stringtranslate.com

Индивидуалистический анархизм

Индивидуалистический анархизм — это ветвь анархизма , которая подчеркивает личность и ее волю над внешними детерминантами, такими как группы, общество, традиции и идеологические системы. Хотя обычно их противопоставляют социальному анархизму , [1] как индивидуалистический, так и социальный [1] анархизм оказали влияние друг на друга. Некоторые анархо-капиталисты утверждают, что анархо-капитализм является частью индивидуалистической анархистской традиции, в то время как другие не согласны и утверждают, что индивидуалистический анархизм является лишь частью социалистического движения и частью либертарианской социалистической традиции. [2] С экономической точки зрения, в то время как европейские индивидуалистические анархисты являются плюралистами, которые отстаивают анархизм без прилагательных и синтез-анархизм , начиная от анархо-коммунистических до мутуалистских экономических типов, большинство американских индивидуалистических анархистов 19 века отстаивали мутуализм, либертарианскую социалистическую форму рыночного социализма или социалистическую форму свободного рынка классической экономики . [3] Индивидуалистические анархисты выступают против собственности, которая нарушает теорию справедливости права собственности , то есть дает привилегии из-за несправедливого приобретения или обмена, и, таким образом, является эксплуататорской, [4] стремясь «уничтожить тиранию капитала, то есть собственности» путем взаимного кредита . [5]

Индивидуалистический анархизм представляет собой группу из нескольких традиций мысли и индивидуалистических философий в анархистском движении . Среди ранних влияний на индивидуалистический анархизм Джозайя Уоррен ( суверенитет личности ), Макс Штирнер ( эгоизм ), [6] Лисандр Спунер ( естественный закон ), Пьер-Жозеф Прудон ( мутуализм ), Генри Дэвид Торо ( трансцендентализм ), [7] Герберт Спенсер ( закон равной свободы ) [8] и Ансельм Беллегарриг ( гражданское неповиновение ). [9]

В анархизме индивидуалистический анархизм — это в первую очередь литературное явление [10], в то время как социальный анархизм был доминирующей формой анархизма, [11] [12] [13] [14] возникшей в конце 19 века как отличие от индивидуалистического анархизма после того, как анархо-коммунизм заменил коллективистский анархизм в качестве доминирующей тенденции. [15] Индивидуалистический анархизм был описан некоторыми как анархистская ветвь, наиболее подверженная влиянию и связанная с либерализмом (в частности, классическим либерализмом ), или как часть либерального или либерально-социалистического крыла анархизма — в отличие от коллективистского или коммунистического крыла анархизма и либертарианского социализма. [16] [17] [18] Однако другие предлагают более мягкое разделение, рассматривая индивидуалистических анархистов как разделяющих с социальными анархистами оппозицию государству, капитализму и власти, в то же время расходясь (a) из-за их эволюционного подхода к изменениям, предпочитая создание альтернативных институтов, таких как взаимные банки или коммуны, и (b) в их предпочтении рыночной системы распределения вместо системы, основанной на потребностях, которую пропагандируют социальные анархисты. [19] Сама идея разделения на индивидуалиста и социалиста также оспаривается теми, кто утверждает, что индивидуалистический анархизм в значительной степени социалистичен [20] и может считаться формой индивидуалистического социализма , при этом нелокковский индивидуализм охватывает социализм. [21]

Обзор

Термин «индивидуалистический анархизм» часто используется как классификационный термин , но очень по-разному. Некоторые, такие как авторы Anarchist FAQ, используют классификацию «индивидуалистический анархизм/ социальный анархизм» [3] , в то время как Боб Блэк противопоставляет индивидуалистический анархизм и анархо-капитализм («анархизм типа 2»), менее репрезентативные для анархистской традиции, более репрезентативному коллективистскому анархизму или анархо-левизне («анархизм типа 1»). [22] Другие, такие как Джеффри Остергаард , которые считают индивидуалистический анархизм отчетливо несоциалистическим, признавая анархо-капитализм частью индивидуалистической анархистской традиции, используют классификацию «индивидуалистический анархизм/социалистический анархизм» соответственно. [23] Однако другие не считают анархо-капитализм частью анархистского движения , утверждая, что анархизм исторически был антикапиталистическим движением, а анархисты отрицают его совместимость с капитализмом . [24] [25] [26] [27] [28] Кроме того, анализ нескольких индивидуалистических анархистов, которые отстаивали анархизм свободного рынка, показывает, что он отличается от анархо-капитализма и других капиталистических теорий, поскольку эти индивидуалистические анархисты сохраняют трудовую теорию стоимости и социалистические доктрины . [20] [29] Другие классификации включают коммунальный/мутуалистический анархизм. [30]

Майкл Фриден выделяет четыре основных типа индивидуалистического анархизма. Фриден говорит, что первый тип связан с Уильямом Годвином , который защищает самоуправление с «прогрессивным рационализмом , который включает благосклонность к другим». Второй тип — это аморальная эгоистическая рациональность эгоизма , которая больше всего ассоциируется с Максом Штирнером . Третий тип «встречается в ранних предсказаниях Герберта Спенсера и некоторых его учеников, таких как Вордсворт Донисторп , предвидящих избыточность государства в источнике социальной эволюции». Четвертый тип сохраняет умеренную форму эгоизма и объясняет социальное сотрудничество через защиту рыночных отношений. [8] Индивидуалистический анархизм разных видов имеет следующие общие черты:

  1. Концентрация на личности и ее воле по сравнению с любой конструкцией, такой как мораль, идеология, социальные обычаи, религия, метафизика, идеи или воля других. [31] [32]
  2. Отрицание или оговорки относительно идеи революции, рассматривая ее как время массового восстания, которое может привести к новым иерархиям. Вместо этого они отдают предпочтение более эволюционным методам создания анархии посредством альтернативного опыта, экспериментов и образования, которые могут быть осуществлены сегодня . [33] [34]
  3. Подчеркивается индивидуальный опыт и исследование. Мнение о том, что отношения с другими людьми или вещами могут быть только в собственных интересах и могут быть настолько преходящими и без компромиссов, насколько это желательно, поскольку в индивидуалистическом анархизме жертва обычно отвергается. Таким образом, Макс Штирнер рекомендовал объединения эгоистов . [35] [36]

Два социализма Такера были государственным социализмом, который он связывал с марксистской школой, и либертарианский социализм , который он отстаивал. Что было общего у этих двух школ социализма, так это трудовая теория стоимости и цели, к которым анархизм стремился разными средствами. [37]

Эгоистическая форма индивидуалистического анархизма, вытекающая из философии Макса Штирнера , поддерживает индивида, делающего только то, что ему нравится, не обращая внимания на Бога, государство или моральные правила. [ 38] Для Штирнера права были призраками в уме, и он считал, что общество не существует, но «индивиды являются его реальностью» — он поддерживал собственность силой силы, а не моральным правом. [39] Штирнер выступал за самоутверждение и предвидел «объединения эгоистов», объединенных уважением к беспощадности друг друга. [40]

Европейская тенденция индивидуалистического анархизма отстаивала насильственные индивидуальные акты индивидуального исправления , пропаганду делом и критику организации. Такие индивидуалистические анархистские тенденции включают французский иллегализм [41] и итальянский антиорганизационный инсурректеризм [42] .

Другая важная тенденция в течениях индивидуалистического анархизма подчеркивает индивидуальное субъективное исследование и пренебрежение социальными условностями. Философия индивидуалистического анархизма привлекала «среди художников, интеллектуалов и начитанных городских средних классов в целом». [43]

Историк-анархист Джордж Вудкок писал о тенденции индивидуалистического анархизма не доверять сотрудничеству, выходящему за рамки элементарных потребностей аскетической жизни . [9]

Ранние влияния

Уильям Годвин

Уильям Годвин , радикальный либерал и утилитарист , который был одним из первых, кто поддержал то, что стало известно как индивидуалистический анархизм.

Уильяма Годвина можно считать индивидуалистическим анархистом. [40] Годвин отстаивал крайний индивидуализм, предлагая устранить всякое сотрудничество в труде. [44] Годвин был утилитаристом, который считал, что все люди не имеют одинаковой ценности, и некоторые из нас «более ценны и важны», чем другие, в зависимости от нашей полезности в достижении общественного блага. Поэтому он не верит в равные права, а в ту жизнь человека, которая должна быть благоприятной, которая наиболее способствует общему благу. [45] Годвин выступал против правительства, потому что оно ущемляет право человека на «частное суждение» для определения того, какие действия наиболее максимизируют полезность, но также критикует любую власть над суждением человека. Этот аспект философии Годвина, за исключением утилитаризма, был позже развит в более крайнюю форму Штирнером. [46]

Годвин довел индивидуализм до радикальной степени, выступая против выступления отдельных лиц вместе в оркестрах, написав в «Политической справедливости» , что «все, что понимается под термином «сотрудничество», в некотором смысле является злом». [44] Он считал демократию предпочтительнее других форм правления. [47]

Политические взгляды Годвина были разнообразны и не вполне согласуются ни с одной из идеологий, которые претендуют на его влияние, поскольку авторы Socialist Standard , органа Социалистической партии Великобритании , считают Годвина и индивидуалистом, и коммунистом; [48] Мюррей Ротбард вообще не считал Годвина принадлежащим к лагерю индивидуалистов, называя его «основателем коммунистического анархизма »; [49] а историк Альберт Вайсборд считает его безоговорочно индивидуалистическим анархистом. [50]

Пьер-Жозеф Прудон

Пьер-Жозеф Прудон был первым философом, назвавшим себя «анархистом». [51] Некоторые считают Прудона индивидуалистическим анархистом [52] [53] [54] , в то время как другие считают его социальным анархистом . [55] [56] Некоторые комментаторы не считают Прудона индивидуалистическим анархистом из-за его предпочтения объединения в крупных отраслях промышленности, а не индивидуального контроля. [40]

Макс Штирнер

Портрет Макса Штирнера работы Фридриха Энгельса

Иоганн Каспар Шмидт, более известный как Макс Штирнер (псевдоним, который он взял из школьного прозвища, которое он получил в детстве из-за своего высокого чела, по-немецки Stirn ), был немецким философом , который считается одним из литературных отцов нигилизма , экзистенциализма , постмодернизма и анархизма , особенно индивидуалистического анархизма. Основная работа Штирнера — «Я и его собственность» , также известная как «Я и его собственность» ( Der Einzige und sein Eigentum на немецком языке, что буквально переводится как «Единственный [индивид] и его собственность» или «Уникальный индивид и его собственность» ). [57] Эта работа была впервые опубликована в 1844 году в Лейпциге и с тех пор появлялась во многих изданиях и переводах.

Эгоизм

Философия Макса Штирнера , иногда называемая эгоизмом, является формой индивидуалистического анархизма. [58] Штирнер был гегельянским философом, чье «имя с привычной регулярностью появляется в исторически ориентированных обзорах анархистской мысли как одного из самых ранних и самых известных представителей индивидуалистического анархизма». [6] В 1844 году была опубликована работа Штирнера «Я и его собственность» , которая считается «основополагающим текстом в традиции индивидуалистического анархизма». [6] Штирнер не рекомендует индивиду пытаться устранить государство, а просто игнорировать государство, когда оно противоречит его автономному выбору, и соглашаться с ним, когда это соответствует его интересам. [59] Штирнер говорит, что эгоист отвергает стремление к преданности «великой идее, доброму делу, учению, системе, высокому призванию», утверждая, что эгоист не имеет политического призвания, а скорее «проживает себя» безотносительно к тому, «насколько хорошо или плохо может пострадать человечество от этого». [60] Штирнер считал, что единственным ограничением прав индивида является его способность получать то, что он желает. [61] Штирнер предполагает, что большинство общепринятых социальных институтов, включая понятие государства , собственности как права , естественных прав в целом и само понятие «общества» как юридической и идеальной абстракции, были просто призраками в уме. Штирнер хочет «упразднить не только государство, но и общество как институт, ответственный за своих членов». [62] Штирнер выступал за самоутверждение и предвидел Союз эгоистов , несистематические ассоциации, которые он предлагал в качестве формы организации вместо государства. [63] Союз понимается как отношение между эгоистами, которое постоянно возобновляется при поддержке всех сторон посредством акта воли. [40] [64] Даже убийство допустимо, «если это правильно для меня», [65] хотя эгоистичные анархисты утверждают, что эгоизм будет способствовать подлинным и спонтанным союзам между людьми. [66]

Концепция Штирнера об «эгоистической собственности» не только отсутствие моральных ограничений в том, как человек получает и использует вещи , но также включает других людей. [67] Его принятие эгоизма резко контрастирует с альтруизмом Годвина . Хотя Штирнер был противником коммунизма , по тем же причинам, по которым он выступал против капитализма , гуманизма , либерализма , прав собственности и национализма , считая их формами власти над личностью и привидениями в сознании, он оказал влияние на многих анархо-коммунистов и пост-левых анархистов . Авторы An Anarchist FAQ сообщают, что «многие в анархистском движении в Глазго, Шотландия, восприняли «Союз эгоистов» Штирнера буквально как основу для своей анархо-синдикалистской организации в 1940-х годах и позже». Аналогичным образом известный анархистский историк Макс Неттлау утверждает, что «читая Штирнера, я утверждаю, что его нельзя интерпретировать, кроме как в социалистическом смысле» [68] .

Эта позиция по отношению к собственности весьма отличается от коренной американской, естественно-правовой формы индивидуалистического анархизма, которая защищает неприкосновенность частной собственности, заработанной трудом. [69] Другие эгоисты включают Джеймса Л. Уокера , Сидни Паркера , Дору Марсден и Джона Беверли Робинсона . В России индивидуалистический анархизм, вдохновленный Штирнером, в сочетании с признанием Фридриха Ницше привлек небольшое количество последователей богемных художников и интеллектуалов, таких как Лев Черный, а также нескольких одиноких волков, которые нашли самовыражение в преступлении и насилии. [70] Они отвергали организацию, полагая, что только неорганизованные люди были защищены от принуждения и господства, полагая, что это сохраняет их верными идеалам анархизма. [71] Этот тип индивидуалистического анархизма вдохновил анархо-феминистку Эмму Голдман . [70]

Ранний индивидуалистический анархизм в Соединенных Штатах

Намеренные коммунальные эксперименты, начатые Джозайей Уорреном, оказали влияние на европейских анархистов-индивидуалистов конца XIX и начала XX веков, таких как Эмиль Арман , и на основанные ими намеренные сообщества. [72]

Американская версия индивидуалистического анархизма делает сильный акцент на принципе ненападения и индивидуальном суверенитете . [73] Некоторые индивидуалистические анархисты, такие как Торо [74] [75], не говорят об экономике, а просто о праве «отделения» от государства и предвидят постепенное устранение государства посредством социальной эволюции.

Развитие и расширение

Анархо-феминизм, свободная любовь, свободомыслие и проблемы ЛГБТ

В Европе интерес к свободной любви развивался во французских и испанских кругах анархистов-индивидуалистов: «Антиклерикализм, как и в остальном либертарианском движении, является еще одним частым элементом, который будет приобретать актуальность в зависимости от того, в какой мере (Французская) Республика начнет конфликтовать с церковью [...] Антиклерикальный дискурс, к которому часто призывал французский индивидуалист Андре Лоруло , найдет свое отражение в Estudios (испанское издание анархистов-индивидуалистов). Будет нападать на институционализированную религию за ее ответственность в прошлом за негативные события, за ее иррациональность, которая делает ее контрапунктом философского и научного прогресса. Будет критика прозелитизма и идеологической манипуляции, которая происходит как с верующими, так и с агностиками». [76] Эти тенденции продолжатся во французском анархизме-индивидуалисте в работах и ​​активизме Шарля-Огюста Бонтана и других. В испанском индивидуалистическом анархистском журнале Ética и Iniciales «существует сильный интерес к публикации научных новостей, обычно связанных с определенной атеистической и антитеистической одержимостью, философией, которая также будет работать на указание на несовместимость науки и религии, веры и разума. Таким образом, будет много разговоров о теориях Дарвина или об отрицании существования души». [77]

Анархо-натуризм

Группы анархистов-индивидуалистов также были связаны с натуризмом [78] , а анархист-индивидуалист Анри Зисли пропагандировал натуризм во Франции. [79]

Индивидуалистический анархизм в Соединенных Штатах

Мутуализм и утопизм

Стивен Перл Эндрюс

Для американского анархистского историка Юнис Минетт Шустер «очевидно [...], что прудоновский анархизм можно было найти в Соединенных Штатах по крайней мере еще в 1848 году и что он не осознавал своей близости к индивидуалистическому анархизму Джозайи Уоррена и Стивена Перла Эндрюса [...] Уильям Б. Грин представил этот прудоновский мутуализм в его самой чистой и наиболее систематической форме». [80] Уильям Батчелдер Грин наиболее известен работами «Взаимное банковское дело» (1850), в которых предлагалась беспроцентная банковская система, и «Трансцендентализм» , критикой философской школы Новой Англии . Он рассматривал мутуализм как синтез «свободы и порядка». [80] Его «ассоциационизм [...] сдерживается индивидуализмом. [...] «Не лезьте в чужие дела», «Не судите, да не судимы будете». В вопросах, которые являются чисто личными, как, например, моральное поведение, индивидуум суверенен, как и в том, что он сам производит. По этой причине он требует «взаимности» в браке — равного права женщины на ее личную свободу и собственность. [80] В некоторых кругах индивидуалистических анархистов мутуализм стал означать некоммунистический анархизм. [81]

Бостонские анархисты

Другая форма индивидуалистического анархизма была обнаружена в Соединенных Штатах, пропагандируемая так называемыми бостонскими анархистами. [70] По умолчанию американские индивидуалисты без труда принимали концепции, что «один человек нанимает другого» или что «он руководит им» в его труде, но вместо этого требовали, чтобы «все естественные возможности, необходимые для производства богатства, были доступны всем на равных условиях и чтобы монополии, вытекающие из особых привилегий, созданных законом, были отменены». [82]

Они считали, что государственно-монополистический капитализм (определяемый как спонсируемая государством монополия) [83] препятствует полному вознаграждению труда.

Лисандр Спунер, помимо своей индивидуальной анархистской деятельности, был также видным активистом движения против рабства и стал членом Первого Интернационала . [84]

Некоторые бостонские анархисты, включая Бенджамина Такера, называли себя социалистами , что в 19 веке часто использовалось в смысле приверженности улучшению условий рабочего класса (т. е. « проблемы труда »). [85] Бостонские анархисты, такие как Такер и его последователи, продолжают считаться социалистами из-за их оппозиции ростовщичеству. [86] Они делают это потому, что, как указывает современный экономист Джим Стэнфорд, существует множество различных видов конкурентных рынков, таких как рыночный социализм, а капитализм — это лишь один из типов рыночной экономики. [87] Примерно к началу 20 века расцвет индивидуалистического анархизма прошел. [88]

Индивидуалистический анархизм в Европе

Европейский индивидуалистический анархизм берет начало от корней, заложенных Уильямом Годвином , [40] Пьером-Жозефом Прудоном и Максом Штирнером . Прудон был одним из первых пионеров анархизма , а также важного индивидуалистического анархистского течения мутуализма . [52] [53] Штирнер стал центральной фигурой индивидуалистического анархизма благодаря публикации своей основополагающей работы «Я и его собственность» , которая считается «основополагающим текстом в традиции индивидуалистического анархизма». [6]

Важные течения европейского индивидуализма включают свободную любовь и натуризм . [89]

Франция

Из наследия Прудона и Штирнера возникла сильная традиция французского индивидуалистического анархизма . Ранним важным индивидуалистическим анархистом был Ансельм Беллегарриг . Он участвовал во Французской революции 1848 года , был автором и редактором Anarchie, Journal de l'Ordre и Au fait! Au fait! Interpretation de l'idée démocratique и написал важный ранний Манифест анархистов в 1850 году. Каталонский историк индивидуалистического анархизма Ксавье Диез сообщает, что во время своих путешествий по Соединенным Штатам «он по крайней мере контактировал с (Генри Дэвидом) Торо и, вероятно, (Джозией) Уорреном ». [90]

Позднее эту традицию продолжили такие интеллектуалы, как Альбер Либертад , Андре Лорюло , Эмиль Арман , Виктор Серж , Зо д'Акса и Риретт Мэтржан , которые в 1905 году разработали теорию в главном журнале индивидуалистического анархизма во Франции L'Anarchie . [91]

В этом смысле «теоретические положения и жизненный опыт [французского] индивидуализма глубоко иконоборческие и скандальные, даже в либертарианских кругах. Призыв нудистского натуризма , решительная защита методов контроля рождаемости, идея « союзов эгоистов » с единственным оправданием сексуальных практик, которые будут пытаться осуществить на практике, не без трудностей, установят образ мышления и действия и вызовут симпатию у одних и сильное отторжение у других». [89]

Карикатура на банду Бонно

Нелегалисты обычно не искали моральной основы для своих действий, признавая только реальность «силы», а не «права»; и по большей части незаконные действия совершались просто для удовлетворения личных желаний, а не для какого-то большего идеала. [41] Под влиянием эгоизма теоретика Макса Штирнера, а также Пьера-Жозефа Прудона (его взгляда на то, что « собственность — это кража! »), Клеман Дюваль и Мариус Жакоб предложили теорию la reprise individuelle ( индивидуального возврата ), которая оправдывала грабеж богатых и личные прямые действия против эксплуататоров и системы. [41]

Германия

В Германии шотландско-немецкий Джон Генри Маккей стал важнейшим пропагандистом идей индивидуалистического анархизма. Он соединил штирнеровский эгоизм с позициями Бенджамина Такера и фактически перевел Такера на немецкий язык. Два его собственных полувымышленных произведения, Die Anarchisten и Der Freiheitsucher , внесли вклад в индивидуалистическую теорию посредством обновления эгоистических тем в рамках рассмотрения анархистского движения. Английские переводы этих работ прибыли в Соединенное Королевство и в индивидуалистические американские круги во главе с Такером. [92] Штирнеровский индивидуализм был популярен среди литературных и интеллектуальных анархистов в Германии до Первой мировой войны, например, оказав влияние на экспрессионистское движение и раннюю мысль Отто Гросса . [93]

Италия

В Италии индивидуалистический анархизм имел сильную тенденцию к противоправным действиям и насильственной пропаганде действием, подобно французскому индивидуалистическому анархизму, но, возможно, более экстремальному [94] и который подчеркивал критику организации, будь то анархистской или иного типа. [95]

Россия

Индивидуалистический анархизм был одной из трех категорий анархизма в России , наряду с более известными анархо-коммунизмом и анархо-синдикализмом . [96] Ряды российских индивидуалистов-анархистов в основном набирались из интеллигенции и рабочего класса . [96] Для анархистского историка Пола Аврича , «два ведущих представителя индивидуалистического анархизма, оба из Москвы , были Алексей Алексеевич Боровой и Лев Черный (урожденный Павел Дмитриевич Турчанинов). От Ницше они унаследовали стремление к полному ниспровержению всех ценностей, принятых буржуазным обществом, политических, моральных и культурных. Кроме того, находясь под сильным влиянием Макса Штирнера и Бенджамина Такера, немецких и американских теоретиков индивидуалистического анархизма, они требовали полного освобождения человеческой личности от оков организованного общества». [96]

Некоторые русские анархисты-индивидуалисты «нашли высшее выражение своего социального отчуждения в насилии и преступлениях, другие примкнули к авангардным литературным и художественным кругам, но большинство оставалось « философскими » анархистами, которые вели оживленные салонные дискуссии и разрабатывали свои индивидуалистические теории в увесистых журналах и книгах» [96] .

Лев Черный выступал за ницшеанское ниспровержение ценностей буржуазного русского общества и отвергал добровольные коммуны анархо-коммуниста Петра Кропоткина как угрозу свободе личности. [97] [98] [99] Ученые, включая Эврича и Аллана Антлиффа, интерпретировали это видение общества как находившееся под сильным влиянием анархистов-индивидуалистов Макса Штирнера и Бенджамина Такера. [100]

Испания

Хотя Испания находилась под влиянием американского индивидуалистического анархизма, она была более тесно связана с французскими течениями. Примерно в начале 20-го века индивидуализм в Испании набирал силу благодаря усилиям таких людей, как Дорадо Монтеро, Рикардо Мелья , Федерико Уралес , Мигель Хименес Игуалада , Мариано Гальярдо и Х. Элисальде, которые переводили французских и американских индивидуалистов. [89] Важными в этом отношении были также такие журналы, как La Idea Libre , La Revista Blanca , Etica , Iniciales , Al margen , Estudios и Nosotros . Наиболее влиятельными мыслителями там были Макс Штирнер , Эмиль Арман и Хан Райнер . Так же, как и во Франции, распространение эсперанто и анационализма имело такое же значение, как и течения натуризма и свободной любви . [89] Позже Арман и Райнер сами начали писать в испанской индивидуалистической прессе. Концепция любовного товарищества Армана сыграла важную роль в мотивации полиамории как реализации личности. [89]

Каталонский историк Хавьер Диес сообщает, что испанская индивидуалистическая анархическая пресса широко читалась членами анархо-коммунистических групп и членами анархо-синдикалистского профсоюза CNT . Были также случаи видных индивидуалистических анархистов, таких как Федерико Уралес и Мигель Хименес Игуалада, которые были членами CNT, и Х. Элисальде, который был одним из основателей и первым секретарем Иберийской анархистской федерации (IAF). [101]

В период с октября 1937 по февраль 1938 года испанский анархист-индивидуалист Мигель Хименес Игуалада был редактором журнала анархистов-индивидуалистов Nosotros [89] , в котором появилось много работ Арманда и Райнера. Он также участвовал в издании другого журнала анархистов-индивидуалистов Al Margen: Publicación quincenal Individualista . [102] В юности он занимался нелегальной деятельностью. [101] Его мысли находились под сильным влиянием Макса Штирнера, главным популяризатором которого он был в Испании через свои собственные произведения. Он опубликовал и написал предисловие [89] к четвертому изданию на испанском языке книги «Эго и его собственность» от 1900 года. Он предложил создать « Союз эгоистов » как федерацию анархистов-индивидуалистов в Испании, но это не удалось. [103]

Федерико Уралес был важным индивидуалистическим анархистом, который редактировал La Revista Blanca . Индивидуалистический анархизм Ураласа находился под влиянием Огюста Конта и Чарльза Дарвина . Он рассматривал науку и разум как защиту от слепого служения власти. Он критиковал влиятельных индивидуалистических мыслителей, таких как Ницше и Штирнер, за продвижение асоциального эгоистического индивидуализма и вместо этого пропагандировал индивидуализм с солидарностью, рассматриваемый как способ гарантировать социальное равенство и гармонию. Он резко критиковал анархо-синдикализм , который он считал страдающим от чрезмерной бюрократии; и он считал, что он тяготеет к реформизму. Вместо этого он отдавал предпочтение небольшим группам, основанным на идеологическом единстве. Он поддерживал и участвовал в создании IAF в 1927 году. [101]

В 2000 году Ateneo Libertario Ricardo Mella, Ateneo Libertario Al Margen, Ateneu Enciclopèdic Popular, Ateneo Libertario de Sant Boi и Ateneu Llibertari Poble Sec y Fundació D'Estudis Llibertaris i Anarcosindicalistes переиздали сочинения Эмиля Армана о свободной любви и индивидуалистическом анархизме в сборнике под названием « Индивидуалист». анархизм и любовное товарищество . [104]

Индивидуалистический анархизм в Латинской Америке

Аргентинский анархист-историк Анхель Каппеллетти сообщает, что в Аргентине «среди рабочих, приехавших из Европы в первые два десятилетия века, было любопытно, что некоторые штирнерианцы-индивидуалисты, находившиеся под влиянием философии Ницше , которые видели в синдикализме потенциального врага анархистской идеологии. Они создали [...] группы по интересам , число которых в 1912 году достигло, по словам Макса Неттлау , 20. В 1911 году в Колоне появилось периодическое издание El Único , которое определяло себя как «Publicación Individualista»». [105]

Критика

Мюррей Букчин критиковал индивидуалистический анархизм за его оппозицию демократии и принятие « образа жизни » в ущерб антикапитализму и классовой борьбе . [106]

Джордж Бернард Шоу изначально имел заигрывания с индивидуалистическим анархизмом, прежде чем пришел к выводу, что это было «отрицанием социализма, и, по сути, несоциализмом, доведенным настолько близко к его логическому завершению, насколько это может позволить себе любой здравомыслящий человек». Аргумент Шоу состоял в том, что даже если бы богатство изначально распределялось поровну, степень невмешательства, пропагандируемая Такером, привела бы к тому, что распределение богатства стало бы неравным, поскольку это позволило бы частное присвоение и накопление. [107] По словам Карлотты Андерсон, американские индивидуалистические анархисты признают, что свободная конкуренция приводит к неравному распределению богатства, но они «не считают это несправедливостью». [108] Тем не менее, Питер Маршалл утверждает, что «эгалитарные последствия традиционных индивидуалистических анархистов», таких как Такер и Лисандр Спунер, были упущены из виду. [109]

Коллективистские и социальные анархисты оспаривают утверждение индивидуалистических анархистов о том, что свободная конкуренция и рынки приведут к либертарианско - эгалитарному анархическому обществу , которое индивидуалистические анархисты разделяют с ними. По их мнению, «государственное вмешательство просто поддерживает систему классовой эксплуатации и придает капитализму человеческое лицо». [110]

Авторы An Anarchist FAQ утверждают, что индивидуалистические анархисты не отстаивали свободную конкуренцию и рынки как нормативные требования и просто считали, что это лучшие средства, чем те, которые предлагали анархо-коммунисты для развития анархистского общества. Индивидуалистические анархисты, такие как Такер, считали, что проценты, прибыль, рента и ростовщичество исчезнут, что и анархо-капиталисты, и социальные анархисты не считали правдой или не верили, что это произойдет. На свободном рынке людям платили бы пропорционально тому, сколько труда они приложили, и что эксплуатация или ростовщичество имели бы место, если бы их не было. Теория заключалась в том, что нерегулируемая банковская деятельность приведет к тому, что больше денег будет доступно, и что это позволит распространиться новым предприятиям, которые, в свою очередь, повысят спрос на рабочую силу. Это привело Такера к убеждению, что трудовая теория стоимости будет оправдана, и равное количество труда будет получать равную оплату. Позже в своей жизни Такер стал скептически относиться к тому, что свободная конкуренция может устранить концентрированный капитал. [111]

Индивидуалистический анархизм и анархо-капитализм

Хотя анархо-капитализм иногда описывается как форма индивидуалистического анархизма, [23] [112] [113] некоторые ученые, включая некоторых марксистов и правых либертарианцев , критиковали их за то, что они принимали его за чистую монету. [29] Другие ученые, такие как Бенджамин Фрэнкс, который считает анархо-капитализм частью индивидуалистического анархизма и, следовательно, исключает те формы индивидуалистического анархизма, которые защищают или усиливают иерархические формы из анархистского лагеря, [20] подвергались критике со стороны тех, кто включает индивидуалистический анархизм как часть анархистских и социалистических традиций, исключая при этом анархо-капитализм, [109] [29] включая авторов Anarchist FAQ . [3] Некоторые ученые-анархисты критиковали тех, особенно в англо-американской философии, кто определяет анархизм только с точки зрения оппозиции государству, тогда как анархизм, включающий как индивидуалистические, так и социальные традиции, представляет собой нечто гораздо большее. [114] [115] [116] Анархисты, включая как индивидуалистов, так и социальных анархистов, также критиковали некоторых марксистов и других социалистов за исключение анархизма из социалистического лагеря. [3] В «Европейском социализме: история идей и движений » Карл Ландауэр подытожил разницу между коммунистами и индивидуалистами-анархистами, заявив, что «коммунистические анархисты также не признают никакого права общества на принуждение личности. Они отличаются от анархических индивидуалистов своей верой в то, что люди, если их освободить от принуждения, вступят в добровольные объединения коммунистического типа, в то время как другое крыло полагает, что свободный человек предпочтет высокую степень изоляции». [4] [117]

Без трудовой теории стоимости [112] некоторые утверждают, что индивидуалистические анархисты 19-го века приближаются к современному движению анархо-капитализма [23] [113] , хотя это оспаривалось [20] или отвергалось. [118] По мере изменения экономической теории популярность трудовой теории классической экономики была вытеснена субъективной теорией стоимости неоклассической экономики , и Мюррей Ротбард , ученик Людвига фон Мизеса , объединил австрийскую школу экономики Мизеса с абсолютистскими взглядами на права человека и неприятием государства, которые он усвоил, изучая индивидуалистических американских анархистов 19-го века, таких как Такер и Спунер. [119] В середине 1950-х годов Ротбард был озабочен тем, чтобы отделить себя от коммунистических и социалистических экономических взглядов других анархистов, включая индивидуалистических анархистов 19 века, утверждая, что «мы не анархисты [...], но и не архисты [...]. Возможно, тогда мы могли бы называть себя новым именем: неархисты». [20]

В анархизме существует сильное течение, включающее анархистских активистов и ученых, которые отвергают то, что анархо-капитализм может считаться частью анархистского движения, поскольку анархизм исторически был антикапиталистическим движением , и анархисты считают его несовместимым с капиталистическими формами. [120] [121] [122] [123] [124] Хотя некоторые считают анархо-капитализм формой индивидуалистического анархизма, [125] [126] другие утверждают, что индивидуалистический анархизм в значительной степени социалистичен и оспаривают концепцию разделения на социалиста и индивидуалиста. [20] [127] Некоторые авторы отрицают, что анархо-капитализм является формой анархизма [128] и что капитализм совместим с анархизмом. [129]

В «Справочнике анархизма» Пэлгрейва говорится, что «[как] справедливо отмечает Бенджамин Фрэнкс, индивидуализмы, которые защищают или укрепляют иерархические формы, такие как экономико-властные отношения анархо-капитализма, несовместимы с практиками социального анархизма, основанными на развитии имманентных благ, которые оспаривают такие неравенства». Лоуренс Дэвис осторожно спрашивает: «[Является] ли анархо-капитализм действительно формой анархизма или же совершенно иной идеологической парадигмой, приверженцы которой попытались экспроприировать язык анархизма для своих собственных антианархистских целей?» Дэвис цитирует Иэна Маккея, «которого Фрэнкс цитирует как авторитета для поддержки своего утверждения о том, что «академический анализ последовал за активистскими течениями, отвергая точку зрения, что анархо-капитализм имеет что-либо общее с социальным анархизмом», как утверждающего «довольно решительно на тех самых страницах, которые цитирует Фрэнкс, что анархо-капитализм ни в коем случае не является типом анархизма». Маккей пишет, что «важно подчеркнуть, что анархистская оппозиция так называемым капиталистическим «анархистам» не отражает какой-то спор внутри анархизма, как многие из этих типов любят притворяться, а спор между анархизмом и его старым врагом капитализмом. [...] Равным образом, учитывая, что анархисты и «анархо»-капиталисты имеют принципиально разные анализы и цели, вряд ли будет «сектантством» указывать на это». [130]

Дэвис пишет, что «Фрэнк утверждает без подтверждающих доказательств, что большинство основных форм индивидуалистического анархизма были в значительной степени анархо-капиталистическими по содержанию, и делает из этой предпосылки вывод, что большинство форм индивидуализма несовместимы с анархизмом». Дэвис утверждает, что «вывод несостоятелен, поскольку предпосылка ложна, поскольку она зависит от любой обоснованности, которую она может иметь, от дальнейшего предположения, что анархо-капитализм действительно является формой анархизма. Если мы отвергаем эту точку зрения, то мы должны также отвергнуть индивидуальный анархистский стиль аргументации против коммунального анархиста «пропасть», который из нее следует». [130] Дэвис утверждает, что «идеологическое ядро ​​анархизма — это вера в то, что общество может и должно быть организовано без иерархии и господства. Исторически анархисты боролись против широкого спектра режимов господства — от капитализма, государственной системы, патриархата, гетеросексизма и господства над природой до колониализма, военной системы, рабства, фашизма, превосходства белой расы и некоторых форм организованной религии». По словам Дэвиса, «[в] то время как эти видения варьируются от преимущественно индивидуалистических до преимущественно коммунитарных, черты, общие практически для всех, включают акцент на самоуправлении и саморегулирующих методах организации, добровольном объединении, децентрализованном обществе, основанном на принципе свободного объединения, в котором люди будут управлять и управлять собой сами». [131] Наконец, Дэвис включает сноску, в которой говорится, что «индивидуалистический анархизм может быть с полным основанием рассмотрен как форма как социализма, так и анархизма. Были ли индивидуалистические анархисты последовательными анархистами (и социалистами) — это совершенно другой вопрос. [...] Маккей комментирует это следующим образом: «любой индивидуалистический анархизм, который поддерживает наемный труд, является непоследовательным анархизмом. Его можно легко сделать последовательным анархизмом, последовательно применяя его собственные принципы. Напротив, «анархо»-капитализм отвергает так много основных, основополагающих принципов анархизма [...], что его невозможно сделать совместимым с идеалами анархизма»». [132]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Аб Маккей, Иэн. Анархистский FAQ. АК Пресс. Окленд. 2008. стр. 59-60.
  2. ^ Маккей, Иэн. Анархистский FAQ. АК Пресс. Окленд. 2008. стр. 22, 526.
  3. ^ abcd Маккей, Иэн, ред. (2012) [2008]. Часто задаваемые вопросы об анархистах . Том I/II. Стерлинг: AK Press. ISBN 9781849351225.
  4. ^ ab McKay, Iain, ed. (2012) [2008]. "Приложение: Анархизм и 'анархо'-капитализм". An anarchist FAQ . Том I/II. Stirling: AK Press. ISBN 9781849351225.
  5. ^ Дэна, Чарльз Андерсон. Прудон и его «Народный банк» . стр. 46.
  6. ^ abcd Леопольд, Дэвид (2006-08-04). "Макс Штирнер". В Zalta, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
  7. ^ Díez 2006, стр. 31–32: «Параллеламенте, аль-отро-ладо-дель-Атлантико, в другом контексте де уна насьон а медио хасер, лос Estados Unidos, другие философы разрабатывают подобные индивидуалистические мысли, aunque con sus propias especificidades. Генри Дэвид Торо (1817–1862), один из писателей, приближенных к движению трансцендентальной философии, является одним из многих людей, представляющих Вальдена, в 1854 году, в 1845 и 1847 годах, когда Торо решил. установите исламскую кабину в кабинке в боске, и выживите в интимном контакте с природой, в жизни одиночества и трезвости. Это опыт, его философия передает идею, которая должна привести к возвращению уважения к природе, и к тому, что счастье - это все плоды внутреннего мира и гармония людей с естественным чувством. Многое было видно Торо как одного из предшественников экологии и примитивного анархизма, представленного в действительности Джоном Зерзаном. Для Джорджа Вудкока этот акт может быть также мотивирован одной идеей сопротивления прогрессу и возрождению материализма, который характеризует североамериканское общество средств массовой информации в XIX веке».
  8. ^ ab Freeden, Michael. Идеологии и политическая теория: концептуальный подход. Oxford University Press. ISBN 0-19-829414-X . стр. 313–314 
  9. ^ ab Вудкок 1962.
  10. ^ Скирда, Александр (2002). Лицом к лицу с врагом: история анархистской организации от Прудона до мая 1968 года . AK Press. стр. 191.
  11. ^ Дженнингс, Джереми (1993). «Анархизм». В Eatwell, Roger; Wright, Anthony (ред.). Contemporary Political Ideologies . London: Pinter. стр. 127–146. ISBN 978-0-86187-096-7 . «[...] анархизм выступает не за неограниченную свободу личности (как, по-видимому, верят «анархо-капиталисты»), а, как мы уже видели, за расширение индивидуальности и сообщества» (стр. 143). 
  12. ^ Гей, Кэтлин; Гей, Мартин (1999). Энциклопедия политической анархии . ABC-CLIO. стр. 15. ISBN 978-0-87436-982-3 . «Для многих анархистов (любых убеждений) анархо-капитализм — противоречивый термин, поскольку «традиционные» анархисты выступают против капитализма». 
  13. ^ Моррис, Эндрю (2008). «Анархо-капитализм». В Hamowy, Рональд (ред.). Энциклопедия либертарианства . SAGE; Cato Institute. стр. 13–14. doi :10.4135/9781412965811.n8. ISBN 978-1-4129-6580-4 . OCLC  191924853. «Социальные анархисты, те анархисты с коммунитарными наклонностями, критикуют анархо-капитализм, потому что он позволяет людям накапливать значительную власть через рынки и частную собственность». 
  14. ^ Franks, Benjamin (август 2013 г.). Freeden, Michael; Stears, Marc (ред.). «Анархизм». Оксфордский справочник политических идеологий . Oxford University Press: 393–394. doi :10.1093/oxfordhb/9780199585977.013.0001. Индивидуализмы, которые защищают или усиливают иерархические формы, такие как экономико-властные отношения анархо-капитализма [...], несовместимы с практиками социального анархизма. [...] Все чаще академический анализ следует за активистскими течениями, отвергая точку зрения, что анархо-капитализм имеет что-либо общее с социальным анархизмом.
  15. ^ Маккей, Иэн, изд. (2012). Анархистский FAQ . Том. II. Стирлинг: АК Пресс. ISBN 9781849351225. Нет, далеко не так. Большинство анархистов в конце девятнадцатого века признали коммунистический анархизм подлинной формой анархизма, и он быстро заменил коллективистский анархизм в качестве доминирующей тенденции. Очень немногие анархисты нашли убедительным индивидуалистическое решение социального вопроса или попытки некоторых из них отлучить социальный анархизм от движения.
  16. ^ Бойд, Тони; Харрисон, Кевин, ред. (2003). «Марксизм и анархизм». Понимание политических идей и движений . Manchester University Press. стр. 251. ISBN 9780719061516 . 
  17. ^ Маккей, Иэн, ред. (2012). «Раздел G – Является ли индивидуалистический анархизм капиталистическим?». An Anarchist FAQ . Том II. Stirling: AK Press. ISBN 9781849351225.
  18. ^ Карсон, Кевин (2017). «Анархизм и рынки». В Jun, Nathan J. (2017). Brill's Companion to Anarchism and Philosophy . BRILL. стр. 81. ISBN 9789004356894 . 
  19. ^ Маккей, Иэн. Анархистский FAQ. АК Пресс. Окленд. 2008. стр. 59.
  20. ^ abcdef Фрэнкс, Бенджамин (август 2013 г.). Фриден, Майкл; Стирс, Марк (ред.). «Анархизм». Оксфордский справочник политических идеологий . Oxford University Press: 385–404. doi :10.1093/oxfordhb/9780199585977.013.0001.
  21. ^ Вуд, Эллен Мейксинс (1972). Разум и политика: подход к значению либерального и социалистического индивидуализма . Издательство Калифорнийского университета. стр. 7. ISBN 0520020294 . 
  22. ^ Curran, Giorel (2007). «Диссентенции 21-го века: анархизм, антиглобализация и энвайронментализм» (PDF) . Choice Reviews Online . 44 (10): 44–5863. doi :10.5860/choice.44-5863. hdl : 10072/12679 . S2CID  35607336. Архивировано из оригинала (PDF) 2019-03-03.
  23. ^ abc Остергаард, Джеффри . «Анархизм». Словарь современной социальной мысли Блэквелла . Издательство Блэквелла. стр. 14.
  24. ^ Мельцер, Альберт (2000). Анархизм: аргументы за и против. AK Press. стр. 50. «Философия «анархо-капитализма», придуманная «либертарианскими» новыми правыми, не имеет ничего общего с анархизмом, известным в анархистском движении как таковом».
  25. ^ Goodway, David (2006). Anarchist Seeds Beneath the Snow: Left-Libertarian Thought and British Writers from William Morris to Colin Ward . Liverpool: Liverpool University Press. p. 4. «Анархисты часто используют термины «либертарианец» и «либертарианство» как синонимы «анархист» и «анархизм», в основном как попытку дистанцироваться от негативных коннотаций «анархии» и ее производных. Ситуация значительно осложнилась в последние десятилетия с ростом анархо-капитализма, «минимального этатизма» и крайне правой философии невмешательства, отстаиваемой такими теоретиками, как Мюррей Ротбард и Роберт Нозик, и принятием ими слов «либертарианец» и «либертарианство». Поэтому теперь стало необходимым различать их правое либертарианство и левое либертарианство анархистской традиции».
  26. ↑ Маршалл 1992, стр. 565: «На самом деле, немногие анархисты приняли бы «анархо-капиталистов» в анархистский лагерь, поскольку они не разделяют заботы об экономическом равенстве и социальной справедливости. Их корыстные, расчетливые рыночники неспособны практиковать добровольное сотрудничество и взаимопомощь. Анархо-капиталистов, даже если они отвергают государство, поэтому лучше всего назвать правыми либертарианцами, а не анархистами».
  27. ^ "Раздел F – Является ли 'анархо'-капитализм типом анархизма?" Архивировано 09.09.2019 в Wayback Machine . Anarchist FAQ (2008). Опубликовано в виде физической книги "An Anarchist FAQ" как Том I. Окленд/Эдинбург: AK Press. 558 стр. ISBN 9781902593906 . 
  28. ^ Ньюман, Сол (2010). Политика постанархизма, Издательство Эдинбургского университета. стр. 43. ISBN 0748634959. «Важно различать анархизм и некоторые течения правого либертарианства, которые порой носят то же название (например, анархо-капитализм Мюррея Ротбарда)». 
  29. ^ abc Адамс, Мэтью С.; Леви, Карл, ред. (2018). The Palgrave Handbook of Anarchism . Лондон: Palgrave Macmillan. стр. 64–66. ISBN 978-3-319-75619-6.
  30. ↑ Карсон, Кевин , «Часто задаваемые вопросы о Mutualist». Архивировано 18 июля 2007 г. на Wayback Machine .
  31. ^ Díez 2006, стр. 30–31: «En la vida de todo unico, todo vínculo, independente de la forma en que éste se Presente, supone una cadena que condiciona, y por tanto Elimina la condición de persona libre. Ello supone dos последствия la libertad se; В конечном счете, эта концепция определяет границы словарного запаса, но этика, как мораль, является абсолютными понятиями, которые, как сказки, не могут привести к свободе человека. Siempre al Margen de Calquier Condicionamiento Material or Spiritual, «Más allá del bien y del Mal» как провозглашение Ницше в одном из своих главных образов. Las creencias colectivas, los prejuicios compartidos, los convencionalismos Sociales serán, pues, objeto de destrucción».
  32. ^ "Сам Штирнер, однако, не имеет ничего общего с "высшими существами". Действительно, с целью заняться исключительно своими собственными интересами, он нападает на все "высшие существа", рассматривая их как разновидность того, что он называет "призраками", или идеями, которым индивиды приносят себя в жертву и которые над ними господствуют. Первой среди них является абстракция "Человек", в которую погружены и теряются все уникальные индивиды. Как он выразился, "либерализм - это религия, потому что он отделяет мою сущность от меня и ставит ее выше меня, потому что он возвышает "Человека" в той же степени, в какой любая другая религия возвышает Бога... он ставит меня ниже Человека". Действительно, тот, "кто увлечен Человеком, оставляет людей без внимания в той мере, в какой простирается это увлечение, и плавает в идеальном, священном интересе. Человек, видите ли, не личность, а идеал, привидение». [стр. 176 и стр. 79] Среди множества «призраков», на которых нападает Штирнер, есть такие заметные аспекты капиталистической жизни, как частная собственность, разделение труда, государство, религия и (иногда) само общество. Мы обсудим критику капитализма Штирнером, прежде чем перейти к его видению эгоистического общества и тому, как оно соотносится с социальным анархизмом. «G.6 Каковы идеи Макса Штирнера» Архивировано 23 ноября 2010 г. на Wayback Machine в разделе FAQ анархистов
  33. ^ "Первое касается средств действия здесь и сейчас (и, следовательно, способа, которым наступит анархия). Индивидуалисты обычно предпочитают образование и создание альтернативных институтов, таких как взаимные банки, профсоюзы, коммуны и т. д. Такая деятельность, как они утверждают, гарантирует, что современное общество постепенно перейдет от государственного к анархическому. Они в первую очередь эволюционисты, а не революционеры, и не одобряют использование социальными анархистами прямого действия для создания революционных ситуаций". "A.3.1 В чем разница между индивидуалистами и социальными анархистами?" Архивировано 2010-11-23 в Wayback Machine в разделе FAQ по анархизму
  34. ^ Диес 2006, с. 30: «Toda revolución, pues, hecha en nombre de principios Abstractos como igualdad, fraternidad, libertad o humanidad, persigue el mismo fin; anular la voluntad y soberanía del individuo, para así poderlo dominar».
  35. ^ Диес 2006, с. 31: Наконец, эта тема стала результатом работы баваро-философа, и в результате становится очевидным, что весь культ для отдельного человека необходим и желателен, чтобы люди сотрудничали. Однако объединение ассоциаций, объединяющих воспроизводство, становится все более разным, в обществе, и становится очевидным, что в этом контексте люди должны отказываться от своей доброй части соберания. Штирнер предлагает создать «союзы эгоистов», созданные для свободных индивидуумов, которые могут эпизодически объединяться для сотрудничества, но исключают стабильность или постоянство».
  36. ^ "Союзы, которые желает Штирнер, должны быть основаны на свободном соглашении, являясь спонтанными и добровольными ассоциациями, созданными на основе взаимных интересов участников, которые "лучше всего заботятся о своем благополучии, если объединятся с другими". [стр. 309] Союзы, в отличие от государства, существуют для обеспечения того, что Штирнер называет "общением" или "союзом" между людьми. Чтобы лучше понять природу этих объединений, которые заменят государство, Штирнер приводит в качестве примеров отношения между друзьями, возлюбленными и играющими детьми. [No Gods, No Masters, т. 1, стр. 25] Они иллюстрируют виды отношений, которые максимизируют самоудовольствие, удовольствие, свободу и индивидуальность человека, а также гарантируют, что вовлеченные ничем не жертвуют, принадлежа к ним. Такие объединения основаны на взаимности и свободном и спонтанном сотрудничестве между равными. Как говорит Штирнер, "общение - это взаимность, это действие, коммерция, людей". [стр. 218] Его цель — «удовольствие» и «самонаслаждение». Таким образом, Штирнер искал широкий эгоизм, который ценил бы других и их уникальность, и поэтому критиковал узкий эгоизм людей, забывших о богатстве других:
    «Но это был бы человек, который не знает и не может оценить ни одной из радостей, исходящих от интереса, проявленного к другим, от внимания, оказываемого другим. Это был бы человек, лишенный бесчисленных удовольствий, жалкий характер... не был бы он жалким эгоистом, а не подлинным эгоистом?... Человек, который любит человеческое существо, является, в силу этой любви, более богатым человеком, чем тот, кто никого не любит». [No Gods, No Masters, т. 1, стр. 23]«В чем разница между индивидуалистами и социальными анархистами?
  37. ^ Браун, Сьюзан Лав (1997). «Свободный рынок как спасение от правительства». В Carrier, James G., ed. Значения рынка: свободный рынок в западной культуре . Berg Publishers. стр. 107. ISBN 9781859731499 . 
  38. ^ Миллер, Дэвид (1987). Энциклопедия политической мысли Блэквелла . Издательство Блэквелла. стр. 11. ISBN 0631227814.
  39. ^ "То, чего достигает моя мощь, является моей собственностью; и позвольте мне объявить собственностью все, чего я чувствую себя достаточно сильным, чтобы достичь, и позвольте мне расширить мою фактическую собственность настолько, насколько я даю право, то есть уполномочить себя брать..." Из книги "Эго и его собственность" , цитируется в Ossar, Michael (1980). Анархизм в драмах Эрнста Толлера . Издательство государственного университета Нью-Йорка . стр. 27. ISBN 0873953932.
  40. ^ abcde Вудкок, Джордж (2004). Анархизм: История либертарианских идей и движений . Broadview Press. стр. 20. ISBN 0140206221.
  41. ^ abc Пэрри, Ричард. Банда Бонно. Rebel Press, 1987. стр. 15
  42. ↑ Вудкок 1962: «Анархистский историк Джордж Вудкок сообщает об инциденте, в котором известный итальянский социал-анархист Эррико Малатеста оказался вовлечённым «в спор с анархистами-индивидуалистами Патерсона , которые настаивали на том, что анархизм не подразумевает никакой организации вообще и что каждый человек должен действовать исключительно по своим импульсам. Наконец, в одном шумном споре индивидуальный импульс некоего Чианкабильи заставил его застрелить Малатесту, который был тяжело ранен, но упорно отказывался назвать имя нападавшего».
  43. ↑ Парри 1987, стр. 15.
  44. ^ ab " "Уильям Годвин". Encyclopaedia Britannica . Получено 18 августа 2024 г.
  45. ^ Маклафлин, Пол (2007). Анархизм и власть: философское введение в классический анархизм . Ashgate Publishing. стр. 119. ISBN 978-0754661962.
  46. ^ Маклафлин, Пол (2007). Анархизм и власть: философское введение в классический анархизм . Ashgate Publishing. стр. 123. ISBN 978-0754661962.
  47. ^ Маршалл, Питер (1984). Уильям Годвин . Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета. стр. 106. ISBN 978-0-300-03175-1. OCLC  9971338.
  48. ^ «Уильям Годвин, Шелли и коммунизм» ALB, The Socialist Standard
  49. ^ Ротбард, Мюррей. «Эдмунд Берк, анархист. Архивировано 12 января 2014 г. на archive.today ».
  50. ^ Вайсборд, Альберт (1937). «Либертарианство». Завоевание власти . Нью-Йорк : Covici-Friede. OCLC  1019295. Архивировано из оригинала 2018-05-23 . Получено 2008-08-05 .
  51. ↑ «Анархизм» Архивировано 16 февраля 2009 г. на Wayback Machine , программа BBC Radio 4 , In Our Time , четверг, 7 декабря 2006 г. Ведущий: Мелвин Брэгг из BBC, Джон Кин, профессор политологии в Вестминстерском университете , Рут Кинна , старший преподаватель политологии в Университете Лафборо , и Питер Маршалл , философ и историк.
  52. ^ ab George Edward Rines, ed. (1918). "Анархизм". Encyclopedia Americana . Нью-Йорк: Encyclopedia Americana Corp. стр. 624. OCLC  7308909.
  53. ^ аб Гамильтон, Питер (1995). Эмиль Дюркгейм . Нью-Йорк: Рутледж. п. 79. ИСБН 0415110475.
  54. ^ Faguet, Émile (1970). Политики и моралисты девятнадцатого века . Freeport: Books for Libraries Press. стр. 147. ISBN 0836918282.
  55. ^ Боуэн, Джеймс; Пёркис, Джон (2004). Изменение анархизма: анархистская теория и практика в глобальную эпоху . Manchester University Press. стр. 24. ISBN 9780719066948.
  56. ^ Ноулз, Роб (зима 2000 г.). «Политическая экономия снизу: коммунитарный анархизм как забытый дискурс в истории экономической мысли». History of Economics Review . 31 (31): 30–47. doi :10.1080/10370196.2000.11733332. S2CID  141027974.
  57. ^ Моггах, Дуглас. Новые гегельянцы. Cambridge University Press. стр. 177.
  58. ^ Goodway, Дэвид (2006). Anarchist Seeds Beneath the Snow . Liverpool University Press. стр. 99. ISBN 1846310261.
  59. ^ Моггах, Дуглас. Новые гегельянцы. Cambridge University Press, 2006, стр. 190.
  60. ^ Моггах, Дуглас. Новые гегельянцы. Cambridge University Press, 2006, стр. 183.
  61. ^ Энциклопедия Американа: Библиотека универсальных знаний. Корпорация Энциклопедия. стр. 176
  62. ^ Хайдер, Ульрике. Анархизм: левые, правые и зеленые , Сан-Франциско: City Lights Books, 1994, стр. 95–96
  63. ^ Томас, Пол (1985). Карл Маркс и анархисты . Лондон: Routledge / Kegan Paul . стр. 142. ISBN 0710206852.
  64. ^ Нюберг, Свейн Олав. «Союз эгоистов» (PDF) . Нон Сервиам . 1 . Осло, Норвегия: Свейн Олав Нюберг: 13–14. OCLC  47758413. Архивировано из оригинала (PDF) 7 декабря 2010 года . Проверено 1 сентября 2012 года .
  65. ^ Моггах, Дуглас. Новые гегельянцы. Cambridge University Press, 2006, стр. 191.
  66. ^ Карлсон, Эндрю (1972). «Философский эгоизм: немецкие предшественники». Анархизм в Германии . Metuchen: Scarecrow Press. ISBN 0810804840. Архивировано из оригинала 2008-12-10 . Получено 2008-12-04 .
  67. ^ Моггах, Дуглас. Новые гегельянцы. Cambridge University Press, 2006, стр. 194.
  68. ^ Маккей, Иэн, ред. (2012). «Каковы идеи Макса Штирнера?». Anarchist FAQ . Том II. Стерлинг: AK Press. ISBN 9781849351225.
  69. ^ Вейр , Дэвид. Анархия и культура. Издательство Массачусетского университета . 1997. С. 146.
  70. ^ abc Леви, Карл. «Анархизм». Онлайн-энциклопедия Microsoft Encarta 2007. Архивировано 13 октября 2009 г. на Wayback Machine 31 октября 2009 г.
  71. ^ Аврич, Пол. «Анархисты в русской революции». Russian Review , т. 26, № 4. (октябрь 1967 г.). стр. 343
  72. ^ Диес 2007, стр. 42.
  73. ^ Мэдисон, Чарльз А. (1945). «Анархизм в Соединенных Штатах». Журнал истории идей . 6 (1). Издательство Пенсильванского университета: 46–66. doi :10.2307/2707055. JSTOR  2707055.
  74. ^ Джонсон, Элвуд. Доброе слово: пуританское влияние в американской литературе , Clements Publishing, 2005, стр. 138.
  75. ↑ Энциклопедия социальных наук , под редакцией Эдвина Роберта Андерсона Селигмана, Элвина Сондерса Джонсона, 1937, стр. 12.
  76. ^ Диес 2007, стр. 143.
  77. ^ Диес 2007, стр. 152.
  78. ^ Бони, Стефано (2010). «Натуризм». Международная энциклопедия революции и протеста . John Wiley & Sons, Ltd. стр. 1–2. doi :10.1002/9781405198073.wbierp1713. ISBN 978-1-4051-9807-3. Начиная с 1880-х годов анархо-индивидуалистические публикации и учения пропагандировали социально-освободительную функцию натуризма и осуждали вырубку лесов, механизацию, цивилизацию и урбанизацию как развращающие последствия консолидирующегося индустриально-капиталистического порядка.
  79. ^ Бони, Стефано (2010). "Зисли, Анри (1872–1945)". Международная энциклопедия революции и протеста . John Wiley & Sons. стр. 1. doi :10.1002/9781405198073.wbierp1749. ISBN 978-1-4051-9807-3. Анри Зисли, называющий себя анархистом-индивидуалистом, считается одним из предшественников и главных организаторов натуристского движения во Франции и одним из его самых способных и откровенных защитников во всем мире.
  80. ^ abc Анархизм коренных американцев: исследование лево-американского индивидуализма Юнис Минетт Шустер Архивировано 13 февраля 2016 г. в Wayback Machine
  81. ^ Уилбур, Шон П. (2018). «Мютюализм». В Адамс, Мэтью С.; Леви, Карл. The Palgrave Handbook of Anarchism . Springer. стр. 221. ISBN 9783319756202 . 
  82. ↑ Мэдисон, Чарльз А. «Анархизм в Соединенных Штатах». Журнал истории идей , том 6, № 1, январь 1945 г., стр. 53.
  83. ^ Шварцман, Джек. «Ингаллс, Хансон и Такер: американские анархисты девятнадцатого века». Американский журнал экономики и социологии , том 62, № 5 (ноябрь 2003 г.). стр. 325.
  84. ↑ Вудкок 1962, стр. 459.
  85. ^ Брукс, Фрэнк Х. 1994. Индивидуалистические анархисты: антология свободы (1881–1908). Transaction Publishers. стр. 75.
  86. ^ "G.1.4 Почему социальный контекст важен при оценке индивидуалистического анархизма?" в An Anarchist FAQ, архивировано 15 марта 2013 г. на Wayback Machine
  87. ^ Стэнфорд, Джим. Экономика для всех: краткое руководство по экономике капитализма. Энн-Арбор: MI., Pluto Press. 2008. С. 36.
  88. ^ Avrich, Paul . 2006. Анархистские голоса: устная история анархизма в Америке . AK Press . стр. 6.
  89. ^ abcdefg Диес 2006.
  90. ^ Диес 2007, стр. 60.
  91. ↑ Вудкок 1962: «На периферии движения, и особенно в индивидуалистической фракции, которая стала относительно сильной после 1900 года и начала издавать свою собственную сектантскую газету – 315 – L'Anarchie (1905–1914), были группы и отдельные лица, которые жили в основном за счет преступлений. Среди них были некоторые из самых оригинальных, а также некоторые из самых трагических фигур в истории анархизма».
  92. ^ Райли, Томас А. (1945). «Анархизм Новой Англии в Германии». The New England Quarterly . 18 (1): 25–38. doi :10.2307/361389. ISSN  0028-4866. JSTOR  361389.
  93. ^ Мицман, Артур (1977). «Анархизм, экспрессионизм и психоанализ». New German Critique (10): 77–104. doi :10.2307/487673. JSTOR  487673.
  94. ↑ Вудкок 1962: «В этот момент, воодушевленные разочарованием, последовавшим за провалом всеобщей забастовки, террористы-индивидуалисты, которые всегда — несмотря на влияние Малатесты — выживали как незначительное меньшинство среди итальянских анархистов, вмешались ужасающим и трагическим образом».
  95. ↑ Вудкок 1962: «в споре с анархистами-индивидуалистами Патерсона , которые настаивали на том, что анархизм не подразумевает никакой организации вообще, и что каждый человек должен действовать исключительно по своим импульсам. Наконец, в одном шумном споре индивидуальный импульс некоего Чианкабильи заставил его застрелить Малатесту, который был тяжело ранен, но упорно отказывался назвать имя нападавшего».
  96. ^ abcd Avrich, Paul (2006). Русские анархисты . Стерлинг: AK Press . стр. 56. ISBN 1904859488.
  97. ^ Аврич 2006, стр. 180.
  98. ^ Аврич 2006, стр. 254.
  99. ^ Черный, Лев (1923) [1907]. Новое направление в анархизме: Асоциационный анархизм (Москва; 2-е изд.). Нью-Йорк.
  100. ^ Antliff, Allan (2007). «Анархия, власть и постструктурализм» (PDF) . SubStance . 36 (113): 56–66. doi :10.1353/sub.2007.0026. S2CID  146156609. Архивировано (PDF) из оригинала 2016-04-08 . Получено 2008-03-10 .
  101. ^ abc Díez 2007.
  102. ^ Диес 2006, с. 47: «Вместе редакторы и сотрудники Аль-Маргена, которые перевели нашу редакцию в Эльду, в Аликанте, встретились с Мигелем Хименесом Игуаладой ...»
  103. ^ Диес 2006, с. 48: «В течение десятилетия трейнты, su pensamiento empieza a derivar hacia el индивидуализм, и como profundo estirneriano tratará de impulsar una federación de индивидуалистов»
  104. ^ "Individualismo anarquista y camaradería amorosa". Архивировано 19 июля 2009 г. в Wayback Machine Эмилем Арманом.
  105. ^ Рама, Карлос М; Каппеллетт, Анхель Дж (1990). El Anarquismo en América Latina (на испанском языке). Fundacion Biblioteca Ayacuch. п. CLVII. ISBN 9789802761173. анархизм ницше.
  106. ^ Моррис, Брайан (2014). «Политическое наследие Мюррея Букчина». Антропология, экология и анархизм: читатель Брайана Морриса . PM Press . стр. 169–170. ISBN 978-1-60486-986-6.
  107. ^ Гриффит, Гарет. Социализм и высший мозг: политическая мысль Джорджа Бернарда Шоу . Routledge (Великобритания). 1993. стр. 310.
  108. ^ Андерсон, Карлотта Р. Всеамериканский анархист: Джозеф А. Лабади и рабочее движение , Wayne State University Press, 1998, стр. 250.
  109. ^ ab Marshall 1992, стр. 564–565.
  110. ^ Хейвуд, Эндрю (16 февраля 2017 г.). «Анархизм». Политические идеологии: Введение (6-е изд.). Лондон: Macmillan International Higher Education. стр. 146. ISBN 9781137606044. «Анархисты-коллективисты утверждают, что государственное вмешательство просто поддерживает систему классовой эксплуатации и придает капитализму человеческое лицо. Анархисты-индивидуалисты предполагают, что вмешательство искажает конкурентный рынок и создает экономику, в которой доминируют как государственные, так и частные монополии». 
  111. ^ Маккейн, Ян, ред. (2008). «Является ли индивидуалистический анархизм капиталистическим?» Архивировано 24 октября 2020 г. в Wayback Machine An Anarchist FAQ . I Oakland: AK Press. ISBN 9781902593906 . 
  112. ^ ab Avrich, Paul (1996). Anarchist Voices: An Oral History of Anarchism in America (сокращенное издание в мягкой обложке). Princeton: Princeton University Press. стр. 282. ISBN 9780691044941. «Хотя есть много достойных исключений, которые все еще принимают ярлык «социалиста», большинство людей, которые называют себя сегодня анархистами-индивидуалистами, являются последователями австрийской экономической теории Мюррея Ротбарда и отказались от трудовой теории стоимости». 
  113. ^ ab Outhwaite, William (2003). The Blackwell Dictionary of Modern Social Thought . «Анархизм». Hoboken: Wiley-Blackwell. стр. 13. ISBN 9780631221647. «Их сегодняшние последователи, такие как Мюррей Ротбард, отказавшись от трудовой теории стоимости, называют себя анархо-капиталистами». 
  114. ^ Маклафлин, Пол (2007). Анархизм и власть: философское введение в классический анархизм . Ashgate. стр. 28 Архивировано 08.02.2024 в Wayback Machine –166. ISBN 9780754661962. «Анархисты действительно отвергают государство, как мы увидим. Но утверждать, что этот центральный аспект анархизма является определяющим, значит недооценивать анархизм. [...] [Оппозиция государству] (вопреки тому, что считают многие ученые) не является определяющим для анархизма ». 
  115. ^ Jun, Nathan (сентябрь 2009 г.). «Философия анархизма и борьба рабочего класса: краткая история и комментарии». WorkingUSA . 12 (3): 505–519. doi :10.1111/j.1743-4580.2009.00251.x. ISSN  1089-7011. «Одно из распространенных заблуждений, которое неоднократно повторялось немногими англо-американскими философами, которые удосужились затронуть эту тему [...], заключается в том, что анархизм можно определить исключительно в терминах оппозиции государствам и правительствам» (стр. 507).
  116. ^ Franks, Benjamin (август 2013 г.). Freeden, Michael; Stears, Marc (ред.). «Анархизм». Оксфордский справочник политических идеологий . Oxford University Press: 385–404. doi :10.1093/oxfordhb/9780199585977.013.0001. «[М]ногие, как ни странно, считают антиэтатизм неизменным, универсальным принципом, лежащим в основе анархизма. [...] Тот факт, что [анархисты и анархо-капиталисты] разделяют основную концепцию «антиэтатизма», которая часто выдвигается как [...] общность между ними [...], недостаточен для создания общей идентичности [...], поскольку [они интерпретируют] концепцию неприятия государства [...] по-разному, несмотря на изначальное сходство в номенклатуре» (стр. 386–388).
  117. ^ Ландауэр, Карл (1960). Европейский социализм: история идей и движений . Издательство Калифорнийского университета. стр. 127.
  118. ^ Wieck, David (1978). «Anarchist Justice» Архивировано 28 сентября 2020 г. в Wayback Machine . В Chapman, John W.; Pennock, J. Roland Pennock, eds. Anarchism: Nomos XIX . New York: New York University Press. стр. 227–228. «Из истории анархической мысли и действия Ротбард вытащил одну нить, нить индивидуализма, и определяет этот индивидуализм способом, чуждым даже духу Макса Штирнера или Бенджамина Такера, на чье наследие, как я предполагаю, он претендует, — не говоря уже о том, насколько чужд его путь духу Годвина, Прудона, Бакунина, Кропоткина, Малатесты и исторически анонимных личностей, которые своими мыслями и действиями пытались придать анархизму живой смысл. Из этой нити Ротбард создает еще одну буржуазную идеологию». Получено 7 апреля 2020 г.
  119. ^ Миллер, Дэвид, ред. (1987). Энциклопедия политической мысли Блэквелла . Хобокен: Wiley-Blackwell. стр. 290. ISBN 0-631-17944-5 . 
  120. ^ Маршалл 1992, стр. 564–565: «Анархо-капиталисты против государства просто потому, что они в первую очередь капиталисты. [...] Их не волнуют социальные последствия капитализма для слабых, бессильных и невежественных. [...] Таким образом, анархо-капитализм упускает из виду эгалитарные последствия традиционных индивидуалистических анархистов, таких как Спунер и Такер. Фактически, немногие анархисты приняли бы «анархо-капиталистов» в анархистский лагерь, поскольку они не разделяют заботы об экономическом равенстве и социальной справедливости. Их корыстные, расчетливые рыночники были бы неспособны практиковать добровольное сотрудничество и взаимопомощь. Анархо-капиталистов, даже если они отвергают государство, поэтому лучше всего назвать правыми либертарианцами, а не анархистами».
  121. ^ Мельцер, Альберт (2000). Анархизм: аргументы за и против. Окленд: AK Press. стр. 50. «Философия «анархо-капитализма», придуманная «либертарианскими» новыми правыми, не имеет ничего общего с анархизмом, известным в анархистском движении как таковом».
  122. ^ Goodway, David (2006). Anarchist Seeds Beneath the Snow: Left-Libertarian Thought and British Writers from William Morris to Colin Ward . Liverpool: Liverpool University Press. p. 4. «Анархисты часто используют термины «либертарианец» и «либертарианство» как синонимы слов «анархист» и «анархизм», в основном как попытку дистанцироваться от негативных коннотаций «анархии» и ее производных. Ситуация значительно осложнилась в последние десятилетия с ростом анархо-капитализма, «минимального этатизма» и крайне правой философии невмешательства, пропагандируемой такими теоретиками, как Ротбард и Нозик, и принятием ими слов «либертарианец» и «либертарианство». Поэтому теперь стало необходимым различать их правое либертарианство и левое либертарианство анархистской традиции».
  123. ^ Ньюман, Сол (2010). Политика постанархизма . Издательство Эдинбургского университета. стр. 43. «Важно различать анархизм и некоторые течения правого либертарианства, которые иногда носят то же название (например, анархо-капитализм Ротбарда)». ISBN 0748634959 
  124. ^ Маккейн, Ян, ред. (2008). «Является ли „анархо“-капитализм типом анархизма?» Архивировано 09.09.2019 в Wayback Machine An Anarchist FAQ . I Oakland: AK Press. ISBN 9781902593906 . 
  125. ^ Боттомор, Том (1991). «Анархизм». Словарь марксистской мысли . Оксфорд: Справочник Блэквелла. стр. 21. ISBN 0-63118082-6.
  126. ^ См.
    • Алан и Тромбли, Стивен (ред.) Буллок, Словарь современной мысли Нортона , WW Norton & Co (1999), стр. 30.
    • Барри, Норман. Современная политическая теория , 2000, Palgrave, стр. 70.
    • Адамс, Ян. Политическая идеология сегодня , Manchester University Press (2002) ISBN 0-7190-6020-6 , стр. 135. 
    • Грант, Мойра. Ключевые идеи в политике , Нельсон Томас, ISBN 2003 г. 0-7487-7096-8 , стр. 91. 
    • Хайдер, Ульрике. Анархизм: левые, правые и зеленые , City Lights, 1994. стр. 3.
    • Эврич, Пол . Голоса анархистов: устная история анархизма в Америке , сокращенное издание в мягкой обложке (1996), стр. 282.
    • Торми, Саймон. Антикапитализм , One World, 2004. С. 118–119.
    • Райко, Ральф . Подлинный немецкий либерализм XIX века , Политехническая школа, Центр исследований и прикладной эпистемологии, Unité associée au CNRS, 2004.
    • Баски, Дональд. Демократический социализм: глобальный обзор, Praeger/Greenwood (2000), стр. 4.
    • Хейвуд, Эндрю. Политика: Второе издание, Palgrave (2002), стр. 61.
    • Оффер, Джон. Герберт Спенсер: Критические оценки , Routledge (Великобритания) (2000), стр. 243.
  127. ^ Маккей, Иэн, изд. (2012). Анархистский FAQ . Том. II. Стирлинг: АК Пресс. ISBN 9781849351225.
  128. ^ См.
    • К, Дэвид. «Что такое анархизм?» Bastard Press (2005)
    • Маршалл 1992, Глава 38
    • MacSaorsa, Iain. «Анаархический капитализм против государства?» Spunk Press (архив)
    • Уэллс, Сэм. «Анархо-капитализм — это не анархизм, а политическая конкуренция — это не экономическая конкуренция» Frontlines 1 (январь 1979 г.)
  129. ^ См.
    • Пейкофф, Леонард. «Объективизм: Философия Айн Рэнд» Даттон Взрослый (1991) Глава «Правительство»
    • Дойл, Кевин. «Криптоанархия, кибергосударства и пиратские утопии» Нью-Йорк: Lexington Books, (2002) стр. 447–48
    • Шихан, Шон М. «Анархизм» Reaktion Books, 2003 г., стр. 17
    • Кельзен, Ганс. Коммунистическая теория права. Wm. S. Hein Publishing (1988) стр. 110
    • Эгберт. Теллеген, Мартен. Вулсинк «Общество и его окружающая среда: введение» Рутледж (1998), с. 64
    • Джонс, Джеймс «Веселый месяц май» Книги Акаши (2004) стр. 37–38
    • Спаркс, Крис. Айзекс, Стюарт «Политические теоретики в контексте» Routledge (2004) стр. 238
    • Букчин, Мюррей. «Анархизм постдефицита» AK Press (2004) стр. 37
    • Беркман, Александр. «Жизнь анархиста» Seven Stories Press (2005) стр. 268.
  130. ^ ab Адамс, Мэтью С.; Леви, Карл, ред. (2018). The Palgrave Handbook of Anarchism . Лондон: Palgrave Macmillan. стр. 64. ISBN 978-3-319-75619-6.
  131. ^ Адамс, Мэтью С.; Леви, Карл, ред. (2018). The Palgrave Handbook of Anarchism . Лондон: Palgrave Macmillan. стр. 65. ISBN 978-3-319-75619-6.
  132. ^ Адамс, Мэтью С.; Леви, Карл, ред. (2018). The Palgrave Handbook of Anarchism . Лондон: Palgrave Macmillan. стр. 65–66. ISBN 978-3-319-75619-6.

Библиография

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с индивидуалистическим анархизмом .