« Третий Храм » ( ивр . בֵּית הַמִּקְדָּשׁ הַשְּׁלִישִׁי , Bēṯ hamMīqdāš hašŠlīšī , перевод «Третий Дом Святилища» ) относится к гипотетическому храму. восстановлен Храм в Иерусалиме . Он придет на смену Храму Соломона и Второму Храму , первый из которых был разрушен во время вавилонской осады Иерусалима в ок. 587 г. до н.э. , последний был разрушен во время осады Иерусалима римлянами в 70 г. н.э. Хотя он до сих пор не построен, идея и стремление к Третьему Храму священны в иудаизме , и особенно в ортодоксальном иудаизме . Предполагается, что это самое священное место поклонения евреев . Еврейская Библия утверждает, что еврейские пророки призывали к завершению строительства до или одновременно с Мессианским веком . Строительство Третьего Храма также играет важную роль в некоторых интерпретациях христианской эсхатологии .
Среди религиозных евреев ожидание окончательного будущего проекта, сосредоточенного вокруг строительства Третьего Храма на Храмовой горе в Старом городе Иерусалима , было постоянной темой, которая в Израиле также поддерживается как идеологический мотив. [1] Однако идея Третьего Храма оспаривается мусульманами из-за существования Купола Скалы , [1] который был построен Халифатом Омейядов на месте Храма Соломона и Второго Храма; Напряженность между евреями и мусульманами из-за Храмовой горы в политическом отношении превратилась в одну из главных горячих точек израильско -палестинского конфликта , и этот район также стал предметом серьезных дебатов в израильско-палестинском мирном процессе . [2] [3] Большая часть международного сообщества воздержалась от признания какого-либо суверенитета над Иерусалимом из-за противоречивых территориальных претензий между Израилем и Палестинской национальной администрацией , поскольку обе стороны провозгласили его своей столицей .
После разрушения Второго Храма в 70 году нашей эры религиозные евреи выразили желание увидеть строительство Третьего Храма на Храмовой горе . Молитва об этом является формальной частью еврейской традиции трижды в день молитвы Амида . [4] Хотя он до сих пор не построен, идея и стремление к Третьему Храму священны в иудаизме, особенно в ортодоксальном иудаизме , и ожидаются как место поклонения, которое скоро будет построено.
Первоначально император Адриан дал разрешение на восстановление храма, но затем передумал. Войска Симона бар-Кохбы захватили Иерусалим у римлян в 132 году нашей эры, и строительство нового храма продолжилось. [5] Провал этого восстания привел к написанию Мишны , поскольку религиозные лидеры считали, что следующая попытка восстановить храм может произойти через столетия, и в противном случае память о практиках и церемониях будет потеряна. В наказание за восстание римляне переименовали город в Элию Капитолину , а провинцию в Сирию Палестину , и евреям было запрещено находиться в городе, за исключением дня Тиша бав . Однако раввинам , пережившим гонения (см. «Десять мучеников »), было разрешено продолжать свою школу в Явнии при условии, что они платили Fiscus Judaicus .
При римском императоре Юлиане (361–363 гг. н. э.) проект восстановления Храма был прерван . Юлиана традиционно называют Юлианом Отступником из-за его политики обращения вспять кампании императора Константина по христианизации путем восстановления традиционных религиозных обрядов и святых мест по всей Империи. [6] В рамках этой политики Юлиан разрешил евреям построить Третий Храм. [7] Раввин Хилкия , один из ведущих раввинов того времени, отверг деньги Юлиана, утверждая, что неевреи не должны играть никакой роли в восстановлении храма. [ нужна цитата ]
Согласно различным древним источникам, в том числе Созомену (ок. 400–450 гг. н. э.) в его Historia Ecclesiastica и языческому историку и близкому другу Юлиана Аммиану Марцеллину [8] , проект восстановления храма был прерван, потому что каждый раз рабочие пытались чтобы построить храм, используя существующее основание, они были сожжены ужасным пламенем, исходящим изнутри земли, и землетрясение свело на нет всю проделанную работу:
Юлиан задумал восстановить за непомерные деньги гордый Храм в Иерусалиме и поручил эту задачу Алипию Антиохийскому . Алипий энергично принялся за работу, и его поддержал губернатор провинции ; когда страшные огненные шары, вырвавшиеся возле фундамента, продолжали свои атаки до тех пор, пока рабочие после неоднократных ожогов не смогли больше приблизиться: и он отказался от попытки. [9]
Неудача в восстановлении Храма была приписана землетрясению в Галилее в 363 году нашей эры и двойственному отношению евреев к этому проекту. Возможен саботаж, равно как и случайный пожар. Божественное вмешательство было общепринятой точкой зрения среди христианских историков того времени. [10] Когда Юлиан был убит в бою после менее трех лет правления, христиане восстановили контроль над империей, и возможность восстановить Храм закончилась.
В 610 году нашей эры империя Сасанидов вытеснила Византийскую империю с Ближнего Востока, впервые за столетия предоставив евреям контроль над Иерусалимом. Новые правители вскоре приказали возобновить жертвоприношение животных, впервые со времен Бар-Кохбы . Незадолго до того, как византийцы вернули эту территорию, персы передали контроль христианскому населению, которое снесло частично построенное здание [11] и превратило его в свалку, что и было, когда халиф Омар взял город. в 630-е гг.
Армянская хроника VII века н.э., написанная епископом Себеосом , утверждает, что евреи и арабы ссорились друг с другом из-за своих религиозных различий во время осады Иерусалима в 637 году н.э., но «человек из сыновей Измаила по имени Мухаммад произнес им «проповедь о Пути Истины, якобы по повелению Бога», сказав, что они, как евреи, так и арабы, должны объединиться под знаменем своего отца Авраама и войти в Святую Землю . [12] Себеос также сообщает, что евреи начали реконструкцию храма, но арабы изгнали их и перепрофилировали это место для своих собственных молитв. В свою очередь, эти евреи построили еще один храм в другом месте. [13]
В 1267 году, во время набегов монголов на Сирию , периода междуцарствия между полным господством в Леванте государств крестоносцев до 1260 года и завоеванием Леванта мамлюками в 1291 году, Нахманид написал письмо своему сыну. В нем содержались следующие упоминания о земле и Храме:
Что мне сказать об этой земле... Чем святее место, тем больше запустение. Иерусалим самый пустынный из всех... В нем около 2000 жителей... но евреев нет, ибо после прихода татар евреи бежали, а некоторые были убиты мечом. Сейчас осталось только два брата-красильщика, которые покупают красители у государства. У них в субботу собирается кворум молящихся, и мы ободряем их, и нашли разрушенный дом, построенный на столбах, с красивым куполом, и превратили его в синагогу ... В Иерусалим регулярно приезжают люди, мужчины и женщины. из Дамаска и из Алеппо и со всех концов страны, чтобы увидеть Храм и поплакать над ним. И пусть Тот, Кто счел нас достойными увидеть Иерусалим в его руинах, позволит нам увидеть его восстановленным и восстановленным, а честь Божественного Присутствия возвращена. [14]
Хотя в господствующем ортодоксальном иудаизме восстановление Храма обычно отдается на усмотрение прихода еврейского Мессии и божественного провидения , ряд организаций, обычно представляющих небольшое меньшинство ортодоксальных евреев, был создан с целью реализации немедленного строительства. Третьего Храма в наше время.
Институт Храма , самопровозглашенная « Администрация Храмовой горы », а также Храмовая гора и Движение верующих Эрец Исраэль заявляют, что их цель — построить Третий Храм на Храмовой горе (гора Мориа ). Институт Храма изготовил несколько предметов для использования в Третьем Храме.
В августе 1967 года, после захвата горы Израилем , раввин Шломо Горен , главный раввин Армии обороны Израиля (ЦАХАЛ) (а позже главный раввин Государства Израиль), начал организовывать публичную молитву за евреев на Храмовой горе. Раввин Горен также был хорошо известен своей противоречивой позицией относительно суверенитета евреев над Храмовой горой. 15 августа 1967 года, вскоре после Шестидневной войны , Горен повел группу из пятидесяти евреев на Храмовую гору, где, отбиваясь от протестующих мусульманских охранников и израильской полиции, они демонстративно провели молебен. [15] Горен продолжал молиться в течение многих лет в здании Махкаме с видом на Храмовую гору, где он проводил ежегодные службы в Высшие Святые дни . Его призыв к созданию синагоги на Храмовой горе впоследствии был повторен его зятем, главным раввином Хайфы Шеаром Яшувом Коэном .
Горен подвергся резкой критике со стороны Министерства обороны Израиля , которое, отметив высокий ранг Горена, назвало его поведение неуместным. Этот эпизод побудил главных раввинов того времени вновь заявить о принятых законах иудаизма, согласно которым евреям не разрешалось подниматься на гору из-за проблем ритуальной нечистоты . Светские власти приветствовали это решение, поскольку оно сохранило статус-кво с иерусалимским исламским вакфом . Не соглашаясь со своими коллегами, Горен постоянно утверждал, что евреям не только разрешалось, но и было приказано взойти на гору и помолиться.
Горен неоднократно выступал за или поддерживал строительство Третьего Храма на Храмовой горе, начиная с 1960-х годов, и был связан с различными мессианскими проектами, связанными с этим местом. Летом 1983 года Горен и несколько других раввинов присоединились к раввину Йехуде Гетцу , который работал в Министерстве по делам религии у Стены Плача , во время осмотра помещения под горой, раскопанной Гетцем, где они оба утверждали, что видели Ковчег Завет . Вскоре туннель был обнаружен, что привело к массовой драке между молодыми евреями и арабами в этом районе. Туннель был быстро залит бетоном израильской полицией. [16] Закрытый вход можно увидеть из туннеля Стены Плача , который открылся для публики в 1996 году.
Главные раввины Израиля Иссер Иегуда Унтерман и Ицхак Ниссим вместе с другими ведущими раввинами утверждали , что «на протяжении поколений мы предупреждали и воздерживались от входа в любую часть Храмовой горы». [17] Недавнее исследование этого постановления раввинов предполагает, что оно было одновременно «беспрецедентным» и, возможно, вызванным давлением правительства на раввинов, а также «блестящим» в предотвращении мусульманско-еврейских трений на горе. [18] Раввинский консенсус в религиозно-сионистском направлении ортодоксального иудаизма продолжает считать, что евреям запрещен вход в любую часть Храмовой горы [19] , и в январе 2005 года была подписана декларация, подтверждающая решение 1967 года. [20] В канун Шавуота 2014 года, или 6-го Сивана 5774 года по еврейскому календарю, 400 евреев поднялись на Храмовую гору; некоторые были сфотографированы во время молитвы. [21]
Самым непосредственным и очевидным препятствием на пути реализации этих целей является тот факт, что на вершине Храмовой горы построены два исторических исламских сооружения, которым 13 веков, а именно мечеть Аль-Акса и Купол Скалы . Любые попытки повредить или ограничить доступ к этим объектам или построить еврейские структуры внутри, между, под, рядом, консольно над ними или вместо них могут привести к серьезным международным конфликтам, учитывая связь мусульманского мира с этими объектами . святые места. [22]
Считается, что Купол Скалы занимает то место, где когда-то стоял Второй Храм, но некоторые ученые с этим не согласны и вместо этого утверждают, что Храм располагался либо к северу от Купола Скалы, либо примерно в 200 метрах к югу от него, с доступ к источнику пресной воды Гихон или, возможно, между Куполом Скалы и мечетью Аль-Акса. [23]
Кроме того, большинство ортодоксальных еврейских учёных отвергают любые попытки построить Храм до пришествия Мессии. Это связано с тем, что существует много сомнений относительно точного места, в котором его необходимо построить. Например, хотя измерения даны в локтях , существует разногласие, равна ли эта единица измерения 1,84 фута, по мнению ученых, или 1,43 фута, выдвинутого уважаемым историком Ашером Селигом Кауфманом. [24] Без точного знания размера локтя жертвенник не мог быть построен. Талмуд сообщает, что строительство Второго Храма было возможно только под прямым пророческим руководством Аггея , Захарии и Малахии . Без действительного пророческого откровения было бы невозможно восстановить Храм, даже если бы мечети больше не занимали его место.
Несмотря на препятствия, различные аналитические группы прилагают усилия, чтобы сформулировать выгоды для местных и региональных участников и участников, чтобы стимулировать развитие, которое постепенно будет соответствовать поддержке. Из Талмуда известно [25] , что во времена царя Агриппы Иерусалим был наполнен миллионами посетителей и паломников со всего региона. Некоторые текущие мнения предполагают, что потенциал духовного туризма поддержит цели мэра Иерусалима [26] по увеличению числа туристов до 10 миллионов человек в год. Это обеспечит значительный импульс экономике и принесет пользу людям на местном и региональном уровне, многие из которых живут в бедности. [27]
Многие раввины интерпретируют галаху (еврейский религиозный закон) как запрет евреям входить в Святая Святых . [28] Ситуация осложняется тем, что Купол Скалы и мечеть Аль-Акса находятся под контролем мусульманских священнослужителей, но их безопасность обеспечивает израильская полиция. [29] По данным CNN :
В 1990 году слухи о том, что еврейские экстремисты планировали начать восстановление Храма, вызвали бунт, в ходе которого 17 палестинцев были убиты и десятки ранены в результате обстрела полицией. В 1996 году израильское правительство открыло археологический туннель недалеко от комплекса, что спровоцировало беспорядки, в которых погибло 80 человек, большинство из которых были палестинцами. [29]
Посещение Храмовой горы Ариэлем Шароном в 2000 году привело к столкновению между «палестинцами, бросавшими камни, и израильскими войсками, которые применили слезоточивый газ и резиновые пули по толпе», что совпало с началом Второй интифады (широко интерпретируемой как закончившаяся) . в 2005 году ). [29] Во время фестиваля Суккот в 2006 году депутат Кнессета от Национального союза Ури Ариэль без происшествий посетил Храмовую гору, и израильская полиция не зафиксировала никаких провокаций со стороны протестующих. [28]
_La_distruzione_del_tempio_di_Gerusalemme_-Francesco_Hayez_-_gallerie_Accademia_Venice.jpg/1280px-(Venice)_La_distruzione_del_tempio_di_Gerusalemme_-Francesco_Hayez_-_gallerie_Accademia_Venice.jpg)
Ортодоксальный иудаизм верит в восстановление Третьего Храма и возобновление корбана ( жертвоприношений ), хотя существуют разногласия относительно того, как должно происходить восстановление. Ортодоксальные ученые и раввинские авторитеты обычно считают, что восстановление должно произойти в эпоху еврейского мессии по воле божественного провидения , хотя позиция меньшинства, следуя мнению Маймонида , утверждает, что евреи должны стараться восстановить храм самостоятельно, когда это возможно. [30] [ ненадежный источник? ] [31]
Общепринятая позиция среди ортодоксальных евреев состоит в том, что полный порядок жертвоприношений будет возобновлен после строительства Храма. [32] Эта вера заложена в ортодоксальных еврейских молитвенных службах. Три раза в день ортодоксальные евреи читают Амиду , которая содержит молитвы о восстановлении Храма и возобновлении жертвоприношений, и каждый день читается порядок дневных жертвоприношений и псалмы, которые левиты пели бы в этот день. Консервативные , реформистские и реконструктивистские власти отрицают всякую веру в возобновление корбана.
Маймонид писал в «Путеводителе для растерянных », «что Бог намеренно отвратил евреев от жертвоприношений в сторону молитвы, поскольку молитва - это высшая форма поклонения». Однако в своем еврейском правовом кодексе « Мишне Тора» он заявляет, что в Третьем Храме возобновятся жертвоприношения животных , и подробно описывает, как они будут проводиться. [33] Некоторые [ кто? ] приписывают раввину Аврааму Исааку Куку мнение о том, что жертвоприношения животных не будут восстановлены. Эти взгляды на храмовую службу иногда неверно истолковываются (например, в Олат Райе , комментируя пророчество Малахии («Тогда хлебное приношение Иуды и Иерусалима будет угодно Богу, как во дни древние и как в прежние годы»). «[Малахия 3:4]), Кук указывает, что во время восстановленной храмовой службы будут предлагаться только хлебные приношения, тогда как в соответствующем эссе из « Игрот а-Райя» он предполагает иное. [34]
Консервативный иудаизм верит в Мессию и в восстановленный Храм, но не верит в восстановление жертвоприношений . Соответственно, Комитет консервативного иудаизма по еврейскому закону и стандартам изменил молитвы. Консервативные молитвенники призывают к восстановлению Храма, но не требуют возобновления жертвоприношений. Ортодоксальное изучение жертвоприношений на ежедневной утренней службе было заменено отрывками из Талмуда, в которых говорится, что дела любящей доброты теперь искупают грех.
В ежедневной молитве Амида, центральной молитве еврейского богослужения , удалены прошения о принятии «огненных приношений Израиля» и «хлебного приношения Иуды и Иерусалима» ( Малахия 3:4). В специальной молитве Муссаф Амида, произносимой в Шаббат и еврейские праздники , еврейская фраза наасе ве'накрив (мы подарим и принесем жертву) изменена на асу вехикриву (они принесли и принесли жертву), подразумевая, что жертвоприношения являются вещь прошлого. Молитва о восстановлении «Дома нашей жизни» и о том, чтобы Шхина обитала «среди нас» во время службы чтения Торы в будние дни , сохраняется в консервативных молитвенниках, хотя не во всех консервативных службах это говорится. В консервативных молитвенниках обычно сохраняются слова и фразы, имеющие двойное значение, относящиеся как к особенностям Храма, так и к богословским или поэтическим концепциям. Однако переводы и комментарии обычно относятся только к поэтическому или богословскому смыслу. Консервативный иудаизм также занимает промежуточную позицию по отношению к коэнам и левитам, сохраняя племенное происхождение по отцовской линии и некоторые аспекты их ролей, но снимая ограничения, на которых коэнам разрешено вступать в брак.
В 2006 году Комитет по еврейскому законодательству и стандартам адаптировал серию ответов на тему роли Нидды в консервативном иудаизме , описания женщины во время менструации, которая рассматривалась в связи с ролью концепций, связанных с Храмом. ритуальной чистоты в современном иудаизме. В одном ответе, принятом большинством членов Комитета, утверждалось, что концепции ритуальной чистоты, имеющие отношение к входу в Храм, больше не применимы к современному иудаизму, и было принято предложение заменить термин « семейная чистота » на «семейная святость» и объяснить продолжающееся соблюдение нидды на основе, отличной от преемственности храмовых практик. [35] [36] В другом ответе, также принятом большинством членов комитета, содержался призыв к сохранению существующих обрядов, терминологии и обоснований, а также утверждалось, что эти обряды и концепции, связанные с Храмом, продолжают иметь современное влияние и значение. [37] Таким образом, в соответствии с философией плюрализма консервативного иудаизма, оба взгляда на сохраняющуюся актуальность связанных с Храмом концепций ритуальной чистоты являются допустимыми консервативными взглядами.
Теодор Герцль включает реконструированный Храм в свой роман «Альтнойланд» , но вместе с неповрежденным Куполом Скалы. [38]
Реформистский иудаизм не верит в восстановление центрального Храма или восстановление храмовых жертвоприношений и поклонения. Он рассматривает Храм и эпоху жертвоприношений как период более примитивной формы ритуала, из которого иудаизм развился и не должен возвращаться. [39] Он также считает, что особая роль коэнов и левитов представляет собой кастовую систему, несовместимую с современными принципами эгалитаризма , и не сохраняет эти роли. Более того, существует реформистская точка зрения, согласно которой синагога или синагога — это современный храм; следовательно, «Храм» появляется в названиях многочисленных общин реформистского иудаизма. [40] Действительно, переименование синагоги в «храм» было одним из отличительных признаков ранней реформы в Германии 19-го века, когда Берлин был объявлен новым Иерусалимом, а реформистское еврейство стремилось продемонстрировать свой стойкий немецкий национализм. Антисионизм , который характеризовал реформистский иудаизм на протяжении большей части его истории, значительно утих после Холокоста и последующего создания и последующих успехов современного государства Израиль . Однако вера в возвращение евреев в Храм в Иерусалиме не является частью основного направления реформистского иудаизма. [41]
Хотя среди христиан существует ряд различных взглядов относительно значения или необходимости строительства третьего храма в Иерусалиме , по мнению авторов Нового Завета , Нового Завета (о котором говорится в Иеремии 31:31–34 ). отмечено пребыванием Святого Духа в верующем ( Иезекииль 36:26–27), и поэтому тело каждого верующего и каждое собрание верующих составляют храм, или что храм был заменен . Павел иллюстрирует эту концепцию в своем письме к верующим в Коринфе :
Или не знаете, что тело ваше есть храм живущего в вас Святого Духа, Которого вы имеете от Бога, и что вы не свои? (1 Коринфянам 6:19 NASB )
Эта идея связана с верой в то, что сам Христос , заявив, что он был и делал то же, что и храм, является новым храмом (Иоанна 2:19–21), и что Его народ , как часть « тела Христос » (имеется в виду церковь ), также являются частью этого храма (2 Коринфянам 6:16; Ефесянам 2:19–22; 1 Петра 2:4–5). Результатом, по мнению Н.Т. Райта , является то, что земной храм (вместе с городом Иерусалимом и Землей Израиля ) больше не имеет никакого духовного значения:
Таким образом, согласно учению Иисуса и Павла, согласно Райту,
Божий дом в Иерусалиме должен был стать «местом молитвы для всех народов» (Исаия 56:7; Марка 11:17); но теперь Бог хотел добиться этого через новый храм, которым был сам Иисус и его народ. [42]
Бен Ф. Мейер также утверждал, что Иисус применил пророчество о Сионе и храме к себе и своим последователям:
Поэтому некоторые считают, что необходимость в третьем храме уменьшена, избыточна или полностью исключена и вытеснена, в то время как другие занимают позицию, согласно которой строительство третьего храма является неотъемлемой частью христианской эсхатологии . Таким образом, различные точки зрения на значение строительства третьего храма в христианстве обычно связаны с рядом факторов, включая: уровень буквального или духовного толкования, применяемого к тому, что считается пророчеством «последнего времени»; предполагаемые отношения между различными Священными Писаниями, такими как Книга Даниила , Елеонская беседа , 2 Фессалоникийцам и Иезекииль (среди прочих); считается ли двойное соглашение заключенным; и остались ли ветхозаветные обещания о восстановлении Израиля невыполненными или все они сбылись в Мессии (2 Коринфянам 1:20). Такие факторы определяют, например, будут ли Даниил 9:27 или 2 Фессалоникийцам 2:4 читаться как относящиеся к физически восстановленному третьему храму в еще будущем.
Некоторые из этих точек зрения проиллюстрированы ниже.
Доминирующая точка зрения в римско-католическом , восточно-православном и протестантском христианстве заключается в том, что жертвоприношения животных в Храме были предзнаменованием жертвы, которую Иисус принес за грехи мира посредством своего распятия и пролития крови в первый день Пасхи . [44] В поддержку этой точки зрения часто цитируется Послание к Евреям : храмовые жертвоприношения описываются как несовершенные, поскольку требуют повторения (гл. 10:1–4), и как принадлежащие к завету, который «становился устарел и состарился» и был «готов исчезнуть» (гл. 8:13 ) . См. также Отмена законов Ветхого Завета . Распятие Христа, будучи жертвой, которая раз и навсегда покончила с грехом , свело на нет всякую необходимость в дальнейших жертвоприношениях животных. Самого Христа сравнивают с Первосвященником , который всегда стоял и совершал обряды и жертвоприношения. Христос же, совершив свою жертву, «сел» – совершенство было окончательно достигнуто (гл. 10:11–14,18). Далее, завеса или завеса Святая Святых рассматривается как разорванная при распятии – образно в связи с этим богословием (гл 10:19–21) и буквально согласно Евангелию от Матфея (гл 27:50). –51). По этим причинам третий храм, частичной целью которого было бы восстановление жертвоприношений животных, считается ненужным и поэтому отменяется . Ириней [45] и Ипполит [46] были среди ранних церковных писателей, которые предвидели восстановление Храма, необходимое для подготовки к царствованию Антихриста .
Кроме того, сам Иисус заявил в ответ на вопрос самаритянина , правильно ли поклоняться на горе Гаризим или на горе Сион, что «наступает время, когда вы не будете поклоняться Отцу ни на этой горе, ни в Иерусалиме... Но в духе и по правде». Он сказал о храме Ирода : «Не останется ни одного камня на другом; каждый из них будет брошен» – Иоанна 4:21, Луки 21:6.
Те протестанты, которые верят в важность будущего восстановленного храма (а именно, некоторые диспенсационалисты ), считают, что важность системы жертвоприношений смещается в сторону воспоминания Креста, учитывая текст 39-й главы Иезекииля и последующих (в дополнение к «Тысячелетней» главе). ссылки на Храм в других отрывках Ветхого Завета); поскольку Иезекииль подробно объясняет конструкцию и природу Тысячелетнего храма, в котором евреи снова будут иметь священство; некоторые другие считают, что, возможно, оно не было устранено жертвой Иисуса за грех, а является церемониальным наглядным уроком исповедания и прощения (что-то вроде водного крещения и причастия сегодня); и что такие жертвоприношения животных по-прежнему будут уместны для ритуального очищения, а также для празднования и благодарения Богу. Некоторые диспенсационалисты полагают, что так будет и во время Второго пришествия , когда Иисус будет править землей из города Новый Иерусалим . [ уточнить ] Некоторые интерпретируют отрывок из Книги Даниила , Даниил 12:11, как пророчество о том, что конец этого века наступит вскоре после того, как в недавно восстановленном храме закончатся жертвоприношения. [ нужна цитата ]
В 1762 году Чарльз Уэсли писал: [47]
Мы знаем, что это должно быть сделано,
Ибо Бог изрек слово,
Весь Израиль будет владеть своим Спасителем,
К своему первоначальному состоянию будет восстановлено:
Восстановленный по его повелению,
Иерусалим поднимется,
Ее храм на Мориа встанет
Снова и коснется небеса.
Многие христиане -евангелисты полагают, что пророчества Нового Завета, связанные с еврейским храмом, такие как Матфея 24–25 и 2 Фессалоникийцам 2:1–12, не были полностью исполнены во время разрушения римлянами Иерусалима в 70 году нашей эры (вера полного претеризма ) и что эти пророчества относятся к будущему храму. Эта точка зрения является основной частью диспенсационализма , структуры интерпретации Библии, которая подчеркивает библейский буквализм и утверждает, что евреи остаются избранным Богом народом . По мнению богословов-диспенсационалистов, таких как Хэл Линдси и Тим ЛаХэй , Третий Храм будет восстановлен, когда Антихрист , которого часто называют политическим лидером транснационального альянса, подобного Европейскому Союзу или Организации Объединенных Наций , заключит мирный договор между современная нация Израиль и ее соседи после глобальной войны. Позже Антихрист использует храм как место для провозглашения себя Богом и долгожданным Мессией, требуя поклонения от человечества.
Католические и восточные православные христиане верят, что Евхаристия , которую они считают единой по сути с единственным самопожертвованием Христа на Кресте , является гораздо более совершенным приношением по сравнению с просто подготовительными храмовыми жертвоприношениями, как объяснено в Послании к евреи . Они также верят, что Сам Христос является Новым Храмом , как сказано в Книге Откровения, и что Откровение лучше всего понимать как Евхаристию , рай на земле . Их церковные здания созданы по образцу Храма Соломона , а Скиния , в которой совершается Евхаристия, считается новой «Святой Святых». Поэтому они не придают никакого значения возможному будущему восстановлению Иерусалимского Храма.
Православные также цитируют Даниила 9:27 («... он прекратит жертву и приношение ...»), чтобы показать, что жертвоприношения прекратятся с приходом Мессии, и упоминают, что, по словам Иисуса, св. Павла и святых отцов, храм будет восстановлен только во времена Антихриста.
Цитаты: Матфея 24:15 «Когда вы увидите мерзость запустения, о которой говорил через пророка Даниила, стоящую на святом месте (пусть читатель поймет)...»
2 Фессалоникийцам 2:3–4 «Никто да не обольщает вас ни в чем. Ибо, если не придет прежде отступничество и не откроется беззаконник*, обреченный на погибель, который противится и превозносит себя выше всякого так называемого бога и предмета» поклонения, чтобы сесть в храме Божием*, заявляя, что он бог, – разве ты не помнишь, что, когда я еще был с тобой, я говорил тебе это?»
Святые последних дней (СПД) верят, что евреи построят Третий Храм перед Вторым пришествием Иисуса Христа , [48] и после Второго пришествия евреи примут Иисуса как Мессию. Тогда большинство евреев примут полноту Евангелия Иисуса Христа. Считается, что тогда Третий Храм станет храмом Бога, пока Христос будет править на земле, и он станет Иерусалимским Храмом СПД. [ нужна цитата ] Будет много храмов СПД , но два главных храма будут совместно служить центральными управляющими местами: Иерусалимский храм будет функционировать как место управления воскресшего Иисуса Христа в восточном полушарии , а Новый Иерусалимский храм в Индепенденсе, штат Миссури, будет функционировать как место управления воскресшим Иисусом Христом в Восточном полушарии. воскресил место управления Иисусом Христом в Западном полушарии . [ нужна цитата ] В обоих этих двух храмах будут престолы , на которых Иисус Христос будет сидеть во время его тысячелетнего правления. [49]
Сообщество Христа , вторая по величине деноминация движения Святых последних дней , с 1994 года управляет храмом, открытым для публики, в Индепенденсе, штат Миссури . Другая деноминация движения СПД, Церковь Христа (Храм Лот) , владеть Храмовым участком , фактическим местом, на котором будет построен Храм.
Большинство мусульман рассматривают движение за строительство Третьего Храма на Храмовой горе как оскорбление ислама из-за наличия мечети Аль-Акса и Купола Скалы на месте бывшего Священного Храма. Сегодня этот район рассматривается большинством мусульман как третье по значимости святое место в исламе . Мусульмане решительно призывают к признанию их исключительных прав на это место и требуют, чтобы оно было полностью передано под мусульманский суверенитет; более того, некоторые мусульмане отрицают какую-либо связь с Горой бывших еврейских храмов , стоявших на этом месте. [50] [51]
Организация исламского сотрудничества была инициирована в ответ на действия Дениса Майкла Рохана , австралийского христианина, который поджёг кафедру XII века в мечети Аль -Акса в попытке инициировать второе пришествие Христа. Защита мечети Аль-Акса входит в основной мандат Организации исламского сотрудничества.
В Вере Бахаи пророчество о Третьем Храме исполнилось с написанием Бахауллой Сурий-и-Хайкал в форме пентакля . [52] Сурий-и-Хайкал, или Храмовая табличка, представляет собой составной труд, состоящий из таблички, за которой следуют пять посланий, адресованных мировым лидерам; вскоре после ее завершения Бахаулла повелел написать табличку в форме пентакля , символизирующего человеческий храм, и добавил к ней заключение: [53]
Так Мы построили Храм руками силы и могущества, если бы вы знали это. Это Храм, обещанный вам в Книге. Приблизьтесь к нему. Это то, что принесет вам пользу, если бы вы только поняли это. Будьте справедливы, о народы земли! Что предпочтительнее: этот или храм, построенный из глины? Направьте к нему свои лица. Так повелел вам Бог, Помощник в опасности, Самосущный. [54]
Шоги Эффенди , глава Веры Бахаи в первой половине 20-го века, объяснил, что этот стих относится к пророчеству в еврейской Библии, где Захария обещал восстановление Храма в Конце Времен, как оно исполнилось при возвращении Явление Бога , Бахауллы, в человеческом храме. [53] [55] На протяжении всей таблички Бахаулла обращается к Храму (самому себе) и объясняет ту славу, которая вложена в него, позволяя всем народам мира обрести искупление. [52] [56] В табличке Бахаулла утверждает, что Богоявление — это чистое зеркало, отражающее владычество Бога и являющее человечеству Божью красоту и величие. [52] По сути, Бахаулла объясняет, что Богоявление — это «Живой Храм», и Бахаулла обращается к органам и конечностям человеческого тела и призывает каждого сосредоточиться на Боге, а не на земном мире. . [52]
Напоминаем в тысячный раз, что вся мечеть Аль-Акса, включая всю ее территорию и переулки над землей и под ней, является исключительной и абсолютной собственностью мусульман, и никто другой не имеет никаких прав ни на одну крупицу земля в нем.