Пуштуны ( / ˈpʌʃˌtʊn / , / ˈpɑːʃˌtʊn / , / ˈpæʃˌt uːn / ; пушту : پښتانه , романизировано: Pəx̌tānə́ ; [ 17 ] ) , также известные как пахтуны , [18] или патаны , [ a ] являются кочевой , [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ] скотоводческой , [ 25] [26] восточноиранской этнической группой [ 18], в основном проживающей на северо-западе Пакистана и на юге и востоке Афганистана . [27] [28] Их исторически также называли афганцами [b] до 1964 года [34] [35] после того, как значение этого термина стало демоническим для представителей всех этнических групп в Афганистане . [34] [36]
Пуштуны говорят на языке пушту , который принадлежит к восточно-иранской ветви иранской языковой семьи . Кроме того, дари является вторым языком пуштунов в Афганистане, [37] [38], в то время как в Пакистане говорят на урду и английском. [39] [40] В Индии большинство людей пуштунского происхождения утратили способность говорить на пушту и вместо этого говорят на хинди и других региональных языках. [41] [42] [43]
По оценкам, существует 350–400 пуштунских племен и кланов с различными теориями происхождения . [44] [45] [46] Общая численность пуштунского народа оценивается примерно в 25 миллионов человек в Пакистане и 11 миллионов в Афганистане, [47] хотя эта цифра оспаривается из-за отсутствия официальной переписи населения в Афганистане с 1979 года . [48] Они являются второй по величине этнической группой в Пакистане и одной из крупнейших этнических групп в Афганистане , [49] составляя около 18,24% от общей численности населения Пакистана и около 47% от общей численности населения Афганистана. [50] [51] [52] В Индии значительные и исторические общины пуштунской диаспоры существуют в северном регионе Рохилкханд , а также в крупных индийских городах, таких как Дели и Мумбаи . [53] [54]
Пуштуны распространены на обширной географической территории, к югу от реки Амударья и к западу от реки Инд . Их можно встретить по всему Пакистану и Афганистану. [27] Крупные города с пуштунским большинством включают Джелалабад , Кандагар , Банну , Дера Исмаил Хан , Хост , Кохат , Лашкаргах , Мардан , Газни , Мингору , Пешавар , Кветту и другие. Пуштуны также живут в Абботтабаде , Фарахе , Герате , Исламабаде , Кабуле , Карачи , Кундузе , Лахоре , Мазари-Шарифе , Мианвали и Аттоке . [ требуется ссылка ]
Город Карачи , финансовая столица Пакистана, является домом для крупнейшей в мире городской общины пуштунов, больше, чем Кабул и Пешавар . [55] Аналогичным образом, Исламабад , политическая столица страны, также является крупным городским центром пуштунов, причем более 20% населения города принадлежит к пуштуноязычной общине. [ требуется ссылка ]
Пуштунов в Индии часто называют патанами (индуистское слово для обозначения пуштунов) как сами по себе, так и другие этнические группы субконтинента. [56] [57] [58] [59] Некоторые индийцы заявляют о своем происхождении от солдат-пуштунов, которые обосновались в Индии, женившись на местных женщинах во время мусульманского завоевания индийского субконтинента . [60] Многие паштаны решили жить в Республике Индия после раздела Индии , и Хан Мохаммад Атиф, профессор Университета Лакхнау , подсчитал, что «численность патанов в Индии в два раза превышает численность населения в Афганистане». [61]
Исторически пуштуны селились в различных городах Индии до и во время британского владычества в колониальной Индии . К ним относятся Бомбей (теперь Мумбаи ), Фаррукхабад , Дели , Калькутта , Сахаранпур , Рохилкханд , Джайпур и Бангалор . [53] [62] [54] Поселенцы являются потомками как пуштунов современного Пакистана , так и Афганистана ( Британская Индия до 1947 года). В некоторых регионах Индии их иногда называют Кабуливала . [63]
В Индии существуют значительные пуштунские диаспоры. [64] [60] Хотя по состоянию на 2011 год в стране насчитывалось всего 21 677 носителей языка пушту, оценки этнического или родового населения пуштунов в Индии варьируются от 3 200 000 [6] [65] [66] до 11 482 000 [67] и даже вдвое превышают численность населения в Афганистане (приблизительно 30 миллионов). [68]
Регион Рохилкханд в Уттар-Прадеше назван в честь общины рохиллов пуштунского происхождения; эта область стала управляться королевским домом Рампура , пуштунской династией. [69] Они также живут в штатах Махараштра в центральной Индии и Западная Бенгалия в восточной Индии, в каждом из которых проживает более миллиона человек с пуштунским происхождением; [70] и Бомбей , и Калькутта были основными местами расположения пуштунских мигрантов из Афганистана в колониальную эпоху. [71] Также есть население более 100 000 человек в городах Джайпур в Раджастхане и Бангалор в Карнатаке . [70] В Бомбее (теперь называемом Мумбаи ) и Калькутте проживает более 1 миллиона пуштунов, в то время как в Джайпуре и Бангалоре , по оценкам, около 100 000 человек. Пуштуны в Бангалоре включают братьев и сестер хана Фероза , Санджая и Акбара Хана , отец которого поселился в Бангалоре из Газни . [72]
В 19 веке, когда британцы набирали крестьян из Британской Индии в качестве кабальных слуг для работы на Карибах , в Южной Африке и других местах, рохиллы были отправлены в Тринидад , Суринам , Гайану и Фиджи для работы на плантациях сахарного тростника и выполнения ручного труда. [73] Многие остались и сформировали свои собственные общины. Некоторые из них ассимилировались с другими южноазиатскими мусульманскими национальностями, чтобы сформировать общую индийскую мусульманскую общину в тандеме с более крупной индийской общиной, потеряв свое отличительное наследие. Некоторые пуштуны путешествовали аж до Австралии в ту же эпоху. [74]
Сегодня пуштуны представляют собой совокупность разнообразно разбросанных общин, представленных по всей длине и ширине Индии, при этом наибольшее население в основном обосновалось на равнинах северной и центральной Индии . [75] [76] [77] После раздела Индии в 1947 году многие из них мигрировали в Пакистан . [75] Большинство индийских пуштунов являются урдуязычными общинами , [78] которые ассимилировались в местном обществе на протяжении поколений. [78] Пуштуны оказали влияние и внесли свой вклад в различные сферы в Индии, в частности, в политику, индустрию развлечений и спорт. [77]
Пуштуны также встречаются в меньших количествах в восточной и северной частях Ирана . [79] Записи еще середины 1600-х годов сообщают о дурранских пуштунах, проживающих в провинции Хорасан Сефевидского Ирана . [80] После недолгого правления гильджийских пуштунов в Иране Надир -шах победил последнего независимого гильджийского правителя Кандагара , Хуссейна Хотака . Чтобы обеспечить контроль дуррани в южном Афганистане, Надир-шах депортировал Хуссейна Хотака и большое количество гильджийских пуштунов в провинцию Мазандаран в северном Иране. Остатки этой некогда значительной общины изгнанников, хотя и ассимилировались, продолжают заявлять о своем пуштунском происхождении. [81] В начале 18-го века, в течение очень немногих лет, число дурранских пуштунов в иранском Хорасане значительно увеличилось. [82] Позже регион стал частью самой империи Дуррани . Второй король Афганистана из династии Дуррани, Тимур Шах Дуррани , родился в Мешхеде . [83] Современник правления Дуррани на востоке, Азад Хан Афган , этнический гильджи-пуштун, бывший вторым лицом в Азербайджане во время правления Афшаридов , на короткий период получил власть в западных регионах Ирана и Азербайджана . [84] Согласно выборочному опросу 1988 года, 75 процентов всех афганских беженцев в южной части иранской провинции Хорасан были дурранскими пуштунами. [85]
Индийские и пакистанские пуштуны использовали связи Британии/ Содружества своих стран, и современные общины были созданы, начиная с 1960-х годов, в основном в Соединенном Королевстве , Канаде , Австралии , но также и в других странах Содружества (и Соединенных Штатах ). Некоторые пуштуны также поселились на Ближнем Востоке, например, на Аравийском полуострове . Например, около 300 000 пуштунов мигрировали в страны Персидского залива между 1976 и 1981 годами, что составляет 35% пакистанских иммигрантов. [86] Пакистанская и афганская диаспора по всему миру включает пуштунов.
Племя под названием Пакты , одно из племен, сражавшихся против Суда в Дасараджне , или «Битве десяти царей» , упоминается в седьмой мандале Ригведы , тексте ведических санскритских гимнов, датируемых примерно 1500 и 1200 годами до н. э.: [87] [ 88]
Вместе пришли Пакты (पक्थास), Бхаланы, Алины, Сивасы, Висанинны. Но к Тритсус пришел Товарищ Арьи, через любовь к добыче и войну героев, чтобы вести их.
— Ригведа, Книга 7, Гимн 18, Стих 7
Генрих Циммер связывает их с племенем, упомянутым Геродотом ( пактийцами ) в 430 г. до н. э. в «Истории» : [89] [90] [91]
Другие индейцы живут около города Каспатирус [Κασπατύρῳ] и в стране Пактий [Πακτυϊκῇ], к северу от остальной Индии; они живут подобно бактрийцам; они из всех индейцев самые воинственные, и именно их посылают за золотом; ибо в этих местах все запустело из-за песка.
— Геродот, «История», книга III, глава 102, раздел 1
Эти пактийцы жили на восточной границе Ахеменидской сатрапии Арахосии еще в 1-м тысячелетии до н. э., на территории современного Афганистана. [92] Геродот также упоминает племя, известное как апаритаи (Ἀπαρύται). [93] Томас Холдих связал их с племенем африди : [94] [95] [96]
Саттагиды, гандарии, дадики и апариты (Ἀπαρύται) заплатили вместе сто семьдесят талантов; это была седьмая провинция
— Геродот, «История», книга III, глава 91, раздел 4
Джозеф Маркварт связал пуштунов с такими названиями, как парсиеты (Παρσιῆται), парсиои (Πάρσιοι), которые упоминались Птолемеем в 150 г. н. э.: [97] [98]
«Северные районы страны населены болитаями, западные районы — аристофилами, ниже которых живут парсиоты (Πάρσιοι). Южные районы населены парсиетами (Παρσιῆται), восточные районы — амбаутаями. Города и деревни, лежащие в стране паропанисадов, следующие: Парсиана Зарзауа/Барзаура Артоарта Баборана Каписа нипханда»
— Птолемей, 150 г. н.э., 6.18.3-4
Греческий географ Страбон в своей «Географике» (написанной между 43 г. до н. э. и 23 г. н. э.) упоминает скифское племя пасианов (Πασιανοί), которое также отождествляется с пуштунами, учитывая, что пушту — восточноиранский язык, очень похожий на скифские языки : [99] [100] [101] [102] [103]
«Большинство скифов... каждое отдельное племя имеет свое особое имя. Все они или большая часть из них — кочевники. Наиболее известные племена — те, которые отняли у греков Бактриану, а именно асии, пасиане, тохари и сакараулы, пришедшие из страны по ту сторону Яксарта (Сырдарьи)».
— Страбон, География, Книга XI, Глава 8, Раздел 2
Это считается другим переводом Parsioi Птолемея (Πάρσιοι). [102] Джонни Чунг, [104] размышляя о Parsioi Птолемея (Πάρσιοι) и Pasiani Страбона (Πασιανοί), утверждает: «Обе формы показывают небольшие фонетические замены, а именно υ на ι, а потеря r в Pasianoi вызвана сохранением от предшествующего Asianoi. Поэтому они являются наиболее вероятными кандидатами на роль (лингвистических) предков современных пуштунов». [105]
В Средние века и до появления современного Афганистана в 18 веке пуштунов часто называли «афганцами» . [106] Этимологическая точка зрения , поддерживаемая многочисленными известными учеными, заключается в том, что название «афганец» , очевидно, происходит от санскритского Aśvakan , или Assakenoi Арриана , которое использовалось для древних жителей Гиндукуша . [ 107] Aśvakan буквально означает «всадники», «коневоды» или « кавалеристы » (от aśva или aspa , санскритских и авестийских слов, обозначающих « лошадь »). [108] Эту точку зрения отстаивали такие ученые, как Кристиан Лассен , [109] Дж. У. Маккриндл , [110] М. В. де Сен-Мартен, [111] и Э. Реклю , [112] [113] [114] [115] [116] [117]
Самое раннее упоминание имени «афган » ( Abgân ) встречается у Шапура I из империи Сасанидов в III веке н. э. [118]. В IV веке слово «афганцы/афгана» (αβγανανο) как ссылка на определенный народ упоминается в бактрийских документах, найденных в Северном Афганистане. [119] [120]
«Ормузду Бунукану от Бредага Ватанан ... приветствия и почтение от ... ), (сотанга ( ? ) Парпаза ( под ) [ славного ) ябгу Хефтала , вождя афганцев, ' судьи Тохаристана и Гарчистана . Более того, ' письмо [ пришло сюда ] от тебя, так что я слышал, как [ ты ] написал ' ' мне относительно ] моего здоровья . Я прибыл в добром здравии, ( и ) ( впоследствии ( ? ) ' ' я слышал, что сообщение ] было отправлено туда к тебе ( говоря ) так: ... присматривай за земледелием, но приказ был дан тебе таким образом. Ты должен передать зерно и затем запросить его из хранилища граждан: Я не буду приказывать, поэтому ..... Я Сам приказываю И я в связи с зимой отправляю туда людей к тебе, чтобы присматривать за земледелием, Ормузду Бунукан, приветствую"
— Бактрийские документы, 4 век
«потому что [вы] (мн.ч.), клан афганцев, сказали мне так:...И вы не должны были отрицать? людей Роба [121] [что] афганцы забрали (увели) лошадей»
— Бактрийские документы, 4 век, Sims-Williams 2007b, стр. 90-91
«[Чтобы ...]-предложить афганцам... Более того, они находятся в [Варну(?) из-за афганцев, поэтому [вы должны] наложить штраф на Нат Хараган ... ...властелина Варну с ... ... ...афганцами... ... »
— Бактрийские документы, 4 век, Sims-Williams 2007b, стр. 90-91
Название «Афган» позже было записано в VI веке н. э. в форме «Авагана» [अवगाण] [122] индийским астрономом Варахой Михирой в его «Брихат-самхите» . [123] [124]
«Это было бы неблагоприятно для народа Чола, афганцев (Авагана), белых гуннов и китайцев». [124]
- Вараха Михира, VI век н.э., гл. 11, стих 61
Слово «афганец» также появилось в «Худуд аль-Алам» 982 года , где упоминается деревня Саул, которая, вероятно, находилась недалеко от Гардеза , Афганистан. [125]
«Саул, приятная деревня на горе. В ней живут афганцы ». [125]
В той же книге говорится о царе в Нинхаре ( Нангархаре ), у которого были жены мусульманки, афганки и индуски. [126] В XI веке афганцы упоминаются в « Тарих -уль-Хинд» («История Инда») Аль-Бируни , где описываются группы мятежных афганцев на племенных землях к западу от реки Инд, на территории современного Пакистана. [125] [127]
Аль-Утби, летописец Газневидов , в своем «Тарих-и Ямини» записал, что многие афганцы и хильджи (возможно, современные гильджи ) вступили в армию Сабук-Тегина после поражения Джаяпалы . [128] Аль-Утби далее заявил, что афганцы и гильджи входили в состав армии Махмуда Газневи и были отправлены в его поход в Тохаристан , в то время как в другом случае Махмуд Газневи напал на группу противостоящих афганцев и наказал их, что также подтверждается Абульфазлом Бейхаки . [129] Записано, что афганцы также были зачислены в Королевство Гуридов (1148–1215). [130] К началу династии Хильджи в 1290 году афганцы были хорошо известны в северной Индии.
Ибн Баттута , посетив Афганистан после эпохи династии Хильджи, также писал об афганцах.
«Мы отправились в Кабул, бывший ранее огромным городом, место которого теперь занято афганцами. Они владеют горами и ущельями, обладают значительной силой и в основном являются разбойниками. Их главная гора называется Кух Сулейман . Рассказывают, что пророк Сулейман [Соломон] поднялся на эту гору и, осмотрев Индию, которая тогда была покрыта тьмой, вернулся, не войдя в нее». [131]
— Ибн Баттута , 1333
Феришта , мусульманский историк XVI века , писавший об истории мусульманского правления на субконтиненте , утверждал:
Поэтому он [Халид бин Абдуллах сын Халида бин Валида ] удалился со своей семьей и несколькими арабскими слугами в Сулеймановы горы, расположенные между Мултаном и Пешаваром, где он поселился и выдал свою дочь замуж за одного из афганских вождей, который стал прозелитом магометанства. От этого брака родилось много детей, среди которых было два сына, прославившихся в истории. Один Лодхи , другой Сур ; каждый из которых впоследствии стал главой племен, которые и по сей день носят их имена. Я прочитал в « Мутла-уль-Анвар» , труде, написанном уважаемым автором, который я раздобыл в Бурханпуре , городе Хандеш в Декане , что афганцы являются коптами из расы фараонов ; и что когда пророк Моисей одержал верх над тем неверным, который был побежден в Красном море , многие из коптов обратились в иудейскую веру ; но другие, упрямые и своенравные, отказались принять истинную веру, покинули свою страну, пришли в Индию и в конце концов поселились в горах Сулимани, где они носили имя афганцев. [32]
Этногенез этнической группы пуштунов неясен. Существует много противоречивых теорий среди историков и самих пуштунов. Современные ученые полагают, что пуштуны не все имеют одинаковое происхождение. Ранние предки современных пуштунов могли принадлежать к древним иранским племенам , которые распространились по всему восточному Иранскому плато . [132] [133] [28] историки также наткнулись на упоминания о различных древних народах, называемых пактас ( пактианцы ) между 2-м и 1-м тысячелетием до н.э., [134] [135]
Мохан Лал заявил в 1846 году, что «происхождение афганцев настолько неясно, что никто, даже среди старейших и самых умных представителей племени, не может дать удовлетворительной информации по этому вопросу». [136] Другие предполагают, что единое происхождение пуштунов маловероятно, и что они, скорее, являются племенной конфедерацией.
«Поиск происхождения пуштунов и афганцев — это что-то вроде исследования истоков Амазонки . Существует ли одно конкретное начало? И являются ли пуштуны изначально идентичными афганцам? Хотя пуштуны в настоящее время представляют собой четкую этническую группу со своим собственным языком и культурой, нет никаких доказательств того, что все современные пуштуны имеют одно и то же этническое происхождение. На самом деле это крайне маловероятно». [125]
— Фогельзанг , 2002
Пушту обычно классифицируется как восточноиранский язык. [137] [138] [139] Он разделяет черты с языком мунджи , который является наиболее близким из существующих языков к вымершему бактрийскому , [140] но также имеет черты с согдийским языком , а также с хорезмийским , шугнанским , санглечи и хотаносакским . [141]
Некоторые предполагают, что пушту, возможно, возник в регионе Бадахшан и связан с сакским языком , родственным хотанесскому. [142] Фактически, крупный лингвист Георг Моргенстиерне описал пушту как сакский диалект, и многие другие также наблюдали сходство между пушту и другими сакскими языками, предполагая, что первоначальные носители пушту могли быть сакской группой. [143] [144] Кроме того, пушту и осетинский , другой язык скифского происхождения, имеют родственные слова в своем словарном запасе, чего нет в других восточноиранских языках . [145] Чёнг предполагает общую изоглоссу между пушту и осетинским, что он объясняет тем, что недокументированный сакский диалект был близок к реконструированному древнепушту, на котором, вероятно, говорили к северу от Окса в то время. [146] Другие, однако, предполагают гораздо более древнего иранского предка, учитывая близость к древнеавестийскому . [147]
Согласно одной школе мысли, пуштуны произошли от различных этнических групп, включая персов , греков , турок , арабов , бактрийцев , дардов , скифов , татар , гуннов ( эфталитов ), монголов , моголов (могол) и всех, кто пересекал регион, где живут эти пуштуны. Кроме того, они также, и, что, вероятно, самое удивительное, имеют израильское происхождение. [148] [149]
Некоторые пуштунские племена заявляют о своем происхождении от арабов , в том числе некоторые из них называют себя сайидами . [150]
Один исторический источник связывает пуштунов с возможным прошлым Древнего Египта , но этому нет подтверждающих доказательств. [151]
Генри Уолтер Беллью , который много писал об афганской культуре, отметил, что некоторые люди утверждают, что бангашские пуштуны связаны с Исмаилом Самани . [152]
По данным Фирасата и др. (2007), часть пуштунов может происходить от греков, но они также предполагают, что греческое происхождение могло также произойти от греческих рабов, привезенных Ксерксом I. [ 153]
Греческое происхождение пуштунов также может быть прослежено на основе гомологичной группы. А гоплогруппа J2 происходит из семитской популяции, и эта гоплогруппа встречается у 6,5% греков и пуштунов и у 55,6% израильского населения. [154]
В последнее время ученые из различных учреждений и научно-исследовательских институтов провели ряд генетических исследований пуштунов . Греческое наследие пакистанских пуштунов было исследовано в. В этом исследовании пуштуны , калаши и бурушо считаются потомками солдат Александра. [155]
Генри Уолтер Беллью (1834 – 1892) считал, что пуштуны, вероятно, имеют смешанные греческие и индийские раджпутские корни . [156] [157]
После непродолжительной оккупации Александра государство-преемник империи Селевкидов расширило свое влияние на пуштунов до 305 г. до н. э., когда они отказались от доминирующей власти в пользу индийской империи Маурьев в рамках союзного договора. [158]
Некоторые группы из Пешавара и Кандагара считают, что они произошли от греков, прибывших с Александром Македонским . [159]
Согласно некоторым источникам, племя Гилджи было связано с народом Халадж . [160] Вслед за аль-Хорезми Йозеф Маркварт утверждал, что Халадж были остатками конфедерации эфталитов . [161] Эфталиты могли быть индоиранцами, [161] хотя точка зрения, что они имели тюркское происхождение Гаоджу [162], «кажется, наиболее распространена в настоящее время». [163] Халадж могли изначально быть тюркоязычными и только в средние века объединились с иранскими племенами, говорящими на пушту. [164]
Однако, по мнению лингвиста Симса-Уильямса , археологические документы не подтверждают предположение о том, что халаджи были преемниками эфталитов, [165] в то время как, по мнению историка В. Минорского , халаджи были «возможно, только политически связаны с эфталитами». [166]
По мнению Георга Моргеншерна , племя Дуррани , известное как «Абдали» до образования Дурранийской империи в 1747 году, [167] могло быть связано с эфталитами ; [168] Эту точку зрения поддерживает Айдогды Курбанов , который предполагает, что после распада конфедерации эфталитов эфталиты, вероятно, ассимилировались с различными местными популяциями. [169]
Согласно «Кембриджской истории Ирана», том 3, выпуск 1, племя гильджи из Афганистана является потомками эфталитов. [170]
Некоторые антропологи доверяют устным традициям самих пуштунских племен. Например, согласно « Энциклопедии ислама» , теория происхождения пуштунов от израильтян восходит к Нимату Аллаху аль-Харави , который составил историю Хан-и-Джехан Лодхи во время правления императора Великих Моголов Джехангира в 17 веке. [171] В «Табакат-и Насири» 13 века обсуждается поселение иммигрантов Бани Израиль в конце 8 века н. э. в регионе Гор в Афганистане, поселение, засвидетельствованное еврейскими надписями в Горе. Историк Андре Винк предполагает, что эта история «может содержать ключ к замечательной теории еврейского происхождения некоторых афганских племен, которая настойчиво отстаивается в персидско-афганских хрониках». [172] Эти ссылки на Бани Исраэль согласуются с общепринятым мнением пуштунов о том, что когда двенадцать колен Израиля были рассеяны, племя Иосифа , среди других еврейских племен, поселилось в регионе Афганистана. [173] Эта устная традиция широко распространена среди пуштунских племен. На протяжении столетий существовало множество легенд о происхождении от Десяти потерянных колен после того, как группы обратились в христианство и ислам. Поэтому племенное название Юсуфзай на пушту переводится как «сын Иосифа». Похожую историю рассказывают многие историки, включая Ибн Баттуту 14-го века и Феришту 16-го века . [32] Однако сходство имен можно также проследить до присутствия арабского языка через ислам. [174]
Эта теория еврейского происхождения пуштунов в значительной степени отрицается, и утверждается, что ее библейские утверждения являются анекдотичными, ее историческая документация непоследовательна, ее географические утверждения непоследовательны, а ее лингвистические утверждения неправдоподобны. [175]
Один из противоречивых вопросов в вере в то, что пуштуны произошли от израильтян , заключается в том, что десять потерянных колен были изгнаны правителем Ассирии , в то время как Магзан-и-Афгани говорит, что правитель разрешил им отправиться на восток в Афганистан. Это несоответствие можно объяснить тем фактом, что Персия приобрела земли древней Ассирийской империи, когда она завоевала империю Мидян и Халдейскую Вавилонию , которая завоевала Ассирию десятилетиями ранее. Но ни один древний автор не упоминает о таком перемещении израильтян дальше на восток, и ни один древний внебиблейский текст вообще не упоминает о десяти потерянных коленах. [176]
Некоторые афганские историки утверждают, что пуштуны связаны с древними израильтянами . Мохан Лал цитирует Маунтстюарта Элфинстоуна, который писал:
«Афганские историки продолжают рассказывать, что дети Израиля, как в Горе , так и в Аравии, сохранили свои знания о единстве Бога и чистоту своих религиозных верований, и что при появлении последнего и величайшего из пророков ( Мухаммеда ) афганцы Гора вняли приглашению своих арабских братьев, главным из которых был Хаулид ... если мы примем во внимание легкий способ, которым все грубые народы получают рассказы, благоприятные для их собственной древности, я боюсь, что мы слишком причисляем происхождение афганцев от евреев к происхождению римлян, а британцев — от троянцев, а ирландцев — от милетян или брахманов». [177]
— Маунтстюарт Элфинстон, 1841 г.
Эта теория подверглась критике за то, что она не подкреплена историческими свидетельствами. [174] Заман Станизаи критикует эту теорию: [174]
«Мифическое» заблуждение о том, что пуштуны являются потомками потерянных колен Израиля, является вымыслом, популяризированным в Индии XIV века. Это утверждение полно логических несоответствий и исторических несоответствий и резко контрастирует с неопровержимыми доказательствами индоиранского происхождения пуштунов, подтвержденными неопровержимым секвенированием ДНК, которое было научно подтверждено анализом генома».
— [174]
Согласно генетическим исследованиям, пуштуны имеют большую модальную галогруппу R1a1a*-M198 , чем евреи: [178]
«Наше исследование демонстрирует генетическое сходство между патанами из Афганистана и Пакистана, для которых характерно преобладание гаплогруппы R1a1a*-M198 (>50%) и наличие одного и того же модального гаплотипа... Хотя греки и евреи были предложены в качестве предков патанов, их генетическое происхождение остается неоднозначным... В целом, у евреев-ашкенази частота гаплогруппы R1a1a-M198 составляет 15,3%»
— «Афганистан с точки зрения Y-хромосомы», Европейский журнал генетики человека
Их современное прошлое восходит к Делийскому султанату ( династии Халджи и Лоди ), династии Хотак и империи Дуррани . Правители Хотака восстали против Сефевидов и захватили контроль над большей частью Персии с 1722 по 1729 год. [179] За этим последовали завоевания Ахмад-шаха Дуррани , бывшего высокопоставленного военачальника при Надир-шахе и основателя империи Дуррани, которая охватывала большую часть того, что сейчас является Афганистаном, Пакистаном, Кашмиром , индийским Пенджабом , а также провинциями Кохистан и Хорасан в Иране. [180] После упадка династии Дуррани в первой половине 19-го века при Шудже-шахе Дуррани , династия Баракзаев взяла под свой контроль империю. В частности, Мохамедзаи правили монархией в Афганистане примерно с 1826 года до конца правления Захир-шаха в 1973 году.
Во время так называемой « Большой игры » 19-го века соперничество между Британской и Российской империями было полезно для пуштунов Афганистана в сопротивлении иностранному контролю и сохранении определенной степени автономии (см. Осада Малаканда ). Однако во время правления Абдуррахман-хана (1880–1901) пуштунские регионы были политически разделены линией Дюранда — районы, которые впоследствии стали западным Пакистаном, в результате границы попали в состав Британской Индии.
В 20 веке многие политически активные лидеры пуштунов, жившие под британским правлением неразделенной Индии, поддержали независимость Индии , в том числе Ашфакулла Хан , [181] [182] Абдул Самад Хан Ачакзай , Аджмал Хаттак , Бача Хан и его сын Вали Хан (оба были членами Худай Хидматгар ), и были вдохновлены ненасильственным методом сопротивления Мохандаса Ганди . [183] [184] Многие пуштуны также работали в Мусульманской лиге , чтобы бороться за независимый Пакистан путем ненасильственного сопротивления, в том числе Юсуф Хаттак и Абдур Раб Ништар, который был близким соратником Мухаммеда Али Джинны . [185] Пуштуны Афганистана добились полной независимости от британского политического вмешательства во время правления Амануллы Хана после Третьей англо-афганской войны . К 1950-м годам в Афганистане и новом государстве Пакистан стали раздаваться народные призывы к Пуштунистану . Это привело к плохим отношениям между двумя странами. Афганская монархия закончилась, когда президент Дауд Хан захватил контроль над Афганистаном у своего кузена Захир Шаха в 1973 году по пуштунской националистической программе, что открыло двери для опосредованной войны соседей. В апреле 1978 года Дауд Хан был убит вместе со своей семьей и родственниками в кровавом перевороте, организованном Хафизуллой Амином . Командиры афганских моджахедов в изгнании в соседнем Пакистане начали вербовку для партизанской войны против Демократической Республики Афганистан — марксистского правительства, в котором также доминировали пуштунские халькисты , придерживавшиеся националистических взглядов, включая Хафизуллу Амина , Нур Мухаммада Тараки , генерала Мохаммада Аслама Ватанджара , Шахнаваза Таная , Мохаммада Гулабзоя и многих других. В 1979 году Советский Союз вмешался в дела своего южного соседа Афганистана, чтобы подавить нарастающее повстанческое движение. Афганские моджахеды финансировались Соединенными Штатами, Саудовской Аравией, Китаем и другими странами, и среди них были некоторые пуштунские командиры, такие как Абдул Расул Сайяф , Гульбеддин Хекматияр , Джалалуддин Хаккани , Мохаммад Наби Мохаммади и Мохаммад Юнус Халис . Тем временем миллионы пуштунов присоединились к афганской диаспоре в Пакистане и Иране , а оттуда десятки тысяч отправились в Европу, Северную Америку, Океанию и другие части света. [186] Афганское правительство и армия оставались преимущественно пуштунскими до падения Республики Афганистан Мохаммада Наджибуллы в апреле 1992 года. [187]
.jpg/1280px-Secretary_Pompeo_Meets_with_the_Taliban_Negotiation_Team_(50632321483).jpg)
Многие высокопоставленные правительственные чиновники в Исламской Республике Афганистан были пуштунами, в том числе: Абдул Рахим Вардак , Абдул Салам Азими , Анвар уль-Хак Ахади , Амирзай Сангин , Гулам Фарук Вардак , Хамид Карзай , Мохаммад Исхак Алоко , Омар Захилвал , Шер Мохаммад Карими , Залмай Расул , Юсеф Пуштун . Список нынешних губернаторов Афганистана также включает большой процент пуштунов. Мулла Якуб исполняет обязанности министра обороны, Сираджуддин Хаккани исполняет обязанности министра внутренних дел, Амир Хан Муттаки исполняет обязанности министра иностранных дел, Гуль Ага Ишакзай исполняет обязанности министра финансов и Хасан Ахунд исполняет обязанности премьер-министра. Ряд других министров также являются пуштунами.
Афганская королевская семья , которую представлял король Захир Шах , относится к Мохаммадзаям . Другие выдающиеся пуштуны включают поэтов 17-го века Хушал Хан Хаттак и Рахман Баба , а в современную эпоху афганского астронавта Абдула Ахада Мохманда , бывшего посла США Залмая Халилзада и Ашрафа Гани среди многих других.
Многие пуштуны Пакистана и Индии переняли непуштунские культуры, в основном отказавшись от пушту и используя такие языки, как урду , пенджаби и хиндко . [188] К ним относятся Гулам Мохаммад (первый министр финансов с 1947 по 1951 год и третий генерал-губернатор Пакистана с 1951 по 1955 год), [189] [190] [191] [192] [193] Аюб Хан , который был вторым президентом Пакистана , Закир Хусейн, который был третьим президентом Индии , и Абдул Кадир Хан , отец пакистанской программы создания ядерного оружия .
Многие другие занимали высокие государственные посты, такие как Асфандьяр Вали Хан , Махмуд Хан Ачакзай , Сираджул Хак и Афтаб Ахмад Шерпао , которые являются президентами своих политических партий в Пакистане. Другие прославились в спорте (например, Имран Хан , Мансур Али Хан Патауди , Юнис Хан , Шахид Африди , Ирфан Патан , Джахангир Хан , Джаншер Хан , Хашим Хан , Рашид Хан , Шахин Африди , Насим Шах , Мисбах Уль Хак , Муджиб Ур Рахман и Мохаммад Васим ) и литературе (например, Гани Хан , Хамза Шинвари и Кабир Стори ). Малала Юсуфзай , которая стала самым молодым лауреатом Нобелевской премии мира в 2014 году , является пакистанской пуштуной.
Многие из звезд болливудского кино в Индии имеют пуштунское происхождение; некоторые из самых известных из них - Аамир Кхан , Шахрукх Кхан , Салман Кхан , Фероз Кхан , Мадхубала , Кадер Кхан , Саиф Али Кхан , Соха Али Кхан , Сара Али Кхан и Зарин Кхан . [194] [195] Кроме того, один из бывших президентов Индии, Закир Хусейн , принадлежал к племени африди . [196] [197] [198] Мохаммад Юнус , бывший посол Индии в Алжире и советник Индиры Ганди , имеет пуштунское происхождение и связан с легендарным Бача Кханом. [199] [200] [201] [202]
В конце 1990-х годов пуштуны были основной этнической группой в правящем режиме, то есть Исламском Эмирате Афганистан (режиме Талибана). [203] [204] [ неудачная проверка ] В Северный альянс , который боролся против Талибана, также входил ряд пуштунов. Среди них были Абдулла Абдулла , Абдул Кадир и его брат Абдул Хак , Абдул Расул Сайяф , Асадулла Халид , Хамид Карзай и Гуль Ага Шерзай . Режим Талибана был свергнут в конце 2001 года во время войны в Афганистане под руководством США и заменен администрацией Карзая . [205] За этим последовала администрация Гани и повторное завоевание Афганистана Талибаном (Исламским Эмиратом Афганистан).
Длительные войны в Афганистане привели к тому, что пуштуны приобрели репутацию исключительных бойцов. [206] Некоторые активисты и интеллектуалы пытаются восстановить пуштунский интеллектуализм и его довоенную культуру. [207]
Большинство пуштунов из Афганистана принадлежат к R1a с частотой 50-65%. [208] Субклад R1a-Z2125 встречается с частотой 40%. [209] Этот субклад преимущественно встречается у таджиков, туркмен, узбеков и в некоторых популяциях на Кавказе и в Иране. [210] Гаплогруппа G-M201 достигает 9% у афганских пуштунов и является второй по частоте гаплогруппой у пуштунов из южного Афганистана. [208] [211] Гаплогруппа L и гаплогруппа J2 встречаются с общей частотой 6%. [208] Согласно анализу митохондриальной ДНК четырех этнических групп Афганистана, большая часть мтДНК среди афганских пуштунов принадлежит к западно-евразийским линиям и имеет большее сродство с западно-евразийскими и центрально-азиатскими популяциями, чем с популяциями Южной Азии или Восточной Азии. Анализ гаплогрупп показывает, что пуштуны и таджики в Афганистане имеют общее наследие предков. Среди изученных этнических групп пуштуны имеют наибольшее разнообразие мтДНК. [212] Наиболее частой гаплогруппой среди пакистанских пуштунов является гаплогруппа R, которая встречается с частотой 28-50%. Гаплогруппа J2 была обнаружена у 9% - 24% в зависимости от исследования, а гаплогруппа E была обнаружена с частотой от 4% до 13%. Гаплогруппа L встречается с частотой 8%. Определенные пакистанские пуштунские группы демонстрируют высокий уровень R1b. [213] [214] В целом пуштунские группы генетически разнообразны, и пуштунская этническая группа не является единой генетической популяцией. Различные пуштунские группы демонстрируют разный генетический фон, что приводит к значительной гетерогенности. [215]
Образцы гаплогрупп Y и мтднк были взяты у мужчин джадунов, юсуфзаев, сайидов, гуджар и таноли, проживающих в округе Сваби , Хайбер-Пахтунхва в Пакистане. Мужчины джадуны имеют преимущественно восточноазиатское отцовское происхождение с западно-евразийским материнским происхождением и в меньшей степени южноазиатское материнское происхождение согласно тесту гаплогруппы Y и мтднк, указывающему на то, что местные женщины выходили замуж за мужчин-иммигрантов в средневековый период. Гаплогруппа Y O3-M122 составляет большинство мужчин джадунов, ту же гаплогруппу несут большинство (50-60%) китайцев хань. 82,5% мужчин джадунов имеют Q-MEH2 и O3-M122, которые оба имеют восточноазиатское происхождение. O3-M122 отсутствовала в популяции сайидов (саидов) и встречалась в небольших количествах среди таноли, гуджаров и юсуфзаев . Похоже, что среди джадунов наблюдается аффект основателя в O3-M122. [216] [217] [218] 76,32% мужчин джадунов являются носителями O3-M122, в то время как 0,75% таноли, 0,81% гуджаров и 2,82% юсуфзаев являются носителями O3-M122. [219] [220]
56,25% джадунов в другом тесте несли западно-евразийскую материнскую гаплогруппу H (мтДНК) . [221] Морфология зубов свабийских джадунов также была проанализирована и сравнена с другими группами в регионах, такими как юсуфзаи и сайиды. [222]
Наиболее распространенные взгляды среди пуштунов относительно того, кто именно может считаться пуштуном, следующие: [223]
Значимым институтом пуштунского народа является сложная система племен . [229] Племенная система имеет несколько уровней организации: племя, в котором они находятся, происходит из четырех «больших» племенных групп : сарбани , беттани , гаргашти и карлани . [230] Затем племя делится на родственные группы, называемые кхелс , которые в свою очередь делятся на меньшие группы ( плларина или пларгани ), каждая из которых состоит из нескольких расширенных семей, называемых кахолс . [231]
Дуррани и гильджи (или гильзаи) являются двумя крупнейшими группами пуштунов, причем примерно две трети афганских пуштунов принадлежат к этим конфедерациям. [232] Племя дуррани было более городским и политически успешным, в то время как гильджи более многочисленны, более сельские и, как считается, более жесткие. В 18 веке группы время от времени сотрудничали, а иногда воевали друг с другом. С небольшими перерывами дуррани правили современным Афганистаном непрерывно до Саурской революции 1978 года; новыми коммунистическими правителями стали гильджи. [233]
Племенная преданность сильнее среди гильджи, в то время как управление конфедерацией дуррани больше связано с межплеменными структурами землевладения. [232]
Пушту является родным языком большинства пуштунов. [234] [235] [236] Это один из двух государственных языков Афганистана . [237] [238] В Пакистане , хотя это второй по величине язык, на котором говорят, [239] он часто игнорируется официально в системе образования. [240] [241] [242] [243] [244] [245] Это подвергалось критике как негативное влияние на экономическое развитие пуштунов, [246] [247] поскольку учащиеся не имеют возможности полностью понимать то, чему учат на других языках. [248] Роберт Николс замечает: [249]
Политика написания учебников по языку пушту в националистической среде, продвигающей интеграцию через ислам и урду, имела уникальные последствия. Не было урока ни об одном пуштуне двадцатого века, особенно об Абдуле Гаффаре Хане, антибританском, про-пуштунском националисте. Не было урока о пуштунских строителях государства в Афганистане девятнадцатого и двадцатого веков. Было мало или вообще не было выборки оригинального религиозного или исторического материала на языке пушту.
— Языковая политика и языковой конфликт в Афганистане и его соседях, Глава 8, стр. 278
Пушту классифицируется как восточно-иранский язык, [250] но удивительно большое количество слов являются уникальными для пушту. [251] [252] Морфология пушту в отношении глаголов сложна по сравнению с другими иранскими языками. [253] В этом отношении Маккензи утверждает: [254]
Если сравнить архаичную структуру пушту с существенно упрощенной морфологией персидского языка, ведущего современного иранского языка, то мы увидим, что он находится со своим «троюродным братом» и соседом в примерно таких же отношениях, как исландский с английским.
— Дэвид Нил Маккензи
В пушту имеется большое количество диалектов : обычно их делят на северную , южную и центральную группы; [255] а также на таринскую или ванецкую как на отдельную группу. [256] [257] Как отмечает Эльфенбейн: «Различия в диалектах заключаются в первую очередь в фонологии и лексике: морфология и синтаксис, опять же за исключением ванецкой , весьма примечательно однородны». [258] Ибрагим Хан дает следующую классификацию по букве ښ: северо-западный диалект (на котором говорят, например, гильзаи ) имеет фонетическое значение /ç+/ , северо-восточный (на котором говорят юсафзаи и т. д.) имеет звук /x/ , юго-западный (на котором говорят абдали и т. д.) имеет /ʂ/ , а юго-восточный (на котором говорят какары и т. д.) имеет /ʃ/ . [259] Он показывает, что центральные диалекты, на которых говорят племена карланов , также можно разделить на северный /x/ и южный /ʃ/, но при этом указывает, что в дополнение к этому в этих центральных диалектах есть сдвиг гласных, который делает их разными: например, /ɑ/, представленный алефом, в нецентральных диалектах становится /ɔː/ в диалекте баниси . [259]
Первый алфавит пушту был разработан Пиром Рошаном в XVI веке. [260] В 1958 году встреча пуштунских ученых и писателей из Афганистана и Пакистана, состоявшаяся в Кабуле, стандартизировала современный алфавит пушту . [261]
Пуштунская культура основана на пуштунвали, исламе и понимании языка пушту. Кабульский диалект используется для стандартизации современного алфавита пушту . [261] Поэзия также является важной частью пуштунской культуры, и это было на протяжении веков. [262] Доисламские традиции, восходящие к поражению Александром Персидской империи в 330 году до нашей эры, возможно, сохранились в форме традиционных танцев , в то время как литературные стили и музыка отражают влияние персидской традиции и региональных музыкальных инструментов, слитых с локализованными вариантами и интерпретацией. Как и другие мусульмане , пуштуны отмечают исламские праздники . В отличие от пуштунов, живущих в Пакистане, Навруз в Афганистане празднуется как афганский Новый год всеми афганскими этническими группами.
Другим выдающимся пуштунским институтом является лойя джирга ( пушту : لويه جرګه ) или «большой совет» избранных старейшин . [263] Большинство решений в жизни племени принимаются членами джирги ( пушту : جرګه ), которая является основным институтом власти, который в значительной степени эгалитарные пуштуны охотно признают в качестве жизнеспособного органа управления. [264]
До ислама пуштуны исповедовали различные верования, такие как зороастризм , [265] буддизм и индуизм . [266]
Подавляющее большинство пуштунов придерживаются суннитского ислама и принадлежат к ханафитскому мазхабу. Небольшие шиитские общины существуют в Хайбер-Пахтунхве и Пактии. Шииты принадлежат к племени тури , в то время как племя бангаш примерно на 50% состоит из шиитов, а остальные — из суннитов, которые в основном проживают в Парачинаре , Курраме , Хангу , Кохате и Оракзае и вокруг них . [267]
Наследие суфийской деятельности можно найти в некоторых пуштунских регионах, особенно в Хайбер-Пахтунхве, что очевидно из песен и танцев. Многие пуштуны являются выдающимися улемами , исламскими учеными, такими как Маулана Азам, автор более пятисот книг, включая Тафаси Корана, такие как Накиб Ут Тафасир, Тафсир Ул Аазамайн, Тафсир и Накиби и Нур Ут Тафасир и т. д., а также Мухаммад Мухсин Хан, который помог перевести Священный Коран , Сахих Аль-Бухари и многие другие книги на английский язык. [268] Многие пуштуны хотят вернуть себе свою идентичность, чтобы их не смешивали с Талибаном и международным терроризмом, который напрямую не связан с пуштунской культурой и историей. [269]
Мало информации о немусульманах, поскольку имеются ограниченные данные о нерелигиозных группах и меньшинствах, особенно с учетом того, что многие индуисты и сикхи -пуштуны мигрировали из Хайбер-Пахтунхвы после раздела Индии и позднее, после подъема Талибана . [270] [271]
Есть также индуистские пуштуны, иногда известные как Шин Кхалай, которые переехали преимущественно в Индию . [272] [273] Небольшая община пуштунов-индуистов, известная как Шин Кхалай, что означает «синекожие» (имея в виду цвет татуировок на лице у пуштунских женщин ), мигрировала в Унниару, Раджастхан , Индия после раздела . [274] До 1947 года община проживала в регионах Кветта , Лоралай и Майхтер британской индийской провинции Белуджистан . [275] [274] [276] Они в основном являются членами племени пуштунов какар . Сегодня они продолжают говорить на пушту и прославлять пуштунскую культуру через танец Аттан . [275] [274]
Также есть меньшинство пуштунских сикхов в Тирахе , Оракзае , Курраме , Малаканде и Свате . Из-за продолжающегося мятежа в Хайбер-Пахтунхве некоторые пуштунские сикхи были внутренне перемещены из своих родовых деревень, чтобы поселиться в таких городах, как Пешавар и Нанкана Сахиб . [277] [278] [279]
Большинство пуштунов используют пушту в качестве родного языка , принадлежащего к иранской языковой семье , [281] на котором говорят до 60 миллионов человек. [282] [283] Он написан на пушту-арабском алфавите и делится на два основных диалекта, южный «пушту» и северный «пухто». Язык имеет древнее происхождение и имеет сходство с вымершими языками , такими как авестийский и бактрийский . [284] Его ближайшими современными родственниками могут быть памирские языки , такие как шугнанский и ваханский , и осетинский . [285] Пушту может иметь древнее наследие заимствований словарного запаса из соседних языков, включая такие, как персидский и ведический санскрит . Современные заимствования происходят в основном из английского языка. [286]
Самая ранняя описывает завоевание шейхом Мали Свата . [287] Считается, что Пир Рошан написал ряд книг на пушту во время сражений с Моголами. Пуштунские ученые, такие как Абдул Хай Хабиби и другие, считают, что самая ранняя работа на пушту восходит к Амиру Крору Сури , и они используют записи, найденные в Пата Хазана, в качестве доказательства. Амир Крор Сури, сын Амира Полада Сури , был народным героем и королем VIII века из региона Гор в Афганистане. [288] [289] Однако это оспаривается несколькими европейскими экспертами из-за отсутствия веских доказательств.
Появление поэзии помогло перевести пушту в современный период. Литература на пушту приобрела значительную известность в 20 веке, с поэзией Амира Хамзы Шинвари, который разработал пуштунские газели . [290] В 1919 году, во время расширения средств массовой информации, Махмуд Тарзи опубликовал Seraj-al-Akhbar, которая стала первой газетой на пушту в Афганистане. В 1977 году Хан Рошан Хан написал Tawarikh-e-Hafiz Rehmatkhani , которая содержит генеалогические древа и названия племен пуштунов. Некоторые известные поэты включают Абдул Гани Хан , Афзал Хан Хаттак , Ахмад Шах Дуррани , Аджмал Хаттак , Гулам Мухаммад Тарзи , Хамза Шинвари , Ханиф Бакташ , Хушал Хан Хаттак , Назо Тохи , Парешан Хаттак , Рахман Баба , Шуджа Шах Дуррани и Тимур Шах Дуррани . [291] [292]
Пуштунские СМИ расширились за последнее десятилетие, и появилось несколько каналов пуштунского телевидения . Два из самых популярных — это базирующиеся в Пакистане AVT Khyber и Pashto One. Пуштуны по всему миру, особенно в арабских странах, смотрят их в развлекательных целях и для получения последних новостей о своих родных краях. [293] Другие — базирующиеся в Афганистане Shamshad TV , Radio Television Afghanistan , TOLOnews и Lemar TV , у которых есть специальное детское шоу под названием Baghch-e-Simsim . Международные источники новостей, которые предоставляют программы на пушту, включают BBC Pashto и Voice of America .
Продюсеры из Пешавара создают фильмы на пушту с 1970-х годов.
Пуштунские исполнители остаются активными участниками различных физических форм выражения, включая танцы, бои на мечах и другие физические подвиги. Возможно, наиболее распространенную форму художественного выражения можно увидеть в различных формах пуштунских танцев. Одним из самых известных танцев является Аттан , который имеет древние корни. Строгое упражнение, Аттан исполняется, когда музыканты играют на различных местных инструментах, включая дхол (барабаны), табла (ударные), рубаб ( струнный смычковый инструмент ) и тула (деревянная флейта). С быстрыми круговыми движениями танцоры выступают до тех пор, пока никто не останется танцующим, подобно суфийским кружащимся дервишам . Многочисленные другие танцы связаны с различными племенами, в частности из Пакистана, включая Хаттак Вал Атанрх (названный одноименно в честь племени Хаттак ), Махсуд Вал Атанрх (который в наше время включает в себя жонглирование заряженными винтовками) и Вазиро Атанрх среди других. Подтип хаттак валь атанрх, известный как брагони, подразумевает использование до трех мечей и требует большого мастерства. Молодые женщины и девушки часто развлекают на свадьбах с тумбалом ( дайерех ), который является инструментом. [294]
В составе сборной Пакистана по крикету и сборной Афганистана по крикету есть игроки-пуштуны. [295] Одним из самых популярных видов спорта среди пуштунов является крикет , который был представлен в Южной Азии в начале 18 века с приходом британцев. Многие пуштуны стали выдающимися международными игроками в крикет , в том числе Имран Хан , Шахид Африди , Маджид Хан , Мисбах-уль-Хак , Юнис Хан , [296] Умар Гул , [297] Джунаид Хан , [298] Факхар Заман , [299] Мохаммад Ризван , [300] Усман Шинвари , Насим Шах , Шахин Африди , Ифтихар Ахмед , Мохаммад Васим и Ясир Шах . [301] Австралийский игрок в крикет Фавад Ахмед имеет пакистанское пуштунское происхождение и играл за сборную Австралии. [302]
Макха — традиционный вид спорта по стрельбе из лука в Хайбер-Пахтунхве, в который играют с помощью длинной стрелы ( гешай ), имеющей на конце металлическую пластину в форме блюдца, и длинного лука. [303] В Афганистане некоторые пуштуны до сих пор участвуют в древнем виде спорта бузкаши , в котором наездники пытаются поместить тушу козла или теленка в круг ворот. [304] [305] [306]
Женщины-пуштунки известны своей скромностью и благородством из-за скромной одежды. [307] [308] Жизнь женщин-пуштунок различается от тех, кто проживает в ультраконсервативных сельских районах, до тех, кто живет в городских центрах. [309] На уровне деревни женщина-лидер деревни называется «карьядар». В ее обязанности может входить наблюдение за женскими церемониями, мобилизация женщин для проведения религиозных праздников, подготовка умерших женщин к погребению и проведение служб для умерших женщин. Она также организует браки для своей собственной семьи и улаживает конфликты между мужчинами и женщинами. [310] Хотя многие женщины-пуштунки остаются племенными и неграмотными, некоторые из них закончили университеты и вошли в мир регулярной занятости. [309]
_Cropped.jpg/1280px-Shinz%C5%8D_Abe_and_Malala_Yousafzai_(1)_Cropped.jpg)
Десятилетия войны и подъем Талибана вызвали значительные трудности среди пуштунских женщин, поскольку многие из их прав были урезаны жесткой интерпретацией исламского закона . Тяжелая жизнь афганских женщин-беженок приобрела значительную известность благодаря культовому изображению Афганской девушки (Шарбат Гула), изображенному на обложке журнала National Geographic в июне 1985 года . [311]
Современная социальная реформа для пуштунских женщин началась в начале 20-го века, когда королева Афганистана Сорайя Тарзи провела быстрые реформы для улучшения жизни женщин и их положения в семье. Она была единственной женщиной, появившейся в списке правителей Афганистана. Приписывают ей звание одной из первых и самых влиятельных афганских и мусульманских женщин-активисток. Ее пропаганда социальных реформ для женщин привела к протесту и способствовала окончательному падению правления короля Амануллы в 1929 году. [312] Гражданские права оставались важным вопросом в 1970-х годах, когда лидер феминисток Мина Кешвар Камаль вела кампанию за права женщин и основала Революционную ассоциацию женщин Афганистана (RAWA) в 1977 году. [313]
В наши дни пуштунские женщины варьируются от традиционных домохозяек, живущих в уединении, до городских работниц, некоторые из которых стремятся или достигли паритета с мужчинами. [309] Но из-за многочисленных социальных препятствий уровень грамотности среди них остается значительно ниже, чем среди мужчин. [314] Злоупотребления в отношении женщин присутствуют и все чаще подвергаются сомнению организациями по правам женщин, которые борются с консервативными религиозными группами, а также с правительственными чиновниками как в Пакистане, так и в Афганистане. Согласно книге 1992 года, «мощная этика терпения серьезно ограничивает способность традиционных пуштунских женщин смягчать страдания, которые они признают в своей жизни». [315]
Бросив еще один вызов статус-кво, Вида Самадзай была выбрана Мисс Афганистан в 2003 году, подвиг, который был принят со смешанной поддержкой тех, кто поддерживает индивидуальные права женщин, и тех, кто считает такие проявления антитрадиционными и неисламскими. Некоторые из них достигли политических должностей в Афганистане и Пакистане. [316] Ряд пуштунских женщин работают телеведущими, журналистами и актрисами. [62] В 1942 году Мадхубала (Мумтаз Джехан), Мэрилин Монро Индии, вошла в киноиндустрию Болливуда . [194] В блокбастерах Болливуда 1970-х и 1980-х годов снималась Парвин Баби , которая происходила из рода исторической патанской общины Гуджарата: королевской династии Баби . [317] Другие индийские актрисы и модели, такие как Зарин Хан , продолжают работать в этой отрасли. [195] В 1980-х годах многие пуштунские женщины служили в рядах вооруженных сил афганского коммунистического режима . Хатол Мохаммадзай служила десантником во время гражданской войны в Афганистане и позже была повышена до бригадного генерала в афганской армии . [318] Нигар Джохар — трехзвездный генерал пакистанской армии, еще одна пуштунская женщина стала летчиком-истребителем в пакистанских ВВС . [319] Юридические права пуштунских женщин часто ущемляются в пользу их мужей или родственников-мужчин. Например, хотя женщинам официально разрешено голосовать в Пакистане, некоторые из них не допускаются к урнам для голосования мужчинами. [320]
с представителями СМИ в среду, Ясмин, президент Всеиндийского Pakhtoon Jirga-e-Hind, сказала, что в стране насчитывается 32 лакха Phastoons, которые живут и работают в Индии, но еще не получили гражданства.
АФГАНИ/КАБУЛИ/ПУШТО 21 677
{{cite web}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)Наиболее известное название на западе — Патхан, хинди-термин, принятый британцами, который обычно применяется только к людям, живущим к востоку от Дюранда.
(pəˈtɑːn) — член пуштуноязычного народа Афганистана, Западного Пакистана и других мест, большинство из которых исповедуют ислам [C17: с хинди]
Что касается кочевников-пуштунов, то, пересекая весь регион, они поддерживают сложную цепочку транзакций, включающую товары и информацию. Самое важное, что у каждого кочевого хозяйства есть ряд «друзей» в узбекских, аймацких и хазарейских деревнях вдоль маршрута, обычно должников, которые берут у них денежные авансы, животных и шерсть, которые затем выкупаются местными продуктами и кормами в течение ряда лет. Кочевники рассматривают эту дружбу как важные приносящие проценты инвестиции, сродни землям, которыми некоторые из них владеют в тех же деревнях; в последнее время жители деревень иногда задерживают свои взносы, но отношения между участниками остаются сердечными, несмотря на скрытую напряженность и злословие.
В некоторых частях Афганистана кочевники-пуштуны, пользующиеся поддержкой государства, часто сталкивались с непуштунскими (особенно хазарейскими) крестьянами. Большая часть их пастбищ была предоставлена им государством после экспроприации у завоеванных непуштунских общин. Кочевники, по-видимому, потеряли эти пастбища, поскольку хазарейцы обрели автономию в недавней войне.___Кочевники зависят от крестьян в плане их основной пищи, зерна, в то время как крестьяне полагаются на кочевников в плане продуктов животного происхождения, товаров для торговли, кредитов и информации... Кочевники также идеально расположены для контрабанды. Для некоторых кочевников-белуджей и пуштунов, а также оседлых племен в приграничных районах контрабанда была источником большего дохода, чем сельское хозяйство или скотоводство. Сезонные миграционные схемы кочевников нарушались войной и образованием государств на протяжении всей истории, и афгано-советская война не была исключением.
Типичная проблема, которая продолжает нарушать общественный порядок в Афганистане даже в настоящее время (2012 г.), касается кочевников-пуштунов и пастбищных угодий. В течение всего периода 1929–78 гг. правительства поддерживали желание кочевников-пуштунов выводить свой скот на пастбища в хазарейские регионы. Киштманд пишет, что когда Дауд посетил Хазаристан в 1950-х гг., где большинство населения составляют хазарейцы, местные жители жаловались на то, что кочевники-пуштуны выгоняют свой скот на их пастбища и уничтожают их урожай и землю. Дауд ответил, что это право пуштунов делать это, и что земля принадлежит им (Киштманд 2002: 106).
В 1846 году британцы попытались отделить заселенные районы на границе от пастушеских общин пуштунов, проживающих в окружающих горах. Британские власти не предприняли никаких попыток «продвинуться в высокогорье или даже обезопасить основные проходы через горы, такие как Хайберский перевал». 2 Кроме того, политика закрытой границы пыталась заключить контракты на услуги с более стойкими горными племенами в попытке привлечь их на свою сторону. В обмен на сотрудничество племена получали жалованье за свои услуги.
Хазарейцы, которые восстали и вели длительную войну против афганского правительства, были лишены контроля над пастбищами Гиндукуша, и пастбища были переданы пуштунским скотоводам. Это имело разрушительные последствия для общества и экономики хазарейцев. Эти пастбища находились в общем владении различных региональных групп хазарейцев и, таким образом, обеспечивали важные базы для поддержания крупных «племенных» связей. С потерей летних пастбищ единицы практической связи с хазарейцами пришли в упадок. Кроме того, лидеры хазарейцев были убиты или депортированы, а их земли конфискованы. Эти действия афганского правительства, проводимые как преднамеренная политика, иногда усугубляемая другими злодеяниями, совершенными пуштунскими скотоводами, кастрировали хазарейцев.
Большинство пуштунов живут к югу от Гиндукуша (горная цепь протяженностью 500 миль, которая охватывает северо-запад Пакистана, центральный и восточный Пакистан) и вместе с некоторыми персоязычными этническими группами.
В Афганистане вплоть до 1970-х годов общепринятым обозначением «афганец» было «пуштун». . . . Термин «афганец» как всеобъемлющий термин для всех этнических групп был начат «модернизирующим» королем Амануллой (1909-1921). . . .
Самая большая этническая группа в Афганистане — пуштуны, которые исторически были известны как афганцы. Термин «афганцы» теперь также используется для обозначения людей других этнических групп.
Ниаматулла знал персидский язык очень хорошо, как и все образованные пуштуны в Афганистане.
1980-х и 90-х годах по меньшей мере три миллиона афганцев — в основном пуштуны — бежали в Пакистан, где значительное их число провело несколько лет, подвергаясь воздействию средств массовой информации на языках хинди и урду, особенно фильмов и песен Болливуда, и получая образование в школах с преподаванием на языке урду, что способствовало упадку дари, даже среди городских пуштунов.
{{cite journal}}: CS1 maint: DOI inactive as of September 2024 (link)Хиндустани возник как
lingua franca
в результате общения персоязычных патанов с хиндиязычными индусами.
Многие из общин этнических пуштунов (известных как патаны в Индии), которые появились в Индии в предыдущие столетия, мирно жили среди своих индуистских соседей. Большинство этих индо-афганцев утратили способность говорить на пушту и вместо этого говорили на хинди и пенджаби.
афганцев в Кабуле понимают и/или говорят на хинди благодаря популярности индийского кино в стране.
К концу восемнадцатого века, возможно, 100 000 «афганских» или «путанских» мигрантов установили несколько поколений политического контроля и экономической консолидации в многочисленных общинах Рохилкханда.
Более лакха пуштунов, проживающих в Джамму и Кашмире как кочевые племена без какой-либо национальности, стали индийскими подданными 17 июля. Партии из них получили сертификаты об этом от премьер-министра Кашмира Бакши Гулама Мохаммеда в деревне Гутлигабх, в 17 милях от Шринагара.
, также пишется как Pushtun или Pakhtun, Hindustani Pathan, Persian Afghan, пуштуноговорящий народ, проживающий в основном в регионе, который находится между Гиндукушем на северо-востоке Афганистана и северным участком реки Инд в Пакистане.
«Pathan», термин на урду и хинди, обычно использовался британцами, когда они говорили по-английски. Они предпочитали его «Pashtun», «Pashtoon», «Pakhtun» или «Pukhtun», все пуштунские версии того же слова, которые приграничные племена использовали, говоря о себе на своих собственных пуштунских диалектах.
{{cite web}}: CS1 maint: unfit URL (link){{cite web}}: CS1 maint: unfit URL (link)Сейчас патаны разбросаны по всей стране и имеют очаги влияния в некоторых частях Уттар-Прадеша, Бихара и других штатов. Они также блистали в нескольких областях, особенно в Болливуде и спорте. Среди известных индийских патанов — Дилип Кумар, Шахрукх Кхан и Ирфан Патан. «Численность патанов в Индии вдвое превышает численность в Афганистане, и хотя у нас больше нет связей (с этой страной), у нас общее происхождение, и мы считаем своим долгом помочь положить конец этой угрозе», — добавил Атиф. Академики, общественные деятели, писатели и религиозные деятели являются частью инициативы. Всеиндийский мусульманский меджлис, Всеиндийская федерация меньшинств и несколько других организаций присоединились к призыву к миру и готовятся к джирге.
Суперзвезда Салман Хан — пуштун из клана Акузаи... Нужно проехать около сорока пяти километров от Мингаоры в сторону Пешавара, чтобы добраться до неприметного города Малаканд. Это место, где когда-то жили предки Салмана Хана. Они принадлежали к клану Акузаи племени пуштунов...
Сейчас патаны разбросаны по всей стране и имеют очаги влияния в некоторых частях UP, Бихара и других штатов. Они также блистали в нескольких областях, особенно в Болливуде и спорте. Три самых известных индийских патана — Дилип Кумар, Шахрукх Кхан и Ирфан Патан. «Численность патанов в Индии вдвое превышает численность в Афганистане, и хотя у нас больше нет связей (с этой страной), у нас общее происхождение, и мы считаем своим долгом помочь положить конец этой угрозе», — добавил Атиф. Академики, общественные деятели, писатели и религиозные деятели являются частью инициативы. Всеиндийский мусульманский меджлис, Всеиндийская федерация меньшинств и несколько других организаций присоединились к призыву к миру и готовятся к джирге.
Надер-шах также победил последнего независимого правителя хальзая Кандагара, шаха Хосейна Хотака, брата шаха Махмуда в 1150/1738 г. Шах Хосейн и большое количество хальзиев были депортированы в Мазандаран (Marvī, стр. 543-52; Lockhart, 1938, стр. 115-20). Остатки этой некогда значительной общины изгнанников, хотя и ассимилировались, продолжают заявлять о своем пуштунском происхождении хальзиев.
совершили набег на Хорасан и "в течение нескольких лет значительно увеличились в численности"
выборочному обследованию 1988 года, почти 75 процентов всех афганских беженцев в южной части персидского Хорасана были доррани, то есть около 280 000 человек (Паполи-Язди, стр. 62).
По словам Страбона (ок. 54 г. до н. э., 24 г. н. э.), который ссылается на авторитет Аполлодора из Артемии [ так в оригинале ], греки Бактрии стали хозяевами Арианы, неопределенного термина, приблизительно обозначающего восточные районы Персидской империи и Индии.
Все современные историки, археологи и лингвисты сходятся во мнении, что поскольку скифские и сарматские племена принадлежали к иранской языковой группе...
... носил исключительное название афганец до того, как это название стало обозначать любого уроженца нынешней территории Афганистана.
The earliest mention of the name 'Afghan' (Abgan) is to be found in a Sasanid inscription from the 3rd century, and it appears in India in the form of 'Avagana'...
[ To Ormuzd Bunukan, ... greetings and homage from ... ), Pithe ( sot ] ang ( ? ) of Parpaz ( under ) [ the glorious ) yabghu of [ Heph ] thal, the chief ... of the Afghans
Ninhar, a place of which the king makes a show of Islam, and has many wives, (namely) over thirty Muslim, Afghan, and Hindu (wives).
The Afghans and Khiljis who resided among the mountains having taken the oath of allegiance to Subooktugeen, many of them were enlisted in his army, after which he returned in triumph to Ghizny.
...though most scholars believe it more likely that they arose from an intermingling of ancient Aryans from the north or west with subsequent invaders.
{{cite book}}: CS1 maint: others (link)(69) Paṣ̌tō undoubtedly belongs to the Northeastern Iranic branch. It shares with Munǰī the change of *δ > l, but this tendency extends also to Sogdian
Pashto belongs to the North-Eastern group within the Iranian Languages
Pashto originally belonged to the north - eastern branch of the Iranic languages
It shares with Munǰī the change of *δ > l, but this tendency extends also to Sogdian. The Waṇ. dialect shares with Munǰī the change of -t- > -y-/0. If we want to assume that this agreement points to some special connection, and not to a secondary, parallel development, we should have to admit that one branch of pre-Paṣ̌tō had already, before the splitting off of Waṇ., retained some special connection with Munǰī, an assumption unsupported by any other facts. Apart from l <*δ the only agreement between Paṣ̌tō and Munǰī appears to be Pṣ̌t. zə; Munǰī zo/a "I." Note also Pṣ̌t. l but Munǰī x̌ < θ (Pṣ̌t. plan "wide", cal(w)or "four", but Munǰī paҳəy, čfūr, Yidḡa čšīr < *čəҳfūr). Paṣ̌tō has dr-, wr- < *θr-, *fr- like Khotanese Saka (see above 23). An isolated, but important, agreement with Sangl. is the remarkable change of *rs/z > Pṣ̌t. ҳt/ǧd; Sangl. ṣ̌t/ẓ̌d (obəҳta "juniper;" Sangl. wəṣ̌t; (w)ūǧd "long;" vəẓ̌dük) (see above 25). But we find similar development also in Shugh. ambaҳc, vūγ̌j. The most plausible explanation seems to be that *rs (with unvoiced r) became *ṣ̌s and, with differentiation *ṣ̌c, and *rz, through *ẓ̌z > ẓ̌j (from which Shugh. ҳc, γ̌j). Pṣ̌t. and Sangl. then shared a further differentiation into ṣ̌t, ẓ̌d ( > Pṣ̌t. ҳt, ğd).
It is, however, possible that the original home of Paṣ̌tō may have been in Badaḵšān, somewhere between Munǰī and Sangl. and Shugh., with some contact with a Saka dialect akin to Khotanese.
... and their language is most closely related to on the one hand with Saka on the other with Munji-Yidgha
Pashto in its origin, is probably a Saka dialect.
But it seems that the Old Iranic ancestor dialect of Paṣ̌tō must have been close to that of the Gathas.
Учитывая количество набегов и жителей, которых видел этот регион на протяжении веков, легко понять, почему сегодняшние пуштуны могли произойти от персов, греков, турок, бактрийцев, скифов, татар, гуннов, монголов, моголов или кого-либо еще, кто пересекал этот регион на протяжении многих лет.__Более неожиданными являются предполагаемые связи пуштунов с Израилем (израильтянами).
Многие ученые считают, что
пуштуны
произошли от нескольких предковых групп. Вероятно, основная популяция имела восточноиранское (персидское) происхождение и принесла с собой на восток индоевропейский язык. Вероятно, они смешались с другими народами, включая, возможно, эфталитов или белых гуннов, «арабов», моголов и других, которые проходили через этот район.
По мнению некоторых, предок Бангаша,
Исмаил
, связан с султаном Исмаилом, основателем династии Саймани, которая наследовала династии Суффари (основанной Якубом бин Лейтом или Лаисом) в 875 г. н.э.
Гаплогруппа J2 происходит из семитской популяции, а также популяции, имеющей общего африканского предка. Эта гаплогруппа была обнаружена в 6,5% как у греческой, так и у пуштунской популяции, и в 55,6% у израильской популяции. Однако израильская популяция не дала точного соответствия для гаплотипа протестированных 9 или 7 маркеров. Очень мало точных совпадений было найдено только с помощью теста с 5 маркерами. Однако тест с 7 маркерами дал много точных совпадений из греческой популяции.
Недавно исследователи из разных университетов и исследовательских групп провели ряд генетических исследований пуштунов. Греческое происхождение пуштунов Пакистана было исследовано в [1]. В этом исследовании рассматривалось утверждение трех популяций региона, а именно пуштунов, калашей и бурушо, о том, что они произошли от воинов Александра.
Grierson находит форму
Paithan
, используемую в Восточной долине Ганга для обозначения мусульманского
раджпута
. Bellew, один из величайших авторитетов по
Pathans
, отмечает, что несколько характеристик являются общими как для раджпутов, так и для афганцев, и предполагает, что
Sarban
, один из предков афганцев
,
был искажением слова
Suryabans
(солнечная раса), от которого многие раджпуты заявляют о своем происхождении. Великий мусульманский историк
Масуди
пишет, что Кандагар был отдельным королевством с немусульманским правителем, и утверждает, что это страна
раджпутов
. Здесь было бы уместно упомянуть, что во времена
Масуди
большинство афганцев были сосредоточены в Кандагаре и прилегающих районах и не расширялись на север. Поэтому весьма важно, что Масуди назвал Кандагар страной
раджпутов
.
Вкратце, тезис Беллью заключается в том, что все афганские племенные названия можно проследить до греческих и раджпутских названий, что предполагает дальнейшую возможность великого смешения греков с древними пограничными племенами Индии.
{{cite web}}: CS1 maint: unfit URL (link)отобрал их у
ариев
и основал собственные поселения, но
Селевк Никатор
отдал их
Сандрокотту
(
Чандрагупте
) на условиях смешанного брака и получения в обмен 500 слонов.
Факт в том, что важное племя гильзаев теперь занимает регион вокруг Газни, где раньше жили халаджи, и что все исторические данные указывают на трансформацию турецких халаджей в афганских гильзаев.
{{cite journal}}: CS1 maint: unfit URL (link){{cite web}}: CS1 maint: unfit URL (link)Эфталиты также могли участвовать в происхождении афганцев. Афганское племя Абдал является одним из крупных племен, которые жили там на протяжении веков. Переименование Абдалов в Дуррани произошло в 1747 году, когда потомки из садозайской ветви Зирак этого племени, Ахмад-хан Абдали, стали шахом Афганистана. В 1747 году племя изменило свое название на "Дуррани", когда Ахмад-хан стал первым королем Афганистана и принял титул "Дур-и-Дуран" (жемчужина жемчуга, от арабского: "дурр" - жемчуг).
{{cite web}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link), Шафикулла Хан, был членом патанской военной семьи.
В 1980-х и 90-х годах по меньшей мере три миллиона афганцев — в основном пуштуны — бежали в Пакистан, где значительное их число провело несколько лет, подвергаясь воздействию средств массовой информации на языке хиндустани, особенно фильмов и песен Болливуда, и получая образование в школах с преподаванием на языке урду, что способствовало упадку дари, даже среди городских пуштунов.
Пуштуны внесли важный вклад в различные сферы жизни: все правители Афганистана с 1747 года, за исключением девятимесячного перерыва в 1929 году и между 1992 и 1996 годами, были пуштунами. В Пакистане президентами стали Аюб Хан, таринский пуштун, а также генерал Яхья Хан и Гулам Исхак Хан; в Индии президентом стал Закир Хуссейн, афридийский пуштун. Мухаммед Юсуф Хан (Дилип Кумар) и Мумтаз Джахан (Мадхубала) были великими актерами Болливуда; Мансур Али Хан (Тайгер Патауди) возглавлял индийскую команду по крикету;
— патанская девушка, которая хорошо говорит на хинди и урду и блестяще проявила себя на кинопробах. Это была чистая удача.
Провинция Frontier, которой сейчас управляют партии религиозного правого толка, появляется вскоре после того, как кто-то движется на запад от Исламабада. Мне повезло найти Аджмала Хана Хаттака в его скромном доме в Акора Хаттак, за Индом. Когда-то молодой лейтенант Бадшах-хана, г-н Хаттак провел с ним годы в Афганистане и подарил ему массу воспоминаний. И мне удалось встретиться с выжившими детьми Бадшах-хана, Вали Ханом, известным политическим деятелем Северо-Западной пограничной провинции, и его сводной сестрой Мехр Тадж, чей муж Яхья Джан, школьный учитель, ставший министром в Frontier, был братом покойного Мохаммеда Юнуса, который сделал Индию своим домом.
Он навещал своего кузена Мохаммеда Юнуса, патана, который решил переехать в Дели во время раздела и стал известной фигурой в режиме Конгресса.
Мохаммад Юнус принадлежит к богатой и знатной патанской семье и является сыном Хаджи Гулама Самдани (1827–1926).
{{cite journal}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)Барфилд (2007: 11) изображает пуштунскую идентичность как своего рода диаграмму Венна, где те, кто заявляет о своем пуштунском происхождении, принадлежат к самому большому кругу, те, кто использует язык пушту, представлены как меньшая подгруппа, а те, кто придерживается пуштунского кодекса поведения, являются самыми аутентичными пуштунами из всех.
Как хорошо известно, пуштуны очень гордятся своим языком как идентификатором своей особой этнической и исторической идентичности. Хотя очевидно, что не все те, кто идентифицируют себя как этнические пуштуны, используют пушту в качестве своего основного языка, язык, по-видимому, является одним из основных маркеров этнической идентичности в современном Афганистане.
...благодаря покровительству государства урду теперь является самым распространенным языком в Пакистане. Но преобладание одного языка над всеми остальными пожирает сферу влияния других, меньших языков, что отчуждает соответствующие национальности и подпитывает неприязнь к центральному руководству...Если мы посмотрим на нашу государственную политику в отношении продвижения пушту и интересов пуштунской политической элиты, то станет ясно, что будущее языка пушту темно. А когда будущее языка темно, будущее народа темное.
Источники говорят, что это в основном потому, что учебники на языке пушту, используемые в заселенных районах СЗПП, написаны на диалекте юсуфзай, который не является диалектом, используемым в Агентстве.
Khpalwaak Pakhtunistan Ghurzang в воскресенье потребовал от правительства Хайбер-Пахтунхвы ввести пушту в качестве средства обучения для детей-пуштунов, поскольку это необходимо для их социально-экономического развития.
Помимо Пешавара, литературные и культурные организации в Свате, Малаканде, Бунере, Сваби, Мардане, Новшере, Чарсадде, Дера Исмаил Хане, Банну, Караке и племенных округах организовали мероприятия, чтобы отметить важность родного языка. Они считали, что учебная программа по пушту с 1-го по 12-й класс уже разработана, но ее еще предстоит внедрить.
Краткое интервью с директором средней школы в Мадьяне и рядом его учителей помогает подчеркнуть важность пушту в школьной сфере на территории пуштунов. Он сообщил, что учителя используют пушту для объяснения вещей ученикам вплоть до десятого класса. Идея, которую он передавал, заключалась в том, что ученики на самом деле не обладают достаточными способностями в урду, чтобы полностью использовать этот язык. Он также выразил мысль, что говорящие на пушту ученики в этом районе на самом деле не очень хорошо изучают урду в государственных школах и что они, таким образом, несколько плохо подготовлены к тому, чтобы оправдать ожидания, что они будут знать, как использовать урду и английский, когда достигнут уровня колледжа. Он сравнил систему образования со стеной, у основания которой лежат слабые кирпичи.
Paṧtō, несомненно, принадлежит к северо-восточной иранской ветви.
Before the emergence of Islam, the Pakhtuns were followers of Hinduism and Buddhism and considered music sacred, employing it in many religious rituals.
The friends from Peshawar would speak of Hindu and Sikh Pashtuns who had migrated to India. In the tribal areas – the no man's land between Afghanistan and Pakistan – quite a few Hindus stayed on and were protected by the tribal codes. The same was true in Afghanistan itself (till the mujahidin and the Taliban arrived).
Sikh Pashtuns.
Most Hindus and Sikhs left Afghanistan during the 1992-1996 fighting
The meat-eating Hindu Pashtuns are a little known tribe in India even today, with a distinct culture carried forward from Afghanistan and Balochistan which includes blue tattoos on the faces of the women, traditional Pashtun dancing and clothes heavily adorned with coins and embroidery.
One can sense a diminutive yet charming cultural amalgamation in certain localities within the town with the settling of around 250 Pashtun Sikh families in the city.
There is a small Sikh community in the largely ungoverned Orakzai tribal region, while a few live in Kurram's regional headquarters of Parachinar. They consider themselves "sons of the soil" – Pashtuns to be more specific – and are identified as such. "We are proud to be Pashtuns," says Sahib Singh. "Pashto is our tongue, our mother tongue – and we are proud of it."
Estimates of the number of Pashto speakers range from 40 million to 60 million ...
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite web}}: CS1 maint: unfit URL (link){{cite web}}: CS1 maint: unfit URL (link)
