stringtranslate.com

Епископальная церковь (США)

Епископальная церковь (TEC), также официально Протестантская епископальная церковь в Соединенных Штатах Америки (PECUSA), [6] является церковью-членом всемирного англиканского сообщества, базирующейся в Соединенных Штатах с дополнительными епархиями в других местах. Это основная протестантская конфессия, разделенная на девять провинций . Председательствующим епископом Епископальной церкви является Майкл Брюс Карри , первый афроамериканский епископ, занимающий эту должность. Его сменит Шон Роу в ноябре 2024 года. [7]

По состоянию на 2022 год в Епископальной церкви насчитывалось 1 584 785 членов, [4] из которых 1 432 082 проживали в Соединенных Штатах. [5] В 2011 году это была 14-я по величине конфессия в стране. [8] В 2015 году Pew Research подсчитал, что 1,2 процента взрослого населения в Соединенных Штатах, или 3 миллиона человек, идентифицируют себя как прихожане основного течения епископальной церкви. [9] Церковь зафиксировала регулярное снижение числа членов и посещаемости воскресных богослужений с 1960-х годов, особенно на Северо-Востоке и Верхнем Среднем Западе . [10]

Церковь была организована после Американской революции , когда она отделилась от Церкви Англии , духовенство которой обязано присягать на верность британскому монарху как Верховному правителю Церкви Англии . Епископальная церковь описывает себя как « протестантскую , но католическую » [11] и утверждает апостольскую преемственность , прослеживая своих епископов до апостолов через священные саны . Книга общих молитв 1979 года , сборник обрядов , благословений, литургий и молитв, используемых во всем Англиканском сообществе, является центральным элементом епископального богослужения. В Епископальной церкви представлен широкий спектр теологических взглядов, включая евангелические , англо-католические и широкие церковные взгляды.

Исторически сложилось так, что члены Епископальной церкви играли руководящую роль во многих аспектах американской жизни, включая политику, бизнес, науку, искусство и образование. [12] [13] [14] [15] Около трех четвертей подписавших Декларацию независимости были связаны с Епископальной церковью, и более четверти всех президентов Соединенных Штатов были епископалами. [16] Исторически сложилось так, что епископалы были чрезмерно представлены среди американской научной элиты и лауреатов Нобелевской премии . [17] [18] Многие из самых богатых и состоятельных американских семей , таких как бостонские брамины , старые филадельфийцы , [19] приливные и лоукантри -джентри или старые деньги , являются епископалами. [13] [20] В конце 19-го и начале 20-го веков многие епископалы были активны в движении Социального Евангелия . [21]

С 1960-х и 1970-х годов церковь придерживалась более либерального христианского курса; в церкви по-прежнему сохраняется широкий спектр либералов и консерваторов. В 2015 году 78-й трехгодичный Генеральный съезд церкви принял резолюции, разрешающие благословение однополых браков , и одобрил две официальные литургии для благословения таких союзов. [22] Она выступала против смертной казни и поддерживала движение за гражданские права . Церковь призывает к полному юридическому равенству ЛГБТ- сообщества. [23] В связи с этой тенденцией съезды четырех епархий Епископальной церкви проголосовали в 2007 и 2008 годах за выход из этой церкви и присоединение к Англиканской церкви Южного конуса Америки . Двенадцать других юрисдикций, обслуживавших на тот момент примерно 100 000 человек, образовали в 2008 году Англиканскую церковь Северной Америки (ACNA). ACNA и Епископальная церковь не находятся в полном общении друг с другом.

Имена

Флаг Епископальной церкви

« Протестантская епископальная церковь в Соединенных Штатах Америки » ( PECUSA ) и «Епископальная церковь» (TEC) — официальные названия, указанные в уставе церкви. [24] Последнее используется гораздо чаще. [25] [26] [27] В других языках используется эквивалент. Например, на испанском языке церковь называется Iglesia Episcopal Protestante de los Estados Unidos de América или Iglesia Episcopal , [28] а на французском Église protestante épiscopale des États-Unis d'Amérique или Église épiscopale . [29]

До 1964 года единственным официальным названием, которое использовалось, было «Протестантская епископальная церковь в Соединенных Штатах Америки». В XIX веке высокопоставленные члены церкви выступали за изменение названия, которое, по их мнению, не признавало католическое наследие церкви . Им противостояло евангелическое крыло церкви, которое считало, что ярлык «Протестантская епископальная» точно отражает реформаторский характер англиканства. После 1877 года Генеральная конвенция регулярно предлагала и отвергала альтернативные названия. Одной из предложенных альтернатив было «Американская католическая церковь». Респонденты опроса 1961 года в The Living Church отдали предпочтение «Американской епископальной церкви». [30] К 1960-м годам сопротивление отказу от слова «протестант» в значительной степени утихло. В компромиссном решении Генерального съезда 1964 года священники и делегаты- миряне предложили добавить преамбулу к уставу церкви, признав «Епископальную церковь» законным альтернативным наименованием, сохранив при этом прежнее название. [31]

66-й Генеральный съезд проголосовал в 1979 году за использование названия «Епископальная церковь» в Присяге соответствия Декларации о рукоположении. [32] Эволюцию названия можно увидеть в Книге общей молитвы церкви. В BCP 1928 года титульный лист гласил: «Согласно использованию The Protestant Episcopal Church in the United States of America», тогда как на титульном листе BCP 1979 года указано: «Согласно использованию The Episcopal Church». [33]

«Епископальная церковь в Соединенных Штатах Америки» (ECUSA) никогда не была официальным названием церкви, но является альтернативой, часто встречающейся в английском языке. Поскольку несколько других церквей в англиканском сообществе также используют название «Епископальная», включая Шотландию и Филиппины , некоторые, например, справочник Anglicans Online, добавляют фразу «в Соединенных Штатах Америки». [34]

Полное юридическое название национальной церковной корпорации — «Внутреннее и зарубежное миссионерское общество протестантской епископальной церкви в Соединенных Штатах Америки» [24] , которое было учреждено законодательным собранием Нью-Йорка и основано в 1821 году. Членство в корпорации «должно рассматриваться как охватывающее всех лиц, являющихся членами Церкви». [24] [35] Это не следует путать с названием самой церкви, поскольку это отдельный орган, связанный с церковным управлением. [24]

Согласно руководству по стилю TEC, прилагательное «епископальный» следует использовать для описания чего-либо, связанного с церковью, тогда как «епископальный» следует использовать «только как существительное, относящееся к члену Епископальной церкви». [36]

История

Колониальная эпоха

Церковь Святого Луки , построенная в XVII веке недалеко от Смитфилда, штат Вирджиния , — старейшее англиканское церковное здание, сохранившееся практически нетронутым в Северной Америке.

Епископальная церковь берет свое начало в Церкви Англии в американских колониях и подчеркивает преемственность с ранней вселенской Западной церковью и утверждает сохранение апостольской преемственности (в то время как скандинавские лютеране и моравские церкви принимают это утверждение, католическая и восточная православная церкви не признают это утверждение). [37] [38] [39]

Первый приход был основан в Джеймстауне, Вирджиния , в 1607 году по уставу Вирджинской компании Лондона . Башня церкви Джеймстауна ( ок. 1639–1643) является одним из старейших сохранившихся англиканских церковных сооружений в Соединенных Штатах. Само здание церкви Джеймстауна является современной реконструкцией. [40]

Хотя в колониальную эпоху не существовало американских англиканских епископов, Церковь Англии имела официальный статус в нескольких колониях, что означало, что местные органы власти платили налоги местным приходам, а приходы выполняли некоторые гражданские функции. Церковь Англии была назначена официальной церковью в Вирджинии в 1609 году, в Нью-Йорке в 1693 году, в Мэриленде в 1702 году, в Южной Каролине в 1706 году, в Северной Каролине в 1730 году и в Джорджии в 1758 году. [41]

С 1635 года ризницы и духовенство свободно перешли под епархиальную власть епископа Лондона . После 1702 года Общество распространения Евангелия в иностранных частях (SPG) начало миссионерскую деятельность по всем колониям. Накануне Революции сообщалось о 400 независимых общинах [ кем? ] по всем колониям.

Приходская церковь Брутона в колониальном Вильямсбурге , основанная в 1674 году. Нынешнее здание было завершено в 1715 году.

Под руководством лютеранского епископа Йеспера Сведберга приходы в колониальной Америке, принадлежавшие Евангелическо-лютеранской церкви Швеции, установили экуменический диалог , который привел к общению с Епископальной церковью в 1700-х годах, что привело к слиянию всех шведских лютеранских церквей в Епископальную церковь к 1846 году. [42]

Революционная эпоха

Приняв символы британского присутствия в американских колониях, такие как монархия, епископат и даже язык Книги общей молитвы , Церковь Англии едва не довела себя до вымирания во время потрясений Американской революции . [43] Больше, чем любая другая конфессия, Война за независимость внутренне разделила как духовенство, так и мирян Церкви Англии в Америке, и мнения охватывали широкий спектр политических взглядов: патриоты , примирители и лоялисты . В то время как многие патриоты с подозрением относились к лоялизму в церкви, около трех четвертей подписавших Декларацию независимости были номинально англиканскими мирянами, включая Томаса Джефферсона , Уильяма Паку и Джорджа Уайта . [44] Часто предполагалось, что лица, считающиеся « Высокой церковью », были лоялистами, тогда как лица, считающиеся « Низкой церковью », были патриотами: предположения с возможными опасными последствиями для того времени.

Старая Северная церковь в Бостоне . Вдохновленная работой Кристофера Рена , она была завершена в 1723 году.

Из примерно трехсот священнослужителей Церкви Англии в Америке между 1776 и 1783 годами более 80 процентов в Новой Англии, Нью-Йорке и Нью-Джерси были лоялистами. Это контрастирует с менее чем 23 процентами лоялистов среди духовенства в четырех южных колониях. [44] Многие священнослужители Церкви Англии оставались лоялистами, поскольку они очень серьезно относились к своим двум клятвам при рукоположении. Англиканское духовенство было обязано присягнуть на верность королю, а также молиться за короля, королевскую семью и британский парламент . [44] В целом, лоялистское духовенство оставалось верным своим клятвам и молилось за короля или приостанавливало богослужения. [44] К концу 1776 года некоторые англиканские церкви закрывались. [44] Англиканские священники проводили богослужения в частных домах, а миряне, не связанные клятвами, проводили утреннюю и вечернюю молитву. [44] В 1775 и 1776 годах Континентальный конгресс издал указы, предписывающие церквям поститься и молиться от имени патриотов. [44] Начиная с 4 июля 1776 года Конгресс и несколько штатов приняли законы, объявляющие молитвы за короля и британский парламент актами государственной измены. [44] Духовенство-патриоты на Юге быстро нашло причины перенести свои клятвы на американское дело и молилось об успехе Революции. [44] Одним из прецедентов был перенос клятв во время Славной революции в Англии. [44] Большинство духовенства-патриотов на Юге смогли сохранить свои церкви открытыми, и службы продолжались. [44]

Ранняя эпоха Республики

После Революции перед американскими епископалами встала задача сохранения иерархической церковной структуры в обществе, пронизанном республиканскими ценностями .

Церковь Троицы в Свидсборо, Нью-Джерси . Первоначально служившая прихожанам Церкви Швеции , она стала епископальной церковью в 1786 году, когда было достроено это здание.

Когда духовенство Коннектикута избрало Сэмюэля Сибери своим епископом в 1783 году, он искал рукоположения в Англии. Клятва верховенства не позволила Сибери рукоположиться в Англии, поэтому он отправился в Шотландию; не присягнувшие епископы Шотландской епископальной церкви рукоположили его в Абердине 14 ноября 1784 года, сделав его, по словам ученого Артура Карла Пипкорна, «первым англиканским епископом, назначенным на служение за пределами Британских островов». [45] [46] 3 августа 1785 года в Крайст-Черч в Миддлтауне, штат Коннектикут , состоялось первое рукоположение на американской земле .

В том же 1785 году делегации духовенства и мирян собрались на первом Генеральном съезде. Они составили конституцию, предложили первый проект Американской книги общих молитв и начали переговоры с английскими епископами о рукоположении трех епископов. Съезд снова собрался в 1786 году, чтобы внести несколько изменений, которые сделали их литургию приемлемой для английских епископов, и рекомендовать трех духовных лиц (избранных на собраниях штатов в Вирджинии, Пенсильвании и Нью-Йорке) для рукоположения в епископы. Генеральный съезд снова собрался в 1789 году, положив начало регулярному процессу встреч каждые три года. На съезде 1789 года они приняли конституцию и каноны и реорганизовались в Палату депутатов и Палату епископов. Структура Епископальной церкви была тогда завершена.

Позже, благодаря усилиям епископа Филандера Чейза (1775–1852) из ​​Огайо, американцы успешно добивались материальной помощи от Англии с целью обучения епископального духовенства. Развитие протестантской епископальной церкви дает пример того, как американцы в ранней республике поддерживали важные культурные связи с Англией. [47]

В 1787 году два священника — Уильям Уайт из Пенсильвании и Сэмюэл Провост из Нью-Йорка — были рукоположены в епископы архиепископом Кентерберийским , архиепископом Йоркским и епископом Бата и Уэллса , юридические препятствия были устранены принятием парламентом Акта о посвящении епископов за границей 1786 года. Таким образом, существует две ветви апостольской преемственности для американских епископов: через неприсягнувших епископов Шотландии, которые рукоположили Сэмюэла Сибери, и через английских епископов, которые рукоположили Уильяма Уайта, Сэмюэла Провуста и Джеймса Мэдисона. Все епископы в американской церкви рукополагаются по крайней мере тремя епископами. Преемственность каждого епископа можно исторически проследить до Сибери, Уайта, Провуста и Мэдисона. ( См. Преемственность епископов епископальной церкви . )

В 1789 году [ когда? ] представители духовенства из девяти епархий встретились в Филадельфии, чтобы ратифицировать первоначальный устав церкви. Четвертым епископом Епископальной церкви был Джеймс Мэдисон , первый епископ Вирджинии. Мэдисон был рукоположен в 1790 году архиепископом Кентерберийским и двумя другими епископами Церкви Англии. Этот третий американский епископ, рукоположенный в английской линии преемственности, произошел из-за продолжающегося беспокойства в Церкви Англии по поводу неюрисдикционных шотландских орденов Сибери. [44] Таким образом, Епископальная церковь стала первой англиканской провинцией за пределами Британских островов . [48]

17 сентября 1792 года на трехгодичном Генеральном съезде ( синоде ) Епископальной церкви в церкви Троицы на Уолл-стрит в Нью-Йорке Томас Джон Клэггетт , избранный духовенством и мирянами Мэриленда, был рукоположен всеми четырьмя существующими епископами. Он был первым епископом Епископальной церкви, рукоположенным и рукоположенным в Америке, и пятым епископом, рукоположенным для Епископальной церкви в Соединенных Штатах. [49]

Девятнадцатый век

Епископальная церковь Святого Иоанна , построенная в 1816 году в Вашингтоне, округ Колумбия , известна как «Церковь президентов» из-за многочисленных президентов, которые посещали ее.
Епископальная церковь Христа, Мейкон, Джорджия , ок. 1877 г.

В 1856 году Джеймсом Теодором Холли было основано первое общество для афроамериканцев в Епископальной церкви . Названное Протестантским епископальным обществом по содействию расширению Церкви среди цветного населения , общество утверждало, что чернокожим следует разрешить участвовать в семинариях и епархиальных съездах. Группа потеряла свою направленность, когда Холли эмигрировал на Гаити, но другие группы последовали за ним после Гражданской войны. Нынешний Союз черных епископалов ведет свою историю от общества. [50] Холли продолжил основать Англиканскую церковь на Гаити , где он стал первым афроамериканским епископом 8 ноября 1874 года. Будучи епископом Гаити, Холли был первым афроамериканцем, посетившим конференцию в Ламбете . [51] Однако он был рукоположен Американским миссионерским обществом церкви, евангелическим епископальным отделением церкви.

Епископальные миссии, основанные афроамериканцами в эту эпоху, были зарегистрированы как Цветная епископальная миссия . Все остальные миссии (белые) были зарегистрированы как Организованная епископальная миссия. Многие исторически черные приходы существуют до сих пор. [52]

Епископальная церковь Св. Иоанна в Монтгомери, штат Алабама , основана в 1834 году. Строительство здания церкви было завершено в 1855 году. В 1861 году здесь состоялся съезд южных церквей по вопросу отделения.

Когда в 1861 году началась Гражданская война в США , епископалы Юга образовали Протестантскую епископальную церковь в Конфедеративных Штатах Америки . Однако на Севере разделение никогда официально не признавалось. В частности, епископальные общины Пенсильвании поддерживали свободные чернокожие общины и Подземную железную дорогу. [53] [54] К 16 мая 1866 года южные епархии воссоединились с национальной церковью. [55]

К середине XIX века евангелические епископалы , обеспокоенные трактарианством Высокой Церкви , продолжая работать в межконфессиональных агентствах, сформировали свои собственные добровольные общества, и в конце концов, в 1874 году фракция, выступавшая против возрождения ритуальных практик, основала Реформатскую епископальную церковь . [56]

Сэмюэл Дэвид Фергюсон был первым чернокожим епископом, рукоположенным Епископальной церковью, первым практикующим в США и первым чернокожим, заседавшим в Палате епископов . Епископ Фергюсон был рукоположен 24 июня 1885 года, а председательствующий епископ Епископальной церкви выступил в качестве освящающего.

В следующем году Генри С. Поттер , епископ Епископальной епархии Нью-Йорка, обратился к своим священнослужителям по вопросу труда. Церковная ассоциация по продвижению интересов труда была образована в 1887 году. [57]

Епископальная церковь Святого Павла, интерьер, 1872 г.

В Позолоченный век , такие выдающиеся миряне, как банкиры Дж. П. Морган , промышленник Генри Форд и коллекционер произведений искусства Изабелла Стюарт Гарднер, сыграли центральную роль в формировании отличительного епископального этоса высшего класса, особенно в отношении сохранения искусств и истории. Эти филантропы выдвинули Епископальную церковь на квазинациональную позицию важности, в то же время предоставив церкви центральную роль в культурной трансформации страны. [58] Другим признаком влияния является тот факт, что более четверти всех президентов Соединенных Штатов были епископалами (см. религиозную принадлежность президентов Соединенных Штатов ). Именно в этот период была пересмотрена Книга общей молитвы , сначала в 1892 году, а затем в 1928 году.

Эпоха перемен (1958–1970-е гг.)

В 1955 году генеральный съезд церкви был перенесен из Хьюстона в Гонолулу из-за продолжающейся расовой сегрегации в бывшем городе. [59] На генеральном съезде 1958 года коалиция либеральных членов церкви добилась принятия резолюции, признающей «естественное достоинство и ценность каждого человека, независимо от цвета кожи или расы, как созданного по образу Божьему». Она призвала епископалов «работать вместе, в милосердии и терпении, для создания... полных возможностей в таких областях, как образование, жилье, занятость и общественные помещения». Палата епископов направила пастырское письмо в 2500 слов для прочтения во всех 7290 епископальных церквях, призывая к справедливости в расовых вопросах, ссылаясь на решение Верховного суда об интеграции в государственных школах. [60] В ответ на это в декабре 1959 года было основано Епископальное общество культурного и расового единства (ESCRU) с целью устранения расовых, этнических и классовых барьеров внутри Епископальной церкви. Противодействие со стороны южных церковных лидеров помешало Епископальной церкви занять твердую позицию по гражданским правам до 1963 года. Одним из видных противников движения был Чарльз С. Дж. Карпентер , епископ Алабамы. [61] К 1963 году многие церковные лидеры почувствовали себя более комфортно, выступая в поддержку расового равенства. В том же году председательствующий епископ Артур Лихтенбергер написал пастырское письмо, призывая христиан работать «через линии расового разделения, в общей борьбе за справедливость», а Палата епископов одобрила законодательство о гражданских правах. [62] Однако напряженность вокруг движения за гражданские права сохранялась. На Генеральном съезде 1964 года, когда Палата депутатов отклонила резолюцию, санкционирующую гражданское неповиновение при особых обстоятельствах, Тергуд Маршалл , депутат съезда, возглавил многих афроамериканских депутатов, ушедших в знак протеста против съезда. [63]

В 1967 году преемник Лихтенбергера, Джон Хайнс , возглавил Епископальную церковь по внедрению Специальной программы Генеральной конвенции (GCSP). Программа была разработана для перенаправления девяти миллионов долларов в течение трехлетнего периода (четверть операционного бюджета церкви в то время) на финансирование специальных грантов для общественных организаций и низовых усилий, способствующих расширению прав и возможностей чернокожих в городских гетто Америки. [64] Эффективность GCSP была ограничена из-за нежелания консервативных епископов в южных епархиях, которые возражали против предоставления грантов группам, считавшимся радикальными. GCSP вызвала противодействие со стороны недавно созданного Фонда христианской теологии, консервативной организации, выступавшей против «вовлечения Церкви в социальную, политическую и экономическую деятельность нашего времени». Специальный генеральный съезд также стал свидетелем протестов войны во Вьетнаме. В этот период времени афроамериканское духовенство организовало Союз черных епископалов , чтобы добиться полного включения афроамериканцев на всех уровнях Епископальной церкви. [65]

Женщины впервые были допущены в качестве делегатов на генеральный съезд церкви в 1970 году. [66]

В 1975 году Вон Букер, признавшийся в убийстве своей жены и приговоренный к пожизненному заключению, был рукоположен в сан диакона в часовне тюрьмы штата Грэйтерфорд в Пенсильвании после того, как покаялся в своих грехах, став символом искупления и искупления. [67] [68]

Недавняя история

В последние десятилетия Епископальная церковь, как и другие основные церкви, пережила снижение числа членов, а также внутренние разногласия по поводу рукоположения женщин и места гомосексуалистов в церкви . Генеральный съезд 1976 года также принял резолюцию, призывающую положить конец апартеиду в Южной Африке , а в 1985 году призвал «епархии, учреждения и агентства» создать политику равных возможностей трудоустройства и позитивных действий для устранения любого потенциального «расового неравенства» в размещении духовенства. Из-за этих и других спорных вопросов, включая аборты, отдельные члены и духовенство могут и часто не соглашаются с заявленной позицией руководства церкви. В январе 2016 года на встрече примасов англиканской церкви в Кентербери было принято решение о том, что в ответ на «дистанцию», вызванную тем, что было названо «односторонними действиями по вопросам доктрины без католического единства», «в течение трех лет Епископальная церковь [не будет] представлять [Сообщество] в экуменических и межконфессиональных органах… [и] не будет принимать участия в принятии решений по любым вопросам, касающимся доктрины или государственного устройства ». [69]

Пересмотренный молитвенник

В 1976 году Генеральная конвенция приняла новый молитвенник, который был существенно пересмотрен и модернизирован по сравнению с предыдущим изданием 1928 года. Он включал в себя многие принципы экуменического движения и литургического движения , которые также обсуждались на II Ватиканском соборе . [70] Эта версия была принята в качестве официального молитвенника в 1979 году после первоначального трехлетнего пробного использования. Таким образом, литургии, используемые католической, лютеранской, епископальной, методистской и реформатской традициями, «почти идентичны». [71] Однако несколько консервативных приходов продолжали использовать версию 1928 года. В Адвенте 2007 года использование экуменического пересмотренного общего лекционария в епископальной церкви стало стандартом. [72] [70] В 2018 году Генеральная конвенция уполномочила целевую группу по пересмотру литургических и молитвенных книг рассмотреть возможность дальнейших изменений, в частности, использовать более инклюзивный язык и уделять больше внимания управлению Божьим творением . [73]

Рукоположение женщин

29 июля 1974 года группа женщин, известная как Филадельфийские одиннадцать, была нерегулярно рукоположена в священники Епископальной церкви епископами Дэниелом Корриганом, Робертом Л. ДеВиттом и Эдвардом Р. Уэллсом при содействии Антонио Рамоса. [74] 7 сентября 1975 года еще четыре женщины (« Вашингтонская четверка ») были нерегулярно рукоположены отставным епископом Джорджем У. Барреттом . [75] В результате споров по поводу рукоположения Филадельфийских одиннадцати Генеральная конвенция разрешила рукоположение женщин в 1976 году и признала рукоположения 15 предшественников. Первые женщины были канонически рукоположены в священники в 1977 году. Первая женщина, ставшая епископом, Барбара Харрис , была рукоположена 11 февраля 1989 года. [76]

В то же время, все еще сохранялась терпимость к тем епархиям, которые выступали против рукоположения женщин. В 1994 году Генеральный съезд подтвердил, что теологическая позиция о том, что женщины не должны быть рукоположены, имеет ценность. Однако в 1997 году Генеральный съезд постановил, что «каноны, касающиеся рукоположения, лицензирования и трудоустройства женщин, являются обязательными», и потребовал от несоответствующих епархий выпускать отчеты о состоянии дел в отношении их прогресса в направлении полного соответствия. [77]

В 2006 году Генеральная конвенция избрала Кэтрин Джеффертс Шори в качестве председательствующего епископа . Она была первой женщиной, ставшей примасом в Англиканском сообществе. Избрание Шори вызвало споры в более широком Англиканском сообществе, поскольку не все сообщество признало рукоположение женщин. [78]

На момент формирования Англиканской церкви в Северной Америке (ACNA) три епархии США не рукополагали женщин в священники или епископы: Сан-Хоакин , Куинси и Форт-Уэрт . После ухода консервативного большинства все три епархии теперь рукополагают женщин. С рукоположением Маргарет Ли 16 октября 2010 года в епархии Куинси, штат Иллинойс, базирующейся в Пиории, женщины были рукоположены в священники во всех епархиях Епископальной церкви в Соединенных Штатах. [79]

Проблемы ЛГБТ

Епископальная церковь подтвердила на Генеральной конвенции 1976 года , что гомосексуалисты являются «детьми Божьими», которые заслуживают принятия и пастырской заботы со стороны церкви и равной защиты со стороны закона. [80] Первым открытым геем , рукоположенным в священники, была Эллен Барретт в 1977 году. [81] Несмотря на такое подтверждение прав геев , Генеральная конвенция подтвердила в 1991 году, что «физическое сексуальное выражение» уместно только в моногамном пожизненном «союзе мужа и жены». [82]

Джин Робинсон в 2013 году

Церковь избрала своего первого епископа-гомосексуалиста Джина Робинсона в июне 2003 года. [83] Известие об избрании Робинсона вызвало кризис как в американской церкви, так и в более широком англиканском сообществе . В октябре 2003 года англиканские примасы (главы 38 церквей-членов англиканского сообщества) созвали экстренное заседание. В заключительном коммюнике заседания содержалось предупреждение о том, что если посвящение Робинсона состоится, это «разорвет ткань сообщества на самом глубоком уровне». [84] Известие о его рукоположении вызвало такое возмущение, что во время церемонии Робинсон носил бронежилет под облачением , а также он получил многочисленные угрозы убийством после своего вступления в должность епископа епископальной епархии Нью-Гэмпшира . [85]

В 2009 году Генеральная конвенция поручила Постоянной комиссии по литургии и музыке разработать теологические и литургические ресурсы для однополых благословений и представить отчет Генеральной конвенции в 2012 году. Она также предоставила епископам возможность оказывать «щедрую пастырскую поддержку», особенно там, где гражданские власти легализовали однополые браки, гражданские союзы или домашние партнерства. [86]

14 июля 2009 года Палата епископов Епископальной церкви проголосовала за то, что «любое рукоположенное служение» открыто для геев и лесбиянок . The New York Times заявила, что этот шаг «вероятно вызовет шок в англиканском сообществе». Это голосование положило конец мораторию на рукоположение епископов-геев, принятому в 2006 году и принятому вопреки личному призыву архиепископа Роуэна Уильямса в начале съезда: «Я надеюсь и молюсь, чтобы в ближайшие дни не было решений, которые еще больше отдалили бы нас друг от друга». [87]

10 июля 2012 года Епископальная церковь одобрила официальную литургию для благословения однополых отношений. Эта литургия не была обрядом бракосочетания, но благословение включало обмен клятвами и согласие пары вступить в пожизненные преданные отношения. [88]

29 июня 2015 года на 78-м Генеральном съезде Епископальной церкви Палата епископов приняла резолюцию об отмене определения брака как союза между одним мужчиной и одной женщиной. За нее проголосовали 129 человек, против — 26, воздержались — 5. [89] Нынешний архиепископ Кентерберийский Джастин Уэлби выразил «глубокую обеспокоенность» этим решением. [90] В 2016 году лидеры англикан временно отстранили Епископальную церковь от ключевых позиций в своем всемирном сообществе в ответ на изменение церковью своих канонов о браке. [91] [92] [93]

Трансгендерные люди также присоединились к священству в Епископальной церкви. Преподобный Кэмерон Партридж , который совершил переход в 2001 году и был рукоположен в 2005 году, [94] был первым открытым трансгендерным священником, проповедовавшим в Вашингтонском национальном соборе. [95]

Отделение от церкви

Многие члены и приходы исторической епархии Южной Каролины вышли из состава Епископальной церкви в 2012 году, в конечном итоге став епархией Англиканской церкви в Северной Америке .

После рукоположения епископа Джина Робинсона в 2003 году некоторые члены ряда конгрегаций покинули Епископальную церковь. [22] Например, в Кливленде, штат Огайо, четыре прихода «с примерно 1300 активными членами решили покинуть американскую церковь и местную епархию из-за «различного понимания авторитета Священного Писания и традиционного христианского учения » . [96] Четыре епархии также проголосовали за выход из церкви: Питтсбург, Куинси, Форт-Уэрт и Сан-Хоакин. Указанные причины включали те, которые были высказаны епархией Питтсбурга, которая жаловалась, что церковь была «захвачена» либеральными епископами. [97] Несколько лет спустя, в 2012 году, епархия Южной Каролины проголосовала за выход.

Епископальная церковь не признала ни одного из предполагаемых епархиальных выходов, заявив, что в соответствии с каноническим правом епископальная епархия не может выйти из более крупной епископальной церкви. В «пастырском письме» в епархию Южной Каролины председательствующий епископ Шори написал, что «хотя некоторые лидеры выразили желание покинуть Епископальную церковь, епархия не вышла. Она не может сделать этого собственными действиями. Изменение, роспуск или выход епархии из Епископальной церкви требует согласия Генеральной конвенции, с которой не консультировались». [98] Далее она написала, что епархия Южной Каролины «продолжает оставаться составной частью Епископальной церкви, даже если ряд ее лидеров ушли. Если станет совершенно очевидно, что эти бывшие лидеры действительно полностью разорвали свои связи с Епископальной церковью, новые лидеры будут избраны и введены в должность решением Епархиального съезда, признанного более широкой Епископальной церковью, в соответствии с нашей Конституцией и Канонами».

Многие уходящие члены присоединились к движению Continuing Anglican или выступали за англиканскую перестройку , заявляя о приведении в соответствие с зарубежными англиканскими провинциями, включая Англиканскую провинцию Южного конуса Америки и Церковь Нигерии . [99] Некоторые бывшие члены образовали Англиканскую церковь в Северной Америке , которая по состоянию на 2017 год насчитывала более 1000 общин и 134 000 членов. [100] Лидеры епископальной церкви, в частности бывший председательствующий епископ Кэтрин Джеффертс Шори , ответили тем, что заняли твердую позицию против сепаратистов. Судебные тяжбы между церковью и уходящими епархиями и приходами обошлись всем сторонам в десятки миллионов долларов; по одной из оценок, епископальная церковь потратила более 42 миллионов долларов, а сепаратисты — примерно 18 миллионов долларов, что в общей сложности составило более 60 миллионов долларов судебных издержек. [101] Судебные тяжбы в основном касались церковной собственности. Епископальное руководство утверждает, что как иерархическая церковь они сохраняют право собственности на приходскую собственность, когда прихожане уходят. Уходящие группы, напротив, утверждают, что они должны иметь возможность сохранять право собственности на отдельные церковные объекты и епархиальную собственность. [102] [103]

Споры о церковной собственности

В письме Палате епископов летом 2009 года председательствующий епископ Кэтрин Джеффертс Шори поручила местным епархиям не продавать приходскую собственность уходящим группам. Она заявила: «Мы не делаем соглашений, которые поощряют религиозные организации, стремящиеся заменить Епископальную церковь». [104]

До того, как Шори заняла эту позицию, предыдущие епископы рассматривали споры о собственности прихода как внутренние епархиальные вопросы, которые «не подлежат рассмотрению или надзору председательствующего епископа». Одним из примеров было то, что председательствующий епископ Фрэнк Грисволд сообщил епархии Западной Луизианы 11 мая 2006 года, что национальная церковь вмешивается в споры о собственности прихода только по приглашению местного епископа и постоянных епархиальных комитетов. [105] В письме Шори говорилось, что ее твердая позиция была консенсусом Совета по консультированию, и выражалась надежда, что «те, кто ушел, смогут обрести ясность относительно своей собственной идентичности». [104]

После того, как епархия Южной Каролины проголосовала за выход, она подала в суд на национальную епископальную церковь, чтобы сохранить контроль над своей собственностью. Уходящая епархия в основном выиграла апелляцию в Верховном суде Южной Каролины. Множественным приходам, связанным с уходящей группой, было разрешено сохранить свою собственность. Другая церковная и епархиальная собственность в иске осталась за епископальной церковью и ее аффилированной местной епархией. [106] Название «Епископальная епархия Южной Каролины» и связанные с ней названия и знаки изначально были заявлены уходящей группой. В 2019 году федеральный суд постановил, что они юридически принадлежат Епископальной церкви. Уходящая епархия была переименована в Англиканскую епархию Южной Каролины.

Членство

Епископальный собор Святого Марка в Шривпорте, Луизиана

По состоянию на 2022 год в Епископальной церкви насчитывалось 1 584 785 активных членов, [4] из которых 1 432 082 находились в Соединенных Штатах. [5] Общая средняя посещаемость воскресных богослужений (ASA) в 2018 году составила 962 529 человек (933 206 в США и 29 323 за пределами США), что на 24,7% меньше, чем в 2008 году. [107] В 2016 году количественное исследование, основанное на данных для Journal of Anglican Studies и опубликованное Cambridge University Press , сообщило, что в Епископальной церкви насчитывалось 2 405 000 крещеных членов, включая неактивных членов, и 1 588 057 активных членов в Соединенных Штатах. [108] [109]

Согласно отчету ARIS/Barna за 2001 год, 3,5 миллиона американцев идентифицировали себя как епископалы, что подчеркивает «разрыв между теми, кто связан с церковью (в списках членов), и теми, кто идентифицирует себя [как епископалы]». [110] Church Pension Group также упомянула о наличии 3,5 миллионов приверженцев в 2002 году. [111] Совсем недавно, в 2014 году, Pew Research обнаружил, что приблизительно 1,2 процента из 245 миллионов взрослых американцев, около 3 миллионов человек, идентифицировали себя как основные епископалы/англикане. [9]

Согласно данным, собранным в 2000 году, округ Колумбия, Род-Айленд, Коннектикут и Вирджиния имеют самые высокие показатели приверженцев на душу населения, а штаты вдоль Восточного побережья , как правило, имеют большее количество приверженцев на душу населения, чем в других частях страны. [112] Нью-Йорк был штатом с наибольшим общим числом приверженцев, более 200 000. [113] В 2013 году Епископальная епархия Гаити была крупнейшей отдельной епархией с 84 301 крещеным членом, что составляет чуть более половины иностранного членства церкви. [107]

По состоянию на 2012 год около 12% членов Епископальной церкви являются бывшими католиками , которые стали епископалами. [114] В годы, предшествовавшие 2012 году, более 225 000 римских католиков стали епископалами, и по состоянию на 2012 год «432 живых епископальных священника, [которые] были приняты [в качестве священников] Римско-католической церковью». [115]

Согласно последним статистическим данным, количество членов в США сократилось на 2,7 процента с 1 866 758 членов в 2013 году до 1 745 156 в 2016 году, потеряв 121 602 человека. Посещаемость пострадала еще сильнее: среднее число верующих в воскресенье сократилось с 623 691 в 2013 году до 570 454 в 2016 году, что на 53 237 человек меньше, чем на 8,5 процента. Количество прихожан сократилось до 6 473. [116]

Епископальная церковь пережила заметный рост в первой половине 20-го века, но, как и многие основные церкви, в последние десятилетия она пережила спад членства. [117] Членство выросло с 1,1 миллиона членов в 1925 году до пика в более чем 3,4 миллиона членов в середине 1960-х годов. [118] В период с 1970 по 1990 год членство сократилось с примерно 3,2 миллиона до примерно 2,4 миллиона. [118] Если принять во внимание изменения в том, как подсчитывается членство, то численность членства Епископальной церкви в целом оставалась стабильной в течение 1990-х годов, с небольшим ростом в первые годы 21-го века. [119] [120] [121] [122] [123] За 2003–2005 годы сообщалось о потере 115 000 членов. [124] Некоторые теории о снижении членства включают неспособность в достаточной степени преодолеть этнические барьеры во все более разнообразном обществе и низкий уровень рождаемости, преобладающий среди преобладающих этнических групп, традиционно принадлежащих к церкви. В 1965 году в программах Епископальной воскресной школы обучалось 880 000 детей. К 2001 году это число сократилось до 297 000. [125]

Политические пристрастия

Члены Епископальной церкви в целом более прогрессивны, чем члены других христианских конфессий в Соединенных Штатах. Несмотря на прогрессивную репутацию церкви, значительная часть ее членов все же называют себя консерваторами, хотя в целом они склонны к умеренности. Согласно опросу Pew Research Center 2014 года с участием 494 самоидентифицированных епископалов, 49% называют себя демократами , 39% называют себя республиканцами , а 12% не указали никаких предпочтений.

Влияние

Церковь Троицы на Манхэттене

В двадцатом веке епископалы, как правило, были более богатыми [13] и более образованными (имели больше ученых степеней и степеней аспирантуры на душу населения), чем большинство других религиозных групп в Соединенных Штатах, [126] и были непропорционально представлены в верхних эшелонах американского бизнеса , [127] права и политики. [128] Многие из старейших учебных заведений страны , такие как Университет Пенсильвании и Колумбийский университет , были основаны епископальным духовенством или были связаны с епископальной церковью. [129] [130] По данным исследовательского центра Pew, епископальная церковь «часто рассматривалась как религиозное учреждение, наиболее тесно связанное с американским истеблишментом , подготовившее многих из самых важных лидеров страны в политике и бизнесе». [131] Около четверти президентов Соединенных Штатов (11) были членами епископальной церкви. [16]

Исторически епископалы были чрезмерно представлены среди американской научной элиты и лауреатов Нобелевской премии . [17] [18] Согласно «Научной элите: лауреаты Нобелевской премии в Соединенных Штатах» Харриет Цукерман , между 1901 и 1972 годами 72% американских лауреатов Нобелевской премии были выходцами из протестантской среды, в основном из епископальной, пресвитерианской или лютеранской среды. [18] Ссылаясь на данные опроса Гэллапа за 1976 год, Кит и Фредерика Конолиге написали в своей книге 1978 года « Сила их славы »: «Как и подобает церкви, принадлежащей к всемирному англиканскому сообществу , епископалы должны быть благодарны Соединенному Королевству за предков целых 49 процентов своих членов. ... Стереотип белого англосаксонского протестанта (WASP) находит свое наиболее полное выражение в епископальной церкви». [132]

Бостонские брамины , считавшиеся социальной и культурной элитой страны, часто ассоциировались с американским высшим классом , Гарвардским университетом [ 133] и Епископальной церковью. [134] [135] Старые филадельфийцы часто ассоциировались с Епископальной церковью. [19] Старые деньги в Соединенных Штатах обычно ассоциировались со статусом белых англосаксонских протестантов («WASP»), [136] особенно с Епископальной и пресвитерианской церковью. [137] В 1970-х годах исследование журнала Fortune показало, что каждый пятый из крупнейших предприятий страны и каждый третий из ее крупнейших банков управлялись епископалом. [13] Многие из самых богатых и влиятельных американских семей , таких как Вандербильты , Асторы , Дюпоны , [20] Уитни , Морганы , Форды , [20] Меллоны , [20] Ван Лиры , Брауны , [20] Уэйны и Харриманы являются епископалами. [13] Хотя семья Рокфеллеров в основном баптисты , некоторые из Рокфеллеров были епископалами. [20]

Согласно исследованию Pew Research Center, проведенному в 2014 году, Епископальная церковь также имеет самое большое количество ученых степеней и степеней аспирантов на душу населения (56%) [138] среди всех других христианских конфессий в Соединенных Штатах, [139] а также самые высокие доходы . [140] По данным The New York Times, епископалы, как правило, также более образованы и имеют большое количество ученых степеней (76%) и степеней аспирантов (35%) на душу населения. [141] Согласно исследованию Pew Research Center , проведенному в 2014 году , епископалы занимают третью позицию среди самых богатых религиозных групп в Соединенных Штатах: 35% епископалов живут в домохозяйствах с доходом не менее 100 000 долларов США. [142] В 2014 году примерно 70% епископалов жили в домохозяйствах с доходом 50 000 долларов США или выше. [142] В последние годы церковь стала гораздо более экономически и расово разнообразной [143] благодаря евангелизации и привлекла множество испаноязычных иммигрантов, которые часто являются представителями рабочего класса. [144] [145]

Структура

Епископальная церковь управляется в соответствии с епископальным устройством с собственной системой канонического права . Это означает, что церковь организована в епархии, возглавляемые епископами в консультации с представительными органами. Это унитарное образование , в котором власть Генеральной конвенции не ограничивается отдельными епархиями. Однако церковь имеет высоко децентрализованную структуру и характеристики конфедерации . [ 146]

Приходы и епархии

На местном уровне существует 6447 епископальных конгрегаций, каждая из которых избирает ризницу или комитет епископа. При условии одобрения ее епархиального епископа ризница каждого прихода избирает священника , называемого ректором , который имеет духовную юрисдикцию в приходе и выбирает помощников духовенства, как дьяконов , так и священников. (Существует разница между выборами ризницы и духовенства — духовенство — это рукоположенные члены, обычно избираемые извне прихода, тогда как любой член прихода с хорошей репутацией имеет право служить в ризнице.) Епархиальный епископ, однако, назначает духовенство для всех миссий и может решить сделать это для несамостоятельных приходов. [ необходима цитата ]

Средний суд состоит из епархии, возглавляемой епископом, которому помогает постоянный комитет. [147] Епископ и постоянный комитет избираются епархиальным съездом, членами которого являются канонически проживающие духовенство епархии и миряне, выбранные конгрегациями. Выборы епископа требуют согласия большинства постоянных комитетов и епархиальных епископов. [148] Съезды собираются ежегодно для рассмотрения законодательства (например, пересмотра епархиальной конституции и канонов) и высказывания мнения от имени епархии. Епархии организованы в девять провинций . Каждая провинция имеет синод и бюджет миссии, но она не имеет власти над своими епархиями-членами. [ необходима ссылка ]

Существует 106 епархий в Соединенных Штатах, Колумбии , Доминиканской Республике , Эквадоре , Гаити , Гондурасе , Пуэрто-Рико , Тайване , Венесуэле , Кубе и Виргинских островах . Созыв епископальных церквей в Европе и Миссия области Навахоленд являются юрисдикциями, аналогичными епархии. [25] [26] [27] [149]

Управление

Вашингтонский национальный собор является резиденцией председательствующего епископа Епископальной церкви, а также епископа епископальной епархии Вашингтона .

Кафедральный собор Святых Петра и Павла города и епархии Вашингтона, расположенный в Вашингтоне, округ Колумбия , функционирует под более привычным названием Вашингтонский национальный собор .

Высшим законодательным органом Епископальной церкви является трехгодичный Генеральный съезд , состоящий из Палаты депутатов и Палаты епископов . Все действующие ( епархиальные , коадъюторы , викарные или помощники ) и отставные епископы составляют более 300 членов Палаты епископов. Епархиальные съезды избирают более 800 представителей (каждая епархия избирает четырех мирян и четырех священнослужителей) в Палату депутатов. Палата депутатов избирает президента и вице-президента для председательства на заседаниях. Генеральный съезд принимает два типа законодательных актов. Первый тип — это правила, по которым управляется церковь, содержащиеся в Конституции и Канонах ; второй тип — это общие руководящие принципы церковной политики, называемые резолюциями. [150] Любая из палат может предлагать законопроекты. [151] Палата депутатов собирается в полном составе только один раз в три года; Однако Палата епископов собирается регулярно в течение трехлетнего периода между съездами.

Реальная работа Генеральной конвенции выполняется временными органами, наиболее могущественным из которых является Исполнительный совет, который контролирует работу национальной церкви в течение трехлетнего периода. Совет состоит из 40 членов; 20 из них напрямую избираются Генеральной конвенцией, 18 избираются девятью провинциями, а председательствующий епископ и председатель Палаты депутатов являются членами ex officio . [151] Другие временные органы включают ряд постоянных комиссий, предписанных канонами, и временных целевых групп, сформированных резолюциями Генеральной конвенции. Оба типа органов изучают и составляют проекты политических предложений для рассмотрения и отчитываются перед конвенцией. Каждая постоянная комиссия состоит из пяти епископов, пяти священников или дьяконов и десяти мирян. Епископы назначаются председательствующим епископом, в то время как другие священнослужители и миряне назначаются президентом Палаты депутатов. [151] Целевые группы различаются по размеру, составу и продолжительности в зависимости от резолюции Генеральной конвенции, которая их предписывает. [152]

Председательствующий епископ избирается из Палаты епископов и утверждается Палатой депутатов на девятилетний срок. [153] Председательствующий епископ является главным пастором и примасом Епископальной церкви и отвечает за руководство разработкой программы церкви, а также за выступления от имени церкви. [154] Председательствующий епископ не имеет территориальной епархии ; однако с 1970-х годов Председательствующий епископ пользуется чрезвычайной юрисдикцией (метрополитической властью) и имеет право посещать епархии для совершения таинств и проповеднического служения, для консультаций с епископами и для связанных с этим целей. [155] Председательствующий епископ возглавляет Палату епископов, а также Исполнительный совет Генеральной конвенции. Кроме того, Председательствующий епископ руководит Епископальным церковным центром, национальным административным центром конфессии. Расположенный по адресу 815 Second Avenue, New York City, New York, центр часто упоминается епископалами просто как «815». [156]

Система церковных судов предусмотрена в разделе IV канонов Генеральной конвенции. Эти суды имеют право налагать дисциплинарные взыскания и отстранять от должности диаконов, священников и епископов.

Богослужение и литургия

Процессия в епископальном соборе Святой Марии в Мемфисе, штат Теннесси , в 2002 году.
Крестовая перегородка и потолок алтаря в англо-католической церкви Доброго Пастыря в Роузмонте, штат Пенсильвания

Богослужение по Книге общей молитвы (BCP) является центральным для идентичности Епископальной церкви и ее главным источником единства. Текущее издание BCP было опубликовано в 1979 году и похоже на другие англиканские молитвенники, используемые по всему миру. Оно содержит большинство богослужений (или литургий ), используемых в Епископальной церкви. [157]

Епископальная церковь имеет сакраментальное понимание богослужения. Епископальный катехизис определяет таинство как «внешний и видимый знак внутренней и духовной благодати, данной нам». [158] Епископалы верят, что таинства — это материальные вещи, которые Бог использует, чтобы действовать в жизни людей. [158] BCP определяет крещение и евхаристию как «два великих таинства Евангелия». Конфирмация , рукоположение , святой брак , примирение кающегося и помазание определяются как «сакраментальные обряды». [159] Частная исповедь грехов доступна в Епископальной церкви, хотя она не так широко практикуется, как в Римско-католической церкви. Это отчасти связано с общей исповедью, предусмотренной в епископальных службах. [159]

В молитвеннике указано, что Евхаристия или Святое Причастие является «главным актом христианского богослужения в День Господень». [160] Служба состоит из двух частей. Первая сосредоточена на чтениях Библии и проповеди. На каждой службе читаются четыре отрывка из Священного Писания из Ветхого Завета и Нового Завета . Чтения организованы в трехлетний цикл, в течение которого большая часть Библии будет прочитана в церкви. [161] Вторая часть службы сосредоточена на Евхаристии. Епископальная церковь учит доктрине реального присутствия — что хлеб и вино действительно становятся телом и кровью Христа . Однако она не определяет, как это происходит, что позволяет различным взглядам сосуществовать внутри церкви. [162] Как правило, епископальные церкви сохранили такие черты, как алтарная ограда, включение или исключение которой не вызывает особых споров, но обычно празднуют в ориентации versus populum . [ необходима цитата ]

Главный алтарь англо-католической церкви в восточном стиле

Часто община или конкретная служба будет называться Низкой Церковью или Высокой Церковью . Теоретически:

Книга общих молитв также содержит ежедневные службы утренней и вечерней молитвы. Ежедневные службы могут совершаться мирянами дома. [164]

Почитание святых в Епископальной церкви является продолжением древней традиции ранней церкви, которая чтит важных людей христианской веры. Использование термина «святой» похоже на римско-католическую и православную традиции. В Книге общих молитв 1979 года есть явные ссылки на призывание помощи пророков, патриархов, святых, мучеников и Девы Марии как в необязательной молитве при совершении похорон, стр. 504. В целом англикане молятся со святыми в их общении, а не им, хотя их заступничество может быть запрошено. Те, кто склонен к англо-католическим традициям, могут явно призывать святых как заступников в молитве. [ необходима цитата ] Издание 1979 года содержит положение об использовании «традиционного» (елизаветинского) языка при различных обстоятельствах, прямо не предусмотренных в книге.

Вера и практика

Епископская хиротония 8-го епископа Северной Индианы в 2016 году путем возложения рук

В центре епископальной веры и практики находятся жизнь, учение и Воскресение Иисуса Христа . [165] Доктрина епископальной церкви содержится в каноне Священного Писания, как он понимается в Апостольском и Никейском символах веры, а также в таинствах, ординале и катехизисе Книги общих молитв. [166] Некоторые из этих учений включают в себя:

Полный катехизис включен в Книгу общих молитв и размещен на епископальном сайте. [190]

На практике не все епископалы придерживаются всех этих убеждений, но рукоположенные священнослужители обязаны «торжественно обязываться соответствовать» этой доктрине. [191] Епископальная церковь следует via media или «срединному пути» между протестантской и римско-католической доктриной и практикой: то есть и католической, и реформатской. Хотя многие епископалы идентифицируют себя с этой концепцией, те, чьи убеждения склоняются либо к евангелическому англиканству , либо к англо-католицизму, могут этого не делать. [192]

В Епископальной церкви представлен широкий спектр теологических взглядов. Некоторые члены Епископальной церкви или теологи придерживаются евангельских позиций , подтверждая авторитет писания над всем . Глоссарий веб-сайта Епископальной церкви определяет источники авторитета как баланс между писанием, традицией и разумом. Эти три характеризуются как «трехногий табурет», который опрокинется, если один перевесит другой. Там также отмечается: [193]

Англиканское уравновешивание источников власти критиковалось как неуклюжее или «мутное». Оно было связано с англиканской склонностью к поиску середины между крайностями и жизни через медиа. Оно также было связано с англиканской готовностью терпеть и понимать противоположные точки зрения вместо того, чтобы навязывать тесты ортодоксальности или прибегать к судам над ересью.

Этот баланс писания, традиции и разума прослеживается в работах Ричарда Хукера , апологета XVI века. В модели Хукера писание является основным средством достижения доктрины, и вещи, изложенные в писании прямо, принимаются как истинные. Вопросы, которые являются неоднозначными, определяются традицией, которая проверяется разумом. [194] Отмечая роль личного опыта в христианской жизни, некоторые епископалы выступали за то, чтобы следовать примеру Уэслианского четырехугольника методистского богословия , думая в терминах «четвертой ноги» «опыта». Это понимание во многом зависит от работы Фридриха Шлейермахера .

Публичным примером этой борьбы между различными христианскими позициями в церкви стало посвящение в сан Джина Робинсона , открытого гея, живущего с давним партнером, в 2003 году. Принятие/отклонение его посвящения мотивировано разными взглядами на понимание Священного Писания. [195] Эта борьба беспокоит некоторых членов, что церковь может не продолжить свои отношения с более крупной Англиканской церковью. Другие, однако, рассматривают этот плюрализм как актив, позволяющий обеим сторонам уравновешивать друг друга.

Комик и член епископальной церкви Робин Уильямс однажды охарактеризовал епископальную веру (а во время выступления в Лондоне и Церковь Англии в частности) как «католическую облегченную веру — те же ритуалы, но вдвое меньше вины» [196] .

Социальные позиции

Экономические вопросы

В 1991 году генеральный съезд церкви рекомендовал паритет в оплате труда и льготах между священнослужителями и мирянами , занимающими эквивалентные должности. [197] Несколько раз в период с 1979 по 2003 год съезд выражал обеспокоенность по поводу доступного жилья и поддерживал работу по обеспечению доступным жильем. [198] В 1982 и 1997 годах съезд подтвердил приверженность церкви искоренению нищеты и недоедания и призвал приходы увеличить служение бедным. [199]

В 1997 и 2000 годах съезд призвал церковь содействовать установлению прожиточного минимума для всех. [200] [201] В 2003 году съезд призвал законодателей США повысить национальный минимальный размер оплаты труда и установить прожиточный минимум с учетом медицинских услуг в качестве национального стандарта. [202] [203]

Равенство в браке, гендер и сексуальность

Епископальная церковь выступает против законов в обществе, которые дискриминируют людей по признаку пола, сексуальной ориентации или гендерного самовыражения. Епископальная церковь проводит эту политику недискриминации; женщины рукополагаются на все уровни служения и церковного руководства. [204] Церковь поддерживает целевую группу по борьбе с сексизмом. [205] Аналогичным образом, открытые геи, лесбиянки, бисексуалы и трансгендеры имеют право быть рукоположенными. [206] [207] Епископальная церковь подтверждает, что брак является историческим христианским стандартом сексуальной близости между двумя людьми, но призывает духовенство и мирян поддерживать служение и диалог с «растущим числом лиц, вступающих в сексуально близкие отношения, отличные от брака». [208]

На своем трехгодичном генеральном съезде 2015 года церковь приняла «канонические и литургические изменения, чтобы обеспечить равенство браков для епископалов». «Два новых брачных обряда» содержат формулировку, которая позволяет «использовать их однополым или разнополым парам». [23] Благословение однополых отношений не является единообразным во всей Епископальной церкви. После генерального съезда 2015 года епископы смогли определить, разрешено ли церквям и священникам в их епархиях использовать новые литургии. Епископы, которые не разрешали их использование, должны были присоединить однополые пары к епархии, где литургии были разрешены. [209] Однако после генерального съезда 2018 года резолюция B012 была изменена, чтобы «предусмотреть возможность для всех пар, желающих пожениться в этой церкви, иметь доступ к этим литургиям». Это фактически предоставило всем церквям и духовенству, с поддержкой или без поддержки их епископа, возможность совершать однополые браки. Однако они могут отказаться сделать это. [210] Церковь также выступает против любых поправок к конституции штата или федерального уровня, направленных на запрет браков однополых пар. [211]

Расовое равенство

В 1861 году Джон Генри Хопкинс написал памфлет под названием « Писательский, церковный и исторический взгляд на рабство» , пытаясь дать представление о рабстве с точки зрения его толкования Нового Завета: он утверждал, что рабство само по себе не является грехом. Скорее, Хопкинс утверждал, что рабство было институтом, который был предосудителен и должен быть отменен соглашением, а не войной. Письмо епископа Хопкинса о разорванном рабстве и его разоблачении неправильного использования Священного Писания , написанное Г. У. Хайером в 1863 году, противоречило положениям, упомянутым в памфлете Хопкинса, и выявило поразительный раскол в Епископальной церкви, как и в других американских церквях, по вопросу рабства. Однако он не был достаточно сильным, чтобы разделить церковь на Северное и Южное крыло даже после войны, как это произошло во многих других конфессиях. И хотя церковь действительно разделилась на два крыла во время войны, Хопкинс активно боролся за их воссоединение в 1865 году. [212]

Движение Социального Евангелия в американском христианстве было оплотом расовой справедливости и активизма примирения среди епископального духовенства и мирян на протяжении всего девятнадцатого и начала-середины двадцатого века; оно подчеркивало взгляд на грех как на нечто «большее, чем индивидуальное» и «как на следствие сил зла в человеческом обществе, так что спасение должно включать искупление социального порядка, а также искупление личности». [213]

В 1991 году Генеральный съезд объявил, что «практика расизма является грехом» [214] , а в 2006 году единогласно Палата епископов одобрила резолюцию A123, в которой приносились извинения за соучастие в институте рабства и замалчивание законов « Джим Кроу », сегрегации и расовой дискриминации. [215] В 2018 году после митинга белых националистов в Шарлоттсвилле председательствующий епископ Майкл Б. Карри сказал, что «пятно фанатизма снова покрыло нашу землю», и призвал епископалов выбрать «организованную любовь, направленную на создание любимого Богом сообщества на Земле», а не ненависть. [216]

В апреле 2021 года Епископальная церковь опубликовала результаты аудита расовой справедливости после трех лет исследования. В нем перечислены девять областей, требующих улучшения в церкви в отношении системного расизма . [217]

Аборт

Епископальная церковь утверждает, что человеческая жизнь священна «от зачатия до смерти» и выступает против абортов по выбору. Таким образом, Епископальная церковь осуждает использование аборта как метода контроля рождаемости, выбора пола, планирования семьи или по «любой причине удобства». Церковь признает право женщин выбирать процедуру «только в экстремальных ситуациях». Она заявила, что законы, запрещающие аборты, не учитывают социальные условия, которые их порождают. Резолюция 1994 года, устанавливающая позицию Епископальной церкви, дала «однозначное противодействие любым законодательным, исполнительным или судебным действиям со стороны местных, государственных или национальных правительств, которые ограничивают право женщины на принятие обоснованного решения о прерывании беременности или которые ограничили бы доступ женщины к безопасным средствам действия в соответствии с ее решением». [218] В 2022 году 80-й Генеральный съезд Епископальной церкви одобрил резолюцию, призывающую к защите «услуг по аборту и контролю рождаемости без ограничений по передвижению, автономии, типу или срокам». [219]

Эвтаназия

Епископальная церковь не одобряет помощь в самоубийстве и другие формы эвтаназии , но учит, что допустимо прекращать медицинское лечение, такое как искусственное питание и гидратация, когда бремя такого лечения перевешивает его пользу для человека. [220]

Эволюция

Епископальная церковь принимает эмпирические открытия биологии и не считает, что теория эволюции противоречит ее пониманию Священного Писания в свете разума. В 1982 году Епископальная церковь приняла резолюцию, чтобы «подтвердить свою веру в славную способность Бога творить любым образом, и в этом утверждении отвергнуть жесткий догматизм движения «креационистов». Церковь также выразила скептицизм по отношению к движению разумного замысла. [221]

Смертная казнь

Считая, что человеческая жизнь священна, Епископальная церковь выступает против смертной казни . На Генеральном съезде 1958 года епископы Епископальной церкви выступили с публичным заявлением против смертной казни, и эта позиция с тех пор была подтверждена. [222]

Изменение климата

Глоссарий терминов Creation Care на веб-сайте Епископальной церкви определяет изменение климата как «кризис», состоящий из «серьёзных проблем, которые возникают по мере того, как деятельность человека увеличивает уровень углекислого газа и других удерживающих тепло газов в атмосфере, а средняя глобальная температура в мире резко растёт», заявление, которое ставит позицию церкви по изменению климата в соответствие с глобальным научным консенсусом по этому вопросу . Согласно глоссарию на веб-сайте церкви, климатический кризис является одной из «тройной срочности», возникающей из-за «пересечения изменения климата, бедности и неравенства , а также потери биоразнообразия ». Диапазон областей пропаганды церкви в отношении окружающей среды включает общественную поддержку чистой углеродной нейтральности , экологическую справедливость , противодействие экологическому расизму , поддержку возобновляемых источников энергии и постановку и достижение целей устойчивого развития , а также поддержку работников, сообществ и экономик, поскольку они осуществляют « справедливый переход » к экологически чистой политике. [223]

Вакцинации

Епископальная церковь «не признает никаких претензий на теологическое или религиозное освобождение от вакцинации для наших членов и подтверждает дух политики Генеральной конвенции, что епископалы должны искать совета у опытных медицинских специалистов, научных исследований и эпидемиологических доказательств», в то же время осуждая «распространение мошеннических исследований, которые предполагают, что вакцины могут причинить вред». В том же духе церковь выразила «серьезную обеспокоенность и скорбь в связи с недавним ростом легко предотвратимых заболеваний из-за антипрививочных движений, которые нанесли вред тысячам детей и взрослых». Епископальная церковь поддержала более строгие правительственные требования к вакцинации и охарактеризовала выбор вакцинации как «долг не только перед нами самими и семьями, но и перед нашими сообществами», в то же время описывая выбор не вакцинироваться, когда это безопасно с медицинской точки зрения, как решение, которое «угрожает жизням других». [224]

Агентства и программы

Общество по увеличению служения (SIM) является единственной организацией, собирающей средства на национальном уровне для поддержки епископальных семинаристов. Цель основания SIM в 1857 году – «найти подходящих людей для епископального служения и помочь им в получении основательного образования». SIM выдавала стипендии квалифицированным студентам очной формы обучения. [225]

Episcopal Relief & Development — международное агентство по оказанию помощи и развитию Епископальной церкви в Соединенных Штатах. Оно помогает восстанавливаться после катастроф и стремится дать людям возможность, предлагая долгосрочные решения, которые борются с бедностью, голодом и болезнями. Программы Episcopal Relief and Development направлены на борьбу с голодом, улучшение снабжения продовольствием, создание экономических возможностей, укрепление сообществ, укрепление здоровья, борьбу с болезнями, реагирование на катастрофы и восстановление сообществ. [226]

Существует около 60 целевых фондов, управляемых Епископальной церковью, которые предлагают стипендии молодым людям, связанным с церковью. Квалификационные соображения часто связаны с исторической миссионерской работой церкви среди коренных американцев и афроамериканцев, а также работой в Китае и других иностранных миссиях. [227] [228] Существуют специальные программы как для коренных американцев [229] , так и для афроамериканцев [230], заинтересованных в подготовке к служению.

Существует три исторических общества американского епископализма : Историческое общество епископальной церкви , Национальные епископальные историки и архивисты (NEHA) и Проект истории епископальных женщин. [ необходима ссылка ] [231]

Church Publishing Incorporated (Church Publishing Inc., CPI) начиналась как Church Hymnal Corporation в 1918 году, изначально посвященная публикации единственной работы, The Hymnal 1918, которая до сих пор остается в печати. ​​Это официальный издатель Генеральной конвенции Епископальной церкви в Соединенных Штатах . [ требуется ссылка ] Издательства включают Church Publishing, Morehouse Publishing (независимо основано в 1884 году) и Seabury Books («торговый» издатель). [232]

Экуменические отношения

Полное причастие

Под руководством лютеранского епископа Йеспера Сведберга приходы в колониальной Америке, принадлежавшие Евангелическо-лютеранской церкви Швеции, установили экуменический диалог , который привел к общению с Епископальной церковью в 1700-х годах, что привело к слиянию всех шведских лютеранских церквей в Епископальную церковь к 1846 году. [233] Епископальная церковь заключила соглашение о полном общении с Церковью Швеции на своем Генеральном съезде в Солт-Лейк-Сити 28 июня 2015 года.

Как и другие церкви Англиканского сообщества, Епископальная церковь вступила в полное общение со Старыми католическими церквями Союза Утрехта , Филиппинской независимой церковью и Сирийской церковью Мар Тома в Малабаре . Епископальная церковь также находится в отношениях полного общения с Евангелическо-лютеранской церковью в Америке [234] и Северной и Южной провинциями Моравской церкви в Америке . [235]

В 2006 году отношения временного евхаристического обмена были открыты с Объединенной методистской церковью , шаг, который может в конечном итоге привести к полному общению. В 2024 году Генеральная конференция Объединенной методистской церкви одобрила полное общение с Епископальной церковью, вступающее в силу после взаимного одобрения Генеральной конвенцией, которая запланирована на начало 2027 года. [236] [237] [238]

Другие экуменические отношения

Епископальная церковь поддерживает экуменические диалоги с Объединенной методистской церковью , Пресвитерианской церковью (США) [239] и Моравской церковью в Америке, а также участвует в панангликанских диалогах с Восточными православными церквями , Всемирным альянсом реформатских церквей и Римско-католической церковью.

Исторически англиканские церкви имели прочные экуменические связи с восточными православными церквями , а епископальная церковь — особенно с русской православной церковью , но в последние годы отношения стали напряженными из-за рукоположения женщин и рукоположения Джина Робинсона в епископат. Прежние отношения полного общения с Польской национальной католической церковью (когда-то частью Утрехтской унии ) были разорваны PNCC в 1976 году из-за рукоположения женщин.

Епископальная церковь была одним из основателей Консультации по церковному союзу и участвует в ее преемнике, Churches Uniting in Christ . Епископальная церковь является одним из основателей Национального совета церквей , Всемирного совета церквей и новых христианских церквей вместе в США . Епархии и приходы также часто являются членами местных экуменических советов.

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ «Журнал Генерального съезда протестантской епископальной церкви в Соединенных Штатах Америки» (PDF) . Епископальная церковь. 1940. стр. 288.
  2. ^ "Ежегодная таблица статистики". Генеральный съезд Епископальной церкви . Получено 5 августа 2024 г.
  3. ^ Лассер, Матье (27 марта 2023 г.). «Американский собор в Париже отмечает 100 лет». La Croix . Париж . Получено 28 марта 2023 г. .
  4. ^ abc Крещенные члены по провинциям и епархиям 2013-2022 (pdf), Епископальная церковь , получено 22 декабря 2023 г.
  5. ^ abc КРАТКИЕ ФАКТЫ Из данных приходского отчета 2022 г., Епископальная церковь , получено 22 декабря 2023 г.
  6. ^ "Епископальная церковь". Епископальная церковь . 22 мая 2012 г. Получено 28 июля 2024 г.
  7. ^ Полсен, Дэвид (26 июня 2024 г.). «Срочно: Шон Роу избран 28-м председательствующим епископом, девятилетний срок начнется 1 ноября». Episcopal News Service . Получено 26 июня 2024 г.
  8. ^ «Продолжаются тенденции к росту или снижению численности церковного членства, сообщает Ежегодник американских и канадских церквей за 2011 год», Новости Национального совета церквей , Служба новостей Национального совета церквей, 14 февраля 2011 г., архивировано с оригинала 19 января 2012 г. , извлечено 29 декабря 2011 г. , 14. Епископальная церковь, 2 026 343 члена, снижение на 2,48 процента.Примечание: указанное здесь количество членов представляет собой общее количество крещеных членов в 2012 году (ср. Крещенные члены по провинциям и епархиям в 2002–2013 годах).
  9. ^ ab "Исследование религиозного ландшафта". Pew Research . Получено 12 февраля 2016 г.
  10. ^ Миллард, Эган (16 октября 2020 г.). «Приходские отчеты за 2019 год показывают продолжающийся упадок и «ужасное» будущее Епископальной церкви». Episcopal News Service . Епископальная церковь . Получено 3 ноября 2022 г.
  11. ^ "Что делает нас англиканами? Отличительные черты епископальной церкви". Episcopalchurch.org. Архивировано из оригинала 6 июня 2017 г. Получено 1 июня 2016 г.
  12. ^ МакКинни, Уильям. «Основной протестантизм 2000», Анналы Американской академии политических и социальных наук , т. 558, Американцы и религии в XXI веке (июль 1998 г.), стр. 57–66.
  13. ^ abcde Ayres, B. Drummond Jr. (28 апреля 1981 г.). «Епископалы: американская элита с корнями, уходящими в Джеймстаун». The New York Times . Получено 17 августа 2012 г.
  14. ^ Хакер, Эндрю (1957). «Либеральная демократия и социальный контроль». American Political Science Review . 51 (4): 1009–1026. doi :10.2307/1952449. JSTOR  1952449. S2CID  146933599.
  15. ^ Дэвидсон, Джеймс Д.; Пайл, Ральф Э.; Рейес, Дэвид В. (1995). «Стойкость и изменение в протестантском истеблишменте, 1930-1992». Social Forces . 74 (1): 157–175. doi :10.1093/sf/74.1.157. JSTOR  2580627.
  16. ^ ab «Почти все президенты США, включая Трампа, были христианами». Pew Research Center. 20 января 2017 г.
  17. ^ ab Kivisto, Peter; Swatos J., William H.; Christiano, Kevin J. (2015). Kivisto, Peter; Swatos J., Willaiam H. (ред.). Социология религии: современные разработки . Rowman & Littlefield. стр. 97. ISBN 978-1-4422-1693-8.
  18. ^ abc Цукерман, Харриет (1977). Научная элита: лауреаты Нобелевской премии в Соединенных Штатах. Нью-Йорк: The Free Press. стр. 68. ISBN 978-1-4128-3376-9. Протестанты оказываются среди воспитанных в Америке лауреатов в немного большей пропорции, чем их число в общей численности населения. Таким образом, 72 процента из семидесяти одного лауреата, но около двух третей американского населения были воспитаны в той или иной протестантской конфессии, в основном пресвитерианской, епископальной или лютеранской, а не баптистской или фундаменталистской.
  19. ^ ab Baltzell, E. Digby (2011). Филадельфийские джентльмены: становление национального высшего класса . Transaction Publishers. стр. 236. ISBN 978-1-4128-3075-1.
  20. ^ abcdef W. Williams, Peter (2016). Религия, искусство и деньги: епископалы и американская культура от Гражданской войны до Великой депрессии . Издательство Университета Северной Каролины. стр. 176. ISBN 978-1-4696-2698-7. Имена модных семей, которые уже были епископальными, как Морганы, или тех, как Фрики, которые теперь стали таковыми, продолжаются бесконечно: Олдрич, Астор, Биддл, Бут, Браун, Дюпон, Файрстоун, Форд, Гарднер, Меллон, Морган, Проктер, Вандербильт, Уитни. Епископальные ветви баптистов Рокфеллеров и евреев Гуггенхаймов даже появились на этих генеалогических древах.
  21. ^ Буржуа 2004.
  22. ^ ab Helfand, Duke (10 октября 2009 г.). «Консервативные верующие готовятся к своему исходу». Los Angeles Times . Получено 26 декабря 2018 г.
  23. ^ ab "Обзор Генеральной конвенции: исторические события, структурные изменения". Episcopal News Service . 7 июля 2015 г. Архивировано из оригинала 2 августа 2015 г.
  24. ^ abcd "Конституция и каноны (2006) Вместе с Правилами порядка управления Протестантской епископальной церковью в Соединенных Штатах Америки, также известной как Епископальная церковь" (PDF) . Генеральная конвенция Епископальной церкви. 2006 . Получено 28 февраля 2015 г. .
  25. ^ ab "Епископальная церковь США". Encyclopaedia Britannica . Encyclopaedia Britannica, Inc . Получено 28 февраля 2015 г. .
  26. ^ ab FL Cross; EA Livingstone, ред. (13 марта 1997 г.). Оксфордский словарь христианской церкви (3-е изд.). США: Oxford University Press. стр. 554. ISBN 0-19-211655-X.
  27. ^ ab "Епископальная церковь". The Columbia Encyclopedia, Sixth Edition . Columbia University Press. May 2001. Архивировано из оригинала 5 декабря 2008 года . Получено 9 сентября 2007 года .
  28. ^ "Веб-страница Епископальной церкви на испанском языке". Episcopalchurch.org. Архивировано из оригинала 14 декабря 2005 г. Получено 16 ноября 2008 г.
  29. ^ "Веб-страница Епископальной церкви на французском языке". Episcopalchurch.org. Архивировано из оригинала 12 декабря 2006 г. Получено 16 ноября 2008 г.
  30. TIME (22 сентября 1961 г.). «Религия: протестант — плохое слово?». TIME . Получено 16 июня 2024 г. .
  31. ^ Уайт, Эдвин; Дайкман, Джексон (1981). Аннотированная конституция и каноны епископальной церкви . Нью-Йорк: Church Publishing Incorporated. С. 4–6. ISBN 978-0-89869-298-3.
  32. ^ «Акты Конвенции № 1979-A125». 1979.
  33. ^ Zahl 1998, стр. 56, 69: «Протестантское сознание в ECUSA, которая раньше называлась PECUSA (т. е. Протестантская епископальная церковь в США), находится в упадке […] С одобрением и молниеносным взлетом Молитвенника 1979 года наступил конец, с практической точки зрения, протестантского церковного служения в том, что сейчас агрессивно известно как ECUSA».
  34. ^ "Anglicans Online|Онлайн-центр англиканского/епископального мира". Morgue.anglicansonline.org . Получено 28 февраля 2015 г.
  35. ^ "О нас — Епископальная церковь: история/профиль". Епископальная епархия Чикаго . Архивировано из оригинала 26 июля 2011 г. Получено 7 июля 2007 г.
  36. ^ "Епископальный / Епископальный". Епископальная церковь . 14 апреля 2023 г. Получено 5 августа 2024 г.
  37. ^ Аллен, Дэвид (28 мая 2016 г.). «Объединенная методистская церковь делает шаг к полному общению с Моравской церковью в Северной Америке». Episcopal Cafe . Получено 25 января 2022 г. Моравская церковь является полноправным партнером Епископальной церкви . ... епископы Моравской церкви являются частью исторической апостольской преемственности.
  38. ^ Гамильтон, Дж. Тейлор (1925). «Признание Unitas Fratrum как старой епископальной церкви парламентом Великобритании в 1749 году». Моравское историческое общество .
  39. Сиднор 1980, стр. 64.
  40. Сиднор 1980, стр. 72.
  41. ^ Дуглас 2005, стр. 188.
  42. Бенте, Фридрих, 1858–1930. Американское лютеранство. Том 1: Ранняя история американского лютеранства: шведы-лютеране в Делавэре. Сент-Луис: Concordia, 1919, стр. 13–16.
  43. ^ Белл 2008.
  44. ^ abcdefghijkl Hein & Shattuck 2004.
  45. ^ «Оглядываясь назад: Первый зарубежный епископ – жизнь и работа». www.lifeandwork.org .
  46. ^ Пипкорн 1977, стр. 199.
  47. ^ Кларк 1994.
  48. ^ Группа архиепископов по епископату (1990). Епископальное служение: отчет группы архиепископов по епископату, 1990. Издательство Church House Publishing. стр. 123. ISBN 0-7151-3736-0.
  49. ^ "История епископальной епархии Вашингтона". История епархии . Епископальная епархия Вашингтона. Архивировано из оригинала 4 февраля 2012 года . Получено 26 декабря 2011 года .
  50. ^ "История UBE". Союз черных епископалов – Национальный . Союз черных епископалов . Получено 17 июля 2012 г.
  51. ^ "История UBE". Episcopalchurch.org. Архивировано из оригинала 10 июля 2008 г. Получено 16 ноября 2008 г.
  52. ^ «Церковь пробуждается: афроамериканцы и борьба за справедливость | Исторические афроамериканские приходы». www.episcopalarchives.org . Получено 1 августа 2017 г.
  53. ^ "Архивы Ван Леера". 8 ноября 2021 г.
  54. ^ Лепли, Кристин. «Очаровательный городок в Нью-Джерси, где находится одна из старейших бревенчатых хижин и церквей штата». MSN .
  55. ^ Мейсон 1990.
  56. ^ Батлер 1995.
  57. ^ Департамент труда штата Нью-Йорк (1912). Ежегодный отчет комиссара труда. Департамент труда штата. С. 610–11 . Получено 3 ноября 2022 г. Общественное достояниеВ данной статье использован текст из этого источника, находящегося в общественном достоянии .
  58. ^ Уильямс 2006.
  59. TIME (21 июня 1954 г.). «Религия: Глаза мира». TIME . Получено 16 июня 2024 г. .
  60. TIME (27 октября 1958 г.). «Религия: Пятерка епископов». TIME . Получено 15 июня 2024 г. .
  61. ^ Хайн и Шаттак 2004, стр. 134.
  62. ^ Хайн и Шаттак 2004, стр. 135.
  63. ^ «МАРШАЛЛ ПОКИДАЕТ ЗАСЕДАНИЕ ЦЕРКВИ; сообщается, что судья расстроен действиями епископалов». Маршалл The New York Times . 21 октября 1964 г.
  64. ^ Хайн и Шаттак 2004, стр. 136.
  65. ^ Хайн и Шаттак 2004, стр. 137-8.
  66. ^ "Новостное освещение 75-го Генерального съезда Епископальной церкви". Episcopalchurch.org. Архивировано из оригинала 17 января 2011 г. Получено 28 ноября 2010 г.
  67. Роуз, Кристофер (26 февраля 1995 г.). «Он — ходячее противоречие». Живая церковь . 210 (9): 11.
  68. Фрум 2000, стр. 17.
  69. ^ «Заявление от Primates 2016».
  70. ^ ab Black, Vicki K. (1 августа 2005 г.). Добро пожаловать в Книгу общей молитвы . Church Publishing. стр. 129. ISBN 978-0-8192-2601-3. Экуменические движения второй половины двадцатого века также привели к общему чтению Писания во время богослужения, и современные лекционарии для всех литургических конфессий имеют определенные общие элементы.
  71. ^ Рэмшоу, Гейл (2004). Трехдневный праздник: Великий четверг, Страстная пятница и Пасха . Augsburg Books. стр. 7. ISBN 978-0-8066-5115-6. Многие христиане уже знакомы с древними, а теперь и недавно восстановленными, литургиями Трех дней: Великий четверг, Страстная пятница и великое пасхальное бдение со светом, чтениями, крещением и причастием. Ресурсы по богослужению, опубликованные Евангелическо-лютеранской церковью в Америке, Епископальной церковью, Объединенной методистской церковью, Пресвитерианской церковью США и Католической церковью, включают почти идентичные версии этих литургий.
  72. Пересмотренный общий лекционарий: годы A, B, C и святые дни в соответствии с обычаями епископальной церкви . Издательство Церкви. 2007. ISBN 978-0-89869-554-0. RCL вступает в официальное употребление в Епископальной церкви в первое воскресенье Адвента 2007 года...
  73. ^ "Целевая группа по пересмотру молитвенника и литургической книги". ЦЕЛЕВАЯ ГРУППА ПО ПЕРЕСМОТРУ БОГОСЛУЖЕБНЫХ И МОЛИТВЕННЫХ КНИГ . Получено 3 марта 2021 г.
  74. ^ "Женское служение епископальной церкви: Филадельфия 11". Episcopalchurch.org. Архивировано из оригинала 19 октября 2010 г. Получено 16 ноября 2008 г.
  75. ^ "Женское служение епископальной церкви: Вашингтонская четверка". Episcopalchurch.org. Архивировано из оригинала 14 января 2011 г. Получено 16 ноября 2008 г.
  76. ^ "Office of Black Ministries". 8 августа 2009 г. Архивировано из оригинала 8 августа 2009 г. Получено 26 июля 2014 г.
  77. Архивы Епископальной церкви, Акты конвенции: Резолюция № 1997-A053, Реализация обязательных прав женщин-священников в соответствии с каноническим правом. Получено 31 октября 2008 г.
  78. ^ "Епископальная епархия Куинси ищет альтернативный надзор". Episcopalchurch.org. 19 сентября 2006 г. Архивировано из оригинала 12 ноября 2008 г. Получено 16 ноября 2008 г.
  79. ^ "Last Episcopal Holdout Ordains Female Priest". Huffingtonpost.com. 21 октября 2010 г. Получено 12 августа 2014 г.
  80. Генеральный съезд, Журнал Генерального съезда...Епископальной церкви, Миннеаполис, 1976 г. (Нью-Йорк: Генеральный съезд, 1977 г.), стр. C-109.
  81. Наварро, Мирея (17 декабря 1989 г.). «Открытый гей-священник рукоположен в Джерси». The New York Times .
  82. ^ "Acts of Convention: Resolution # 1991-A104". Episcopalarchives.org . Получено 26 июля 2014 г. .
  83. ^ Адамс 2006.
  84. ^ "ANGLICAN COMMUNION NEWS SERVICE". Архивировано из оригинала 3 ноября 2003 г.
  85. Alston, Macky (29 октября 2012 г.). «Love Free Or Die». PBS . Получено 16 сентября 2023 г.
  86. ^ "Резолюция C056: Литургии для благословений". Законодательство 76-го Генерального съезда . Архивировано из оригинала 24 апреля 2012 г.
  87. ^ Гудстейн, Лори (15 июля 2009 г.). «Епископское голосование вновь открывает дверь епископам-геям». The New York Times . Получено 2 мая 2010 г.
  88. ^ "Епископальная церковь одобряет благословения однополых пар". Huffington Post. 10 июля 2012 г. Получено 19 мая 2016 г.
  89. ^ "The Tablet – Новости". thetablet.co.uk .
  90. ^ Гранди, Тревор (2 июля 2015 г.). «Глава англиканской церкви выражает обеспокоенность по поводу голосования епископов по вопросу однополых браков». The Washington Post . Получено 19 января 2016 г.
  91. ^ "Индекс здоровья". ABC News .
  92. ^ «Результаты встречи приматов: Епископальная церковь отстранена от полного участия в англиканском сообществе». 1 февраля 2017 г.
  93. ^ Макгоуэн, Эндрю. «Нет, Епископальная церковь не была отстранена от англиканского сообщества». Дневник улицы Сент-Ронан .
  94. ^ «Пересечение границ: трансгендерный священник становится университетским капелланом | Религия и политика». 3 января 2013 г. Получено 12 апреля 2020 г.
  95. ^ Хафиз, Ясмин (6 июня 2014 г.). «Вашингтонский национальный собор приветствует первого трансгендерного священника, который проповедует». HuffPost . Получено 12 апреля 2020 г.
  96. ^ "Четыре епископальных прихода покидают церковь США из-за епископа-гея". Cleveland 19 News . Associated Press. 10 ноября 2005 г. Получено 26 декабря 2018 г.
  97. ^ Хэмилл, Шон Д. (3 ноября 2007 г.). «Питтсбургская епископальная епархия голосует за выход из церкви». The New York Times . Получено 26 декабря 2018 г.
  98. Episcopal News Service (15 ноября 2012 г.). «Пастырское письмо председательствующего епископа епископалам Южной Каролины». Архивировано 18 ноября 2012 г. на Wayback Machine .
  99. ^ Епископальная епархия Южной Каролины. «Епископальная церковь принимает меры против епископа и епархии Южной Каролины». Архивировано из оригинала 29 октября 2014 г. Получено 25 июня 2013 г.
  100. ^ "Англиканская церковь в Северной Америке". Anglicanchurch.net . Получено 26 июля 2014 г. .
  101. ^ AS Haley (1 июня 2015 г.). «Сколько тратит ECUSA на судебные иски? (Обновлено для Генеральной конвенции 2015 г.)». Anglican Ink . Архивировано из оригинала 5 июля 2015 г. Получено 1 июня 2015 г.
  102. ^ "Отлучение в двадцать первом веке". The Wall Street Journal . Получено 29 октября 2012 г.
  103. ^ Ридер 2006.
  104. ^ ab Harmon, Kendall (3 августа 2009 г.). «TitusOneNine – Председательствующий епископ пишет Палате епископов». Kendallharmon.net . Получено 4 февраля 2014 г. .
  105. ^ Конгер, Джордж (7 августа 2009 г.). «Председательствующий епископ вмешивается, чтобы предотвратить продажу церкви». Газета Церкви Англии . стр. 7. Получено 24 ноября 2012 г.
  106. ^ Берри Хоуз, Дженнифер; Паркер, Адам (2 августа 2017 г.). «Верховный суд штата постановил, что Епископальная церковь может вернуть себе 29 объектов недвижимости отколовшихся приходов».
  107. ^ ab Статистические итоги для Епископальной церкви по провинциям и епархиям: 2012–2013 (PDF) , Епископальная церковь, 2014, стр. 5, архивировано из оригинала (PDF) 28 октября 2014 г. , извлечено 27 октября 2014 г.
  108. ^ Муньос, Даниэль (май 2016 г.). «С севера на юг: переоценка показателей членства в англиканском сообществе». Журнал англиканских исследований . 14 (1): 71–95. doi : 10.1017/S1740355315000212 . ISSN  1740-3553. S2CID  147105475.
  109. ^ Гледхилл, Рут (12 ноября 2015 г.). «Число членов англиканской церкви может быть на миллионы меньше». www.christiantoday.com . Получено 27 июля 2021 г. .
  110. ^ "Крупнейшие конфессии/конфессиональные семьи в США" Adherents.com . ARIS/Barna. Архивировано из оригинала 8 мая 1999 г. . Получено 11 февраля 2016 г. [В] 2001 г. 3,5 миллиона взрослых американцев заявили, что они являются епископалами. Но в 2000 г. Епископальная церковь сообщила об общем количестве избирателей в 2 317 794 человека, включая полностью преданных [sic] членов и инклюзивных приверженцев. Это означает разрыв между теми, кто связан с церковью (в списках членов), и теми, кто идентифицирует себя с определенным конфессиональным ярлыком, но в большинстве случаев не имеет практической связи с конфессией и не посещает службы.{{cite web}}: CS1 maint: unfit URL (link)
  111. ^ Прайс, Мэтью Дж. (2002). «Будет ли нехватка духовенства?». www.cpg.org . Получено 16 апреля 2018 г. .
  112. ^ "Епископальная церковь — показатели приверженности на 1000 населения (2000)". Архивы данных Ассоциации религий . Архивировано из оригинала 30 июня 2009 года . Получено 7 июля 2012 года .
  113. ^ "Episcopal Church States (2000)". Архивы данных Ассоциации религий . Архивировано из оригинала 6 декабря 2010 г. Получено 7 июля 2012 г. Конгрегационалистские "приверженцы" включают всех полноправных членов, их детей и других лиц, которые регулярно посещают службы.
  114. Вебстер, Дэн (4 января 2012 г.). «Католический 'и' епископальный». Episcopal News Service.
  115. ^ «Числа: епископалы, которые присоединяются к ординариату, католики, которые становятся епископалами». Episcopal Café. 23 января 2012 г. Получено 14 мая 2021 г.
  116. ^ "Таблица статистики Епископальной церкви" (PDF) . episcopalchurch.org. Декабрь 2017 г. Архивировано из оригинала (PDF) 13 ноября 2018 г. Получено 26 февраля 2018 г.
  117. ^ "Основные протестантские церкви больше не доминируют". Episcopalchurch.org. 30 марта 2005 г. Архивировано из оригинала 31 декабря 2007 г. Получено 16 ноября 2008 г.
  118. ^ ab «Данные с компакт-диска исторического архива Национального совета церквей и ежегодника американских и канадских церквей». thearda.com. Архивировано из оригинала 24 апреля 2021 г. Получено 11 ноября 2009 г.
  119. ^ "Таблица статистики Епископальной церкви" (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 7 ноября 2011 г.
  120. ^ "Растет ли епископальная церковь (или приходит в упадок)? Автор: С. Кирк Хэдэуэй, директор по исследованиям, Центр епископальной церкви" (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 7 ноября 2011 г. . Получено 25 октября 2007 г. .
  121. ^ "Контекст вопросов и ответов, анализ статистики членства в Церкви". Архивировано из оригинала 13 октября 2007 г. Получено 25 октября 2007 г.
  122. ^ "Episcopal Fast Facts: 2005" (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 28 октября 2008 г. . Получено 25 октября 2007 г. .
  123. ^ "Text Summary of Episcopal Statistics 2005" (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 28 октября 2008 г.
  124. Статьи Джона Дарта (14 ноября 2006 г.). «Потеря членства в епископальной церкви „стремительная“». The Christian Century . Получено 26 июля 2014 г. .
  125. Луи Крю (14 февраля 1996 г.). «Кто стал причиной снижения членства в епископальной церкви?». Rci.rutgers.edu . Получено 23 апреля 2012 г.
  126. ^ Ирвинг Льюис Аллен, «WASP — от социологической концепции к эпитету», Этничность, 1975 154+
  127. ^ Хакер, Эндрю (1957). «Либеральная демократия и социальный контроль». American Political Science Review . 51 (4): 1009–1026 [стр. 1011]. doi :10.2307/1952449. JSTOR  1952449. S2CID  146933599.
  128. ^ Балтцелл (1964). Протестантское учреждение . Нью-Йорк, Random House. стр. 9.
  129. ^ Хохштедт Батлер, Диана (1995). Противостояние вихрю: евангелические епископалы в Америке девятнадцатого века . Oxford University Press. стр. 22. ISBN 978-0-19-535905-3. Из всех этих северных школ только Колумбийский университет и Пенсильванский университет были исторически англиканскими; остальные связаны с возрожденческим пресвитерианством или конгрегационализмом.
  130. ^ Халаф, Самир (2012). Протестантские миссионеры в Леванте: нечестивые пуритане, 1820–1860 . Routledge. стр. 31. ISBN 978-1-136-24980-8Принстон был пресвитерианским , а Колумбия и Пенсильвания — епископальными.
  131. ^ Липка, Майкл (2 июля 2018 г.). «5 фактов о епископалах». Исследовательский центр Пью.
  132. ^ Конолиге, Кит и Фредерика (1978). Сила их славы: правящий класс Америки: епископалы . Нью-Йорк: Wyden Books. стр. 28. ISBN 0-88326-155-3.
  133. ^ Б. Розенбаум, Джулия (2006). Видения принадлежности: искусство Новой Англии и становление американской идентичности . Cornell University Press. стр. 45. ISBN 978-0-8014-4470-8. К концу девятнадцатого века одним из самых сильных оплотов власти брахманов был Гарвардский университет. Статистика подчеркивает тесную связь между Гарвардом и верхними слоями Бостона.
  134. ^ C. Holloran, Peter (1989). Дети Бостона: Социальные службы для бездомных детей, 1830–1930 . Fairleigh Dickinson Univ Press. стр. 73. ISBN 978-0-8386-3297-0.
  135. ^ J. Harp, Gillis (2003). Пророк-брахман: Филлипс Брукс и путь либерального протестантизма . Rowman & Littlefield Publishers. стр. 13. ISBN 978-0-7425-7198-3.
  136. Ирвинг Льюис Аллен, «WASP — от социологической концепции к эпитету», Этничность, 2.2 (1975): 153–162.
  137. ^ Дэвидсон, Джеймс Д.; Пайл, Ральф Э.; Рейес, Дэвид В. (1995). «Стойкость и изменение в протестантском истеблишменте, 1930–1992». Social Forces . 74 (1): 157–175. doi :10.1093/sf/74.1.157. JSTOR  2580627.
  138. ^ «Изменение религиозного ландшафта Америки». Pew Research Center : Религия и общественная жизнь. 12 мая 2015 г.
  139. ^ Исследование религиозного ландшафта США: разнообразие и динамика (PDF) , The Pew Forum, февраль 2008 г., стр. 85 , получено 17 сентября 2012 г.
  140. ^ Леонхардт, Дэвид (13 мая 2011 г.). «Вера, образование и доход». The New York Times . Получено 13 мая 2011 г.
  141. ^ Леонхардт, Дэвид (13 мая 2011 г.). «Вера, образование и доход» . Economix | The New York Times . Архивировано из оригинала 1 декабря 2017 г.
  142. ^ ab Masci, David (11 октября 2016 г.). «Как доходы различаются среди религиозных групп США». Pew Research Center .
  143. ^ Гриффисс, Джеймс Э. (1997). Англиканское видение . Бостон, Массачусетс: Cowley Publications. стр. 15–18. ISBN 1-56101-143-6.
  144. ^ Коркзан, Ширин (3 июня 2020 г.). «Епископальные служения фермеров реагируют на потребности во время пандемии COVID-19». Episcopal News Service . Получено 21 июня 2020 г.
  145. ^ Леман, Крис. «Епископальная церковь судит латиноамериканцев». NPR.org . Получено 21 июня 2020 г.
  146. ^ Подмор 2008, стр. 130.
  147. ^ «Управляющие документы Церкви – Архивы Епископальной Церкви» (PDF) .
  148. ^ "Архивная копия" (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 18 апреля 2012 г. . Получено 4 февраля 2014 г. .{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link)
  149. ^ "Официальный сайт Англиканского сообщества: Iglesia Episcopal de Cuba". Anglicancommunion.org . Получено 16 ноября 2008 г. .
  150. ^ Сватос 2005, стр. 212.
  151. ^ abc "Архивная копия" (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 8 июня 2012 г. . Получено 4 февраля 2014 г. .{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link)
  152. ^ Совместное правило IX Генеральной конвенции
  153. ^ "Управление церковью". episcopalchurch.org. Архивировано из оригинала 31 октября 2010 г.
  154. Епископальная церковь (2009), Конституция и каноны , Раздел I, канон 2.
  155. ^ Свотос 2005, стр. 202.
  156. ^ "Что происходит в 815?". Episcopalchurch.org. Архивировано из оригинала 9 июля 2008 г. Получено 16 ноября 2008 г.
  157. Веббер 1999, стр. 28–31.
  158. ^ ab Webber 1999, стр. 34.
  159. ^ ab Webber 1999, стр. 37.
  160. Веббер 1999, стр. 28.
  161. Веббер 1999, стр. 44.
  162. Веббер 1999, стр. 31–33.
  163. ^ "Церковь Грейс в Ньюарке". Архивировано из оригинала 14 мая 2013 года.
  164. Веббер 1999, стр. 37–38.
  165. ^ "Основное введение в христианство". Архивировано из оригинала 18 августа 2010 года.
  166. ^ Конституция и каноны (PDF) . стр. 132–133 . Получено 5 января 2019 г.
  167. Книга общей молитвы . Нью-Йорк: Oxford University Press. 15 января 2008 г. стр. 854. ISBN 978-0-19-528777-6.
  168. Книга общей молитвы . Лондон: Oxford University Press. Февраль 2008. ISBN 978-0-19-528777-6.
  169. Книга общей молитвы . Нью-Йорк: Oxford University Press. Февраль 2008. С. 849. ISBN 978-0-19-528777-6.
  170. Книга общей молитвы . Лондон: Oxford University Press. Февраль 2008. С. 848–850. ISBN 978-0-19-528777-6.
  171. Книга общей молитвы . Лондон: Oxford University Press. Февраль 2008. С. 850. ISBN 978-0-19-528777-6.
  172. Книга общей молитвы . Лондон: Oxford University Press. Февраль 2008. С. 846–853. ISBN 978-0-19-528777-6.
  173. Книга общей молитвы . Лондон: Oxford University Press. Февраль 2008. С. 853. ISBN 978-0-19-528777-6.
  174. Книга общей молитвы . Лондон: Oxford University Press. Февраль 2008. С. 868. ISBN 978-0-19-528777-6.
  175. Книга общей молитвы . Нью-Йорк: Oxford University Press. Февраль 2008. С. 868. ISBN 978-0-19-528777-6.
  176. Книга общей молитвы . Нью-Йорк: Oxford University Press. 15 января 2008 г. стр. 857. ISBN 978-0-19-528777-6.
  177. Книга общей молитвы . Лондон. Февраль 2008. С. 857–860. ISBN 978-0-19-528777-6.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  178. Книга общей молитвы . Лондон: Oxford University Press. Февраль 2008. С. 858. ISBN 978-0-19-528777-6.
  179. ^ "Во что мы верим: Причастие". Епископальная церковь . Получено 14 января 2022 г.
  180. Книга общей молитвы . Лондон: Oxford University Press. Февраль 2008. С. 860. ISBN 978-0-19-528777-6.
  181. Книга общей молитвы, Episcopalchurch.org. 2006. стр. 860. Получено 10 сентября 2021 г.
  182. ^ "Ад". Епископальный словарь церкви . Получено 6 января 2022 г.
  183. ^ Джозеф Бьюкенен Бернардин, Введение в епископальную церковь (2008) стр. 63
  184. Книга общей молитвы . Лондон: Oxford University Press. Февраль 2008. С. 855. ISBN 978-0-19-528777-6.
  185. Книга общей молитвы . Лондон: Oxford University Press. Февраль 2008. С. 874. ISBN 978-0-19-528777-6.
  186. Книга общей молитвы . Лондон: Oxford University Press. Февраль 2008. С. 854. ISBN 978-0-19-528777-6.
  187. Книга общей молитвы . Нью-Йорк: Oxford University Press. Февраль 2008. С. 856. ISBN 978-0-19-528777-6.
  188. Книга общей молитвы . Лондон: Oxford University Press. Февраль 2008. С. 211. ISBN 978-0-19-528777-6.
  189. Книга общей молитвы . Нью-Йорк: Oxford University Press. Февраль 2008. С. 858. ISBN 978-0-19-528777-6.
  190. ^ "Visitors' Center". Episcopalchurch.org. Архивировано из оригинала 11 июня 2011 г. Получено 16 ноября 2008 г.
  191. Книга общей молитвы . Нью-Йорк: Church Publishing, Inc., стр. 513.
  192. ^ "Что делает нас англиканами? Отличительные черты епископальной церкви". Episcopalchurch.org. Архивировано из оригинала 12 июня 2011 г. Получено 16 ноября 2008 г.
  193. ^ Источники (в англиканстве) на сайте Епископальной церкви, доступ 19 апреля 2007 г., где в свою очередь указана ссылка на Church Publishing Incorporated, Нью-Йорк, штат Нью-Йорк, из An Episcopal Dictionary of the Church, A User Friendly Reference for Episcopalians, редакторы Don S. Armentrout и Robert Boak Slocum.
  194. ^ В разделе «Anglican Listening» на сайте Епископальной церкви подробно рассматривается, как Писание, традиция и разум работают, «поддерживая и критикуя друг друга динамичным образом».
  195. ^ Как указано в разделе 2.16 книги «Возлагать надежду на Христа» (PDF), поскольку «библейские авторы [...] писали в разное время и при разных обстоятельствах, они не всегда соглашаются друг с другом. [...] Например, полезно знать, что когда Ездра (глава 10) повелевает мужчинам Израиля развестись со своими женами, это происходит потому, что они женились на чужеземных женах, которые представляют опасность для Израиля в изгнании. Но в книге Руфь, вероятно, написанной примерно в то же время, есть еще одно убеждение относительно чужеземных жен. [...] Сегодня в некоторых ситуациях может быть верным следовать за Ездрой, в то время как в большинстве ситуаций верным является верный путь к Руфи».
  196. ^ Робин Уильямс: В прямом эфире на Бродвее
  197. ^ Резолюция Генеральной конвенции 1991-D066 «Поддержка политики равной оплаты труда в церкви и обществе»
  198. ^ Резолюция Генеральной конвенции 2003-D040 Подтверждает обязательство по обеспечению бедных доступным жильем
  199. ^ Резолюция Генеральной конвенции 1997-D030 призывает общины к установлению прямого служения бедным
  200. ^ Резолюция Генеральной конвенции 1997-D082 призывает к общецерковному содействию установлению прожиточного минимума
  201. ^ Резолюция Генеральной конвенции 2000-A081 призывает епископов и руководителей епархий поддержать национальное внедрение справедливой заработной платы
  202. ^ Резолюция Генеральной конвенции 2003-A130 «Поддержка установления прожиточного минимума»
  203. ^ Резолюция Генеральной конвенции 2003-C030 призывает к принятию законов, направленных на повышение федеральной минимальной заработной платы
  204. ^ "Acts of Convention: Implement Mandatory Rights of Women Clergy under Canon Law, 1997-A053". Архивы Епископальной церкви . Епископальная церковь . Получено 22 февраля 2022 г.
  205. ^ "Acts of Resolution: Create an Anti-Sexism Task Force, 2018-D023". Архивы Епископальной церкви . Епископальная церковь . Получено 22 февраля 2022 г.
  206. Ван, Уильям (16 июля 2009 г.). «Епископалы Вирджинии разделились по поводу решения, разрешающего рукоположение епископов-геев». The Washington Post . Получено 2 мая 2010 г.
  207. ^ "Епископальная церковь делает смелый шаг в отношении священников-трансгендеров". The Huffington Post . 9 июля 2012 г. Получено 1 мая 2016 г.
  208. ^ "Acts of Convention: Call for Guidance on Intimate Relationships Other Than Marriage, 2018-A087". Архивы Епископальной церкви . Получено 22 февраля 2022 г.
  209. ^ "Епископальная церковь одобряет религиозные свадьбы для однополых пар после спорных дебатов". Washington Post . Получено 11 декабря 2016 г.
  210. ^ "Некоторые однополые пары по-прежнему будут сталкиваться с препятствиями при доступе к церковным брачным обрядам". Епископальная церковь . Получено 30 декабря 2018 г.
  211. ^ «Официальные позиции религиозных групп по вопросу однополых браков». Pew Research Center. 7 декабря 2012 г. Доступ 28 октября 2014 г.
  212. Г. У. Хайер, Письмо епископа Хопкинса о разорванном рабстве и разоблачении его злоупотребления Священным Писанием священником Протестантской епископальной церкви (Нью-Йорк: Джон Ф. Троу, 1863).
  213. ^ "Социальное Евангелие". Епископальный словарь Церкви . Получено 22 февраля 2022 г.
  214. 70-й Генеральный съезд Епископальной церкви, «Резолюция № 1991-B051, Призыв к устранению расизма из жизни нации», Акты съезда , Архивы Епископальной церкви , получено 31 октября 2008 г.{{citation}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)
  215. ^ "Епископы одобрили извинения за соучастие в рабстве". Архивировано из оригинала 13 октября 2007 г.
  216. ^ «Председательствующий епископ размышляет о Шарлоттсвилле и его последствиях». Episcopal News Service . 17 августа 2017 г. Получено 5 сентября 2018 г.
  217. ^ Полсен, Дэвид (19 апреля 2021 г.). «Епископальная церковь выпускает расовый аудит руководства, ссылаясь на девять моделей расизма в церковной культуре». Episcopal News Service . Получено 22 февраля 2022 г.
  218. ^ "Акты Конвенции: Резолюция № 1994-A054". Архивы Епископальной Церкви . Получено 21 июня 2016 г.
  219. ^ "D083: Решение проблемы эрозии репродуктивных прав и автономии". Епископальная церковь. Архивировано из оригинала 25 июня 2022 г. Получено 19 декабря 2022 г.
  220. ^ «Взгляды религиозных групп на проблемы конца жизни». Pew Research Center . 21 ноября 2013 г. Получено 28 октября 2014 г.
  221. ^ «Взгляды религиозных групп на эволюцию». Pew Research Center: Religion & Public Life . 4 февраля 2009 г. Получено 6 января 2022 г.
  222. ^ «Официальные позиции религиозных групп по вопросу смертной казни». Pew Research Center: Religion & Public Life . 4 ноября 2009 г. Получено 8 апреля 2021 г.
  223. ^ "An Episcopal Dictionary of the Church". Словарь терминов Creation Care & Eco-Justice . Получено 21 февраля 2022 г.
  224. ^ "Advocacy for Stronger Government Vaccination Mandates, EXC062019.12". Архивы Епископальной церкви . Получено 21 февраля 2022 г.
  225. ^ designthemes. «Общество по увеличению служения – Инвестирование в будущих рукоположенных лидеров Епископальной церкви с 1857 года». simministry.org .
  226. ^ "Episcopal Relief & Development". Er-d.org . Получено 28 ноября 2010 г.
  227. ^ "Young Adults". Епископальная церковь . Архивировано из оригинала 2 июля 2011 г. Получено 19 августа 2010 г.
  228. ^ Scholarship Trust Funds (PDF) , архивировано из оригинала (PDF) 7 ноября 2011 г. , извлечено 19 августа 2010 г.
  229. ^ "The Indigenous Theological Training Institute". Епископальная церковь . Архивировано из оригинала 7 ноября 2011 г. Получено 19 августа 2010 г.
  230. ^ "Office of Black Ministries". Епископальная церковь . Архивировано из оригинала 11 июня 2011 г. Получено 19 августа 2010 г.
  231. ^ «Историческое общество епископальной церкви – конференция TriHistory». 28 мая 2022 г.
  232. ^ "Church Publishing Inc". ChurchPublishing.org . Получено 30 сентября 2016 г. .
  233. Бенте, Фридрих, 1858–1930. Американское лютеранство. Том 1: Ранняя история американского лютеранства: шведы-лютеране в Делавэре. Сент-Луис: Concordia, 1919, стр. 13–16.
  234. ^ "Евангелическая лютеранская церковь в Америке (2001)". Офис экуменических и межрелигиозных отношений Епископальной церкви. 2001. Архивировано из оригинала 25 ноября 2009 года . Получено 6 октября 2009 года .
  235. ^ Шёнберг, Мэри Фрэнсис (10 сентября 2010 г.). «Южная провинция Моравской церкви входит в полное общение с Епископальной церковью». Episcopal Life Online . Архивировано из оригинала 28 октября 2011 г. Получено 11 сентября 2010 г.
  236. ^ "Итоги 30 апреля: сняты некоторые запреты на ЛГБТК, одобрено епископальное причастие". United Methodist News Service . Получено 1 мая 2024 г.
  237. ^ "Полное общение с епископалами становится ближе". United Methodist News Service . Получено 1 мая 2024 г.
  238. ^ Woerman, Melodie (1 мая 2024 г.). «Полное общение между методистами и епископалами становится ближе». Episcopal News Service . Получено 6 мая 2024 г.
  239. ^ "Пресвитерианский-епископальный диалог". Епископальная церковь . Получено 6 мая 2024 г.

Источники

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки

Медиа, связанные с Епископальной церковью (США) на Wikimedia Commons