Доколумбовые теории трансокеанских контактов — это спекулятивные теории, которые предполагают, что возможные посещения Америки , возможные взаимодействия с коренными народами Америки — или и то, и другое — были совершены людьми из Африки, Азии, Европы или Океании до Христофора Колумба . первое путешествие в Карибское море состоялось в 1492 году (т. е. в какой-то период доколумбовой эпохи ). [1] Исследования, проведенные в период с 2004 по 2009 год, предполагают возможность того, что самые ранние миграции людей в Америку могли совершаться на лодках из Берингии и путешествовать вдоль побережья Тихого океана, одновременно с наземными миграциями через Берингийский сухопутный мост или, возможно, до них , [2] которые в ледниковый период соединили территории, которые сегодня являются Сибирью и Аляской . Активно обсуждается вопрос о том, происходили ли в этот исторический период трансокеанские путешествия, приведшие к доколумбовым контактам между оседлыми американскими народами и путешественниками с других континентов.
Лишь несколько случаев доколумбовых контактов широко признаны ведущими учеными и учеными. Юпикские и алеутские народы, проживавшие по обе стороны Берингова пролива, часто контактировали друг с другом, а евразийские торговые товары были обнаружены в археологических памятниках на Аляске . [3] Морские исследования норвежских народов из Скандинавии в конце 10-го века привели к норвежской колонизации Гренландии и созданию базового лагеря L'Anse aux Meadows [4] в Ньюфаундленде , [5] что примерно на 500 лет предшествовало прибытию Колумба в Америку . годы. Недавние генетические исследования также показали, что некоторые восточно -полинезийские популяции имеют примесь от прибрежных народов западной части Южной Америки с предполагаемой датой контакта около 1200 г. н.э. [6]
Научные и научные ответы на другие утверждения о пост-доисторических, доколумбовых трансокеанских контактах были разными. Некоторые из этих утверждений рассматриваются в авторитетных рецензируемых источниках. Многие другие основаны только на косвенных или двусмысленных интерпретациях археологических свидетельств, обнаружении предполагаемых неуместных артефактов , поверхностных культурных сравнениях, комментариях в исторических документах или повествовательных отчетах. Их отвергли как маргинальную науку , псевдоархеологию или псевдоисторию . [7]
В период с 2007 по 2009 год генетик Эрик Торсби и его коллеги опубликовали в журнале Tissue Antigens два исследования , в которых представлены доказательства генетического вклада индейцев в человеческие популяции на острове Пасхи , определяя, что он, вероятно, был завезен до открытия острова европейцами. [8] [9] В 2014 году генетик Анна-Сапфо Маласпинас из Центра геогенетики Копенгагенского университета опубликовала исследование в журнале Current Biology , в котором были обнаружены генетические доказательства контактов между популяциями острова Пасхи и Южной Америки , датируемые примерно 600 лет назад (т.е. 1400 г. н. э. ± 100 лет). [10] В 2017 году комплексное исследование геномов не выявило «отсутствия примеси коренных американцев у лиц до и после контакта с Европой». [11]
Два черепа, предположительно принадлежащие народу «ботокудо» (термин, используемый для обозначения коренных американцев, живущих во внутренних районах Бразилии и говорящих на языках макро-же ), были обнаружены в исследовании, опубликованном в 2013 году, как члены гаплогруппы мтДНК B4a1a1 , которая обычно встречается только среди полинезийцев и других подгрупп австронезийцев . Это было основано на анализе четырнадцати черепов. Два принадлежали к B4a1a1, а двенадцать принадлежали к субкладам гаплогруппы C1 мтДНК (распространенной среди коренных американцев). Исследовательская группа рассмотрела различные сценарии, ни один из которых не мог быть верным. Они отвергли сценарий прямого контакта в доисторические времена между Полинезией и Бразилией как «слишком маловероятный, чтобы его можно было серьезно рассматривать». Хотя B4a1a1 также встречается у малагасийцев на Мадагаскаре (которые в доисторические времена пережили значительные австронезийские поселения), авторы назвали «причудливыми» предположения о том, что B4a1a1 среди ботокудо возник в результате африканской работорговли (включая Мадагаскар). [12] В более позднем обзорном документе по истории Полинезии было высказано предположение, что «более вероятно, что это черепа двух людей, которые умерли в Полинезии где-то в начале периода европейских путешествий и чьи могилы были ограблены более поздними посетителями, а затем по ошибке сгруппированы в коллекции с останками коренных американцев». [13]
В 2020 году исследование, опубликованное в журнале Nature , показало, что популяции на островах Мангарева , Маркизские острова , Паллисер и острове Пасхи имеют генетическую примесь коренного населения Южной Америки, причем ДНК современных популяций народа зену с тихоокеанского побережья Колумбии является наиболее близкой к ДНК. соответствовать. Авторы предполагают, что генетические подписи, вероятно, были результатом одного древнего контакта. Они предположили, что первоначальное смешение коренных жителей Южной Америки и полинезийцев произошло в восточной Полинезии между 1150 и 1230 годами н. э., а затем на острове Пасхи около 1380 года н . За Америкой последовало возвращение полинезийцев в Полинезию вместе с южноамериканцами или несущими южноамериканское генетическое наследие. [14] Несколько ученых, не участвовавших в исследовании, предположили, что событие контакта в Южной Америке было более вероятным. [15] [16] [17]
Генетика нескольких видов растений также использовалась для подтверждения доколумбовых контактов через Тихий океан. Например, на западном побережье Южной Америки существует генетически отличная субпопуляция кокосов. Было высказано предположение, что это является свидетельством интродукции австронезийскими мореплавателями. [18]
Сладкий картофель , пищевая культура, произрастающая в Америке, была широко распространена в Полинезии к тому времени, когда европейские исследователи впервые достигли Тихого океана. Сладкий картофель на Островах Кука был датирован радиоуглеродом 1000 годом нашей эры . В настоящее время считается, что он был завезен в центральную Полинезию ок. 700 г. н.э. и оттуда распространился по Полинезии. [19] Было высказано предположение, что его завезли полинезийцы, которые путешествовали через Тихий океан в Южную Америку и обратно, или что южноамериканцы привезли его в Полинезию. [20] Также возможно, что растение переплыло океан после того, как его выбросили из груза лодки. [21] Согласно «трехсторонней гипотезе», филогенетический анализ подтверждает по крайней мере две отдельные интродукции сладкого картофеля из Южной Америки в Полинезию, в том числе одну до и одну после контакта с европейцами. [22] Однако другие ученые утверждают, что сладкий картофель прибыл в Полинезию около 100 000 лет назад, задолго до того, как люди отважились посетить эту часть мира. [23]
Голландские лингвисты и специалисты по индейским языкам Виллем Аделаар и Питер Мюскен предположили, что слово, обозначающее сладкий картофель, используется в полинезийских языках и языках Южной Америки. Протополинезийский * kumala [24] (сравните кумара острова Пасхи , гавайский ʻuala , маори кумара ; хотя протоформа реконструирована выше, очевидные родственные слова за пределами восточно-полинезийского языка либо определенно заимствованы из восточно-полинезийских языков, либо неправильны, называя протополинезийскими статус и возраст под вопросом) могут быть связаны с диалектом кечуа и аймара к'умар ~ к'умара ; В большинстве диалектов кечуа вместо этого используется апичу , но комал был засвидетельствован на вымершем языке каньяри на побережье современного Эквадора в 1582 году .
Аделаар и Муйскен утверждают, что сходство в слове, обозначающем сладкий картофель, «является практически доказательством случайного контакта между жителями Андского региона и южной части Тихого океана». Авторы утверждают, что наличие слова, обозначающего сладкий картофель, предполагает спорадические контакты между Полинезией и Южной Америкой, но не обязательно миграции. [25]
Ageratum conyzoides , также известный как козлятник, козлятник, козлятник или белокорник, произрастает в тропической Америке и был найден на Гавайях Уильямом Хиллебрандом в 1888 году, который считал, что он рос там доприбытия капитана Кука в 1778 году. законное местное название ( meie parari или mei rore ), а также устоявшееся местное использование в медицинских целях и использование в качестве аромата и леев были предложены в качестве поддержки докуковской эпохи. [26] [27]
Куркума ( Curcuma longa ) возникла в Азии, и существуют лингвистические и косвенные свидетельства распространения и использования куркумы австронезийскими народами в Океании и на Мадагаскаре. Гюнтер Тессманн в 1930 году (через 300 лет после контакта с европейцами) сообщил, что разновидность куркумы выращивалась племенем амахуака к востоку от реки Верхний Укаяли в Перу и представляла собой красящее растение, используемое для окраски тела, а близлежащие Люди витото используют его в качестве краски для лица в своих церемониальных танцах. [28] [29] Дэвид Софер отметил в 1950 году, что «доказательства доевропейского транстихоокеанского завоза растения человеком действительно кажутся очень убедительными». [30]
В декабре 2007 года несколько человеческих черепов были найдены в музее в Консепсьоне, Чили . Эти черепа были обнаружены на острове Моча , острове, расположенном недалеко от побережья Чили в Тихом океане, где раньше жили мапуче. Краниометрический анализ черепов, по данным Лизы Матисоо-Смит из Университета Отаго и Хосе Мигеля Рамиреса Алиаги из Университета Вальпараисо , предполагает, что черепа имеют « полинезийские черты», такие как пятиугольная форма, если смотреть сзади, и рокерные челюсти. [31]
Челюсти рокера также были найдены при раскопках под руководством Хосе Мигеля Рамиреса в прибрежном районе Тункен , Центральное Чили. [32] Место раскопок соответствует территории с доиспанскими гробницами и кучей ракушек ( испанский : conchal ). [32] Глобальный обзор качающихся челюстей среди различных популяций показывает, что, хотя качающиеся челюсти не являются уникальными для полинезийцев, «редкость качающейся челюсти у аборигенов Южной Америки подтверждает» точку зрения «полинезийских путешественников, которые отважились на западное побережье Южная Америка". [33]
В 2007 году появились доказательства, свидетельствующие о возможности доколумбовых контактов между народом мапуче (арауканцами) на юге и центральной части Чили и полинезийцами. Кости кур араукана, найденные на участке Эль-Ареналь на полуострове Арауко , территории, населенной мапуче, подтверждают доколумбовую интродукцию местных сортов с островов южной части Тихого океана в Южную Америку. [34] Кости, найденные в Чили, были датированы радиоуглеродом между 1304 и 1424 годами, до прибытия испанцев. Последовательности ДНК кур были сопоставлены с последовательностями ДНК кур в Американском Самоа и Тонга и оказались непохожими на таковые у европейских кур. [35] [36]
Однако этот вывод был оспорен исследованием 2008 года, которое поставило под сомнение его методологию и пришло к выводу, что его вывод ошибочен, хотя теория, которую он утверждает, все еще может быть возможной. [37] Другое исследование, проведенное в 2014 году, подтвердило это утверждение и указало на серьезный недостаток первоначального исследования: «Анализ древних и современных образцов обнаруживает уникальную полинезийскую генетическую подпись» и что «ранее сообщалось о связи между доевропейской Южной Америкой и Полинезийские куры, скорее всего, возникли в результате загрязнения современной ДНК, и эта проблема, вероятно, помешает исследованиям древней ДНК, включающим последовательности куриных гаплогруппы E». [38]
Однако в исследовании 2013 года первоначальные авторы расширили и уточнили свои выводы, заключив: [39]
Этот комплексный подход демонстрирует, что изучение последовательностей ДНК современных кур не способствует нашему пониманию происхождения первых кур в Чили. Интерпретации, основанные на плохо полученных и документированных данных о современных популяциях кур, оторванных от археологических и исторических свидетельств, не выдерживают никакой критики. Вместо этого этот расширенный отчет подтвердит доколумбовый возраст останков Эль-Ареналь и поддержит нашу первоначальную гипотезу о том, что их появление в Южной Америке, скорее всего, связано с контактами полинезийцев с Америкой в доисторические времена.
Исследование южноамериканских кур в 2019 году «выявило неизвестный генетический компонент, который в основном присутствует в популяции острова Пасхи, а также присутствует в местных популяциях кур на южноамериканской окраине Тихого океана». [40] «Генетическая близость кур острова Пасхи с континентальной дичью ЮАР может быть объяснена тем фактом, что обе популяции не были скрещены с космополитическими породами и, следовательно, остаются ближе к предковой популяции, которая их породила». [40] Генетическая близость может быть также «свидетельствовать об общем происхождении этих двух популяций». [40]
Исследователи, в том числе Кэтрин Клар и Терри Джонс, предложили теорию контактов между гавайцами и народом чумаш из Южной Калифорнии между 400 и 800 годами нашей эры. Каноэ из сшитых досок, изготовленные чумашами и соседними Тонгвой , уникальны среди коренных народов Северной Америки, но по конструкции похожи на более крупные каноэ, используемые полинезийцами и меланезийцами для глубоководных путешествий. Tomolo'o , слово чумаш , обозначающее такое судно, может происходить от tumula'au / kumula'au , гавайского термина, обозначающего бревна, из которых корабелы вырезают доски для пошива каноэ. [41] [42] [43] [44] Аналогичный термин Тонгва, tii'at , не имеет отношения к языку. Если это и произошло, то этот контакт не оставил генетического наследия в Калифорнии или на Гавайях. Эта теория привлекла ограниченное внимание средств массовой информации в Калифорнии, но большинство археологов культур Тонгва и Чумаш отвергают ее на том основании, что независимое развитие каноэ из сшитых досок на протяжении нескольких столетий хорошо представлено в материальных источниках. [45] [46] [47]
Археологические артефакты, известные как дубинки для рук с клавой, найденные в Араукании и близлежащих районах Аргентины, очень похожи на простую окева, найденную в Новой Зеландии . [48] Дубинки для рук с клавой также упоминаются в испанских хрониках, относящихся к завоеванию Чили . [48] По словам Греты Мостны , ручные дубинки с клавой «по всей видимости, прибыли на западное побережье Южной Америки из Тихого океана». [48] Полинезийские клубы с островов Чатем , как сообщается, больше всего похожи на клубы в Чили. [49] Ручная дубинка «клава» — один из различных известных полинезийских артефактов мапуче. [49]
Возможные лингвистические свидетельства австронезийско-американских контактов можно найти в словах, обозначающих топоры. [50] [51] [52] На острове Пасхи каменный топор обозначается токи ; у новозеландских маори слово токи обозначает тесло . Похожие слова встречаются и в Америке: на языке мапуче в Чили и Аргентине каменный топор обозначается токи ; а дальше, в Колумбии , на юрумангуи топор обозначается словом «тотоки» . [25]
Каменные тесла часто имели церемониальное значение, и их носили вожди маори. [53] Слово toki на языке мапуче может также означать «вождь» и, таким образом, может быть связано со словом toqe на языке кечуа («начальник ополчения») и словом toqueni на языке аймара («человек великого суждения»). [54] По мнению Moulian et al. (2015) возможные связи с Южной Америкой усложняют вопросы относительно значения слова токи , поскольку они предполагают контакты с полинезийцами. [54]
Генетическое исследование 2013 года предположило возможность контакта между Эквадором и Восточной Азией , который мог произойти не ранее 6000 лет назад (4000 г. до н. э.) посредством трансокеанской или поздней прибрежной миграции, которая не оставила генетических отпечатков на Севере. Америка. [55] Дальнейшие исследования не подтвердили это, а скорее были «случайом редкой линии-основателя, которая была потеряна в другом месте в результате дрейфа». [56]
Некоторые исследователи утверждают, что цивилизация ольмеков возникла с помощью китайских беженцев, особенно в конце династии Шан . [58] В 1975 году Бетти Меггерс из Смитсоновского института утверждала, что цивилизация ольмеков возникла около 1200 г. до н.э. из-за влияния Китая Шан. [59] В книге 1996 года Майк Сюй с помощью Чэнь Ханьпина утверждал, что кельты из Ла Венты носят китайские иероглифы. [60] [61] Эти утверждения не поддерживаются ведущими мезоамериканскими исследователями. [62]
Были сделаны и другие заявления о ранних контактах Китая с Северной Америкой. Сообщается, что в 1882 году около 30 латунных монет, возможно, связанных вместе, были найдены в районе Кассиарской золотой лихорадки , по-видимому, недалеко от Диз-Крик , области, где доминировали китайские золотодобытчики. В современном отчете говорится: [63]
Летом 1882 года шахтер нашел на ручье Де Фо (Деорс?) округа Кассиар, Бр. Колумбия, тридцать китайских монет в золотоносном песке, на глубине двадцати пяти футов. Казалось, они были натянуты на веревку, но, подняв их, шахтер позволил им развалиться. Земля над ними и вокруг них была такой же плотной, как и любая другая в округе. Одну из таких монет я рассматривал в магазине Чу Чонга в Виктории. Ни по металлу, ни по маркировке он не напоминал современные монеты, но по своим рисункам больше напоминал ацтекский календарь. Насколько я могу разглядеть маркировку, это китайский хронологический цикл из шестидесяти лет, изобретенный императором Хуунгти в 2637 году до нашей эры и распространенный в такой форме, чтобы его народ помнил о нем.
Грант Кедди, куратор археологии Королевского музея Британской Колумбии, определил, что это храмовые жетоны удачи, отчеканенные в 19 веке. Он считал, что утверждения о том, что они были очень старыми, сделали их печально известными, и он писал, что «храмовые монеты были показаны многим людям, и различные версии историй, касающихся их открытия и возраста, распространились по провинции, чтобы быть напечатанными и часто измененными многими людьми». авторов за последние 100 лет». [64]
Группа китайских буддийских миссионеров во главе с Хуэй Шеном около 500 г. н. э. утверждала, что посетила место под названием Фусанг . Хотя китайские картографы поместили эту территорию на азиатское побережье, другие еще в 1800-х годах [65] предположили , что Фусанг мог находиться в Северной Америке из-за предполагаемого сходства между частями побережья Калифорнии и Фусаном, как это показано в азиатских источниках. [66]
В своей книге « 1421: Год , когда Китай открыл мир» британский писатель Гэвин Мензис утверждал, что флот минского адмирала Чжэн Хэ прибыл в Америку в 1421 году . [67] Профессиональные историки утверждают, что Чжэн Хэ достиг восточного побережья Африки, и отвергают это утверждение. Гипотеза Мензиса как совершенно бездоказательная. [68] [69] [70] [71]
В 1973 и 1975 годах у берегов Калифорнии были обнаружены камни в форме пончика , напоминающие каменные якоря, которыми пользовались китайские рыбаки. Первоначально считалось, что этим камням (иногда называемым камнями Палос-Вердес ) около 1500 лет, и поэтому они считались доказательством доколумбовых контактов китайских моряков. Более поздние геологические исследования показали, что они были сделаны из местной породы, известной как сланец Монтерей , и в настоящее время считается, что они использовались китайскими поселенцами, которые ловили рыбу у побережья в 19 веке. [72]
Археолог Эмилио Эстрада и его коллеги написали, что керамика, которая была связана с культурой Вальдивии прибрежного Эквадора и датирована 3000–1500 годами до нашей эры, имела сходство с керамикой, которая производилась в период Дзёмон в Японии, утверждая, что контакт между двумя культурами может объяснить сходство. [73] [74] Хронологические и другие проблемы заставили большинство археологов отвергнуть эту идею как неправдоподобную. [75] [76] Было высказано предположение, что сходство (которое не является полным) просто связано с ограниченным количеством возможных рисунков при резке глины.
Аляскинский антрополог Нэнси Яу Дэвис утверждает, что народ зуни из Нью-Мексико демонстрирует языковое и культурное сходство с японцами. [77] Язык зуни является лингвистической изоляцией , и Дэвис утверждает, что эта культура, по-видимому, отличается от культуры окружающих туземцев с точки зрения группы крови, эндемических заболеваний и религии. Дэвис предполагает, что буддийские священники или беспокойные крестьяне из Японии, возможно, пересекли Тихий океан в 13 веке, отправились на юго-запад Америки и оказали влияние на общество зуни. [77]
В 1890-х годах юрист и политик Джеймс Викершем [78] утверждал, что доколумбовые контакты между японскими моряками и коренными американцами были весьма вероятны, учитывая, что с начала 17 века до середины 19 века известно, что несколько десятков японских кораблей были захвачены в море. переносился из Азии в Северную Америку по мощному течению Куросио . Японские корабли приземлились в местах между Алеутскими островами на севере и Мексикой на юге, на борту находилось в общей сложности 293 человека в 23 случаях, когда подсчет поголовья был указан в исторических записях. В большинстве случаев японские моряки постепенно возвращались домой на торговых судах. В 1834 году японский корабль без мачты и без руля потерпел крушение недалеко от мыса Флэттери на северо-западе Тихого океана . Трое выживших на корабле были на какое-то время порабощены маками , прежде чем их спасли члены компании Гудзонова залива . [79] [80] Другой японский корабль высадился на берег примерно в 1850 году недалеко от устья реки Колумбия , пишет Уикершам, и моряки ассимилировались с местным индейским населением. Признавая отсутствие окончательных доказательств доколумбовых контактов между японцами и североамериканцами, Викершем считал невероятным, что такие контакты, описанные выше, начались только после того, как европейцы прибыли в Северную Америку и начали их документировать.
В 1879 году Александр Каннингем написал описание резных фигурок на Ступе Бхархута в центральной Индии, датируемых ок. 200 г. до н. э., среди которых он отметил нечто, похожее на изображение заварного яблока ( Annona sqamosa ). [81] Каннингем изначально не знал, что это растение, произрастающее в тропиках Нового Света, было завезено в Индию после открытия Васко да Гамой морского пути в 1498 году, и ему указали на проблему. В исследовании 2009 года утверждалось, что были обнаружены обугленные останки, датированные 2000 годом до нашей эры и, по-видимому, это останки семян заварного яблока. [82]
Графтон Эллиот Смит утверждал, что некоторые мотивы, присутствующие в резьбе на стелах майя в Копане , представляют азиатского слона , и написал книгу на эту тему под названием « Слоны и этнологи» в 1924 году. Современные археологи предположили, что изображения почти наверняка были основаны на (коренных) ) тапир , в результате чего последующие исследования в целом отвергли предложения Смита. [83]
Некоторые предметы, изображенные на резьбе из Карнатаки , датируемые XII веком и напоминающие початки кукурузы ( Zea mays — культура, произрастающая в Новом Свете), были интерпретированы Карлом Йоханнессеном в 1989 году как свидетельство доколумбового контакта. [84] Эти предположения были отвергнуты многими индийскими исследователями на основании нескольких доказательств. Некоторые утверждают, что этот объект вместо этого представляет собой «Муктафалу», воображаемый фрукт, украшенный жемчугом. [85] [86]
Предлагаемые претензии на присутствие Африки в Мезоамерике основаны на атрибутах культуры ольмеков , заявлении о переносе африканских растений в Америку [87] и интерпретациях европейских и арабских исторических отчетов.
Культура ольмеков существовала на территории современной южной Мексики примерно с 1200 по 400 год до нашей эры. Идея о родстве ольмеков с африканцами была впервые высказана Хосе Мельгаром, который обнаружил первую колоссальную голову в Уэяпане (ныне Трес-Сапотес ) в 1862 году . [88] Совсем недавно Иван Ван Сертима предположил африканское влияние на мезоамериканскую культуру в своей книга «Они пришли до Колумба» (1976). Его утверждения включали приписывание мезоамериканских пирамид , календарной технологии, мумификации и мифологии прибытию африканцев на лодках по течениям, идущим из Западной Африки в Америку. Вдохновленный Лео Винером (см. ниже), Ван Сертима предположил, что ацтекский бог Кетцалькоатль представлял собой африканского гостя. Его выводы подверглись резкой критике со стороны ведущих ученых и были признаны псевдоархеологией . [89]
Книга Лео Винера « Африка и открытие Америки» предполагает сходство между народом мандинка в Западной Африке и местными мезоамериканскими религиозными символами, такими как крылатый змей и солнечный диск или Кетцалькоатль , а также словами, которые имеют корни манде и имеют схожие значения в обеих культурах. , такие как «коре», «гадвал» и «кубила» (на арабском языке) или «кофила» (на языке мандинка). [90] [91]
Малийские источники описывают то, что некоторые считают визитом в Новый Свет флота Малийской империи в 1311 году под предводительством Абу Бакра II . [92] Согласно единственной известной копии дневника Христофора Колумба, основанной на первоисточнике (переписанной Бартоломе де лас Касасом ), целью третьего путешествия Колумба была проверка обоих (1) утверждений короля Португалии Иоанна II о том, что « были найдены каноэ, которые отправлялись от побережья Гвинеи [Западной Африки] и плыли на запад с товарами» и (2) заявления коренных жителей карибского острова Эспаньола о том, что «на Эспаньолу пришли с юга и на юго-востоке - чернокожие люди, у которых наконечники копий сделаны из металла, который они называют гуанином , образцы которого он отправил монархам для анализа, когда было обнаружено, что из 32 частей 18 были из золота, 6 серебра и 8 меди». [93] [94] [95]
Бразильский исследователь Ниеде Гуидон , которая руководила раскопками памятников Педра Фурада , «сказала, что она верит, что люди... могли прийти не по суше из Азии, а на лодке из Африки», причем путешествие произошло 100 000 лет назад, задолго до принятые даты самых ранних миграций человека, которые привели к доисторическому заселению Америки. Майкл Р. Уотерс , геоархеолог из Техасского университета A&M , отметил отсутствие генетических данных в современных популяциях, подтверждающих утверждение Гвидона. [96]
В ранних китайских отчетах о мусульманских экспедициях говорится, что мусульманские моряки достигли региона под названием Мулан Пи («кожа магнолии») ( китайский :木蘭皮; пиньинь : Мулан Пи ; Уэйд-Джайлс : Му-лан-пи ). Мулан Пи упоминается в «Лингвай Дайда» (1178 г.) Чжоу Цюфэя и «Чжуфань Чжи» (1225 г.) Чао Цзюкуа , вместе именуемых « Документом Сун ». Мулан Пи обычно отождествляется с Испанией и Марокко династии Альморавидов (Аль-Мурабитун), [97] хотя некоторые маргинальные теории утверждают, что это некоторая часть Америки. [98] [99]
Одним из сторонников интерпретации Мулан Пи как части Америки был историк Хуэй-линь Ли в 1961 году, [98] [99] и хотя Джозеф Нидэм также допускал такую возможность, он сомневался, что арабские корабли в то время могли быть способный выдержать обратный путь на такое большое расстояние через Атлантический океан, указывая на то, что обратный путь был бы невозможен без знания преобладающих ветров и течений. [100]
По словам мусульманского историка Абу аль-Хасана Али аль-Масуди (871–957), Хашхаш ибн Саид ибн Асвад пересек Атлантический океан и открыл ранее неизвестную землю ( Ард Маджхулах , арабский : أرض مجهولة ) в 889 году и вернулся с корабль с ценными сокровищами. [101] [102] Этот отрывок альтернативно интерпретировался как подразумевающий, что Али аль-Масуди считал историю Хашхаша выдумкой. [103]
В 1996 году Марк Макменамин предположил, что финикийские моряки открыли Новый Свет ок. 350 г. до н.э. [104] Финикийское государство Карфаген чеканило золотые статеры в 350 г. до н.э. с рисунком на реверсе монет, который Макменамин первоначально интерпретировал как карту Средиземноморья с Северной и Южной Америкой, показанной на западе через Атлантику. [104] [105] Позже Макменамин продемонстрировал, что эти монеты, найденные в Америке, были современными подделками. [106]
Надпись в Бат -Крик и камень-декалог Лос-Лунас заставили некоторых предположить возможность того, что еврейские мореплаватели могли отправиться в Америку после того, как они бежали из Римской империи во время еврейско-римских войн в I и II веках нашей эры. [107]
Однако американские археологи Роберт К. Мейнфорт-младший и Мэри Л. Квас в книге «Американская древность» (2004) утверждали, что надпись в Бат-Крик была скопирована с иллюстрации в масонском справочнике 1870 года и введена полевым помощником Смитсоновского института, который нашел ее во время раскопок. деятельность. [108] [109]
Что касается Камня Декалога, то есть ошибки, которые позволяют предположить, что он был вырезан одним или несколькими новичками, которые либо упустили из виду, либо неправильно поняли некоторые детали исходного Декалога, из которого они его скопировали. Поскольку поблизости нет никаких других свидетельств или археологического контекста, наиболее вероятно, что легенда из близлежащего университета правдива — что камень был высечен двумя студентами-антропологами, чьи подписи можно увидеть выгравированными на скале под Декалогом». Ева и Хобе, 3-13-30». [110]
Ученый Сайрус Х. Гордон считал, что финикийцы и другие семитские группы пересекли Атлантику в древности и в конечном итоге прибыли как в Северную, так и в Южную Америку. [111] Это мнение было основано на его собственной работе над надписью в Бат-Крик. [112] Подобные идеи были также проведены Джоном Филипом Коханом ; Кохейн даже утверждал, что многие географические названия в США имеют семитское происхождение. [113] [114]
Гипотеза Солютрея утверждает , что европейцы мигрировали в Новый Свет в эпоху палеолита , примерно между 16 000 и 13 000 годами до нашей эры. Эта гипотеза предполагает контакт частично на основе предполагаемого сходства между кремневыми орудиями солютрейской культуры в современной Франции, Испании и Португалии (которые процветали примерно в 20 000–15 000 гг. до н. э.) и культурой Хлодвига Северной Америки, которая возникла около 9 000 г. до нашей эры. [115] [116] Гипотеза Солютрея была предложена в середине 1990-х годов. [117] Эта идея не пользуется особой поддержкой в научном сообществе, а генетические маркеры не соответствуют этой идее. [118] [119]
Свидетельства контактов с цивилизациями классической античности — прежде всего с Римской империей , но иногда и с другими современными культурами — основаны на отдельных археологических находках на американских памятниках, возникших в Старом Свете. Например, в Заливе Фляг в Бразилии уже более 150 лет добываются древние глиняные кувшины для хранения, напоминающие римские амфоры [120] . Было высказано предположение, что эти банки произошли от кораблекрушения римского корабля, хотя также было высказано предположение, что это могли быть испанские банки с оливковым маслом 15-го или 16-го века.
Археолог Ромео Христов утверждает, что римский корабль или дрейф такого кораблекрушения к американским берегам является возможным объяснением предполагаемого открытия артефактов, очевидно, древнеримского происхождения (таких как бородатая голова Текаксика-Каликстлауаки ) в Америке. Христов утверждает, что возможность такого события стала более вероятной благодаря обнаружению свидетельств путешествий римлян на Тенерифе и Лансароте на Канарских островах , а также римского поселения (с I века до нашей эры по IV век нашей эры) на Лансароте. [121]
В 1950 году итальянский ботаник Доменико Казелла предположил, что изображение ананаса ( фрукта, произрастающего в тропиках Нового Света) было представлено среди настенных росписей средиземноморских фруктов в Помпеях . По словам Вильгельмины Фимстер Яшемски , эта интерпретация была оспорена другими ботаниками, которые идентифицировали ее как сосновую шишку зонтичной сосны , произрастающей в Средиземноморье. [122] Листья, показанные на изображении (как и резьба по камню из Ниневии ) [123] делают идентификацию сосновой шишки проблематичной.
Небольшая терракотовая скульптура головы с бородой и европейскими чертами лица была найдена в 1933 году в долине Толука , в 72 километрах (45 миль) к юго-западу от Мехико , в погребальном подношении под тремя неповрежденными этажами доколониального дома . здание датируется периодом между 1476 и 1510 годами. Артефакт изучался римским искусствоведом Бернаром Андреэ, почетным директором Немецкого института археологии в Риме, Италия, и австрийским антропологом Робертом фон Гейне-Гельдерном , оба из которых заявили, что стиль артефакт был совместим с небольшими римскими скульптурами II века. Если она подлинная и не была помещена туда после 1492 года (найденная при ней керамика датируется периодом между 1476 и 1510 годами), [124] находка свидетельствует, по крайней мере, о одноразовом контакте между Старым и Новым Светом. [125]
По словам Майкла Э. Смита из Университета штата Аризона , ведущий мезоамериканский ученый по имени Джон Пэддок за несколько лет до своей смерти рассказывал своим классам, что артефакт был подброшен в шутку Хьюго Моэдано, студентом, который первоначально работал на этом месте. . Несмотря на разговор с людьми, которые знали первоначального первооткрывателя (Гарсиа Пайон) и Моэдано, Смит говорит, что он не смог подтвердить или опровергнуть это утверждение. Хотя Смит по-прежнему настроен скептически, он признает, что не может исключить возможность того, что голова была действительно захороненным постклассическим подношением в Каликстлауаке . [126]
Генрих I Синклер, граф Оркнейских островов и феодальный барон Рослин (ок. 1345 – ок. 1400), был шотландским дворянином , который сегодня наиболее известен благодаря современной легенде, в которой утверждается, что он принимал участие в исследованиях Гренландии и Северной Америки почти 100 лет. за несколько лет до путешествия Христофора Колумба в Америку. [127] В 1784 году Иоганн Рейнгольд Форстер [128] идентифицировал его как, возможно, принца Зихмни , который описан в письмах, которые предположительно были написаны около 1400 года братьями Зенон из Венеции , в которых они описывают путешествие, которое они совершили по всему миру. Северную Атлантику под командованием Зихмни. [129] Согласно The Dictionary of Canadian Biography Online , «дело Зенона остается одним из самых нелепых и в то же время одним из самых успешных измышлений в истории исследований». [130]
Генри был дедушкой Уильяма Синклера, 1-го графа Кейтнесса , строителя часовни Росслин недалеко от Эдинбурга , Шотландия. Авторы Роберт Ломас и Кристофер Найт полагают, что некоторые резные фигурки в часовне были предназначены для изображения початков кукурузы или маиса Нового Света , [131] культуры, неизвестной в Европе во время строительства часовни. Найт и Ломас рассматривают эти резные изображения как свидетельство, подтверждающее идею о том, что Генри Синклер путешествовал по Америке задолго до Колумба. В своей книге они обсуждают встречу с женой ботаника Адриана Дайера и объясняют, что жена Дайера сказала им, что Дайер согласен с тем, что изображение, которое считалось кукурузой, было точным. [131] На самом деле Дайер нашел только одно опознаваемое растение среди ботанических резных фигурок и вместо этого предположил, что «кукуруза» и «алоэ» были стилизованными деревянными узорами, лишь случайно выглядящими как настоящие растения. [132] Специалисты по средневековой архитектуре по-разному интерпретировали резьбу как стилизованные изображения пшеницы, клубники или лилий. [133] [134]
Генри Юл Олдэм предположил, что на карте мира Бьянко изображена часть побережья Бразилии до 1448 года. Этому немедленно воспротивились члены Королевского географического общества , но позже повторили американские и европейские историки. Позже это было опровергнуто Абелем Фонтурой да Коштой , доказавшим, что на самом деле на ней изображен Сантьяго , самый большой остров архипелага Зеленого Мыса . [135]
Некоторые предполагают, что Колумбу удалось убедить католических монархов Кастилии и Арагона поддержать его запланированное путешествие только потому , что им было известно о каком-то недавнем путешествии через Атлантику. Некоторые предполагают, что сам Колумб посетил Канаду или Гренландию до 1492 года, потому что, по словам Бартоломе де лас Касаса, он писал, что в 1477 году он проплыл 100 лиг мимо острова, который он назвал Туле . Действительно ли Колумб сделал это и какой остров он посетил, если таковой вообще был, неизвестно. неопределенный. Считается, что Колумб посетил Бристоль в 1476 году. [136] Бристоль был также портом, из которого в 1497 году отплыл Джон Кэбот , с экипажем в основном из бристольских моряков. В письме конца 1497 или начала 1498 года английский купец Джон Дэй писал Колумбу об открытиях Кэбота, говоря, что земля, найденная Кэботом, была «открыта в прошлом людьми из Бристоля, которые нашли «Бразилию», как известно вашей светлости». [137] Могут быть записи об экспедициях из Бристоля в поисках « острова Бразилия » в 1480 и 1481 годах. [138] Торговля между Бристолем и Исландией хорошо документирована с середины 15 века.
Гонсало Фернандес де Овьедо-и-Вальдес записывает несколько таких легенд в своей «Общей истории Индии» 1526 года, которая включает биографические сведения о Колумбе. Он обсуждает имевшую место на тот момент историю об испанской каравелле, которая сбилась с курса по пути в Англию и оказалась в чужой стране, населенной обнаженными соплеменниками. Экипаж собрал припасы и вернулся в Европу, но путешествие заняло несколько месяцев, и капитан и большинство людей погибли, не дойдя до земли. Пилот каравеллы , человек по имени Алонсо Санчес , и еще несколько человек добрались до Португалии, но все они были очень больны. Колумб был хорошим другом пилота и отвез его на лечение в собственный дом, а пилот перед смертью описал землю, которую они видели, и отметил ее на карте. Во времена Овьедо эту историю знали в нескольких вариантах, хотя сам Овьедо считал ее мифом. [139]
В 1925 году Сорен Ларсен написал книгу, в которой утверждалось, что совместная датско-португальская экспедиция высадилась на Ньюфаундленде или Лабрадоре в 1473 году и снова в 1476 году. Ларсен утверждал, что капитанами были Дидрик Пининг и Ханс Поторст , а Жоау Ваш Корте-Реал и, возможно, мифический Джон Сколвус служил штурманом в сопровождении Альваро Мартинса . [140] Не было найдено ничего, кроме косвенных доказательств, подтверждающих утверждения Ларсена. [141]
Исторические записи показывают, что баскские рыбаки присутствовали в Ньюфаундленде и Лабрадоре , по крайней мере, с 1517 года (то есть до всех зарегистрированных европейских поселений в регионе, за исключением норвежских). Рыболовные экспедиции басков привели к значительному торговому и культурному обмену с коренными американцами. Альтернативная теория предполагает, что баскские моряки впервые прибыли в Северную Америку до путешествия Колумба в Новый Свет (некоторые источники предполагают, что конец 14 века является ориентировочной датой), но держали место назначения в секрете, чтобы избежать конкуренции за рыболовные ресурсы побережья Северной Америки. Нет никаких исторических или археологических свидетельств, подтверждающих это утверждение. [142]
Легенда о святом Брендане , ирландском монахе из нынешнего графства Керри , рассказывает о фантастическом путешествии по Атлантическому океану в поисках рая в VI веке. С момента открытия Нового Света различные авторы пытались связать легенду о Брендане с ранним открытием Америки. В 1977 году путешествие было успешно воссоздано Тимом Северином с использованием точной копии древнего ирландского каррача . [143]
Согласно британскому мифу, Мадок был принцем из Уэльса , который исследовал Америку еще в 1170 году. Хотя большинство ученых считают эту легенду ложной, она использовалась для поддержки британских притязаний на Америку по сравнению с притязаниями Испании. [144] [145] «История Мадока» оставалась популярной и в последующие столетия, а в более позднем развитии утверждалось, что путешественники Мадока вступили в брак с местными коренными американцами, и что их говорящие на валлийском языке потомки все еще живут где-то в Соединенных Штатах. Этим «валлийским индейцам» приписывают строительство ряда достопримечательностей на Среднем Западе Соединенных Штатов , и многие белые путешественники были вдохновлены отправиться на их поиски. «История Мадока» была предметом многочисленных спекуляций в контексте возможных доколумбовых трансокеанских контактов. Никаких убедительных археологических доказательств существования такого человека или его путешествий не было найдено ни в Новом, ни в Старом Свете; однако существует множество предположений, связывающих его с определенными местами, такими как Devil's Backbone , расположенный на реке Огайо в Четырнадцатом Майл-Крик недалеко от Луисвилля, Кентукки . [146]
В государственном парке Форт-Маунтин в Джорджии на мемориальной доске ранее упоминалась интерпретация древней каменной стены XIX века, которая и дала этому месту свое название. Мемориальная доска повторяла заявление губернатора Теннесси Джона Севьера о том, что чероки верят, что «народ, называемый валлийцами», давно построил на горе форт для отражения атак индейцев. [147] Мемориальная доска была изменена, без каких-либо упоминаний о Мадоке или валлийцах. [148]
Биолог и спорный эпиграф-любитель Барри Фелл утверждает, что ирландское письмо огама было найдено вырезанным на камнях в Вирджинии. [149] Лингвист Дэвид Х. Келли раскритиковал некоторые работы Фелла, но, тем не менее, утверждал, что подлинные кельтские надписи огама на самом деле были обнаружены в Америке. [150] Однако другие выразили серьезные сомнения по поводу этих утверждений. [151]
Следы коки и никотина , обнаруженные в некоторых египетских мумиях, привели к предположению, что древние египтяне, возможно, имели контакт с Новым Светом. Первоначальное открытие сделала немецкий токсиколог Светлана Балабанова после исследования мумии жрицы по имени Хенут Тауи . Последующие тесты на стержне волоса, которые проводились с целью исключить возможность заражения, показали те же результаты. [152]
В телешоу сообщалось, что исследования многочисленных суданских мумий, которые также проводила Балабанова, отражают то, что было обнаружено в мумии Хенут Тауи. [153] Балабанова предположила, что табак можно объяснить, поскольку он также мог быть известен в Китае и Европе, о чем свидетельствуют анализы, проведенные на человеческих останках из этих регионов. Балабанова предположила, что такие растения, произрастающие в этой местности, могли развиваться независимо, но с тех пор вымерли. [153] Другие объяснения включают мошенничество, хотя куратор Египетского музея в Мюнхене Альфред Гримм это оспаривает. [153] Скептически относясь к выводам Балабановой, Розали Дэвид, хранитель отдела египтологии Манчестерского музея , провела аналогичные тесты на образцах, взятых из коллекции мумий Манчестера, и сообщила, что два образца тканей и один образец волос дали положительный результат на вирус. присутствие никотина. [153]
Однако ведущие ученые по-прежнему настроены скептически и не считают результаты этих тестов доказательством древних контактов между Африкой и Америкой, особенно потому, что в Старом Свете могут существовать возможные источники кокаина и никотина. [154] [155] Две попытки повторить выводы Балабановой о кокаине не увенчались успехом, что позволяет предположить, что «либо Балабанова и ее коллеги неверно истолковывают свои результаты, либо образцы мумий, проверенные ими, загадочным образом подверглись воздействию кокаина». [156]
Повторное исследование мумии Рамсеса II в 1970-х годах выявило наличие в ее брюшной полости фрагментов табачных листьев. Эта находка стала популярной темой в периферийной литературе и средствах массовой информации и рассматривалась как доказательство контакта между Древним Египтом и Новым Светом. Исследователь Морис Бюкай отмечал, что, когда мумию развернули в 1886 году, брюшная полость осталась открытой и «нельзя уже было придавать никакого значения наличию внутри брюшной полости какого бы то ни было найденного там материала, так как этот материал мог происходить из окружающую среду». [157] После возобновления дискуссии о табаке, вызванной исследованием Балабановой, и упоминания о табаке в публикации Розали Дэвид в 2000 году, исследование в журнале Antiquity показало, что сообщения о табаке и кокаине в мумиях «игнорировали их истории после раскопок», и указали Выяснилось, что мумию Рамсеса II перемещали пять раз в период с 1883 по 1975 год. [155]
Помпоний Мела пишет, [158] и скопировано Плинием Старшим , [159] , что Квинт Цецилий Метелл Целер (умер в 59 г. до н.э.), проконсул в Галлии , принял «несколько индейцев» ( Indi ), которые были отброшены бурей в побережья Германии в подарок от германского короля :
Metellum Celerem adjicit, eumque ita retulisse в память: Cum Galliae proconsule praeesset, Indos quosdam a rege [Suevorum] dono sibi datos; unde in eas terras devenissent requirendo, cognôsse, vi tempestatum ex Indicis aequoribus abreptos, emensosque quae intererant, тандем в Germaniaelitora exiise. Restat ergo pelagus; sed reliqua Lateris ejusdem assiduo gelu durantur, et ideo Deserta Sunt.
Метелл Целер вспоминает следующее: когда он был проконсулом в Галлии , ему дал людей из Индии царь свевов ; на вопрос, почему они оказались на этой земле, он узнал, что они попали в шторм вдали от Индии, потерпели кораблекрушение и, наконец, высадились на побережье Германии. Таким образом, они сопротивлялись морю, но всю оставшуюся часть пути страдали от холода, и именно по этой причине они ушли. [158]
Фредерик Дж. Пол предположил, что эти потерпевшие кораблекрушение, возможно, были американскими индейцами . [160] Эта версия остается под вопросом, поскольку Метелл Целер умер сразу после своего консульства, еще до того, как добрался до Галлии. [ нужна цитата ]
В 2010 году Сигридур Сунна Эбенесерсдоттир опубликовала генетическое исследование, показывающее, что более 350 ныне живущих исландцев являются носителями митохондриальной ДНК нового типа, C1e, принадлежащей к кладе C1, которая до этого была известна только у коренных американцев и восточноазиатских популяций. Используя генетическую базу данных deCODE, Сигридур Сунна определил, что ДНК попала в исландское население не позднее 1700 года, а, вероятно, на несколько столетий раньше. Однако Сигридур Сунна также утверждает, что «хотя индейское происхождение кажется наиболее вероятным для [этой новой гаплогруппы], нельзя исключать азиатское или европейское происхождение». [161]
В 2014 году исследование обнаружило новый субклад мтДНК C1f в останках трех человек, найденных на северо-западе России и датированных 7500 лет назад. В современных популяциях он не обнаружен. В исследовании была выдвинута гипотеза о том, что сестринские субклады C1e и C1f рано отделились от самого недавнего общего предка клады C1 и развивались независимо, и что субклад C1e имел североевропейское происхождение. Исландия была заселена викингами в 9 веке, и они совершили массовые набеги на западную Россию, где, как теперь известно, проживал родственный субклад C1f. Они предположили, что оба субклада были завезены в Исландию через викингов, и что C1e вымер на материковой части Северной Европы из-за смены населения и его небольшой представленности, а субклад C1f вымер полностью. [162]
Легенды сообщают, что в 1009 году норвежский исследователь Торфинн Карлсефни похитил двоих детей из Маркланда , области на материковой части Северной Америки, которую норвежские исследователи посетили, но не поселились. Затем двоих детей отвезли в Гренландию, где их крестили и научили говорить по-скандинавски. [163]
В 1420 году датский географ Клавдий Клавус Сварт писал, что лично видел « пигмеев » из Гренландии, пойманных скандинавами в небольшой кожаной лодке. Их лодка была вывешена в соборе Нидарос в Тронхейме вместе с другой, более длинной лодкой, также отнятой у «пигмеев». Описание Клавуса Сварта соответствует инуитам и двум их типам лодок — каяку и умиаку . [164] [165] Точно так же шведский священнослужитель Олаус Магнус писал в 1505 году, что видел в соборе Осло две кожаные лодки, взятые десятилетиями ранее. По словам Олауса, лодки были захвачены у гренландских пиратов одним из Хоконов , что относит событие к 14 веку. [164]
В биографии своего отца Христофора, написанной Фердинандом Колумбом , он говорит, что в 1477 году его отец увидел в Голуэе , Ирландия, два трупа, которые выбросило на берег в их лодке. Тела и лодка имели экзотический вид, и предполагалось, что это были инуиты , сбившиеся с курса. [166]
Было высказано предположение, что в последующие столетия норвежцы увозили в Европу в качестве рабов другие коренные народы, поскольку известно, что они брали шотландских и ирландских рабов. [164] [165]
Есть также свидетельства того, что инуиты пришли в Европу самостоятельно или в качестве пленников после 1492 года. В Шотландии они были известны как финны-мужчины . Значительная часть фольклора гренландских инуитов, впервые собранная в 19 веке, рассказывает о путешествиях на лодке в Акилинек , изображаемый как богатая страна за океаном. [167]
Перуанский историк Хосе Антонио дель Бусто Дутурбуру популяризировал теорию о том, что правитель инков Топа Инка Юпанки, возможно, совершил морское исследовательское путешествие через Тихий океан около 1465 года, в конечном итоге достигнув Французской Полинезии и Рапа-Нуи (острова Пасхи). Различные испанские летописцы XVI века пересказывают истории, рассказанные им народами инков, в которых Юпанки отправился в морское путешествие и в конечном итоге достиг двух островов, называемых Нина Чумпи («пояс огня») и Хава Чумпи («внешний пояс», также пишется Авачумпи, Хауа чумпи ). По рассказам, Юпанки вернулся из экспедиции, привезя с собой чернокожих людей, золото, медный стул и шкуру лошади или животного, похожего на лошадь. Дель Бусто предположил, что «чернокожие люди» могли быть меланезийцами , а шкура животного могла принадлежать полинезийскому дикому кабану , который был ошибочно идентифицирован. [168] Критики отмечают, что экспедиция Юпанки — если предположить, что она когда-либо состоялась — могла достичь Галапагосских островов или какой-либо другой части Америки, а не Океании. [169]
В период испанской колонизации Америки несколько местных мифов и произведений искусства побудили ряд испанских летописцев и авторов предположить, что христианские проповедники, возможно, посещали Мезоамерику задолго до эпохи Великих географических открытий . Берналь Диас дель Кастильо , например, был заинтригован наличием символов креста в иероглифах майя, что, по его мнению, предполагало, что другие христиане, возможно, прибыли в древнюю Мексику до испанских конкистадоров . Фрай Диего Дуран , со своей стороны, связал легенду о доколумбовом боге Кецалькоатле (которого он описывает как целомудренного, кающегося и чудотворца) с библейскими рассказами о христианских апостолах. Бартоломе де лас Касас описывает Кецалькоатля как человека со светлой кожей, высоким ростом и бородой (что предполагает происхождение из Старого Света), а Фрай Хуан де Торквемада приписывает ему распространение сельского хозяйства в Америке. Современные ученые поставили под серьезные сомнения некоторые из этих утверждений, поскольку сельское хозяйство практиковалось в Америке задолго до появления христианства в Старом Свете, и было обнаружено, что кресты майя имеют совершенно иную символику, чем та, которая присутствует в христианских религиозных традициях. [170]
Согласно доколумбовому мифу, Кетцалькоатль покинул Мексику в древние времена, отправившись на восток через океан, пообещав вернуться. Некоторые ученые утверждают, что ацтекский император Моктесума Шокойоцин считал испанского конкистадора Эрнана Кортеса (прибывшего на территорию современной Мексики с востока) Кетцалькоатлем, а его прибытие - исполнением пророчества мифа, хотя другие оспаривали это утверждение. [171] Маргинальные теории предполагают, что Кетцалькоатль, возможно, был христианским проповедником из Старого Света, который жил среди коренных народов древней Мексики и в конечном итоге попытался вернуться домой, отплыв на восток. Карлос де Сигуэнса-и-Гонгора , например, предположил, что миф о Кетцалькоатле мог возникнуть в результате посещения Америки Апостолом Фомой в I веке нашей эры. Позже Фрай Сервандо Тереза де Миер утверждал, что плащ с изображением Девы Гваделупской , который, как утверждает католическая церковь, носил Хуан Диего , вместо этого был привезен в Америку гораздо раньше Томасом, который использовал его в качестве инструмента для евангелизация . [170]
Мексиканский историк Мануэль Ороско-и-Берра предположил, что и крестные иероглифы, и миф о Кецалькоатле могли возникнуть во время визита в Мезоамерику норвежского католического миссионера в средневековые времена. Однако нет никаких археологических или исторических свидетельств, позволяющих предположить, что норвежские исследования когда-либо доходили до древней Мексики или Центральной Америки. [170] Другие предполагаемые личности Кетцалькоатля (приписываемые их сторонникам, преследующим религиозные цели) включают Святого Брендана или даже Иисуса Христа . [172]
Популярная версия теории заговора , берущая свое начало в «Святой крови», «Святом Граале», гласит, что тамплиеры использовали флот из 18 кораблей в Ла-Рошели , чтобы избежать ареста во Франции. Флот якобы ушел нагруженный рыцарями и сокровищами незадолго до выдачи ордера на арест Ордена в октябре 1307 года. [173] [174] Это, в свою очередь, основывалось на единственном показании служилого брата Жана де Шалон, который говорит, что «слышал, как люди говорили, что [Жерар де Вилье] вышел в море на 18 галерах, а брат Хьюго де Шалон бежал со всей казной брата Хьюга де Пейро». [175] Однако, помимо того, что это заявление является единственным источником, стенограмма указывает на то, что это слухи, и этот служащий брат, похоже, склонен выдвигать некоторые из самых диких и наиболее убийственных заявлений об Ордене, которые привели к некоторым сомневаться в его достоверности. [176] Какой пункт назначения, если таковой вообще был достигнут, этот флот, неизвестен. Другая теория предполагает, что флот, возможно, направился в Америку, где тамплиеры взаимодействовали с коренным населением. Хелен Николсон из Кардиффского университета поставила под сомнение существование этого путешествия, утверждая, что у тамплиеров не было кораблей, способных плавать по Атлантическому океану. [177]
С первых веков европейской колонизации Америки и вплоть до XIX века некоторые европейские интеллектуалы и богословы пытались объяснить присутствие американских индейских аборигенов, связывая их с Десятью потерянными коленами Израиля, которые, согласно библейской традиции, были депортированы после завоевания Израильского царства Неоассирийской империей . Как в прошлом, так и в настоящем, эти усилия использовались и продолжают использоваться для продвижения интересов религиозных групп, как еврейских, так и христианских, а также они используются для оправдания европейского заселения Америки. [178]
Одним из первых, кто заявил, что коренные народы Америки являются потомками утраченных племен, был португальский раввин и писатель Менассия Бен Исраэль , который в своей книге «Надежда Израиля» утверждал, что открытие предполагаемых давно потерянных евреев предвещало скорое пришествие библейского Мессии . [178] В 1650 году норфолкский проповедник Томас Торовгуд опубликовал для миссионерского общества Новой Англии книгу « Евреи в Америке, или Вероятности того, что американцы принадлежат к этой расе » [179] . Тюдор Парфитт пишет:
Общество активно пыталось обратить индейцев в свою веру, но подозревало, что они могут быть евреями, и понимало, что им лучше подготовиться к трудной задаче. В трактате Торогуда утверждается, что коренное население Северной Америки было потомками Десяти потерянных племен. [180]
В 1652 году сэр Хамон Л'Эстрейндж , английский автор, пишущий по истории и теологии, в ответ на трактат Торовгуда опубликовал «Американцы не евреи» или «Невероятности того, что американцы принадлежат к этой расе ». В ответ на L'Estrange Тороугуд опубликовал второе издание своей книги в 1660 году с измененным названием и включил предисловие, написанное Джоном Элиотом , пуританским миссионером, переведшим Библию на индийский язык. [181]
В Книге Мормона , священном тексте движения Святых последних дней , говорится, что некоторые древние жители Нового Света являются потомками семитских народов, приплывших из Старого Света. Мормонские группы, такие как Фонд древних исследований и мормонских исследований, пытаются изучать и расширять эти идеи.
В письме 1998 года в Институт религиозных исследований Национальное географическое общество заявило, что «Археологи и другие ученые уже давно исследуют прошлое полушария, и обществу пока не известно ни о чем найденном, что подтверждало бы Книгу Мормона». [182]
Некоторые ученые СПД придерживаются мнения, что археологические исследования утверждений Книги Мормона не предназначены для подтверждения литературного повествования. Например, Террил Гивенс , профессор английского языка в Ричмондском университете , указывает на недостаток исторической точности в Книге Мормона по отношению к современным археологическим знаниям. [183]
В 1950-х годах профессор М. Уэллс Джейкман популяризировал веру в то, что Стела Исапа 5 представляет собой видение древа жизни пророков Легия и Нефия из Книги Мормона и является подтверждением историчности утверждений о доколумбовых заселениях в Америке. [184] Его интерпретации резьбы и ее связь с доколумбовыми контактами оспариваются. [185] С тех пор исследования Книги Мормона сосредоточились на культурных параллелях, а не на «неопровержимых» источниках. [186] [187] [188]
Предполагаемые карфагенские монеты теперь должны быть удалены из тела — допустимого доказательства в пользу доколумбового трансатлантического перехода. Мне доставляет некоторое огорчение это признание, поскольку ранее я мягко высказывался в поддержку подлинности этих монет (McMenamin 1999b, 2000a, 2000b). Слабые доказательства (включая измерения оси штампа; ось монеты Арканзаса имеет ось штампа [33 градуса], отличающуюся от монет типа Алабамы [от 12 до 20 градусов]) в поддержку подлинности этих монет (McMenamin 2000b) заменяются сильными доказательства в настоящей работе.
Недавний анализ митохондриальных геномов коренных американцев увеличил общее количество признанных материнских линий-основателей с четырех до нынешних 15. Однако из-за их относительно небольшого количества о некоторых из этих линий почти ничего не известно.
Это оставляет значительную пустоту в понимании событий, которые привели к колонизации Америки после последнего ледникового максимума (LGM).
В этом исследовании мы идентифицировали и полностью секвенировали 14 митохондриальных ДНК, принадлежащих к одной чрезвычайно редкой линии коренных американцев, известной как гаплогруппа C4c.
Его возраст и географическое распространение позволяют предположить, что C4c обозначал палеоиндийскую группу(ы), проникшую в Северную Америку из Берингии через свободный ото льда коридор между Лаврентидским и Кордильерским ледниковыми щитами.
Сходство в возрасте и географическом распространении C4c и ранее проанализированной линии X2a подтверждает сценарий двойного происхождения палеоиндейцев.
У меня нет личных сомнений в том, что некоторые из надписей, о которых сообщалось [в Америке], являются подлинными кельтскими огамами.
[...] Несмотря на мою периодическую резкую критику подхода Фелла к отдельным надписям, следует признать, что без работ Фелла не было бы [североамериканской] проблемы
огама
, которая могла бы сбить нас с толку.
Нам нужно задаться вопросом не только о том, что Фелл сделал неправильно в своей эпиграфике, но и о том, в чем мы, археологи, ошиблись, не признав столь обширное присутствие европейцев в Новом Свете.
Item dixit, quod potentes ordinis prescientes istam смущенный бегун и ipse obviavit fratri Girardo de Villariis ducenti quinquaginta equos, et audivit dici, quod intravit mare cum XVIII galeis, et frater Hugo de Cabilone fugiit cum tot thesauro fratris Hugonis de Peraudo.
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка )