных немного в стороне от традиционных центров общественной жизни. Однако, вместо того, чтобы уединяться от общественной жизни, эти резиденции были форумом, сделанным частным.

— Питер Браун, в книге Пола Вейна, 1987 г.

Сидя на трибуне своей базилики, великий человек каждое утро встречал своих клиентов .

Базилика Константина в Трире , Аула Палатина (306 г. н. э.), все еще стоит. Частная базилика, раскопанная в Булле Регии (Тунис), в «Доме охоты», датируется первой половиной V века. Ее приемный или аудиенц-зал представляет собой длинное прямоугольное пространство, похожее на неф, окруженное зависимыми комнатами, которые в основном также открываются друг в друга, заканчиваясь полукруглой апсидой с соответствующими трансептовыми пространствами. Сгруппированные колонны подчеркивали «пересечение» двух осей.

Христианское принятие формы базилики

Структурные элементы готической базилики.
Варианты: Если крыши имеют небольшой уклон, галерея трифория может иметь собственные окна или может отсутствовать.

В IV веке, как только имперские власти декриминализировали христианство Миланским эдиктом 313 года , и благодаря деятельности Константина Великого и его матери Елены , христиане были готовы строить более крупные и красивые здания для поклонения, чем тайные места встреч (такие как Тайная комната , пещерные церкви , домашние церкви, такие как церковь мучеников Иоанна и Павла ), которые они использовали. Архитектурные формулы для храмов были неподходящими из-за их языческих ассоциаций, а также потому, что языческие культовые церемонии и жертвоприношения происходили на открытом воздухе под открытым небом в глазах богов, с храмом, вмещающим культовые фигуры и сокровищницу, в качестве фона. Пригодной для использования моделью под рукой, когда Константин хотел увековечить свое императорское благочестие, была знакомая традиционная архитектура базилик. [69]

Существовало несколько вариаций основного плана светской базилики, всегда некоего рода прямоугольного зала, но тот, которому обычно следовали в церквях, имел центральный неф с одним проходом с каждой стороны и апсиду на одном конце, напротив главной двери на другом конце. В апсиде (а часто и перед ней) была возвышенная платформа, где размещался алтарь, и откуда совершали богослужения духовенство. В светском строительстве этот план чаще использовался для небольших залов для аудиенций императоров, губернаторов и очень богатых людей, чем для больших общественных базилик, функционировавших как суды и для других общественных целей. [70] Константин построил базилику этого типа в своем дворцовом комплексе в Трире, позже очень легко адаптированную для использования в качестве церкви. Это длинный прямоугольник высотой в два этажа, с рядами окон с арками, расположенными один над другим, без проходов (в этой императорской базилике не было торгового обмена), а в дальнем конце за огромной аркой находилась апсида, в которой Константин проводил государственные дела.

Разработка

Успения Пресвятой Богородицы в Бад-Кёнигсхофене ( Франкония , Германия ) — псевдобазилика.

Putting an altar instead of the throne, as was done at Trier, made a church. Basilicas of this type were built in western Europe, Greece, Syria, Egypt, and Palestine, that is, at any early centre of Christianity. Good early examples of the architectural basilica include the Church of the Nativity at Bethlehem (6th century), the church of St Elias at Thessalonica (5th century), and the two great basilicas at Ravenna.

The first basilicas with transepts were built under the orders of Emperor Constantine, both in Rome and in his "New Rome", Constantinople:

Around 380, Gregory Nazianzen, describing the Constantinian Church of the Holy Apostles at Constantinople, was the first to point out its resemblance to a cross. Because the cult of the cross was spreading at about the same time, this comparison met with stunning success.

— Yvon Thébert, in Veyne, 1987

Thus, a Christian symbolic theme was applied quite naturally to a form borrowed from civil semi-public precedents. The first great Imperially sponsored Christian basilica is that of St John Lateran, which was given to the Bishop of Rome by Constantine right before or around the Edict of Milan in 313 and was consecrated in the year 324. In the later 4th century, other Christian basilicas were built in Rome: Santa Sabina, and St Paul's Outside the Walls (4th century), and later St Clement (6th century).

A Christian basilica of the 4th or 5th century stood behind its entirely enclosed forecourt ringed with a colonnade or arcade, like the stoa or peristyle that was its ancestor or like the cloister that was its descendant. This forecourt was entered from outside through a range of buildings along the public street. This was the architectural ground-plan of St. Peter's Basilica in Rome, until in the 15th century it was demolished to make way for a modern church built to a new plan.

In most basilicas, the central nave is taller than the aisles, forming a row of windows called a clerestory. Some basilicas in the Caucasus, particularly those of Armenia and Georgia, have a central nave only slightly higher than the two aisles and a single pitched roof covering all three. The result is a much darker interior. This plan is known as the "oriental basilica", or "pseudobasilica" in central Europe. A peculiar type of basilica, known as three-church basilica, was developed in early medieval Georgia, characterised by the central nave which is completely separated from the aisles with solid walls.[71]

Gradually, in the Early Middle Ages there emerged the massive Romanesque churches, which still kept the fundamental plan of the basilica.

In Medieval Bulgaria the Great Basilica was finished around 875. The architectural complex in Pliska, the first capital of the First Bulgarian Empire, included a cathedral, an archbishop's palace and a monastery.[72] The basilica was one of the greatest Christian cathedrals in Europe of the time, with an area of 2,920 square metres (31,400 sq ft). The still in use Church of Saint Sophia in Ohrid is another example from Medieval Bulgaria.

In Romania, the word for church both as a building and as an institution is biserică, derived from the term basilica.

In the United States the style was copied with variances. An American church built imitating the architecture of an Early Christian basilica, St. Mary's (German) Church in Pennsylvania, was demolished in 1997.

Catholic basilicas

St Peter's Basilica, Vatican City, a major basilica of the Catholic Church, is a central-plan building, enlarged by a basilical nave

In the Catholic Church, a basilica is a church with special privileges. It is typically housed in a large and important building. This designation may be made by the Pope or may date from time immemorial.[73][74] Basilica churches are distinguished for ceremonial purposes from other churches. The building does not need to be a basilica in the architectural sense. Basilicas are either major basilicas – of which there are four, all in the diocese of Rome—or minor basilicas, of which there were 1,810 worldwide as of 2019.[75] The Umbraculum is displayed in a basilica to the right side (i.e. the Epistle side) of the altar to indicate that the church has been awarded the rank of a basilica.

See also

Architecture

References

Citations

  1. ^ Henig, Martin (ed.), A Handbook of Roman Art, Phaidon, p. 55, 1983, ISBN 0714822140; Sear, F. B., "Architecture, 1, a) Religious", section in Diane Favro, et al. "Rome, ancient." Grove Art Online. Oxford Art Online. Oxford University Press. Retrieved 26 March 2016, subscription required
  2. ^ a b c d e Roberts, John, ed. (2007), "basilica", The Oxford Dictionary of the Classical World, Oxford University Press, doi:10.1093/acref/9780192801463.001.0001, ISBN 978-0-19-280146-3
  3. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p Dumser, Elisha Ann (2010), "Basilica", in Gagarin, Michael (ed.), The Oxford Encyclopedia of Ancient Greece and Rome, Oxford University Press, doi:10.1093/acref/9780195170726.001.0001, ISBN 978-0-19-517072-6
  4. ^ The Oxford Dictionary of Christian Art and Architecture (2013 ISBN 978-0-19968027-6), p. 117
  5. ^ "The Institute for Sacred Architecture – Articles – The Eschatological Dimension of Church Architecture". sacredarchitecture.org.
  6. ^ a b c d Donati, Jamieson C. (4 November 2014), Marconi, Clemente (ed.), "The City in the Greek and Roman World", The Oxford Handbook of Greek and Roman Art and Architecture (online ed.), Oxford University Press, doi:10.1093/oxfordhb/9780199783304.013.011, ISBN 978-0-19-978330-4
  7. ^ a b c d e f Davis, Thomas W. (2019), Caraher, William R.; Davis, Thomas W.; Pettegrew, David K. (eds.), "New Testament Archaeology Beyond the Gospels", The Oxford Handbook of Early Christian Archaeology, Oxford University Press, pp. 45–63, doi:10.1093/oxfordhb/9780199369041.013.34, ISBN 978-0-19-936904-1
  8. ^ a b Darvill, Timothy (2009), "basilica", The Concise Oxford Dictionary of Archaeology, Oxford University Press, doi:10.1093/acref/9780199534043.001.0001, ISBN 978-0-19-953404-3
  9. ^ a b c d Kristensen, Troels Myrup (2019), Caraher, William R.; Davis, Thomas W.; Pettegrew, David K. (eds.), "Statues", The Oxford Handbook of Early Christian Archaeology, Oxford University Press, pp. 332–349, doi:10.1093/oxfordhb/9780199369041.013.19, ISBN 978-0-19-936904-1
  10. ^ Vitruvius, De architectura, V:1.6–10
  11. ^ Hurlet, Frédéric (6 January 2015). "The Roman Emperor and the Imperial Family". In Bruun, Christer; Edmondson, Jonathan (eds.). The Oxford Handbook of Roman Epigraphy. Vol. 1 (Online ed.). Oxford University Press. pp. 178–201. doi:10.1093/oxfordhb/9780195336467.013.010. ISBN 978-0-19-533646-7.
  12. ^ Bagnani, Gilbert (1919). "The Subterranean Basilica at Porta Maggiore". The Journal of Roman Studies. 9: 78–85. doi:10.2307/295990. JSTOR 295990. S2CID 163868898 – via JSTOR.
  13. ^ a b c d e f Merrifield, Ralph (1983). London, City of the Romans. Berkeley and Los Angeles: University of California Press. pp. 61–67. ISBN 978-0-520-04922-2.
  14. ^ a b c d e Merrifield, Ralph (1983). London, City of the Romans. Berkeley and Los Angeles: University of California Press. pp. 68–72. ISBN 978-0-520-04922-2.
  15. ^ Johnson, Ben. "The Remains of London's Roman Basilica and Forum". Historic UK. Retrieved 29 June 2020.
  16. ^ a b Campbell, John Brian (2014), Hornblower, Simon; Spawforth, Antony (eds.), "Trajan", The Oxford Companion to Classical Civilization, Eidinow, Esther (asst ed.) (2nd ed.), Oxford University Press, doi:10.1093/acref/9780198706779.001.0001, ISBN 978-0-19-870677-9
  17. ^ a b c d e Lancaster, Lynne (2009). Oleson, John Peter (ed.). "Roman Engineering and Construction". The Oxford Handbook of Engineering and Technology in the Classical World. doi:10.1093/oxfordhb/9780199734856.001.0001. ISBN 9780199734856.
  18. ^ Birley, Anthony R.; Hornblower, Simon; Spawforth, Antony (2014), Hornblower, Simon; Spawforth, Antony (eds.), "Hadrian", The Oxford Companion to Classical Civilization, Eidinow, Esther (asst ed.) (2nd ed.), Oxford University Press, doi:10.1093/acref/9780198706779.001.0001, ISBN 978-0-19-870677-9
  19. ^ a b Weech, William Nassau; Warmington, Brian Herbert; Wilson, Roger J. A. (2014), Hornblower, Simon; Spawforth, Antony (eds.), "Carthage", The Oxford Companion to Classical Civilization, Eidinow, Esther (asst ed.) (2nd ed.), Oxford University Press, doi:10.1093/acref/9780198706779.001.0001, ISBN 978-0-19-870677-9
  20. ^ Wilson, Andrew I. (2003). "Opus reticulatum panels in the Severan Basilica at Lepcis Magna". Quaderni di Archeologia della Libya. 18: 369–379.
  21. ^ Rogerson, Barnaby (2018). In Search of Ancient North Africa: A History in Six Lives. London: Haus Publishing. p. 283. ISBN 978-1-909961-55-5.
  22. ^ Goodman, Martin David (2014), Hornblower, Simon; Spawforth, Antony (eds.), "synagogue", The Oxford Companion to Classical Civilization, Eidinow, Esther (asst ed.) (2nd ed.), Oxford University Press, doi:10.1093/acref/9780198706779.001.0001, ISBN 978-0-19-870677-9
  23. ^ Morris, Ian (2014), Hornblower, Simon; Spawforth, Antony (eds.), "dead, disposal of", The Oxford Companion to Classical Civilization, Eidinow, Esther (asst ed.) (2nd ed.), Oxford University Press, doi:10.1093/acref/9780198706779.001.0001, ISBN 978-0-19-870677-9
  24. ^ a b c d e f g h i j k l m Talloen, Peter (2019), Caraher, William R.; Davis, Thomas W.; Pettegrew, David K. (eds.), "Asia Minor", The Oxford Handbook of Early Christian Archaeology, Oxford University Press, pp. 494–513, doi:10.1093/oxfordhb/9780199369041.013.24, ISBN 978-0-19-936904-1
  25. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z Stewart, Charles Anthony (2019). Caraher, William R.; Davis, Thomas W.; Pettegrew, David K. (eds.). "Churches". The Oxford Handbook of Early Christian Archaeology. doi:10.1093/oxfordhb/9780199369041.001.0001. ISBN 9780199369041.
  26. ^ a b c d e f Rutherford, H. Richard (2019). Caraher, William R.; Davis, Thomas W.; Pettegrew, David K. (eds.). "Baptisteries in Ancient Sites and Rites". The Oxford Handbook of Early Christian Archaeology. doi:10.1093/oxfordhb/9780199369041.001.0001. ISBN 9780199369041.
  27. ^ a b c d e f g Caraher, William R.; Pettegrew, David K. (28 February 2019), Caraher, William R.; Davis, Thomas W.; Pettegrew, David K. (eds.), "The Archaeology of Early Christianity: The History, Methods, and State of a Field", The Oxford Handbook of Early Christian Archaeology, Oxford University Press, pp. xv–27, doi:10.1093/oxfordhb/9780199369041.013.1, ISBN 978-0-19-936904-1
  28. ^ a b c d Moore, R. Scott (2019), Caraher, William R.; Davis, Thomas W.; Pettegrew, David K. (eds.), "Pottery", The Oxford Handbook of Early Christian Archaeology, Oxford University Press, pp. 295–312, doi:10.1093/oxfordhb/9780199369041.013.17, ISBN 978-0-19-936904-1
  29. ^ a b c Johnson, Mark J. (2005) [1991], Kazhdan, Alexander P. (ed.), "Basilica Discoperta", The Oxford Dictionary of Byzantium, Oxford University Press, doi:10.1093/acref/9780195046526.001.0001, ISBN 978-0-19-504652-6
  30. ^ Fragoulis, K.; Minasidis, C.; Mentzos, A. (2014). Poulou-Papadimitriou, Natalia; Nodarou, Eleni; Kilikoglou, Vassilis (eds.). Pottery from the Cemetery Basilica in the Early Byzantine City of Dion. LRCW 4 Late Roman Coarse Wares, Cooking Wares and Amphorae in the Mediterranean, 2 volume set: Archaeology and archaeometry. The Mediterranean: a market without frontiers. Oxford, UK: British Archaeological Reports. pp. 297–304. doi:10.30861/9781407312514. ISBN 978-1-4073-1251-4.
  31. ^ Manning, Sturt W. (2002). The late Roman church at Maroni Petrera: survey and salvage excavations 1990–1997, and other traces of Roman remains in the lower Maroni Valley, Cyprus. Manning, Andrew; Eckardt, Hella. Nicosia, Cyprus: A. G. Leventis Foundation. p. 78. ISBN 9963-560-42-3. OCLC 52303510.
  32. ^ a b c d e f g h i Förtsch, Reinhard (2006). "Basilica Constantiniana". Brill's New Pauly.
  33. ^ Aurelius Victor, de Caesaribus, xl:26
  34. ^ a b c d Johnson, Mark J.; Wilkinson, John (2005) [1991], Kazhdan, Alexander P. (ed.), "Basilica", The Oxford Dictionary of Byzantium, Oxford University Press, doi:10.1093/acref/9780195046526.001.0001, ISBN 978-0-19-504652-6
  35. ^ Thomas, Edmund (2010). Barchiesi, Alessandro; Scheidel, Walter (eds.). "Architecture". The Oxford Handbook of Roman Studies. pp. 837–858. doi:10.1093/oxfordhb/9780199211524.001.0001. ISBN 9780199211524.
  36. ^ a b c d Davis, Raymond Peter (2014), Hornblower, Simon; Spawforth, Antony (eds.), "Constantine I", The Oxford Companion to Classical Civilization, Eidinow, Esther (asst ed.) (2nd ed.), Oxford University Press, doi:10.1093/acref/9780198706779.001.0001, ISBN 978-0-19-870677-9
  37. ^ a b c d e Perkins, Pheme (8 November 2018). Uro, Risto; Day, Juliette J.; Roitto, Rikard; DeMaris, Richard E. (eds.). "Ritual and Orthodoxy". The Oxford Handbook of Early Christian Ritual. doi:10.1093/oxfordhb/9780198747871.001.0001. ISBN 9780198747871.
  38. ^ Augustine of Hippo, Confessiones, ix:7:15–16
  39. ^ a b c Klein, Konstantin (2018), Nicholson, Oliver (ed.), "Chalcedon", The Oxford Dictionary of Late Antiquity, Oxford University Press, doi:10.1093/acref/9780198662778.001.0001, ISBN 978-0-19-866277-8, retrieved 8 July 2020
  40. ^ Evagrius Scholasticus, Ecclesiastical History, II.3: "The precinct consists of three huge structures: one is open-air, adorned with a long court and columns on all sides, and another in turn after this is almost alike in breadth and length and columns but differing only in the roof above." Whitby, Michael, ed. (2000). The Ecclesiastical History of Evagrius Scholasticus. Translated Texts for Historians 33. Liverpool University Press. pp. 63–64 & notes 24–27. doi:10.3828/978-0-85323-605-4 (inactive 18 September 2024). ISBN 978-0-85323-605-4.{{cite book}}: CS1 maint: DOI inactive as of September 2024 (link)
  41. ^ Whitby, Michael, ed. (2000). The Ecclesiastical History of Evagrius Scholasticus. Translated Texts for Historians 33. Liverpool University Press. pp. 63–64 & notes 24–27. doi:10.3828/978-0-85323-605-4 (inactive 18 September 2024). ISBN 978-0-85323-605-4.{{cite book}}: CS1 maint: DOI inactive as of September 2024 (link)
  42. ^ Papadakis, Aristeides (2005) [1991], Kazhdan, Alexander P. (ed.), "Chalcedon, Council of", The Oxford Dictionary of Byzantium (online ed.), Oxford University Press, doi:10.1093/acref/9780195046526.001.0001, ISBN 978-0-19-504652-6, retrieved 9 July 2020
  43. ^ Haarer, Fiona (2018), Nicholson, Oliver (ed.), "Anicia Juliana", The Oxford Dictionary of Late Antiquity, Oxford University Press, doi:10.1093/acref/9780198662778.001.0001, ISBN 978-0-19-866277-8, retrieved 9 July 2020
  44. ^ Neil, Bronwen (2018), Nicholson, Oliver (ed.), "Vigilius", The Oxford Dictionary of Late Antiquity, Oxford University Press, doi:10.1093/acref/9780198662778.001.0001, ISBN 978-0-19-866277-8, retrieved 9 July 2020
  45. ^ Foss, Clive F. W. (2005) [1991], Kazhdan, Alexander P. (ed.), "Chalcedon", The Oxford Dictionary of Byzantium (online ed.), Oxford University Press, doi:10.1093/acref/9780195046526.001.0001, ISBN 978-0-19-504652-6, retrieved 9 July 2020
  46. ^ Bardill, Jonathan (2004). Brickstamps of Constantinople. Oxford University Press. pp. 56–57. ISBN 978-0-19-925522-1.
  47. ^ Mango, Cyril (1999). "The Relics of St. Euphemia and the Synaxarion of Constantinople". Bollettino della Badia Greca di Grottoferrata. 53: 79–87.
  48. ^ McEachnie, Robert (2018), Nicholson, Oliver (ed.), "Asterius of Amaseia", The Oxford Dictionary of Late Antiquity, Oxford University Press, doi:10.1093/acref/9780198662778.001.0001, ISBN 978-0-19-866277-8, retrieved 8 July 2020
  49. ^ a b c d e f Thonemann, Peter (22 March 2018), Nicholson, Oliver (ed.), "Ephesus", The Oxford Dictionary of Late Antiquity, Oxford University Press, doi:10.1093/acref/9780198662778.001.0001, ISBN 978-0-19-866277-8
  50. ^ Van Dam, Raymond (2008). "Chapter 16: The East (1): Greece and Asia Minor". In Ashbrook Harvey, Susan; Hunter, David G. (eds.). The Oxford Handbook of Early Christian Studies. Oxford University Press. pp. 323–343. doi:10.1093/oxfordhb/9780199271566.003.0017. ISBN 978-0199271566.
  51. ^ a b c Calder, William Moir; Cook, John Manuel; Roueché, Charlotte; Spawforth, Antony (2014), Hornblower, Simon; Spawforth, Antony (eds.), "Ephesus", The Oxford Companion to Classical Civilization, Eidinow, Esther (asst ed.) (2nd ed.), Oxford University Press, doi:10.1093/acref/9780198706779.001.0001, ISBN 978-0-19-870677-9
  52. ^ a b c Johnson, Mark J. (2005) [1991], Kazhdan, Alexander P. (ed.), "Crypt", The Oxford Dictionary of Byzantium, Oxford University Press, doi:10.1093/acref/9780195046526.001.0001, ISBN 978-0-19-504652-6
  53. ^ a b c Trilling, James; Kazhdan, Alexander P. (2005) [1991], Kazhdan, Alexander P. (ed.), "Pbow", The Oxford Dictionary of Byzantium, Oxford University Press, doi:10.1093/acref/9780195046526.001.0001, ISBN 978-0-19-504652-6
  54. ^ a b c Loerke, William; Kiefer, Katherine M. (2005) [1991], Kazhdan, Alexander P. (ed.), "North Africa, Monuments of", The Oxford Dictionary of Byzantium, Oxford University Press, doi:10.1093/acref/9780195046526.001.0001, ISBN 978-0-19-504652-6
  55. ^ a b c d e f Walker, Joel (2012). "Chapter 31: From Nisibis to Xi'an: The Church of the East in Late Antique Eurasia". In Johnson, Scott Fitzgerald (ed.). The Oxford Handbook of Late Antiquity. Oxford University Press. pp. 994–1052. doi:10.1093/oxfordhb/9780195336931.013.0031.
  56. ^ a b Morgan, Catherine A.; Hornblower, Simon; Spawforth, Antony (2014), Hornblower, Simon; Spawforth, Antony (eds.), "Olympia", The Oxford Companion to Classical Civilization, Eidinow, Esther (asst ed.) (2nd ed.), Oxford University Press, doi:10.1093/acref/9780198706779.001.0001, ISBN 978-0-19-870677-9
  57. ^ Brodersen, Kai (2014), Hornblower, Simon; Spawforth, Antony (eds.), "Seven Wonders of the ancient world", The Oxford Companion to Classical Civilization, Eidinow, Esther (asst ed.) (2nd ed.), Oxford University Press, doi:10.1093/acref/9780198706779.001.0001, ISBN 978-0-19-870677-9
  58. ^ a b Purcell, Nicholas; Murray, William M. (2014), Hornblower, Simon; Spawforth, Antony (eds.), "Nicopolis", The Oxford Companion to Classical Civilization, Eidinow, Esther (asst ed.) (2nd ed.), Oxford University Press, doi:10.1093/acref/9780198706779.001.0001, ISBN 978-0-19-870677-9
  59. ^ a b Laidlaw, William Allison; Nixon, Lucia F.; Price, Simon R. F. (2014), Hornblower, Simon; Spawforth, Antony (eds.), "Crete, Greek and Roman", The Oxford Companion to Classical Civilization, Eidinow, Esther (asst ed.) (2nd ed.), Oxford University Press, doi:10.1093/acref/9780198706779.001.0001, ISBN 978-0-19-870677-9
  60. ^ a b c Gregory, Timothy E. (2005) [1991], Kazhdan, Alexander P. (ed.), "Nea Anchialos", The Oxford Dictionary of Byzantium, Oxford University Press, doi:10.1093/acref/9780195046526.001.0001, ISBN 978-0-19-504652-6
  61. ^ a b c d Kazhdan, Alexander P. (2005) [1991], Kazhdan, Alexander P. (ed.), "Stobi", The Oxford Dictionary of Byzantium, Oxford University Press, doi:10.1093/acref/9780195046526.001.0001, ISBN 978-0-19-504652-6
  62. ^ Öziş, Ünal; Atalay, Ayhan; Özdemir, Yalçın (1 December 2014). "Hydraulic capacity of ancient water conveyance systems to Ephesus". Water Supply. 14 (6): 1010–1017. doi:10.2166/ws.2014.055. ISSN 1606-9749.
  63. ^ Valérian, Dominique (1 February 2013). "Chapter 14: Middle East: 7th–15th Centuries". In Clark, Peter (ed.). The Oxford Handbook of Cities in World History. Oxford University Press. pp. 263–264. doi:10.1093/oxfordhb/9780199589531.013.0014.
  64. ^ a b c Kinney, Dale (2005) [1991], Kazhdan, Alexander P. (ed.), "Poreč", The Oxford Dictionary of Byzantium, Oxford University Press, doi:10.1093/acref/9780195046526.001.0001, ISBN 978-0-19-504652-6
  65. ^ a b c Rizos, Efthymios; Darley, Rebecca (2018), Nicholson, Oliver (ed.), "Serdica", The Oxford Dictionary of Late Antiquity, Oxford University Press, doi:10.1093/acref/9780198662778.001.0001, ISBN 978-0-19-866277-8
  66. ^ a b c d e f Oates, David (1962). "Qasr Serīj: A Sixth Century Basilica in Northern Iraq". Iraq. 24 (2): 78–89. doi:10.2307/4199719. ISSN 0021-0889. JSTOR 4199719. S2CID 164090791.
  67. ^ Simpson, St John (1994). "A Note on Qasr Serij". Iraq. 56. British Institute for the Study of Iraq: 149–151. doi:10.2307/4200392. JSTOR 4200392.
  68. ^ Ćurčić, Slobodan (2005) [1991], Kazhdan, Alexander P. (ed.), "Church Plan Types", The Oxford Dictionary of Byzantium, Oxford University Press, doi:10.1093/acref/9780195046526.001.0001, ISBN 978-0-19-504652-6
  69. ^ "Basilica Plan Churches". Cartage.org.lb. Archived from the original on 12 January 2012. Retrieved 17 February 2012.
  70. ^ Syndicus, 40
  71. ^ Лузли Лиминг, Эмма (2018). Архитектура и аскетизм: культурное взаимодействие Сирии и Грузии в поздней античности. Тексты и исследования по восточному христианству, том: 13. Brill. стр. 115–121. ISBN 978-90-04-37531-4.
  72. ^ "Возрождение базилики Голямата означава памет, родолюбие и туризм" .
  73. ^ 1 CIC 1917, кан. 1180, как цитируется в Basilicas Historical and Canonical Development , GABRIEL CHOW HOI-YAN, Торонто, Онтарио, Канада, 13 мая 2003 г. (пересмотрено 24 июня 2003 г.). «Только в 1917 г. Кодекс канонического права официально признал de jure церкви, имевшие исконный обычай использовать титул базилики, имеющими такое право на титул.81 Мы называем такие церкви исконными».
  74. ^ Название «малая базилика» впервые было присвоено церкви Сан-Никола ди Толентино в 1783 году. Более старая малая базилика упоминается как «незапамятная базилика».
  75. ^ «Базилики в мире». GCatholic.org . 2019 . Получено 12 декабря 2019 .

Общие и цитируемые источники

Внешние ссылки

Найдите значение слова «базилика» в Викисловаре, бесплатном словаре.
На Викискладе есть медиафайлы по теме Базилики .