stringtranslate.com

исламофобия

Исламофобия — это иррациональный страх, враждебность или ненависть к религии ислама или мусульманам в целом. [1] [2] [3] [4] [5] Исламофобия — это прежде всего форма религиозного или культурного фанатизма; [6] и люди, которые питают такие чувства, часто стереотипизируют мусульман как геополитическую угрозу или источник терроризма . [7] [8] [9] Мусульмане с различным этническим и культурным происхождением часто неверно изображаются исламофобами как единая однородная расовая группа. [10]

Причин роста исламофобии во всем мире после окончания Холодной войны много. К ним относятся квазирасистские стереотипы против мусульман, которые распространялись через западные СМИ с 1990-х годов, [11] кампания « войны с террором », начатая Соединенными Штатами после атак 11 сентября , [12] [13] [14] рост Исламского государства после войны в Ираке , [15] террористические атаки, совершенные исламистскими боевиками в Соединенных Штатах и ​​Европе, антимусульманская риторика, распространяемая белыми националистическими организациями через Интернет , [16] и радикализация христианских националистических [17] и крайне правых групп с растущей враждебностью к мусульманам в Соединенных Штатах и ​​Европейском Союзе . [18] [19]

Исследование, проведенное в 2013 году, показало, что мусульманские женщины, особенно те, которые носят платки или вуали, более уязвимы для исламофобских нападений, чем мусульманские мужчины. [20] Из-за расовой природы исламофобской дискриминации и нападений, которым подвергаются многочисленные мусульмане в своей повседневной жизни, несколько ученых утверждают, что исламофобия имеет явно расистские аспекты. [21] [22] [23] 15 марта 2022 года Генеральная Ассамблея Организации Объединенных Наций приняла резолюцию на основе консенсуса, которая была представлена ​​Пакистаном от имени Организации исламского сотрудничества , которая провозгласила 15 марта « Международным днем ​​борьбы с исламофобией ». [24]

Точное определение термина «исламофобия» стало предметом дебатов среди западных аналитиков. Противники термина предложили альтернативные термины, такие как «антимусульманский», для обозначения предубеждения или дискриминации в отношении мусульман. [25] Утверждалось, часто правыми комментаторами, [26] [27] , что этот термин иногда используется, чтобы избежать критики ислама , устраняя различие между расизмом и критикой религиозной доктрины или практики. [28] [29] [25] Однако ученые, активисты и эксперты, которые поддерживают эту терминологию, утверждают, что некоторые из этих характеристик, по-видимому, являются попытками отрицать существование исламофобии. [30] [31] [32] [33]

Условия

Существует ряд других возможных терминов, которые также используются для обозначения негативных чувств и отношения к исламу и мусульманам, таких как антимусульманство , нетерпимость к мусульманам , антимусульманские предрассудки , антимусульманская нетерпимость , ненависть к мусульманам , антиисламизм , мусульманофобия , демонизация ислама или демонизация мусульман . В немецком языке используются Islamophobie (страх) и Islamfeindlichkeit (враждебность). Скандинавский термин Muslimhat буквально означает «ненависть к мусульманам». [34]

Когда дискриминация в отношении мусульман делает акцент на их религиозной принадлежности и приверженности, это называется мусульманофобией, альтернативной формой мусульманофобии, [35] исламофобией, [36] антимусульманством и антимусульманизмом. [37] [38] [39] Лица, которые дискриминируют мусульман в целом, называются исламофобами , исламофобами , [40] антимусульманами , [41] антимусульманистами , [42] исламофобами , [43] антимухаммаданами , [44] мусульманофобами или его альтернативное написание мусульманофобами , [45] в то время как лица, мотивированные определенной антимусульманской повесткой дня или фанатизмом, описываются как антимечети , [46] антишииты [47] (или шиафобы [48] ), антисуфизм [49] (или суфиефобия ) [50] и антисунниты (или суннифобы ). [51]

Этимология и определения

Слово исламофобия является неологизмом [52], образованным от слова «ислам» и греческого суффикса -фобия , который в английском языке используется для образования «существительных со значением «страх перед – – » , «отвращение к – – ». [53]

Согласно Оксфордскому словарю английского языка , это слово означает «Сильная неприязнь или страх перед исламом, особенно как политической силой; враждебность или предубеждение по отношению к мусульманам». Оно засвидетельствовано в английском языке еще в 1923 году [54] , если цитировать французское слово islamophobie , найденное в диссертации, опубликованной Аленом Квеллиеном в 1910 году, для описания «предубеждения против ислама, которое широко распространено среди народов западной и христианской цивилизации ». [55] Однако выражение не сразу вошло в словарь англоязычного мира, который предпочитал выражение «чувства враждебные исламу», пока оно не появилось вновь в статье Жоржа Чахати Анавати в 1976 году. [56] Термин не существовал в мусульманском мире, [a] и позже был переведен в 1990-х годах как ruhāb al-islām (رُهاب الإسلام) на арабский язык, буквально «фобия ислама». [55]

Проект по исследованию и документированию исламофобии Калифорнийского университета в Беркли предложил следующее рабочее определение: «Исламофобия — это надуманный страх или предубеждение, разжигаемые существующей европоцентристской и ориенталистской глобальной структурой власти. Она направлена ​​на предполагаемую или реальную мусульманскую угрозу посредством поддержания и расширения существующих различий в экономических, политических, социальных и культурных отношениях, при этом рационализируя необходимость применения насилия как инструмента для достижения «цивилизационной реабилитации» целевых сообществ (мусульманских или иных). Исламофобия заново вводит и подтверждает глобальную расовую структуру, посредством которой неравенство в распределении ресурсов поддерживается и расширяется». [57]

Дебаты о термине и его ограничениях

В 1996 году Runnymede Trust учредил Комиссию по британским мусульманам и исламофобии (CBMI) под председательством Гордона Конвея , вице-канцлера Университета Сассекса . Отчет Комиссии «Исламофобия: вызов для всех нас » был опубликован в ноябре 1997 года министром внутренних дел Джеком Стро . В отчете Runnymede исламофобия была определена как «мировоззрение или мировоззрение, включающее необоснованный страх и неприязнь к мусульманам, что приводит к практике исключения и дискриминации». [58] [59] Введение термина было оправдано оценкой отчета о том, что «антимусульманские предрассудки выросли настолько значительно и так быстро в последние годы, что необходим новый элемент в словаре». [60] [58]

В 2008 году в Университете Лидса прошел семинар «Размышления через исламофобию» , организованный Центром исследований этнической принадлежности и расизма, среди участников были С. Сайид, Абдулкарим Вакил, Лиз Фекете и Габриэль Маранчи среди других. Симпозиум предложил определение исламофобии, которое отвергало идею исламофобии как продукта закрытых и открытых взглядов на ислам и сосредоточилось на исламофобии как перформативе, который проблематизировал мусульманскую деятельность и идентичность. Симпозиум был ранней попыткой привлечь идеи из критической расовой теории , постколониальной и деколониальной мысли, чтобы повлиять на вопрос исламофобии. [61]

На симпозиуме 2009 года на тему «Исламофобия и религиозная дискриминация» Робин Ричардсон, бывший директор фонда Runnymede Trust [62] [ неудачная проверка ] и редактор журнала Islamophobia: a challenge for us all [63], сказал , что «недостатки термина «исламофобия» существенны» по семи различным причинам, включая то, что он подразумевает, что это всего лишь «тяжелое психическое заболевание», затрагивающее «лишь незначительное меньшинство людей»; что использование этого термина заставляет тех, к кому он применяется, «защищаться и вести себя вызывающе» и освобождает пользователя от «ответственности пытаться понять их» или пытаться изменить их взгляды; что он подразумевает, что враждебность к мусульманам отделена от таких факторов, как цвет кожи, статус иммигранта, страх фундаментализма или политические или экономические конфликты; что он смешивает предубеждение против мусульман в собственной стране с неприязнью к мусульманам в странах, с которыми Запад находится в конфликте; что он не различает людей, которые против всех религий, от людей, которые не любят ислам в частности; и что фактическая проблема, которая описывается, это враждебность к мусульманам, «этнорелигиозная идентичность в европейских странах», а не враждебность к исламу. Тем не менее, он утверждал, что этот термин здесь, чтобы остаться, и что важно определить его точно. [64]

Точное определение исламофобии продолжает обсуждаться, и такие ученые, как Крис Аллен, говорят, что у него нет четкого определения. [65] [66] [67] По словам Эрика Блайха в его статье «Определение и исследование исламофобии», даже когда определения более конкретны, все еще существуют значительные различия в точных формулировках исламофобии. Как и в случае с параллельными концепциями, такими как гомофобия или ксенофобия, исламофобия подразумевает более широкий набор негативных установок или эмоций, направленных на отдельных лиц или группы из-за предполагаемой принадлежности к определенной категории. [68] Маттиас Гарделл определил исламофобию как «социально воспроизводимые предрассудки и отвращение к исламу и мусульманам, а также действия и практики, которые нападают, исключают или дискриминируют людей на основании того, что они являются или воспринимаются как мусульмане и связаны с исламом». [69] [ не удалось проверить ]

Спикер на демонстрации инициативы « Мы не хотим ислама в Чехии» в 2015 году

Иррациональный страх

В отличие от психологической или индивидуалистической фобии, по мнению профессоров религии Питера Готтшалка и Габриэля Гринберга, «исламофобия» подразумевает социальную тревогу по поводу ислама и мусульман. [70] [71] Некоторые социологи приняли это определение и разработали инструменты для измерения исламофобии в форме боязливого отношения к мусульманам и исламу и избегания их, [72] [73] утверждая, что исламофобию следует «по сути понимать как аффективную часть социальной стигмы по отношению к исламу и мусульманам, а именно страх». [73] : 2 

Расизм

Некоторые ученые считают исламофобию формой ксенофобии или расизма . Статья 2007 года в журнале Journal of Sociology определяет исламофобию как антимусульманский расизм и продолжение антиазиатского , антитюркского и антиарабского расизма . [74] [75] [76] [77] В своих книгах Дипа Кумар и Джунаид Рана утверждают, что формирование исламофобских дискурсов шло параллельно развитию других форм расовой нетерпимости. [78] Аналогичным образом Джон Денхэм провел параллели между современной исламофобией и антисемитизмом 1930-х годов, [79] как и Мод Олофссон [80] и Ян Хьярпе и другие. [81] [82]

Другие подвергают сомнению связь между исламофобией и расизмом. Джоселин Сезари пишет, что «ученые все еще спорят о легитимности термина и задаются вопросом, чем он отличается от других терминов, таких как расизм, антиисламизм, антимусульманство и антисемитизм». [83] [84] Эрденир считает, что «нет консенсуса относительно сферы действия и содержания термина и его связи с такими понятиями, как расизм...» [85] и Шрайок, рассматривая использование термина за пределами национальных границ, приходит к такому же выводу. [86]

Некоторые ученые рассматривают исламофобию и расизм как частично пересекающиеся явления. Диана Фрост определяет исламофобию как антимусульманские чувства и насилие, основанные на «расе» или религии. [87] Исламофобия может также быть направлена ​​на людей, которые носят мусульманские имена или имеют внешность, которая ассоциируется с мусульманами. [88] По словам Алана Джонсона , исламофобия иногда может быть не чем иным, как ксенофобией или расизмом, «обёрнутыми в религиозные термины». [89] Социологи Ясмин Хуссейн и Пол Баггули заявили, что расизм и исламофобия «аналитически различны», но «эмпирически взаимосвязаны». [90]

Европейская комиссия по борьбе с расизмом и нетерпимостью (ЕКРН) определяет исламофобию как «страх или предвзятое отношение к исламу, мусульманам и вопросам, связанным с ними», добавляя, что «независимо от того, принимает ли она форму повседневных форм расизма и дискриминации или более жестоких форм, исламофобия является нарушением прав человека и угрозой социальной сплоченности». [69]

Предлагаемые альтернативы

Концепция исламофобии, сформулированная Раннимидом, также подверглась критике профессора Фреда Халлидея . Он пишет, что целью враждебности в современную эпоху является не столько ислам и его догматы, сколько мусульмане, предполагая, что более точным термином будет «антимусульманизм». Он также утверждает, что штаммы и типы предубеждений против ислама и мусульман различаются в разных странах и культурах, что не признается в анализе Раннимида, поскольку он был конкретно о мусульманах в Великобритании. [91] Пул отвечает, что многие исламофобские дискурсы нападают на то, что они считают догматами ислама, в то время как Майлз и Браун пишут, что исламофобия обычно основана на негативных стереотипах об исламе, которые затем трансформируются в нападения на мусульман. Они также утверждают, что «существование различных «исламофобий» не делает концепцию исламофобии недействительной, так же как существование различных расизмов не делает концепцию расизма недействительной». [7] [92] [93]

В статье 2011 года в журнале American Behavioral Scientist Эрик Блайх заявил, что «не существует общепринятого определения исламофобии, которое допускает систематический сравнительный и причинный анализ», и выдвинул «неизбирательное негативное отношение или эмоции, направленные на ислам или мусульман» в качестве возможного решения этой проблемы. [94]

Чтобы провести различие между предвзятыми взглядами на ислам и светски мотивированной критикой ислама, Роланд Имхофф и Джулия Рекер сформулировали концепцию «исламопредубеждения», которую они впоследствии операционализировали в эксперименте. Эксперимент показал, что их определение предоставило инструмент для точной дифференциации. [95] Тем не менее, экспериментальная работа других исследователей показывает, что даже когда западные люди, кажется, прилагают усилия для различения критики (мусульманских) идей и ценностей и уважения мусульман как личностей, они все равно демонстрируют предубеждение и дискриминацию мусульман — по сравнению с немусульманами — когда эти цели защищают якобы антилиберальные причины. [96]

Истоки и причины

История термина

Одно из ранних упоминаемых как первое использование термина принадлежит художнику Альфонсу Этьену Дине и алжирскому интеллектуалу Слиману бен Ибрагиму в их биографии пророка ислама Мухаммеда 1918 года . [97] [98] Писавшие на французском языке, они использовали термин исламофобия . Робин Ричардсон пишет, что в английской версии книги это слово не было переведено как «исламофобия», а скорее как «чувства, враждебные исламу». Даху Эззерхуни привел несколько других случаев использования на французском языке еще в 1910 году и с 1912 по 1918 год. [99] По словам Кристофера Аллена , эти ранние случаи использования термина не имели того же значения, что и в современном использовании, поскольку они описывали страх перед исламом со стороны либеральных мусульман и мусульманских феминисток , а не страх или неприязнь/ненависть к мусульманам со стороны немусульман. [98] [100] С другой стороны, Фернандо Браво Лопес утверждает, что использование Дине и ибн Слиманом этого термина было критикой чрезмерно враждебного отношения к исламу со стороны бельгийского востоковеда Анри Ламменса, чей проект они рассматривали как «псевдонаучный крестовый поход в надежде раз и навсегда уничтожить ислам » . Он также отмечает, что раннее определение исламофобии появляется в докторской диссертации 1910 года Алена Квельена, французского колониального бюрократа:

Для некоторых мусульманин — естественный и непримиримый враг христианина и европейца; ислам — это отрицание цивилизации, а варварство, неверие и жестокость — это лучшее, чего можно ожидать от мусульман.

Кроме того, он отмечает, что работа Квельена во многом опирается на работу администратора французского колониального департамента 1902–06 годов, который опубликовал работу в 1906 году, которая во многом отражает работу Джона Эспозито « Исламская угроза: миф или реальность?» . [101]

Согласно Оксфордскому словарю английского языка , первое зафиксированное использование этого термина в английском языке относится к 1923 году в статье в The Journal of Theological Studies . [54] Термин вошел в общее употребление с публикацией отчета Runnymede Trust в 1997 году. [102] «Кофи Аннан утверждал на конференции 2004 года под названием «Противостояние исламофобии», что слово исламофобия должно было быть создано для того, чтобы «принять во внимание все более распространенную нетерпимость». [103]

Рост исламофобии в 1990-е годы

Во время югославских войн в 1990-х годах крайне правые сербские православные христианские боевики, которым были внушены исламофобские настроения, совершили геноцид против боснийских мусульман . С 1989 года сербский лидер Слободан Милошевич публично распространял исламофобскую риторику по всей Югославии , подстрекая сербских крайне правых боевиков к резне боснийских мусульман. [104] [105] [106]

Стереотипное представление боснийских мусульман как враждебной силы, угрожающей Европе «терроризмом», в сербской пропаганде было тесно связано с ростом исламофобских нарративов в западных СМИ и европейском политическом дискурсе. [107]

Противоположные взгляды на ислам

В докладе Runnymede противопоставляются «открытые» и «закрытые» взгляды на ислам и утверждается, что следующие «закрытые» взгляды приравниваются к исламофобии: [108]

  1. Ислам рассматривается как монолитный блок, статичный и невосприимчивый к изменениям.
  2. Она рассматривается как отдельная и «другая». Она не имеет общих с другими культурами ценностей, не подвержена их влиянию и не влияет на них.
  3. Его считают нижестоящим по сравнению с Западом. Его считают варварским, иррациональным, примитивным и сексистским .
  4. Его считают жестоким, агрессивным, угрожающим, поддерживающим терроризм и участвующим в столкновении цивилизаций .
  5. Его рассматривают как политическую идеологию , используемую для достижения политического или военного преимущества.
  6. Критика «Запада» со стороны мусульман отвергается безоговорочно.
  7. Враждебность к исламу используется для оправдания дискриминационной практики в отношении мусульман и исключения мусульман из общества.
  8. Антимусульманская враждебность считается естественной и нормальной.

Эти «закрытые» взгляды противопоставляются в отчете «открытым» взглядам на ислам, которые, хотя и основаны на уважении к исламу, допускают законное несогласие, диалог и критику. [109] По словам Бенна и Джавада, The Runnymede Trust отмечает, что антимусульманский дискурс все чаще рассматривается как достойный уважения, приводя примеры того, как враждебность по отношению к исламу и мусульманам воспринимается как норма, даже среди тех, кто может активно противостоять другим распространенным формам дискриминации. [110]

Политика идентичности

Было высказано предположение, что исламофобия тесно связана с политикой идентичности и дает ее приверженцам воспринимаемое преимущество построения своей идентичности в противовес негативному, эссенциализированному образу мусульман. Это происходит в форме самодовольства, возложения вины и ключевых маркеров идентичности. [111] Давина Бхандар пишет, что: [112]

[...] термин «культурный» стал синонимом категории этнического или меньшинства [...]. Он рассматривает культуру как сущность, которая в значительной степени абстрагирована от практик повседневной жизни и, следовательно, представляет собой иллюзию существования духа народа. Такая формулировка приводит к гомогенизации культурной идентичности и приписыванию особых ценностей и склонностей группам культурных меньшинств.

Она рассматривает это как онтологическую ловушку, которая мешает восприятию культуры как чего-то «материально присутствующего в жизненных практиках повседневности, находящегося во времени и пространстве, а не основанного на абстрактных проекциях того, что составляет определенную традицию или культуру».

В некоторых обществах исламофобия материализовалась из-за изображения ислама и мусульман как национального « Другого », где исключение и дискриминация происходят на основе их религии и цивилизации, которые отличаются от национальных традиций и идентичности. Примерами являются пакистанские и алжирские мигранты в Великобритании и Франции соответственно. [113] [114] Это чувство, по мнению Малкольма Брауна и Роберта Майлза, существенно взаимодействует с расизмом , хотя сама исламофобия не является расизмом. [114] [115] Автор Дуг Сондерс провел параллели между исламофобией в Соединенных Штатах и ​​ее старой дискриминацией и ненавистью к католикам , заявив, что католицизм рассматривался как отсталый и имперский, в то время как католические иммигранты имели более низкое образование, и некоторые из них были ответственны за преступления и терроризм. [116] [117] [118]

Браун и Майлз пишут, что еще одной чертой исламофобского дискурса является объединение национальности (например, саудовцы), религии (ислам) и политики (терроризм, фундаментализм) – в то время как большинство других религий не ассоциируются с терроризмом или даже «этнической или национальной самобытностью». [114] Они считают, что «многие стереотипы и дезинформация, которые способствуют артикуляции исламофобии, коренятся в определенном восприятии ислама», например, представление о том, что ислам пропагандирует терроризм – особенно распространенное после атак 11 сентября 2001 года . [7]

Двусторонняя стереотипизация, возникающая из-за исламофобии, в некоторых случаях привела к актуализации более ранних спорных дискурсов, таких как либеральное отношение к гендерному равенству [111] [112] и гомосексуализму. [119] Кристина Хо предостерегла от формулирования такого актуализации гендерного равенства в колониальном , патерналистском дискурсе, утверждая, что это может подорвать способность женщин из числа меньшинств высказываться о своих проблемах. [120]

Стивен Салаита утверждает, что после 11 сентября американцы арабского происхождения превратились из того, что Надин Набер описала как невидимую группу в Соединенных Штатах, в весьма заметное сообщество, которое прямо или косвенно оказывает влияние на культурные войны, внешнюю политику, президентские выборы и законодательные традиции Соединенных Штатов. [121]

Ученые С. Сайид и Абдулкарим Вакил утверждают, что исламофобия является ответом на возникновение отчетливой мусульманской общественной идентичности во всем мире, а само по себе присутствие мусульман не является показателем степени исламофобии в обществе. Сайид и Вакил утверждают, что существуют общества, где фактически не живут мусульмане, но в них все еще существует множество институционализированных форм исламофобии. [61]

Ссылки на идеологии

Антимусульманские беспорядки 2014 года на Шри-Ланке последовали за митингами радикальной буддийской группы Bodu Bala Sena (BBS).
Антиисламский протест в США

Кора Алекса Дёвинг, старший научный сотрудник Норвежского центра по изучению Холокоста и религиозных меньшинств , утверждает, что между исламофобским дискурсом и европейским донацистским антисемитизмом существует значительное сходство. [111] Среди опасений — воображаемые угрозы роста и доминирования меньшинств, угрозы традиционным институтам и обычаям, скептицизм интеграции, угрозы секуляризму , страхи сексуальных преступлений, страхи женоненавистничества , страхи, основанные на исторической культурной неполноценности, враждебность к современным ценностям западного Просвещения и т. д.

Матти Бунцль  [de] утверждал, что существуют важные различия между исламофобией и антисемитизмом. Хотя антисемитизм был явлением, тесно связанным с процессами строительства европейских наций , он рассматривает исламофобию как имеющую в качестве своего фокуса заботу о европейской цивилизации. [122] Дёвинг, с другой стороны, утверждает, что, по крайней мере в Норвегии, исламофобский дискурс имеет четкий национальный элемент. [111] В ответе Бунцлю французский исследователь еврейской истории Эстер Бенбасса соглашается с ним в том, что он проводит четкую связь между современными враждебными и эссенциализирующими настроениями по отношению к мусульманам и историческим антисемитизмом. Однако она выступает против использования термина исламофобия , поскольку, по ее мнению, он привлекает неоправданное внимание к лежащему в основе расистскому течению. [123]

Глава Института ответственности СМИ в Эрлангене Сабина Шиффер и исследователь Константин Вагнер, которые также определяют исламофобию как антимусульманский расизм, выделяют дополнительные сходства и различия между исламофобией и антисемитизмом. [124] Они указывают на существование эквивалентных понятий, таких как «иудаизация/исламизация», а такие метафоры, как «государство в государстве», используются в отношении как евреев, так и мусульман. Кроме того, оба дискурса используют, среди прочих риторических инструментов, «религиозные императивы», якобы «доказанные» религиозными источниками, и теории заговора.

Различия между исламофобией и антисемитизмом состоят в природе воспринимаемых угроз для « христианского Запада ». Мусульмане воспринимаются как «низшие» и как видимая «внешняя угроза», в то время как евреи, с другой стороны, воспринимаются как «всемогущие» и как невидимая «внутренняя угроза». Однако Шиффер и Вагнер также отмечают, что существует растущая тенденция рассматривать мусульман как привилегированную группу, которая представляет собой «внутреннюю угрозу», и что это сближение двух дискурсов делает «все более и более необходимым использование результатов исследования антисемитизма для анализа исламофобии». Шиффер и Вагнер заключают:

Достижения в изучении антисемитизма, заключающиеся в отдельном рассмотрении еврейства и антисемитизма, должны быть перенесены и на другие расизмы, такие как исламофобия. Нам не нужна дополнительная информация об исламе, а нужна дополнительная информация о создании расистских стереотипов в целом.

В публикации « Социальная работа и меньшинства: европейские перспективы» исламофобия описывается как новая форма расизма в Европе, [125] утверждая, что «исламофобия является такой же формой расизма, как и антисемитизм , термин, который чаще встречается в Европе как родной брат расизма, ксенофобии и нетерпимости». [126] Эдвард Саид считает исламофобию, как она проявляется в ориентализме , тенденцией в более общей антисемитской западной традиции. [127] [128] Другие отмечают, что произошел переход от антиазиатского и антиарабского расизма к антимусульманскому расизму, [129] в то время как некоторые отмечают расиализацию религии. [130]

Согласно отчету британской антирасистской группы за 2012 год, контрджихадистские группировки в Европе и Северной Америке становятся более сплоченными, создавая альянсы, и в настоящее время 190 групп идентифицированы как продвигающие исламофобскую повестку дня. [131] В книге «Исламофобия и ее последствия для молодежи » (стр. 6) Ингрид Рамберг пишет: «Независимо от того, принимает ли она форму повседневных форм расизма и дискриминации или более жестоких форм, исламофобия является нарушением прав человека и угрозой социальной сплоченности». Профессор Джон Эспозито из Джорджтаунского университета называет исламофобию «новым антисемитизмом». [132]

В своем опросе среди американских мусульман 2018 года Институт социальной политики и взаимопонимания обнаружил, что когда дело дошло до их индекса исламофобии (см. Общественное мнение), они обнаружили, что те, кто набрал более высокие баллы по индексу (т. е. более исламофобные), были «связаны с 1) большей приемлемостью преследования гражданских лиц, будь то военные или отдельные лица/небольшие группы, которые раздают насилие, 2) большей покорностью ограничению как свободы прессы, так и институциональных проверок после гипотетического теракта и 3) большей поддержкой так называемого «мусульманского запрета» и наблюдения за американскими мечетями (или прямого запрета на их строительство)». [133]

Мохамед Нимер сравнивает исламофобию с антиамериканизмом. Он утверждает, что хотя и ислам, и Америка могут подвергаться законной критике без отвращения к народу в целом, нетерпимость к ним обоим растет. [134]

Гидеон Рахман писал в 2019 году о « столкновении цивилизаций » между мусульманскими и немусульманскими странами, связывая антиисламскую радикализацию за пределами мусульманского мира с ростом нетерпимого исламизма в некоторых мусульманских странах, которые раньше были относительно свободны от этой идеологии. [135]

Богохульство ислама описывается как исламофобия, в то время как некоторые страны считают богохульство законным, как свободу слова . [136]

Противостояние мультикультурализму

По мнению Габриэль Маранчи, растущая исламофобия на Западе связана с растущим неприятием мультикультурализма . Маранчи заключает, что «исламофобия — это «фобия» мультикультурализма и разрушительного эффекта, который ислам может иметь в Европе и на Западе посредством транскультурных процессов». [137]

Проявления

Мемориал из цветов, воздвигнутый после массовых расстрелов в марте 2019 года в мечети Аль-Нур и исламском центре Линвуд в Крайстчерч-Сити , Новая Зеландия . Террористическая атака была мотивирована крайне правым экстремизмом и привела к гибели 51 человека.

СМИ

По словам Элизабет Пул в Энциклопедии расовых и этнических исследований , СМИ подвергались критике за разжигание исламофобии. Она приводит пример исследования выборки статей в британской прессе за период с 1994 по 2004 год, в котором сделан вывод о том, что мусульманские взгляды были недостаточно представлены, а вопросы, связанные с мусульманами, обычно изображали их в негативном свете. Такие изображения, по словам Пул, включают изображение ислама и мусульман как угрозы западной безопасности и ценностям . [138] Бенн и Джавад пишут, что враждебность по отношению к исламу и мусульманам «тесно связана с изображением ислама в СМИ как варварского, иррационального, примитивного и сексистского». [110] Егорова и Тудор ссылаются на европейских исследователей, предполагая, что такие выражения, используемые в СМИ, как «исламский терроризм», «исламские бомбы» и «жестокий ислам», привели к негативному восприятию ислама. [8] В своей книге 2004 года «(Не)правильное представление ислама: расизм и риторика британских широкоформатных газет» Джон Э. Ричардсон подверг критике британские СМИ за распространение негативных стереотипов о мусульманах и разжигание антимусульманских предрассудков . [139] В другом исследовании, проведенном Джоном Э. Ричардсоном, он обнаружил, что 85% статей в основных газетах рассматривали мусульман как однородную массу и изображали их как угрозу британскому обществу. [140]

Университеты Джорджии и Алабамы в США провели исследование, сравнивающее освещение в СМИ «террористических атак», совершенных исламистскими боевиками, с таковыми немусульман в США. Исследователи обнаружили, что «террористические атаки» исламистских боевиков привлекают на 357% больше внимания СМИ , чем атаки, совершенные немусульманами или белыми. Террористические атаки, совершенные немусульманами (или когда религия неизвестна), получали в среднем 15 заголовков, в то время как те, которые были совершены мусульманскими экстремистами, получали 105 заголовков. Исследование было основано на анализе новостных сообщений, освещающих террористические атаки в Соединенных Штатах в период с 2005 по 2015 год. [141] [142] [143] Это несмотря на тот факт, что крайне правые экстремисты были ответственны за почти вдвое большее количество террористических актов в США, приписываемых мусульманам в период с 2008 по 2016 год. Несмотря на это неравенство, правительства США и Великобритании проявили халатность в борьбе с крайне правыми террористами , вместо этого сосредоточив почти все свои ресурсы по борьбе с терроризмом на введении мер слежки за мусульманским населением и цензурировании мусульманских активистов. Многие правые политики также занимались антимусульманской риторикой, косвенно мотивируя крайне правые группы к усилению насильственных преступлений на почве ненависти против мусульман. [144] [145]

В 2009 году Мехди Хасан в New Statesman раскритиковал западные СМИ за то, что они переосмыслили несколько террористических актов исламистов , но занизили гораздо большее количество запланированных неисламистских террористических атак, совершенных «неирландскими белыми людьми». [146] Исследование 2012 года показывает, что мусульмане в разных европейских странах, таких как Франция, Германия и Великобритания, испытывают самую высокую степень исламофобии в СМИ. [73] Личности СМИ обвинялись в исламофобии. Некролог в The Guardian для итальянской журналистки Орианы Фаллачи описал ее как «печально известную своей исламофобией» [ sic ]. [147] Институт социальной политики и взаимопонимания опубликовал отчет в 2018 году, в котором говорится: «С точки зрения освещения в печатных СМИ, предполагаемые мусульмане-преступники получили в два раза больше освещения в СМИ, чем их коллеги-немусульмане в случаях совершения насильственных действий. В случае «раскрытых» заговоров они получили в семь с половиной раз больше освещения в СМИ, чем их коллеги». [148]

Натан Лин использовал термин «индустрия исламофобии» в книге 2012 года «Индустрия исламофобии: как правые производят страх перед мусульманами» , чтобы описать, как определенные идеологии и политические наклонности сошлись воедино для продвижения одной и той же повестки дня. [149] «Индустрия исламофобии» с тех пор обсуждалась другими учеными, включая Джозефа Камински, [150] Хатема Базиана, [151] Арлин Штайн, Закию Салиме, Резу Аслана , [152] Эрдоана А. Шиполи и Дипу Кумар , причем последний провел сравнение между «индустрией исламофобии» и маккартизмом эпохи Холодной войны . [153]

Некоторые СМИ открыто работают против исламофобии. В 2008 году организация Fairness and Accuracy in Reporting («FAIR») опубликовала исследование «Очернение: как исламофобы распространяют фанатизм, страх и дезинформацию». В отчете приводятся несколько примеров, когда ведущие или близкие к ведущим журналисты, авторы и ученые проводили анализы, которые выделяли негативные черты как неотъемлемую часть морального облика мусульман. [154] FAIR также создала « Форум против исламофобии и расизма », призванный контролировать освещение в СМИ и налаживать диалог с медиаорганизациями. После атак 11 сентября 2001 года были введены «Неделя осведомленности об исламе» Исламского общества Великобритании и «Фестиваль лучшего из британского ислама» для улучшения общественных отношений и повышения осведомленности об исламе. [155]

Сильва и Мо и др. предположили, что одной из основных причин негативного взаимодействия, стигматизации и маргинализации по отношению к арабскому сообществу является тот факт, что многие медиа-фреймы новостных агентств имеют тенденцию ассоциировать арабов-мусульман с терроризмом и джихадистскими мотивами, когда дело доходит до инцидентов с массовым насилием. [156] [157] Сильва отметил в своем исследовании, просматривая статьи New York Times о насилии с применением огнестрельного оружия, и отметил, что за шестнадцатилетний период с 2000 по 2016 год этот медиа-фрейминг только усилился с течением времени. [157] Сильва сравнил свои результаты, чтобы выяснить, что арабские преступники значительно чаще подвергались представлению как террористы, чем их белые коллеги. Мо и др. возвращаются к исследованию, проведенному Парком и др., которое показало, что наиболее заметной ассоциацией, которой придерживались американцы, была связь арабов-мусульман с терроризмом, с представлением о том, что люди, которые сильнее всего верили в эту связь, с большей вероятностью имели неявную предвзятость. [156] [158]

Пропалестинский протест в Лос-Анджелесе против войны в Газе и роли Голливуда в дегуманизации мусульман, ноябрь 2023 г.

Фильмы

На протяжении двадцатого века мусульманские персонажи часто изображались в Голливуде негативно и с ориенталистскими стереотипами, визуализирующими их как «нецивилизованных». Начиная с эпохи после 11 сентября , в дополнение к этим тропам, секьюритизация мусульман; изображение их как угрозы западному миру , резко возросло в киноизображениях. [159]

В индийском кино, или Болливуде , наблюдается рост случаев исламофобии, в таких фильмах, как «Аамир» (2008), «Нью-Йорк» (2009) и «Меня зовут Кхан» (2010), что соответствует растущим антименьшинственным настроениям, последовавшим за возрождением индуистских правых . [160] [161]

Демонстрация Лиги английской обороны. На плакате написано: Закройте командно-диспетчерский центр мечети .

Организации

В отчете Калифорнийского университета в Беркли и Совета по американо-исламским отношениям подсчитано, что в период с 2008 по 2013 год 33 группам, чьей основной целью было «пропаганда предубеждений или ненависти к исламу и мусульманам» в Соединенных Штатах было выделено 206 миллионов долларов . За этот период в общей сложности 74 группы способствовали исламофобии в Соединенных Штатах . [162]

Stop Islamization of America (SIOA) и Freedom Defense Initiative определены как группы ненависти Антидиффамационной лигой [ 163] и Южным центром по борьбе с бедностью . [164] [165] [166] В августе 2012 года SIOA привлекла внимание СМИ, разместив на станциях метро Нью-Йорка рекламные щиты , на которых утверждалось, что с 11 сентября мусульмане совершили 19 250 террористических атак, и заявлялось: «Это не исламофобия, это исламореализм». [167] Позже они разместили рекламу со словами: «В любой войне между цивилизованным человеком и дикарем поддерживайте цивилизованного человека. Поддерживайте Израиль. Победите джихад». Несколько групп осудили рекламу как «язык ненависти» по отношению ко всем мусульманам. [168] [169] В начале января 2013 года Freedom Defense Initiative разместила рекламу рядом с 228 часами на 39 станциях метро Нью-Йорка, показывающую атаки на Всемирный торговый центр в 2001 году , с цитатой, приписываемой 151-му стиху главы 3 Корана: «Скоро мы вселим ужас в сердца неверующих». [170] [171] New York City Transit Authority , которая заявила, что должна будет разместить рекламу на основании Первой поправки , настаивала на том, чтобы 25% рекламы содержали отказ от ответственности Transit Authority. [172] [173] Эта реклама также подверглась критике. [174] [175]

Английская лига обороны (EDL), организация в Соединенном Королевстве, была описана как антимусульманская. Она была создана в 2009 году, чтобы противостоять тому, что она считает распространением исламизма, законов шариата и исламского экстремизма в Великобритании. [176] Бывший лидер EDL, Томми Робинсон , покинул группу в 2013 году, заявив, что она стала слишком экстремистской и что уличные протесты неэффективны. [177]

Более того, взрывы в Лондоне 7 июля 2005 года и последующие усилия британских гражданских и правоохранительных органов по поиску помощи у британских мусульман в выявлении потенциальных угроз для создания профилактики рассматриваются Майклом Лавалеттом как институционализированная исламофобия. Лавалетт утверждает, что существует преемственность между бывшими двумя британскими правительствами в вопросах профилактики, которая направлена ​​на то, чтобы не дать молодым мусульманам быть введенными в заблуждение, неправильно направленными и вербованными экстремистами, которые используют обиды для своих собственных «джихадистских» усилий. Просьбы и концентрация на мусульманских общинах и молодых мусульманах для предотвращения будущих случаев со стороны властей сами по себе являются исламофобией, поскольку участие мусульманских общин подчеркнет и поддержит их сострадание к Великобритании и сведет на нет предполагаемые угрозы изнутри их общин. [178]

Общественное мнение

Антиисламский митинг в Польше в 2015 году

Степень негативного отношения к мусульманам различается в разных частях Европы. Опросы в Германии [179] [180] и Чехии [181] (а также в Южной Корее) [182] показали, что большинство респондентов не приветствуют мусульманских беженцев в этих странах.

Опрос Chatham House 2017 года , в котором приняли участие более 10 000 человек в 10 европейских странах, показал, что в среднем 55% согласились с тем, что вся дальнейшая миграция из стран с мусульманским большинством должна быть прекращена, 20% не согласились и 25% не высказали своего мнения. По странам большинство оппозиционеров было обнаружено в Польше (71%), Австрии (65%), Бельгии (64%), Венгрии (64%), Франции (61%), Греции (58%), Германии (53%) и Италии (51%). [183]

В Канаде опросы показали, что 55% респондентов считают, что проблема исламофобии «раздута» политиками и средствами массовой информации, 42% считают, что дискриминация мусульман — это «в основном их вина», а 47% поддерживают запрет на ношение платков в общественных местах. [185]

В Соединенных Штатах опрос YouGov 2011 года показал, что 50% респондентов выразили неблагоприятное отношение к исламу, по сравнению с 23%, выразившими положительное отношение. [186] Другой опрос YouGov, проведенный в 2015 году, показал, что 55% респондентов выразили неблагоприятное отношение. [187] Однако, по данным Института социальной политики и понимания 2018 года , 86% американских респондентов заявили, что хотят «жить в стране, где никто не подвергается преследованиям за свою религиозную идентичность», 83% сообщили ISPU, что поддерживают «защиту гражданских прав американских мусульман», 66% считают, что негативная политическая риторика в отношении мусульман вредна для США, а 65% согласились, что исламофобия приводит к дискриминационным последствиям для мусульман в Америке. [133]

На диаграмме ниже показаны собранные данные опроса ISPU 2018 American Muslim Poll [133] , в котором приняли участие шесть различных религиозных групп в Соединенных Штатах. Утверждения, представленные в этой диаграмме, были заданы участникам, которые затем ответили по шкале от «полностью согласен» до «полностью не согласен». Общий процент тех, кто ответил «согласен» и «полностью согласен», представлен следующим образом:

Вопрос 1: «Я хочу жить в стране, где никто не подвергается преследованиям из-за своей религиозной принадлежности».

Вопрос 2: «Негативные высказывания политиков в адрес мусульман наносят вред нашей стране».

Вопрос 3: «Большинство мусульман, проживающих в Соединенных Штатах, несут не большую ответственность за насилие, совершенное мусульманином, чем кто-либо другой».

Вопрос 4: «Большинство мусульман, проживающих в Соединенных Штатах, подвергаются дискриминации из-за своей веры».


10
20
30
40
50
60
70
80
90
100
мусульманин
еврейский
католический
протестантский
Белый евангельский
Неаффилированный
  •  Вопрос 1 (% чистого согласия)
  •  Вопрос 2 (% чистого согласия)
  •  Вопрос 3 (% общего согласия)
  •  Вопрос 4 (% чистого согласия)

В таблице ниже представлен индекс исламофобии, также взятый из опроса ISPU 2018 года. [133] Эти данные отображают индекс исламофобии среди верующих в Соединенных Штатах.

Внутренняя исламофобия

ISPU также выделила особую тенденцию в отношении антимусульманских настроений в США – интернализованную исламофобию среди самих мусульманских групп населения. Когда их спросили, считают ли они, что большинство людей хотят, чтобы они стыдились своей религиозной идентичности, 30% мусульман согласились (более высокий процент, чем любая другая религиозная группа). Когда их спросили, считают ли они, что их религиозная община более склонна к негативному поведению, чем другие религиозные общины, 30% мусульман согласились, опять же, более высокий процент, чем другие религиозные группы. [133]

Тенденции

Исламофобия стала темой все большей социологической и политической значимости. [114] По словам Бенна и Джавада, исламофобия усилилась после фетвы аятоллы Хомейни 1989 года , подстрекающей мусульман к попытке убийства Салмана Рушди , автора «Сатанинских стихов» , и после атак 11 сентября (в 2001 году). [188] Антрополог Стивен Вертовец пишет, что предполагаемый рост исламофобии может быть связан с возросшим присутствием мусульман в обществе и успехами. [189] [190] Он предлагает круговую модель , в которой возросшая враждебность по отношению к исламу и мусульманам приводит к правительственным контрмерам, таким как институциональные руководящие принципы и изменения в законодательстве, что само по себе может подпитывать дальнейшую исламофобию из-за возросшего приспособления мусульман к общественной жизни. Вертовец заключает: «Поскольку общественная сфера смещается в сторону предоставления мусульманам более заметного места, исламофобские тенденции могут усилиться». [189] [190]

Антиисламский протест в Польше

Патель, Хамфрис и Наик (1998) утверждают, что «исламофобия всегда присутствовала в западных странах и культурах. За последние два десятилетия она стала подчеркнутой, явной и экстремальной». [191] [192] Однако Вертовек утверждает, что некоторые наблюдали, что исламофобия не обязательно обострилась за последние десятилетия, но что она стала объектом повышенного общественного внимания. [189] [190] По словам Абдулджалила Саджида, одного из членов Комиссии по британским мусульманам и исламофобии фонда Runnymede Trust, «исламофобии» существовали в различных формах на протяжении всей истории, причем каждая версия обладала своими собственными отличительными чертами, а также сходствами или адаптациями от других. [193]

В 2005 году исламский ученый Зиауддин Сардар написал в New Statesman , что исламофобия является широко распространенным европейским явлением. [194] Он отметил, что в каждой стране есть антимусульманские политические деятели, сославшись на Жана-Мари Ле Пена во Франции; Пима Фортейна в Нидерландах; и Филиппа ван дер Санде из Фламандского блока , фламандской националистической партии в Бельгии. Сардар утверждал, что Европа является «постколониальной, но неоднозначной». Меньшинства считаются приемлемыми как низший класс чернорабочих, но если они хотят быть наверху, антимусульманские предрассудки выходят на поверхность. Вольфрам Рихтер, профессор экономики в Техническом университете Дортмунда , сказал Сардару: «Я боюсь, что мы не извлекли уроков из нашей истории. Мой главный страх заключается в том, что то, что мы сделали с евреями, мы теперь можем сделать с мусульманами. Следующий холокост будет против мусульман». [194] Похожие опасения, как отметил Кенан Малик в своей книге «От фетвы к джихаду» , ранее высказывались в Великобритании мусульманским философом Шабиром Ахтаром в 1989 году и Масудом Шаджарехом, председателем Исламской комиссии по правам человека в 2000 году. В 2006 году Сальма Якуб , советник партии «Уважение» , заявила, что мусульмане в Великобритании «подвергаются нападениям, напоминающим надвигающуюся бурю антисемитизма в первые десятилетия прошлого века». [195] Малик, старший приглашенный научный сотрудник кафедры политических, международных и политических исследований в Университете Суррея , охарактеризовал эти заявления о надвигающемся холокосте как «истеричные до абсурда»; В то время как евреи в гитлеровской Германии получили официальное обозначение Untermenschen и подвергались все более жесткому законодательству, которое ограничивало и в конечном итоге лишало их прав граждан, Малик отметил, что в случаях, когда «мусульмане в Британии выделяются, это часто происходит из-за привилегированного обращения», как, например, в случае с законом 2005 года, запрещающим «подстрекательство к религиозной ненависти», специального финансирования, которое мусульманские организации и органы получают от местных и национальных органов власти, специальных положений, предусмотренных на рабочих местах, в школах и досуговых центрах для мусульман, и даже предложений архиепископа Кентерберийского Роуэна Уильямса и бывшего главного судьи лорда Филлипса о том, что шариатВ Британии должен быть введен закон. Дело в том, пишет Малик, что таким уважаемым общественным деятелям, как Ахтар, Шаджаре и Якуб, нужен «урок истории о реальном Холокосте, показывающий, насколько извращенной стала культура мусульманского недовольства». [196]

Протестующий против проекта Park51 несет антишариатский плакат.
Политик- индуист-националист Арун Патхак организовал в Варанаси празднование в память о сносе мечети Бабри Масджид в 1992 году .

В 2006 году ABC News сообщила, что «общественные взгляды на ислам стали одной из жертв конфликта после 11 сентября 2001 года: почти шесть из десяти американцев считают, что эта религия склонна к насильственному экстремизму , почти половина относится к ней неодобрительно, и примечательно, что один из четырех признается в предвзятых чувствах по отношению как к мусульманам, так и к арабам». Они также сообщают, что 27 процентов американцев признают наличие предубеждений по отношению к мусульманам. [197] Опросы Гэллапа в 2006 году показали, что 40 процентов американцев признают наличие предубеждений по отношению к мусульманам, а 39 процентов считают, что мусульмане должны носить особые идентификационные знаки. [198] Эти тенденции только ухудшились с использованием исламофобии в качестве тактики предвыборной кампании во время американских президентских выборов 2008 года (несколько политиков и экспертов-республиканцев, включая Дональда Трампа, утверждали, что кандидат от Демократической партии Барак Обама является тайным мусульманином), во время промежуточных выборов 2010 года (во время которых предлагаемый исламский общественный центр был назван «Мечетью Ground Zero» [199] ) и президентских выборов 2016 года, во время которых кандидат от Республиканской партии Дональд Трамп предложил запретить въезд в страну всем мусульманам. Доцент Дипа Кумар пишет, что «исламофобия касается политики, а не религии как таковой» [200] и что современная демонизация арабов и мусульман американскими политиками и другими является расистской и исламофобской и используется в поддержку того, что она описывает как несправедливую войну. О влиянии этой риторики на общественность она говорит, что «Одним из последствий непрекращающихся атак на ислам и мусульман со стороны политиков и СМИ является рост исламофобских настроений». Она также упрекает некоторых «людей слева» за использование той же «исламофобской логики, что и режим Буша». [201] В этом отношении Кумар подтверждает утверждения Стивена Шихи , который «концептуализирует исламофобию как идеологическое образование в контексте американской империи. Это «позволяет нам вырвать ее из рук «культуры» или из мифа об одном создателе или прародителе, будь то человек, организация или сообщество». Идеологическое образование, в этом изложении, представляет собой созвездие сетей, которые производят, распространяют, извлекают выгоду и торгуют исламофобскими дискурсами». [202]

Писатель и ученый-религиовед Реза Аслан сказал, что «исламофобия стала настолько распространенной в этой стране, что американцы были приучены ожидать насилия в отношении мусульман – не оправдывать его, а именно ожидать его» [203] .

Исследование общественного мнения в Великобритании, проведенное в январе 2010 года, показало, что британская общественность «гораздо более склонна негативно относиться к мусульманам, чем к любой другой религиозной группе», при этом «только один из четырех» относится «положительно к исламу», а «большинство населения страны были бы обеспокоены, если бы в их районе была построена мечеть, в то время как только 15 процентов выразили аналогичные опасения по поводу открытия церкви». [204]

В отчете CAIR и Центра расы и гендера Калифорнийского университета в Беркли за 2016 год говорится, что группы, пропагандирующие исламофобию в США, имели доступ к 206 миллионам долларов США в период с 2008 по 2013 год. Автор отчета сказал, что «ненависть, которую финансируют и разжигают эти группы, имеет реальные последствия, такие как нападения на мечети по всей стране и новые законы, дискриминирующие мусульман в Америке». [205]

В Соединенных Штатах религиозная дискриминация мусульман стала серьезной проблемой. В 2018 году Институт социальной политики и взаимопонимания обнаружил, что из изученных групп мусульмане являются наиболее вероятной религиозной общиной, подвергающейся религиозной дискриминации, причем данные остаются такими с 2015 года. Несмотря на то, что 61% мусульман сообщили о том, что подвергаются религиозной дискриминации на определенном уровне, и 62% сообщили, что большинство американцев придерживаются негативных стереотипов о своей общине, 23% сообщили, что их вера заставляет их чувствовать себя «не на своем месте в мире». [133] Существуют пересечения с расовой идентичностью и гендерной идентичностью, при этом 73% опрошенных арабов с большей вероятностью подвергаются религиозной дискриминации, а мусульманские женщины (75%) и молодежь (75%) с наибольшей вероятностью сообщают о том, что подвергаются расовой дискриминации. Исследование также показало, что, хотя «большинство мусульман (86%) выражают гордость за свою религиозную идентичность, они являются наиболее вероятной группой, которая согласится с тем, что другие хотят, чтобы они чувствовали стыд за эту идентичность (30% мусульман против 12% иудеев, 16% неаффилированных и 4–6% христианских групп)». [133]

Опрос 2021 года, проведенный совместно с Университетом Ньюкасла, показал, что 83% мусульман в Шотландии заявили, что подвергались исламофобии в виде словесных или физических нападений. 75% из них заявили, что исламофобия является обычной или повседневной проблемой в шотландском обществе, а 78% считают, что ситуация ухудшается. [206]

Данные о преступлениях на почве ненависти к исламистам в США

Манекен, символизирующий мусульманина в куфии , привязанный к бомбе с надписью «Сделано в США» на акции протеста Park51 в Нью-Йорке.
Протест в Цинциннати, Огайо
Протесты против указа 13769 в Тегеране, Иран , 10 февраля 2017 г.

Данные о типах преступлений на почве ненависти собираются ФБР США с 1992 года для выполнения предписаний Закона о статистике преступлений на почве ненависти 1990 года . Преступления на почве ненависти включают преступления против личности (например, нападения) и против собственности (например, поджоги ) и классифицируются по различным расовым, религиозным и другим мотивам.

Данные показывают, что количество зарегистрированных антиисламских преступлений на почве ненависти в Соединенных Штатах резко возросло в 2001 году. Затем количество антиисламских преступлений на почве ненависти пошло на спад, но продолжалось гораздо более высокими темпами, чем до 2001 года. Этот рост контрастирует с уменьшением общего числа преступлений на почве ненависти и снижением общей преступности в США с 1990-х годов.

В частности, ежегодные статистические отчеты ФБР о преступлениях на почве ненависти с 1996 по 2013 год документируют среднее количество антиисламских преступлений на уровне 31 в год до 2001 года, затем скачок до 546 в 2001 году (год атак 11 сентября ), и в среднем 159 с тех пор. Среди этих преступлений есть антиисламские поджоги, которые имеют схожую картину: в среднем поджоги составляли 0,4 в год до 2001 года, подскочили до 18 в 2001 году и в среднем 1,5 в год с тех пор. [207]

Ниже приведены промежуточные итоги по годам по преступлениям на почве ненависти к исламу, всем преступлениям на почве ненависти и поджогам:

Напротив, общее количество поджогов и преступлений снизилось с периода до 2001 года по период после 2001 года.

Преступления на почве антиисламской ненависти в европейских странах

Также были сообщения о преступлениях на почве ненависти, направленных против мусульман по всей Европе. Эти инциденты участились после террористических атак экстремистских группировок, таких как ИГИЛ. [208] Крайне правые и правопопулистские политические партии и организации также обвинялись в разжигании страха и ненависти к мусульманам. [209] [210] [211] [212] Преступления на почве ненависти, такие как поджоги и физическое насилие, были предприняты или произошли в Норвегии, [213] Польше, [214] [215] Швеции, [216] Франции, [217] Испании, [218] Дании, [219] Германии [220] и Великобритании. [221] Политики также делали антимусульманские комментарии при обсуждении европейского миграционного кризиса . [222] [223] [224]

Согласно MDPI : Индустрия исламофобии в Америке — еще одна связанная тема; в ней упоминается: «Индустрия движима звездами-неоконсерами: Дэниелом Пайпсом, Робертом Спенсером, Дэвидом Йерушалми, Гленном Беком, Памелой Геллнер, Полом Вулфовицем, Дэвидом Горовицем и Фрэнком Гаффни, а также местными информаторами Валидом Шоебатом, Валидом Фаресом, Вафой Султаном, Айааном Хирси Али, Ибн Варраком, Бригиттой Габриэль, Тауфиком Хамидом и Зухди Джассером. Они были плодовиты, производя и повторно распространяя ложную или преувеличенную информацию об исламе и мусульманах, чтобы получить прибыльные выступления и увеличить свое влияние среди неоконсерваторов в правительстве». [225]

Отчеты правительственных организаций

Согласно опросу, проведенному Европейской комиссией в 2015 году, 13% респондентов чувствовали бы себя совершенно некомфортно, работая с мусульманином (  оранжевый ), по сравнению с 17% у трансгендеров или транссексуалов (  зеленый ) и 20% с цыганским лицом (  фиолетовый ). [226]

Самый крупный проект по мониторингу исламофобии был предпринят после 11 сентября наблюдательным органом ЕС, Европейским центром мониторинга расизма и ксенофобии (EUMC). Их отчет за май 2002 года «Краткий отчет об исламофобии в ЕС после 11 сентября 2001 года», написанный Крисом Алленом и Йоргеном С. Нильсеном из Бирмингемского университета , был основан на 75 отчетах — по 15 из каждой страны-члена ЕС. [227] [228] В отчете подчеркивается регулярность, с которой простые мусульмане становились объектами оскорбительных и иногда жестоких ответных атак после 11 сентября. Несмотря на локальные различия внутри каждой страны-члена, наиболее значимым выводом отчета стало повторение нападений на узнаваемые и видимые черты ислама и мусульман. Инциденты состояли из словесных оскорблений, обвинения всех мусульман в терроризме , насильственного снятия женских хиджабов , плевков на мусульман, называния детей « Усамой » и случайных нападений. Несколько мусульман были госпитализированы, а в одном случае парализованы. [228] В отчете также обсуждалось изображение мусульман в СМИ. Были выявлены присущий им негатив, стереотипные образы, фантастические представления и преувеличенные карикатуры. В отчете сделан вывод о том, что «большая восприимчивость к антимусульманским и другим ксенофобским идеям и настроениям стала и, вполне возможно, продолжит становиться более терпимой». [228]

С тех пор EUMC выпустил ряд публикаций, связанных с исламофобией, в том числе « Борьба с антисемитизмом и исламофобией: объединение сообществ (Европейские круглые столы)» (2003) и «Мусульмане в Европейском союзе: дискриминация и исламофобия» (2006). [229]

Профессор истории религии Энн Софи Руаль утверждает, что исламофобия была признана формой нетерпимости наряду с ксенофобией и антисемитизмом на «Стокгольмском международном форуме по борьбе с нетерпимостью» [230] , состоявшемся в январе 2001 года. [231] Конференция, в которой приняли участие Генеральный секретарь ООН Кофи Аннан , Верховный комиссар по правам человека Мэри Робинсон , Генеральный секретарь Организации по безопасности и сотрудничеству в Европе Ян Кубиш и представители Европейского союза и Совета Европы , приняла декларацию о борьбе с «геноцидом, этническими чистками, расизмом, антисемитизмом, исламофобией и ксенофобией, а также со всеми формами расовой дискриминации и нетерпимости, связанной с ними». [232]

Организация исламского сотрудничества в своем 5-м отчете для Обсерватории исламофобии за 2012 год обнаружила «институционализацию и легитимацию феномена исламофобии» на Западе за предыдущие пять лет. [233] Организация исламского сотрудничества подвергается критике за ограничение свободы слова и свободы вероисповедания , описывая вероотступничество и ересь как исламофобию. [234]

В 2014 году Integrationsverket (Шведский национальный совет по интеграции) определил исламофобию как «расизм и дискриминацию, выраженные в отношении мусульман». [235]

В 2016 году Европейский отчет об исламофобии (EIR) представил «Европейский отчет об исламофобии 2015» [236] [237] в Европейском парламенте , в котором анализируются «тенденции распространения исламофобии» в 25 европейских государствах в 2015 году. EIR определяет исламофобию как антимусульманский расизм. Хотя не всякая критика мусульман или ислама обязательно является исламофобской, антимусульманские настроения, выражаемые через доминирующую группу, делающую козлов отпущения и исключающую мусульман ради власти, являются таковыми. [238]

Исследования исламофобии и ее коррелятов

По данным исследовательского центра Pew Research Center , разработанным VoxEurop, в странах Европейского Союза негативное отношение к мусульманам обратно пропорционально фактическому присутствию. [239]

Были проведены различные исследования для изучения исламофобии и ее коррелятов среди большинства населения и среди самих мусульманских меньшинств. Для начала экспериментальное исследование показало, что антимусульманские настроения могут быть сильнее, чем более общие ксенофобские настроения. [240] Более того, исследования показывают, что антимусульманские предубеждения среди большинства населения в первую очередь объясняются восприятием мусульман как культурной угрозы, а не как угрозы для экономики соответствующей страны. [241] [242] [243]

Исследования, посвященные опыту исламофобии среди мусульман, показали, что опыт религиозной дискриминации связан с более низкой национальной идентификацией и более высокой религиозной идентификацией. [244] [245] Другими словами, религиозная дискриминация, по-видимому, приводит мусульман к увеличению своей идентификации со своей религией и снижению своей идентификации со страной проживания. Некоторые исследования также указывают на то, что общественная исламофобия отрицательно влияет на здоровье мусульманских меньшинств. [73] [246] Одно из исследований показало, что восприятие исламофобского общества связано с большим количеством психологических проблем , таких как депрессия и нервозность , независимо от того, испытывал ли соответствующий человек лично религиозную дискриминацию . [73] Как предполагают авторы исследования, поэтому антидискриминационные законы могут быть недостаточными для полной защиты мусульманских меньшинств от среды, которая враждебна по отношению к их религиозной группе.

Фарид Хафез и Энес Байракли публикуют ежегодный Европейский отчет об исламофобии с 2015 года. [247] Европейский отчет об исламофобии направлен на то, чтобы дать возможность политикам, а также общественности обсудить проблему исламофобии с помощью качественных данных. Это первый отчет, охватывающий широкий спектр стран Восточной Европы, таких как Сербия, Хорватия, Венгрия, Литва и Латвия. Фарид Хафез также является редактором немецко-английского ежегодника исследований исламофобии. [248]

Региональные тенденции

Антимусульманские настроения в Европе

Мусульманская иммиграция в Европу привела к тому, что некоторые критики стали называть ислам несовместимым со светским западным обществом. [249] [250] Эта критика отчасти была обусловлена ​​позицией против мультикультурализма, отстаиваемой современными философами, тесно связанными с наследием Новых философов , включая таких, как Паскаль Брукнер . [251] [252] [253] [254] Джоселин Сезари в своем исследовании дискриминации мусульман в Европе [255] обнаруживает, что антиисламские настроения может быть трудно отделить от других движущих сил дискриминации. Поскольку мусульмане в основном имеют иммигрантское происхождение и являются самой большой группой иммигрантов во многих странах Западной Европы, ксенофобия пересекается с исламофобией, и человек может иметь одно, другое или оба. Так, например, некоторые люди, которые негативно относятся к мусульманам, могут также негативно относиться к ним по отношению к иммигрантам-немусульманам, как в целом, так и к определенной группе (например, к выходцам из Восточной Европы, африканцам к югу от Сахары или цыганам), тогда как другие этого не сделают.

Европейская сеть против расизма (ENAR) сообщает, что исламофобские преступления растут во Франции, Англии и Уэльсе. В Швеции преступления с исламофобским мотивом выросли на 69% с 2009 по 2013 год. [256]

По словам Николая Синцова из Национального антитеррористического комитета, рост исламофобии в России следует за ростом влияния крайне консервативной секты ваххабизма . [257]

Различные переводы Корана были запрещены российским правительством за пропаганду экстремизма и мусульманского превосходства. [258] [259] Ахмед Ярлыкапов, эксперт по исламу, сказал, что Библия также может быть легко запрещена по тем же мотивам. [259]

Антимусульманская риторика растет в Грузии. [260] В Греции исламофобия сопровождает антииммигрантские настроения, поскольку иммигранты в настоящее время составляют 15% населения страны, а 90% нелегальных въездов в ЕС осуществляются через Грецию. [261] Во Франции исламофобия частично связана с давней традицией секуляризма в стране. [262] С популяризацией болгарской националистической партии АТАКА исламофобия в Болгарии также показала рост. Сама партия участвовала в столкновениях у мечети Баня Баши в 2011 году . [263] [264] В Мьянме (Бирме) Движение 969 обвинялось в таких событиях, как беспорядки в штате Ракхайн в 2012 году .

Антимусульманские настроения в других местах

Беженцы- мусульмане рохинджа спасаются от насилия в Мьянме, где большинство населения исповедует буддизм , в октябре 2017 г.

В отчете из Австралии говорится, что «за исключением англикан, все христианские группы имеют показатели исламофобии выше, чем в среднем по стране», и что «среди последователей нехристианских религиозных верований буддисты и индуисты [также] имеют значительно более высокие показатели исламофобии». [265]

После атаки в Сан-Бернардино в 2015 году Дональд Трамп , тогдашний кандидат в президенты, предложил «полное и абсолютное прекращение въезда мусульман в Соединенные Штаты, пока мы не выясним, что, черт возьми, происходит». [266] На протяжении всей кампании Трамп неоднократно называл ислам и мусульманских иммигрантов и беженцев угрозой Западу и осуждал действующего президента Барака Обаму за то, что он не называл боевиков Исламского государства «исламскими террористами» или «радикальными мусульманами», обвиняя Обаму в трусости перед лицом радикального ислама и утверждая, что Обама «основал ИГИЛ» посредством своей внешней политики. [267] [268] Риторика Трампа была осуждена его оппонентом Хиллари Клинтон , а также многочисленными мусульманскими правозащитными группами и активистами и стала центральным вопросом на президентских выборах в США в 2016 году . [269]

В 2016 году мятеж на юге Таиланда , в результате которого погибло более 6500 человек и который, как сообщается, был отчасти спровоцирован жесткой тактикой тайских военных, [270] как сообщалось, усилил исламофобию в стране. [271] [272] Конфликт на острове Минданао на Филиппинах также усилил дискриминацию мусульман со стороны некоторых филиппинцев-христиан. [273] [274]

Антимусульманские беспорядки 2018 года на Шри-Ланке , как предполагается, стали возможным толчком к пасхальным взрывам 2019 года . [275] Сообщается, что мусульмане в стране столкнулись с возросшими притеснениями после взрывов, а некоторые сингальские буддийские группы призывали бойкотировать мусульманский бизнес и торговлю. [276]

В июле 2019 года послы ООН из 22 стран, включая Канаду, Германию и Францию, подписали совместное письмо в Совет по правам человека ООН, осуждающее жестокое обращение Китая с уйгурами , а также жестокое обращение с другими группами мусульманских меньшинств, и призывающее китайское правительство закрыть лагеря перевоспитания в Синьцзяне , [277] хотя послы из 53 других стран, не включая Китай, отвергли эти обвинения. [278] Согласно отчету Австралийского института стратегической политики за 2020 год , с 2017 года китайские власти разрушили или повредили 16 000 мечетей в Синьцзяне — 65% от общего числа мечетей в регионе. [279] [280]

Эмигранты почти из каждой преимущественно мусульманской страны иммигрировали в Канаду. [281] Согласно опросу 2013 года, 54% канадцев имели неблагоприятное отношение к исламу, что выше, чем к любой другой религии (индуизм, сикхизм и т. д.). [282]

Беспорядки в Дели в 2020 году , в результате которых погибло более 50 человек и сотни получили ранения, [283] [284] были вызваны протестами против закона о гражданстве, который многие критики считают антимусульманским и частью индуистской националистической программы премьер-министра Нарендры Моди . [ 285]

Критика термина и его использования

Хотя к первому десятилетию 21-го века термин «исламофобия» стал широко признанным и употребляемым, [286] его использование, его конструкция и само понятие подверглись критике. [287] В то же время, согласно изданию 2014 года «Словаря социологии» издательства Оксфордского университета, «точное значение исламофобии продолжает обсуждаться как среди ученых, так и среди политиков». Термин оказался проблематичным и рассматривается некоторыми как препятствие для конструктивной критики ислама . Его противники опасаются, что его можно применить к любой критике исламских практик и верований, предлагая вместо этого такие термины, как «антимусульманский». [288]

Классификация «закрытых» и «открытых» взглядов, изложенная в отчете Runnymede, подверглась критике как чрезмерное упрощение сложной проблемы такими учеными, как Крис Аллен , Фред Халлидей и Кенан Малик . [289] Профессор Мохаммад Х. Тамджиди из Массачусетского университета в Бостоне в целом одобрил определение исламофобии, как оно определено в работе Runnymede Trust « Исламофобия: вызов для всех нас» . Однако он отмечает, что список «открытых» взглядов на ислам в отчете сам по себе представляет «непреднамеренную структуру определения исламофилии»: то есть он «попадает в ловушку рассмотрения ислама монолитно, в свою очередь, как характеризующегося той или иной чертой, и неадекватно выражает сложную неоднородность исторического явления, чьи противоречивые интерпретации, традиции и социально-политические тенденции были сформированы и, в свою очередь, были сформированы, как и в случае любой мировой традиции, другими всемирно-историческими силами». [290]

Хотя ряд западных комментаторов выразили возражения против термина «исламофобия», в своей статье «Мера исламофобии» британский академик Салман Сайид (2014) утверждает, что эта критика является формой этимологического фундаментализма и перекликается с более ранними комментариями о расизме и антисемитизме. Расизм и антисемитизм также обвинялись в блокировании свободы слова, в концептуальной слабости и слишком туманности для практических целей. [291]

Французский философ Паскаль Брюкнер называет этот термин «умным изобретением, поскольку он делает ислам предметом, к которому нельзя прикоснуться, не будучи обвиненным в расизме». Брюкнер отмечает, что у нас также были основания опасаться католицизма в другие времена . [292] [293] [294]

Противодействие исламофобии

Международный

16 марта 2022 года ООН объявила 15 марта Международным днем ​​борьбы с исламофобией . [295]

Европа

26 сентября 2018 года Европейский парламент в Брюсселе запустил «Инструментарий по борьбе с исламофобией» (CIK) с целью борьбы с растущей исламофобией в ЕС и распространения среди национальных правительств и других политиков, гражданского общества и средств массовой информации. Основываясь на самом всеобъемлющем исследовании в Европе, он рассматривает модели исламофобии и эффективные стратегии борьбы с ней в восьми государствах-членах. В нем перечислены десять доминирующих нарративов и десять эффективных контрнарративов. [296] [297] [298]

Один из авторов CIK, Амина Исат-Даас, говорит, что мусульманские женщины непропорционально сильно страдают от исламофобии, основанной как на «угрозе Западу», так и на «жертвах... исламского сексизма». Подход, принятый в CIK, состоит из четырех шагов: определение дезинформированных нарративов, основанных на ошибочной логике; их документирование; деконструкция этих идей для выявления недостатков; и, наконец, реконструкция основных идей об исламе и мусульманах, более приближенная к реальности. Доминирующие идеи, циркулирующие в популярной культуре, должны отражать разнообразный повседневный опыт мусульман и их веру. [299]

Смотрите также

Ссылки

Примечания

  1. ^ В персидском языке было выражение ислам хараси (اسلام هراسی), «враждебность к исламу», похожее на «ада аль-ислам» (عَداء الإسلام) на арабском языке.

Цитаты

  1. ^ «Разрушительные последствия исламофобии для психического здоровья». TIME . 16 ноября 2023 г. Получено 15 марта 2024 г.
  2. ^ Сигал, Джоди. «LibGuides: Ислам и американцы-мусульмане: исламофобия». libguides.greenriver.edu . Получено 15 марта 2024 г. .
  3. ^ "Islamophobia". Oxford Dictionaries . Архивировано из оригинала 11 ноября 2016 года . Получено 10 ноября 2016 года .
  4. ^ "исламофобия". Dictionary.com Unabridged (Online). nd . Получено 10 ноября 2016 .
  5. ^ "Islamophobia". Словарь Коллинза . Получено 10 ноября 2016 г.
  6. ^ Хеджес, Пол (2021). Религиозная ненависть: предрассудки, исламофобия и антисемитизм в глобальном контексте . 50 Bedford Square, London, WC1B 3DP, Великобритания: Bloomsbury Academic. ISBN 978-1-3501-6287-7. LCCN  2020041827.{{cite book}}: CS1 maint: location (link)
  7. ^ abc Miles & Brown 2003, стр. 166.
  8. ^ ab См. Егорова; Тудор (2003) стр. 2–3, где цитируются выводы Маркины и Ребольедо в: "A. Marquina, VG Rebolledo, „Диалог между Европейским Союзом и исламским миром“ в Interreligious Dialogues: Christians, Jews, Muslims, Annals of the European Academy of Sciences and Arts, v. 24, no. 10, Austria, 2000, pp. 166–68. "
  9. ^ Уайк, Ричард; Стоукс, Брюс; Симмонс, Кэти (июль 2016 г.). Европейцы опасаются, что волна беженцев будет означать больше терроризма, меньше рабочих мест (PDF) (Отчет). Pew Research Center. стр. 4. Архивировано из оригинала (PDF) 27 ноября 2016 г. . Получено 27 ноября 2016 г. .
  10. ^ Беккер, Элизабет; Ринадо, Рэйчел; Гухин, Джеффри (2023). «Классификация мусульман: контекстуализация религии и расы в Соединенном Королевстве и Германии». Журнал научного изучения религии . 62 (4): 749–769. doi : 10.1111/jssr.12865 .
  11. Майлз и Браун 2003, стр. 164-168.
  12. ^ Бейдун, Халед А. (апрель 2020 г.). «Экспорт исламофобии в глобальную «войну с террором»» (PDF) . New York University Law Review . 95 : 81–100.
  13. ^ Хилал, Маха (2021). Невиновный мусульманин, пока не доказано: исламофобия, война с террором и мусульманский опыт после 11 сентября . Миннеаполис, США: Broadleaf Books. ISBN 978-1-5064-7046-7.
  14. ^ Киара Альфонсека (11 сентября 2021 г.). «Спустя 20 лет после 11 сентября исламофобия продолжает преследовать мусульман». ABC News .
  15. ^ Аббас, Тахир (2021). «Размышления: «война с террором», исламофобия и радикализация двадцать лет спустя». Критические исследования терроризма . 14 (4). Routledge: 402–404. doi : 10.1080/17539153.2021.1980182. hdl : 1887/3618299 – через tandfonline.
  16. ^ Дункан Спенс (2 ноября 2014 г.). «Почему интернет-исламофобию трудно остановить». Канадская вещательная корпорация .
  17. ^ Кумар, Дипа (2021). «7: Новые маккартисты: правая исламофобская сеть и их либеральные пособники». Исламофобия и политика империи (2-е изд.). 6 Meard Street, London W1F 0EG, Великобритания: Verso. стр. 197, 198. ISBN 978-1-78873-721-0.{{cite book}}: CS1 maint: location (link)
  18. ^ Идил Озтиг, Лачин (2022). «Исламофобский дискурс европейских правых партий». Социальные течения . 10 (3). Sage Publishing: 1–14. doi :10.1177/23294965221139852 – через Sage Journals.
  19. ^ Бенклер, Фарис, Робертс, Йохай, Роберт, Хэл (2018). «4: Иммиграция и исламофобия: Breitbart и партия Трампа». Сетевая пропаганда: манипуляция, дезинформация и радикализация в американской политике . 198 Madison Avenue, New York, Ny 10016, США: Oxford University Press. стр. 105–144. ISBN 9780190923624. LCCN  2018020121.{{cite book}}: CS1 maint: location (link) CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  20. ^ Сиддик, Харун (20 ноября 2013 г.). «Мусульманские женщины чаще подвергаются исламофобским атакам, чем мужчины — исследование». The Guardian — через www.theguardian.com.
  21. ^ Кулик, Ребекка М. «Исламофобия». Encyclopaedia Britannica . Архивировано из оригинала 4 июля 2024 г.
  22. ^ Селод, Сахар (2024). «4: Антимусульманский расизм и рост этнонационалистического популизма в Соединенных Штатах». В Азиз, Эспозито, Сахар Ф., Джон Л. (ред.). Глобальная исламофобия и рост популизма . 198 Мэдисон Авеню, Нью-Йорк, Нью-Йорк 10016, США: Oxford University Press. стр. 56–72. doi : 10.1093/oso/9780197648995.001.0001. ISBN 978-0-19-764900-8.{{cite book}}: CS1 maint: location (link) CS1 maint: multiple names: editors list (link)
  23. ^ Аббас, Тахир (2019). «5: Исламофобия как новый расизм». Исламофобия и радикализация . 198 Madison Avenue, New York, NY 10016, США: Oxford University Press. стр. 57–70. doi : 10.1093/oso/9780190083410.003.0005. ISBN 9780190083410.{{cite book}}: CS1 maint: location (link)
  24. ^ «Знаменитая резолюция»: ГА ООН объявляет 15 марта Международным днем ​​борьбы с исламофобией. Dawn . 15 марта 2022 г.
  25. ^ ab Scott (2014), стр. 377.
  26. ^ Бабакан, Мухаммед (30 апреля 2023 г.). ««Ни «ислам», ни «мусульманин» не являются расой»: исламофобия, расизм и свобода выражения мнений». Bilimname (49): 604. doi :10.28949/bilimname.1228143 – через ResearchGate.
  27. ^ Лин, Натан (2017). Индустрия исламофобии: как правые создают ненависть к мусульманам (второе издание). 345 Archway Road, London N6 5AA, Великобритания: Pluto Press. стр. 84, 85, 173. ISBN 978-0-7453-3717-3.{{cite book}}: CS1 maint: location (link)
  28. ^ «Четыре вопроса о работе в термине «исламофобия», qui fait (une nouvelle fois) débat» . Информация о Франции (на французском языке). 10 ноября 2019 г.
  29. Бенн, Пирс (31 мая 2007 г.). «Об исламофобии-фобии». New Humanist .
  30. ^ «Борьба с отрицанием исламофобии». 24 ноября 2022 г. Архивировано из оригинала 1 февраля 2023 г.
  31. ^ Зия-Эбрахими, Реза (2020). «Французские истоки «отрицания исламофобии». Patterns of Prejudice . 54 (4): 315–346. doi :10.1080/0031322X.2020.1857047.
  32. ^ Йорк, Джиллиан (26 июля 2010 г.). «Параноидальная политика: отрицание исламофобии». Huffington Post . Архивировано из оригинала 10 июня 2021 г.
  33. ^ Макгиннесс, Алан (5 марта 2020 г.). «Консервативная партия обвиняется в «отрицании» исламофобии». Sky News . Архивировано из оригинала 17 июня 2021 г.
  34. ^ Кая, Айхан (2014). «Исламофобия». В Чезари, Джоселин (ред.). Оксфордский справочник европейского ислама . Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-960797-6.
  35. ^ Карпент, Маркус (2013). Разнообразие, межкультурные контакты и образование . стр. 65.
  36. ^ Панде, Рекха (2012). Глобализация, распространение технологий и гендерное неравенство . стр. 99.
  37. ^ Расизм и права человека. стр. 8, Рафаэль Уолден – 2004
  38. ^ Мусульмане в Западной Европе. п. 169, Йорген С. Нильсен - 2004 г.
  39. ^ Седмак, Матея; Уокер, Сара; Медарич, Зорана (9 мая 2014 г.). Голоса детей: исследования межэтнических конфликтов и насилия в европейских школах. Routledge . стр. 124. ISBN 978-1-134-49345-6.
  40. ^ Кувара, Ибрагим (2004). Ислам Нигерия-Великобритания . Дорожный тур . п. 6.
  41. 2002, Фред Холлидей, Два часа, которые потрясли мир, стр. 97
  42. ^ Коллонтай, Полина (2007). Идентичность сообщества: динамика религии в контексте. A&C Black. стр. 254. ISBN 9780567031570.
  43. ^ Сейд, Амин (2011). Исламский терроризм и косвенный ответ Запада. AuthorHouse. стр. 39. ISBN 9781467885676.
  44. ^ Гокнар, Эрдаг (2013). Орхан Памук, Секуляризм и богохульство . п. 219.
  45. ^ Арасте, Камьяр (2004). Американский Рейхстаг . п. 94.
  46. ^ Дресслер, Маркус (2011). Секуляризм и создание религии . стр. 250.
  47. ^ Кайм, Маркус (2013). Великие державы и региональные порядки . стр. 157.
  48. ^ 2013, Глен Перри, Международные отношения современного Ближнего Востока, стр. 161
  49. ^ Falola, Toyin (1998). Насилие в Нигерии: Кризис религиозной политики и светских идеологий. University of Rochester Press . стр. 240. ISBN 978-1-58046-052-1Таким образом , антисуфизм сам по себе является маркером идентичности, и формирование Изалы доказывает это вне всякого сомнения.
  50. Колониализм и революция на Ближнем Востоке, стр. 197, Хуан Рикардо Коул – 1999, «По иронии судьбы, суфийские страхи британских консулов ​​после 1857 года заставили их искать городские беспорядки в 1860-х годах не в тех местах » .
  51. ^ 2005 , Ахмед Хашим, Мятеж и борьба с повстанцами в Ираке , Cornell University Press (2006), ISBN 9780801444524 
  52. ^ Роланд Имхофф и Джулия Рекер. «Дифференциация исламофобии: введение новой шкалы для измерения исламопредубеждений и светской исламской критики». Academia . Получено 19 сентября 2013 г.
  53. ^ "-фобия, расческа форма ". Главная : Оксфордский словарь английского языка . Оксфордский словарь английского языка . Издательство Оксфордского университета.
  54. ^ ab "Islamophobia". Главная : Оксфордский словарь английского языка . Оксфордский словарь английского языка . Oxford University Press.
  55. ↑ ab Жан-Лоик Ле Квеллек [на французском языке] (19 июня 2019 г.). «Histoire et mythe conspirationniste du mot «исламофобия»». Фрагменты sur les Temps Présents (на французском языке) . Проверено 31 августа 2019 г.
  56. ^ «Что делает задачу трудной, а возможно и невозможной для немусульманина, так это то, что он вынужден, под страхом обвинения в исламофобии, восхищаться Кораном во всей его полноте и остерегаться даже малейшей критики литературной ценности текста» (Anawati 1976).
  57. ^ Проект исследования и документации исламофобии. «Определение «исламофобии»». Центр расы и пола, Калифорнийский университет в Беркли. Архивировано из оригинала 9 марта 2017 года . Получено 15 мая 2018 года .
  58. ^ ab Runnymede Trust (1997). Исламофобия — вызов для всех нас. Отчет комиссии Runnymede Trust о британских мусульманах и исламофобии (PDF) . Runnymede Trust . ISBN 0-902397-98-2.
  59. Энциклопедия расы и этики, стр. 215
  60. ^ Мир, Насар; Модуд, Тарик (июль 2009 г.). «Опровержения расизма в «мусульманском вопросе»". Модели предубеждений . 43 (3–4): 335–54. doi :10.1080/00313220903109250. S2CID  144359945.
  61. ^ ab Сайид, Салман ; Вакил, Абдулкарим (2010). Размышления об исламофобии: глобальные перспективы. Нью-Йорк: Columbia University Press . стр. 319. ISBN 9780231702065.
  62. ^ "Runnymede Trust – Ranimed, Runnymede and a Long Report". Архивировано из оригинала 25 февраля 2015 года . Получено 18 марта 2015 года .
  63. ^ «MCB объединяет экспертов и парламентариев для обсуждения исламофобии». Мусульманский совет Великобритании . 2010. Архивировано из оригинала 6 марта 2012 года.
  64. ^ Ричардсон, Робин (декабрь 2009 г.). «Исламофобия или антимусульманский расизм – или что?» (PDF) . (119 КБ) , веб-сайт Insted. Доступ 30 декабря 2011 г.
  65. ^ Аллен, Крис (2010). Исламофобия . Ashgate. стр. 21. ISBN 978-0754651390.
  66. ^ Блейх, Эрик (декабрь 2011 г.). «Что такое исламофобия и насколько она сильна? Теоретизирование и измерение новой сравнительной концепции». American Behavioral Scientist . 55 (12): 1581–1600. doi :10.1177/0002764211409387. S2CID  143679557.
  67. ^ Бурак Эрденир (2010). Анна Триандафиллиду (ред.). Мусульмане в Европе 21-го века: структурные и культурные перспективы . Routledge. стр. 28. ISBN 978-0415497091.
  68. ^ Блейх, Эрик. «Определение и исследование исламофобии». Обзор исследований Ближнего Востока . 46 (2): 181.
  69. ^ ab "Исламофобия - определение и выходка" . Форум по истории Леванде . Проверено 18 марта 2015 г.
  70. ^ Коррина Балаш Керр (20 ноября 2007 г.). «Преподаватели и выпускники обсуждают концепцию «исламофобии» в соавторской книге». Информационный бюллетень Уэслианского университета . Архивировано из оригинала 20 августа 2008 г. Получено 29 декабря 2007 г.
  71. ^ "Образы мусульман: обсуждение исламофобии с Питером Готтшалком". Журнал политических дел . 19 ноября 2007 г. Архивировано из оригинала 6 декабря 2007 г. Получено 29 декабря 2007 г.
  72. ^ Ли, СА; Гиббонс, JA; Томпсон, Дж. М.; Тимани, Х. С. (2009). «Шкала исламофобии: разработка инструмента и первоначальная валидация». Международный журнал психологии религии . 19 (2): 92–105. doi :10.1080/10508610802711137. S2CID  146757435.
  73. ^ abcde Кунст, JR; Сэм, DL; Уллеберг, P. (2012). «Воспринимаемая исламофобия: разработка и валидация шкалы». Международный журнал межкультурных отношений . 37 (2): 225–37. doi :10.1016/j.ijintrel.2012.11.001.
  74. ^ «Мультикультурное государство, в котором мы находимся: мусульмане, «мультикультура» и «гражданское восстановление баланса» британского мультикультурализма», Политические исследования : 2009 Том 57, 473–97
  75. ^ Модуд, Тарик (29 сентября 2005 г.). «Переделка мультикультурализма после 7/7» (PDF) . Центр исследований европейской матрицы . Архивировано из оригинала (PDF) 21 сентября 2013 г. Наиболее важной такой формой культурного расизма сегодня является антимусульманский расизм, иногда называемый исламофобией.
  76. ^ Натан Лин (2012). Индустрия исламофобии: как правые создают страх перед мусульманами . Pluto Press. ISBN 978-0745332543Биологические расистские дискурсы теперь были заменены тем, что называется «новым расизмом» или «культурным расистским» дискурсом .
  77. ^ Пойнтинг, С.; Мейсон, В. (2007). «Преодолимый рост исламофобии: антимусульманский расизм в Великобритании и Австралии до 11 сентября 2001 г.». Журнал социологии . 43 (1): 61–86. doi :10.1177/1440783307073935. S2CID  145065236.
  78. ^ Эрик Лав (2013). «Обзор: за пределами «после 11 сентября» ( Исламофобия и политика империи Дипы Кумар; Ужасающие мусульмане: раса и труд в южноазиатской диаспоре Джунаида Раны)». Контексты . 12 (1): 70–72. JSTOR  41960426. Объединяя эти две работы, Кумар и Рана выдвигают весомый аргумент о том, что, хотя ислам, безусловно, является религией, а не расой, и мусульмане (как и все религиозные общины) представляют собой весьма разнообразную группу с точки зрения этнической принадлежности, национальности и даже расового происхождения, исламофобия на самом деле является формой расизма. Обе книги эффективно предоставляют исторические отчеты, показывающие параллельное развитие исламофобских дискурсов наряду с другими формами расовой нетерпимости и дискриминации.
  79. ^ "Опасения фашизма: Джон Денхэм высказывается о столкновениях". 12 сентября 2009 г. Архивировано из оригинала 10 мая 2011 г. Получено 18 марта 2015 г.
  80. ^ Дэн Нильссон[email protected] (19 октября 2009 г.). «Райнфельдт: Карнан и вечеринки иди». Свенска Дагбладет . Проверено 18 марта 2015 г.
  81. ^ Meer, Nasar; Noorani, Tehseen (май 2008 г.). «Социологическое сравнение антисемитизма и антимусульманских настроений в Великобритании» (PDF) . The Sociological Review . 56 (2): 195–219. doi :10.1111/j.1467-954X.2008.00784.x. S2CID  142754091. По всей Европе активисты и некоторые ученые пытаются донести до своих правительств и своих стран в целом понимание того, что антимусульманский расизм/исламофобия в настоящее время является одной из самых пагубных форм современного расизма и что необходимо предпринять шаги для борьбы с ним.
  82. ^ Шиффер, Сабина; Вагнер, Константин (1 января 2011 г.). «Антисемитизм и исламофобия – новые враги, старые модели». Раса и класс . 52 (3): 77–84. doi :10.1177/0306396810389927. S2CID  146753309 – через SAGE Journals.
  83. ^ Джоселин Сезари «Мусульмане в Западной Европе после 11 сентября: почему термин исламофобия — это скорее затруднение, чем объяснение» Представление об изменяющемся ландшафте гражданства и безопасности: 6-й ПКРД Европейской комиссии. 1 июня 2006 г.: стр. 6
  84. ^ Джон Л. Эспозито , ред. (2011). Исламофобия: вызов плюрализма в 21 веке. Oxford University Press . стр. 21. ISBN 978-0199753642.
  85. ^ Анна Триандафиллиду, ред. (2010). Мусульмане в Европе 21-го века: структурные и культурные перспективы . Routledge. стр. 28. ISBN 978-0415497091.
  86. ^ Эндрю Шрайок, ред. (2010). Исламофобия/исламофилия: за пределами политики врага и друга . Indiana University Press. стр. 6–25. ISBN 978-0253221995.
  87. ^ Фрост, Д. (2008). «Исламофобия: изучение причинно-следственных связей между СМИ и «расовой ненавистью» «снизу»". Международный журнал социологии и социальной политики . 28 (11/12): 564–78. doi :10.1108/01443330810915251.
  88. Исламофобия – в исследовании, посвященном развитию, ungdomars attityder och unga muslimers utsatthet. Архивировано 19 января 2012 года в Wayback Machine , опубликовано Forum for levande historia  [sv]
    Рост антимусульманского расизма в Австралии: кому это выгодно? Пойнтинг; Мейсон (2006). «Толерантность, свобода, справедливость и мир?: Великобритания, Австралия и антимусульманский расизм с 11 сентября 2001 г.». Журнал межкультурных исследований . 27 (4): 365–91. дои : 10.1080/07256860600934973. hdl : 2292/23817 . S2CID  145787451.
  89. Алан Джонсон (6 марта 2011 г.). «Идея «исламофобии»". Мировые дела .
  90. ^ Хуссейн, Ясмин и Баггулей, Пол (ноябрь 2012 г.). «Граждане, находящиеся в безопасности: исламофобия, расизм и взрывы в Лондоне 7 июля» (PDF) . The Sociological Review . 60 (4): 715–734. doi :10.1111/j.1467-954X.2012.02130.x. S2CID  143355490.
  91. ^ Олдридж, Алан (1 февраля 2000 г.). Религия в современном мире: социологическое введение. Polity Press. стр. 138. ISBN 978-0-7456-2083-1.
  92. Майлз и Браун 2003, стр. 165.
  93. ^ Пул 2003, стр. 219.
  94. ^ Блейх, Эрик (2011). «Что такое исламофобия и насколько она сильна? Теоретизирование и измерение новой сравнительной концепции». American Behavioral Scientist . 55 (12): 1581–1600. doi : 10.1177/0002764211409387. S2CID  143679557.
  95. ^ Имхофф, Роланд; Рекер, Джулия (17 августа 2012 г.). «Дифференциация исламофобии: введение новой шкалы для измерения исламопредубеждений и светской исламской критики». Политическая психология . 33 (6). Международное общество политической психологии (опубликовано в декабре 2012 г.): 811–924. doi :10.1111/j.1467-9221.2012.00911.x – через Wiley .
  96. ^ Ван дер Нолл, Йоланда; Сароглу, Вассилис; Латур, Дэвид; Долезал, Натали (2018). «Западные антимусульманские предрассудки: конфликт ценностей или дискриминация людей тоже?». Политическая психология . 39 (2): 281–301. doi :10.1111/pops.12416.
  97. ^ Дине, Альфонс Этьен; бен Ибрагим, Слиман (1918). Жизнь Мухаммеда, Пророка Аллаха . Париж.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)цитируется по Оттербеку, Йонасу; Бевеландер, Питер (2006). Исламофобия – изучение вопросов, связанных с отношением и мусульманами (PDF) (на шведском языке). Андерс Ланге. Стокгольм: Форум истории Леванде. ISBN 978-91-976073-6-0. Архивировано из оригинала (PDF) 19 января 2012 г. . Получено 23 ноября 2011 г. . современные востоковеды [частично] находятся под влиянием исламофобии, которая плохо согласуется с наукой и вряд ли достойна нашего времени
  98. ^ ab Аллен, Кристофер (2010). Исламофобия . Ashgate Publishing . С. 5–6.
  99. ^ Эззерхуни, Дахоу. «L'islamophobie, un racisme apparu avec les Colonisations». Архивировано 17 апреля 2011 г. в Wayback Machine , Алжир-Фокус , 3 февраля 2010 г. «Le mot serai ainsi apparu pour la première fois dans quelques ouvrages du début du XXème siècle. Musulmane dans l'Afrique Occidentale Française» д'Алена Квельена, опубликованного в 1910 году, suivi de quelques citations dans la Revue du monde musulman en 1912 et 1918, la Revue du Mercure de France en 1912, « Верхний Сенегал-Нигер» Мориса Делафосса в 1912 году и в «Журнале богословских исследований» в 1924 году.
  100. ^ Крис Аллен (2007). «Исламофобия и ее последствия». Европейский ислам : 144–67.
  101. ^ Браво Лопес, Ф. (2011). «К определению исламофобии: приближения начала двадцатого века» (PDF) . Этнические и расовые исследования . 34 (4): 556–73. doi :10.1080/01419870.2010.528440. S2CID  217534342.
  102. ^ Оттербек, Йонас; Бевеландер, Питер (2006). Исламофобия – изучение вопросов, связанных с отношением и мусульманами (PDF) (на шведском языке). Андерс Ланге. Стокгольм: Форум истории Леванде. ISBN 978-91-976073-6-0. Архивировано из оригинала (PDF) 19 января 2012 г. . Получено 23 ноября 2011 г. .
  103. ^ Аннан, Кофи . «Генеральный секретарь, выступая на семинаре в штаб-квартире в среду по борьбе с исламофобией», Организация Объединенных Наций , пресс-релиз, 7 декабря 2004 г.
  104. ^ Бабулиас, Яннис (1 апреля 2019 г.). «Балканы — мировая столица исламофобии». Foreign Policy .
  105. Сабич-Эль-Райесс, Амра (1 октября 2020 г.). «Сегодняшняя Америка напоминает мне Боснию и Герцеговину 1990-х годов». Аль Джазира .
  106. ^ Наджиб, Каутар (2022). Пространственная исламофобия . 605 Третья авеню, Нью-Йорк, штат Нью-Йорк 10158, США: Рутледж. п. 32. ISBN 978-0-367-89478-8.{{cite book}}: CS1 maint: location (link)
  107. Майлз и Браун 2003, стр. 164, 165.
  108. ^ "Islamophobia: A Challenge for Us All" (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 26 сентября 2007 года . Получено 7 мая 2014 года . (69,7 КБ) , Runnymede Trust , 1997.
  109. ^ Бенн и Джавад 2003, стр. 162.
  110. ^ аб Бенн и Джавад 2003, стр. 165.
  111. ^ abcd Дёвинг, Кора Алекса (2010). «Антисемитизм и исламофобия: сравнение навязанных групповых идентичностей». Tidsskrift for Islamforskning . 4 (2): 52–76. doi : 10.7146/tifo.v4i2.24596 .
  112. ^ ab Bhandar, D. (2010). «Культурная политика: дисциплинирование гражданства». Гражданские исследования . 14 (3): 331–43. doi :10.1080/13621021003731963. S2CID  146490574.
  113. Пул 2003, стр. 216.
  114. ^ abcd Майлз и Браун 2003, стр. 163.
  115. Майлз и Браун 2003, стр. 164.
  116. Сондерс, Дуг (17 сентября 2012 г.). «Мнение: католики тогда, мусульмане сейчас». The New York Times . ISSN  0362-4331 . Получено 18 февраля 2014 г.
  117. ^ Хаддад 2002, стр. 19.
  118. ^ Исламофобия: вызов для всех нас (резюме) , Runnymede Trust, 1997, стр. 1, цитируется в Quraishi, Muzammil (2005). Мусульмане и преступность: сравнительное исследование . Aldershot, Hants, England: Ashgate Publishing . стр. 60. ISBN 978-0-7546-4233-6.
  119. ^ Мепшен, П.; Дуйвендак, Дж. В.; Тонкенс, Э. Х. (2010). «Сексуальная политика, ориентализм и многокультурное гражданство в Нидерландах». Социология . 44 (5): 962–79. doi :10.1177/0038038510375740. S2CID  85645153.
  120. ^ Хо, Кристина (июль–август 2007 г.). «Новые защитники мусульманских женщин: права женщин, национализм и исламофобия в современной Австралии» (PDF) . Международный форум женских исследований . 30 (4): 290–98. doi :10.1016/j.wsif.2007.05.002. hdl : 10453/3255 .
  121. ^ Салаита, Стивен (осень 2006 г.). «За пределами ориентализма и исламофобии: 11 сентября, антиарабский расизм и мифы о национальной гордости». CR: The New Centennial Review . 6 (2): 245–266. doi :10.1353/ncr.2007.0011. S2CID  143847106. Получено 20 ноября 2015 г.
  122. ^ Бунцл, Матти (2007). Антисемитизм и исламофобия: старая и новая ненависть в Европе. Чикаго: Prickly Paradigm Press. стр. 13. ISBN 978-0-9761475-8-9. Получено 23 ноября 2011 г.
  123. ^ Бенбасса, Эстер (2007). «Ксенофобия, антисемитизм и расизм» (PDF) . В Банцле, Матти (ред.). Антисемитизм и исламофобия: старая и новая ненависть в Европе . Чикаго: Prickly Paradigm Press. стр. 86 и далее. ISBN 978-0-9761475-8-9. Получено 23 ноября 2011 г.
  124. ^ Шиффер, С.; Вагнер, К. (2011). «Антисемитизм и исламофобия – новые враги, старые модели». Раса и класс . 52 (3): 77–84. doi :10.1177/0306396810389927. S2CID  146753309.
  125. ^ Уильямс, Сойдан и Джонсон 1998, с. 182.
  126. ^ Уильямс, Сойдан и Джонсон 1998, стр. 22.
  127. Эдвард В. Саид, «Переосмысление ориентализма» в книге Фрэнсиса Баркера, Питера Халма, Маргарет Иверсен, Дианы Локсли (редакторы), Литература, политика и теория, Methuen & Co, Лондон, 1986, стр. 210-229, стр. 220 и далее.
  128. Брайан Стэнли Тернер , введение к книге Брайана С. Тернера (ред.) «Ориентализм: ранние источники » (т. 1, «Чтения по ориентализму»), Routledge, Лондон (2000), переиздание 2002 г., стр. 12.
  129. ^ Противостоящее росту исламофобии – антимусульманский расизм в Великобритании и Австралии до 11 сентября 2001 г., Журнал социологии, март 2007 г., т. 43, № 1, стр. 61–86.
  130. ^ Современный расизм и исламофобия в Австралии – Расовая религия, этнические группы Декабрь 2007 г. т. 7 № 4 564–589
  131. Марк Таунсенд (14 апреля 2012 г.). «Крайне правая антимусульманская сеть растет по всему миру с открытием суда над Брейвиком». guardian.co.uk . Лондон . Получено 15 апреля 2012 г.
  132. ^ «Исламофобия: новый антисемитизм». The Star . Торонто.
  133. ^ abcdefgh "Американский мусульманский опрос 2018: полный отчет | ISPU". Институт социальной политики и понимания . 30 апреля 2018 г. Получено 5 декабря 2018 г.
  134. ^ Мохамед Нимер (2011). Джон Л. Эспозито (ред.). Исламофобия: вызов плюрализма в 21 веке. Oxford University Press . стр. 76. ISBN 978-0199753642.
  135. ^ Гидеон Рахман (18 февраля 2019 г.). «Исламофобия и новое столкновение цивилизаций». Financial Times . Архивировано из оригинала 14 сентября 2021 г.
  136. ^ Í Skorini, Heini; Dyrberg, Torben Bech (17 февраля 2022 г.). «Обрамление богохульства как преступления: любопытные сходства между светскими левыми и организацией исламского сотрудничества». Журнал политических идеологий : 1–21. doi :10.1080/13569317.2022.2040878. ISSN  1356-9317.
  137. ^ Марранчи, Габриэле (март 2004 г.). «Мультикультурализм, ислам и теория столкновения цивилизаций: переосмысление исламофобии». Культура и религия . 5 (1): 116 и далее . doi :10.1080/0143830042000200373. S2CID  55652492.
  138. Пул 2003, стр. 217.
  139. ^ Ричардсон, Джон Э. (2004). (Не)правильное представление ислама: расизм и риторика британских широкоформатных газет. John Benjamins Publishing Company . ISBN 978-90-272-2699-0.
  140. ^ Ричардсон, Дж. Э. (2009).«Расстреляйте их всех»: освещение выборов мусульман в британских газетах». Модели предубеждений . 43 (3–4): 355–77. doi :10.1080/00313220903109276. S2CID  145772695.
  141. ^ Чалаби, Мона (20 июля 2018 г.). «Террористические атаки мусульман привлекают на 357% больше внимания прессы, согласно исследованию». The Guardian . ISSN  0261-3077 . Получено 4 декабря 2020 г. .
  142. Сотрудники (19 февраля 2019 г.). «Исследование показывает, что теракты, совершаемые мусульманами, освещаются в СМИ на 357 процентов чаще, чем другие теракты». Georgia State News Hub . Получено 15 декабря 2020 г.
  143. ^ Кернс, Эрин М.; Бетус, Эллисон Э.; Лемье, Энтони Ф. (19 сентября 2019 г.). «Почему некоторые террористические атаки привлекают больше внимания СМИ, чем другие?». Justice Quarterly . 36 (6): 985–1022. doi :10.1080/07418825.2018.1524507. ISSN  0741-8825. S2CID  220405703.
  144. ^ Чалаби, Мона (20 июля 2018 г.). «Террористические атаки мусульман привлекают на 357% больше внимания прессы, согласно исследованию». The Guardian . Архивировано из оригинала 16 декабря 2018 г.
  145. ^ Нейверт, Дэвид (22 июня 2017 г.). «Крайне правые экстремисты затеяли гораздо больше террористических заговоров, чем кто-либо другой за последние годы». Reveal News . Архивировано из оригинала 24 июля 2019 г.
  146. Мехди Хасан (9 июля 2009 г.). «Знай своего врага». New Statesman . Получено 9 апреля 2010 г.
  147. Некролог Орианы Фаллачи – The Guardian , 16 сентября 2006 г. « Спорная итальянская журналистка, известная своими интервью и военными репортажами, но печально известная своей исламофобией ».
  148. ^ "Равное обращение? Измерение правовых и медийных реакций на идеологически мотивированное насилие в США". Институт социальной политики и понимания . Получено 5 декабря 2018 г.
  149. ^ Лин, Натан (2012). Индустрия исламофобии: как правые создают страх перед мусульманами . Pluto Press. стр. 66.
  150. ^ Камински, Джозеф (2014). «Индустрия исламофобии, ненависть и ее влияние на мусульманских иммигрантов и развитие государств ОИС». Журнал исследований исламофобии . 2 (2): 157–176. doi :10.13169/islastudj.2.2.0157.
  151. ^ Базиан, Хатем (21 декабря 2015 г.). «Индустрия исламофобии и демонизация Палестины: последствия для американских исследований». American Quarterly . 67 (4): 1057–1066. doi : 10.1353/aq.2015.0073. ISSN  1080-6490. S2CID  146731799.
  152. ^ Стайн, Арлин; Салиме, Закия (1 февраля 2015 г.). «Производство исламофобии: правые псевдодокументальные фильмы и параноидальный стиль». Journal of Communication Inquiry . 281 (4): 2015–1. doi : 10.1177/0196859915569385. S2CID  145266067.
  153. ^ Шиполи, Эрдоган А. (2018). Ислам, секьюритизация и внешняя политика США. Springer . стр. 116. ISBN 9783319711119.
  154. ^ Рендалл, Стив (1 ноября 2008 г.). «Сделать исламофобию мейнстримом: как мусульмане-бейсеры транслируют свою нетерпимость». Справедливость и точность в репортажах . Получено 7 июня 2023 г.
  155. Энциклопедия расовых и этнических исследований, стр. 218
  156. ^ ab Meaux, Lauren T.; Doran, Stephanie C.; Cox, Jennifer M. (26 ноября 2020 г.). «Аберрация разума или души: роль СМИ в восприятии массового насилия». Журнал исследований агрессии, конфликтов и мира . 12 (4): 209–222. doi :10.1108/JACPR-07-2020-0526. ISSN  1759-6599. S2CID  229434546.
  157. ^ ab Silva, Jason R. (13 сентября 2021 г.). «Освещение массовых расстрелов в новостных СМИ: доступ к оружию, психические заболевания, жестокие развлечения и терроризм». Актуальные проблемы экономики и права . 15 (2). doi : 10.21202/1993-047x.15.2021.2.332-359 . ISSN  1993-047X. S2CID  225520354.
  158. ^ Пак, Сон-Ён; Холоди, Кайл Дж.; Чжан, Сяоцюнь (сентябрь 2012 г.). «Раса в освещении стрельбы в школах в СМИ: параллельное применение теории фрейминга и установления атрибутивной повестки дня». Journalism & Mass Communication Quarterly . 89 (3): 475–494. doi : 10.1177/1077699012448873. ISSN  1077-6990. S2CID  143792318.
  159. ^ Сенанаяке, Харша (2021). «Голливуд и злые другие: формирование идентичности «западных нас» против «мусульманских других»». Открытая политология . 4 (1): 64–67. doi : 10.1515/openps-2021-0007 . S2CID  231920684.
  160. Габриэль, Карен, «Страна в городе: переулки идентичности», архивировано 25 июля 2020 г. в Wayback Machine , специальный выпуск журнала South Asian Journal «Кино в Южной Азии » , июль – сентябрь 2010 г., стр. 53–64.
  161. Габриэль, Карен и П. К. Виджаян, «Ориентализм, терроризм и бомбейское кино», (2012) Журнал постколониальной литературы, специальный выпуск, посвященный ориентализму и терроризму , июль 2012 г., том 48, номер 3, стр. 299–310. doi :10.1080/17449855.2012.678744.
  162. ^ «Финансирование страха перед мусульманами: 206 млн долларов было потрачено на пропаганду «ненависти», говорится в отчете». The Guardian . 20 июня 2016 г.
  163. Антидиффамационная лига , «Backgrounder: Stop Islamization of America (SIOA)» Архивировано 2 мая 2012 г. в Wayback Machine , Extremism , 25 марта 2011 г. [26 августа 2010 г.]. Получено 16 февраля 2012 г.
  164. ^ Стейнбек, Роберт (лето 2011 г.). «Джихад против ислама». The Intelligence Report . № 142. Southern Poverty Law Center.
  165. ^ "Памела Геллер и остановим исламизацию Америки". Southern Poverty Law Center . Получено 27 июня 2011 г.
  166. ^ Siemaszko, Corky (25 февраля 2011 г.). «Southern Poverty Law Center внес антиисламского блогера из Нью-Йорка Памелу Геллер в список последователей группы ненависти». New York Daily News . Архивировано из оригинала 15 августа 2011 г.
  167. ^ *Антиисламская реклама, утверждающая, что «это не исламофобия, это исламореализм», появляется на вокзалах Нью-Йорка, Associated Press , 17 августа 2012 г. Обратите внимание, что Брайан Фишер , директор по анализу проблем Американской ассоциации семей, также использовал фразу «исламореализм» в колонке Times Square в качестве еще одного аргумента в пользу ограничения мусульманской иммиграции, 4 мая 2010 г.
  168. ^ Ашвак Масуд (4 октября 2012 г.). «Промусульманская реклама в метро будет висеть рядом с антиджихадистской рекламой». The New York Times .
  169. ^ Еврейский совет по общественным вопросам. «JCPA осуждает фанатичную, разъединяющую и бесполезную антимусульманскую рекламу». JCPA. Архивировано из оригинала 28 сентября 2018 года . Получено 21 сентября 2012 года .
  170. ^ «Коранический арабский корпус – перевод». corpus.quran.com .
  171. Новая антимусульманская реклама на станциях метро Нью-Йорка, CBS News , 9 января 2013 г.
  172. ^ Эпштейн, Эмили Энн (7 декабря 2012 г.). «Новая антиисламская реклама дебютирует в этом месяце, теперь с на 25% большим отказом от ответственности MTA». The New York Observer . Получено 2 января 2023 г.
  173. ^ Мэтт Флегенхаймер (13 декабря 2012 г.). «Спорная группа планирует разместить больше рекламы на станциях метро». New York Times .
  174. ^ Хуссейн, Муртаза (31 декабря 2012 г.). «Мнение: антимусульманское насилие выходит из-под контроля в Америке». Al-Jazeera . Получено 2 января 2023 г.
  175. ^ Али, Ваджахат (31 декабря 2012 г.). «Смерть от смуглой кожи: трагедия индийского иммигранта в метро — напоминание о разрушительной исламофобии, распространившейся по всей стране». Salon.com . Получено 2 января 2023 г.
  176. ^ Роланд Имхофф. «Дифференциация исламофобии: введение новой шкалы для измерения исламопредубеждений и светской исламской критики». Academia . Получено 18 марта 2015 г.
  177. Haroon Siddique (8 октября 2013 г.). «Томми Робинсон покидает EDL, заявив, что она стала «слишком экстремальной». The Guardian .
  178. ^ Лавалетт, Майкл (2014). «Институционализированная исламофобия и программа «Предотвращения»: «завоевание сердец и умов» или благосостояние как наблюдение и контроль?». Раса, расизм и социальная работа: современные проблемы и дебаты . Англия: Policy Press в Университете Бристоля. С. 167–90.
  179. ^ «Почти две трети немцев считают, что ислам не «принадлежит» их стране: опрос». Reuters . 12 мая 2016 г. Получено 14 сентября 2021 г.
  180. Элизабет Шумахер (16 августа 2018 г.). «Немцы терпимы к соседям-ЛГБТ, но не к мусульманам». Deutsche Welle .
  181. ^ Ян Чулик (9 февраля 2017 г.). «Почему Чешская Республика так враждебна к мусульманам и беженцам?». EuropeNow . Университет Глазго .
  182. ^ Рич, Тимоти С.; Бизон, Кейтлин; Козович, Александра (17 июня 2021 г.). «Кто здесь желанные гости? Южнокорейское общественное мнение о северокорейцах и других беженцах». Японский журнал политических наук . 22 (3). Cambridge University Press : 117–129. doi : 10.1017/S1468109921000116 . ISSN  1468-1099.
  183. ^ «Что думают европейцы о мусульманской иммиграции?». Chatham House .
  184. ^ ab «Европейское общественное мнение спустя три десятилетия после падения коммунизма — 6. Группы меньшинств». Pew Research Center . 14 октября 2019 г.
  185. ^ Азизах Канджи (30 ноября 2020 г.). «Исламофобия в Канаде — представление Специальному докладчику ООН по вопросу о свободе религии или убеждений» (PDF) . Управление Верховного комиссара Организации Объединенных Наций по правам человека .
  186. ^ «Ислам по-прежнему не нравится многим: 50% относятся к нему отрицательно». YouGov . 14 сентября 2011 г. Архивировано из оригинала 29 июня 2021 г.
  187. Мона Чалаби (8 декабря 2015 г.). «Насколько антимусульмански настроены американцы? Данные указывают на степень исламофобии». The Guardian .
  188. ^ Бенн и Джавад 2003, стр. 111.
  189. ^ abc Стивен Вертовец, «Исламофобия и признание мусульман в Великобритании»
  190. ^ abc Haddad 2002, стр. 32–33.
  191. ^ Наина Патель, Бет Хамфрис и Дон Наик, «Три R в социальной работе: религия, «раса» и расизм в Европе»
  192. ^ Уильямс, Сойдан и Джонсон 1998, стр. 197–8.
  193. ^ Имам Абдулджалил Саджид. «Исламофобия: новое слово для старого страха». Архивировано из оригинала 30 сентября 2007 года . Получено 17 августа 2007 года .
  194. ^ ab «Следующий холокост», New Statesman , 5 декабря 2005 г.
  195. ^ Малик, Кенан. От фетвы к джихаду . Atlantic Books, Лондон (2009): стр. 131–32.
  196. ^ Малик (2009): стр. 132
  197. Коэн, Джон (8 марта 2006 г.). «Опрос: американцы скептически относятся к исламу и арабам». ABC News . Получено 2 января 2023 г.
  198. «Исламофобия ощущается спустя 5 лет после 11 сентября», Good Morning America , 9 сентября 2006 г.
  199. ^ Корбетт, Розмари Р. (2016). Making Moderate Islam: Sufism, Service, and the Ground Zero Mosque Controversy . Stanford University Press. ISBN 9781503600812.
  200. ^ Кумар, Кумар (2012). Исламофобия и политика империи . Haymarket Books. стр. 6. ISBN 978-1608462117.
  201. ^ Кумар, Дипа (3 апреля 2006 г.). «Борьба с исламофобией: ответ критикам» . Получено 2 января 2023 г.
  202. ^ InpaperMagazine, от (8 июля 2012 г.). "ТЕМА НОМЕРА: Исламофобия: идеологическое формирование". DAWN.COM . Получено 2 января 2023 г. .
  203. ^ Freedman, Samuel G. (10 августа 2012 г.). «Если бы сикхский храм был мечетью». The New York Times . ISSN  0362-4331 . Получено 2 января 2023 г.
  204. ^ "Британия разделена исламом, исследование находит". The Daily Telegraph . Лондон. 11 января 2010. Архивировано из оригинала 14 января 2010. Получено 4 апреля 2010 .
  205. ^ Казем, Халима (20 июня 2016 г.). «The Guardian: Финансирование исламофобии: 206 млн долларов ушло на пропаганду «ненависти» американских мусульман». The Guardian . Получено 24 июня 2016 г.
  206. ^ Дуглас Барри (29 июня 2021 г.). «Исламофобия в Шотландии растет, поскольку четыре пятых мусульман сообщают о словесных и физических нападениях». Microsoft News . Edinburgh Evening News . Архивировано из оригинала 2 июля 2021 г.
  207. ^ ФБР сообщает о преступлениях на почве ненависти к исламу , направленных против лиц или имущества, в своих ежегодных отчетах, проиндексированных здесь [1]. Данные, представленные здесь, взяты из отчетов ФБР о преступлениях на почве ненависти за 2013, 2012, 2011, 2010, 2009, 2008, 2007, 2006, 2005, 2004, 2003, 2002, 2001, 2000, 1999, 1998, 1997 и 1996 годы. Общие и средние значения, представленные здесь, получены путем расчетов на основе данных ФБР.
  208. ^ «Количество преступлений на почве ненависти к исламу в Лондоне утроилось после парижских атак». BBC News . 4 декабря 2015 г.
  209. ^ "Антиисламское движение PEGIDA проводит акции протеста по всей Европе". Reuters . 6 февраля 2017 г.
  210. ^ Носситер, Адам (17 ноября 2015 г.). «Антиисламское послание Марин Ле Пен приобретает влияние во Франции». The New York Times .
  211. ^ Бендер, Рут (1 мая 2016 г.). «Немецкая АдГ заняла антиисламскую позицию на партийной конференции». Wall Street Journal – через www.wsj.com.
  212. Хьюм, Тим (9 мая 2017 г.). «Популистское правительство Польши позволило крайне правому экстремизму стать мейнстримом» – через news.vice.com.
  213. ^ "Женщина пыталась поджечь мечеть в Осло". 20 мая 2016 г.
  214. ^ «Почему поляки так ошибаются в отношении мусульман в своей стране?». openDemocracy. 13 января 2017 г. Архивировано из оригинала 26 апреля 2017 г. Получено 10 мая 2017 г.
  215. ^ «Отчет об исламофобии в Европе» (PDF) . SETA. 2015.
  216. ^ "Швеция протестует после трех пожаров мечетей за одну неделю". BBC News . 2 января 2015 г.
  217. ^ Chazan, David; Finnigan, Lexi (27 июля 2016 г.). «Опасения антимусульманской реакции, поскольку полиция расследует возможный поджог французской мечети» . The Telegraph . Архивировано из оригинала 11 января 2022 г. – через www.telegraph.co.uk.
  218. ^ "Испанские хулиганы задержаны за нападение на беременную мусульманку в хиджабе". 8 сентября 2016 г.
  219. ^ "Мусульманская школа в Дании подверглась акту вандализма с антиисламскими граффити". The Copenhagen Post . Архивировано из оригинала 4 сентября 2019 года . Получено 27 ноября 2016 года .
  220. ^ "Бремен: Nach Messerangriff на фестивале Straßenbahn nimmt Polizei Mann" . Ди Вельт . 5 июня 2019 г. – через www.welt.de.
  221. ^ "Anschlag mit Lieferwagen auf Londoner мусульманин" . www.merkur.de . 19 июня 2017 г.
  222. ^ «Премьер-министр Венгрии: Нам не нужно больше мусульман». www.aljazeera.com .
  223. ^ Тарур, Ишаан. «Лидер Словакии заявил, что исламу «нет места» в его стране. Теперь он берет на себя руководящую роль в ЕС» – через www.washingtonpost.com.
  224. ^ Wyborcza, Adam Leszczyński из Gazeta (2 июля 2015 г.). «Поляки не хотят иммигрантов. Они их не понимают, не любят». The Guardian – через www.theguardian.com.
  225. ^ Хаддад, Ивонн ; Харб, Назир Надер (июнь 2014 г.). «После 11 сентября: превращение ислама в американскую религию». Религии . 5 (2). MDPI : 477–501. doi : 10.3390/rel5020477 . ISSN  2077-1444.
  226. ^ Бона, Марция (2 августа 2018 г.). «Насколько широко распространены антицыганские предрассудки?». OBC Transeuropa/EDJNet . Получено 29 августа 2018 г.
  227. ^ "EUMC представляет отчеты о дискриминации и исламофобии в ЕС". Пресс-релиз Европейского центра мониторинга расизма и ксенофобии. 18 декабря 2006 г. Архивировано из оригинала 31 января 2008 г.
  228. ^ abc Аллен, Крис и Нильсен, Йорген С. «Краткий отчет об исламофобии в ЕС после 11 сентября 2001 г.» Архивировано 12 ноября 2007 г. в Wayback Machine , EUMC, май 2002 г.
  229. ^ Веб-сайт EUMC – Публикации Архивировано 23 декабря 2007 г. на Wayback Machine . Получено 17 ноября 2007 г.
  230. ^ Роальд, Энн Софи (2004). Новые мусульмане в европейском контексте: опыт скандинавских новообращенных . Brill. стр. 53. ISBN 978-90-04-13679-3.
  231. ^ "Fasena.de" (PDF) .
  232. ^ "Conference Two: Combating Intolerance". Канцелярия правительства Швеции. Архивировано из оригинала 23 сентября 2010 года . Получено 19 ноября 2011 года .
  233. ^ "ОИС предупреждает об эксплуатации феномена исламофобии". Arab News . 13 ноября 2012 г. Получено 18 октября 2013 г.
  234. ^ Маршалл, Пол; Ши, Нина (1 декабря 2011 г.). Silenced: How Apostasy and Flasphemy Codes are Chocking Freedom Worldwide . Oxford University Press. doi :10.1093/acprof:oso/9780199812264.001.0001. ISBN 978-0-19-981226-4.
  235. Эле, Дэвид (23 февраля 2014 г.). «Терминологи-исламофобы». Мотаргумент (на шведском языке) . Проверено 2 января 2023 г. расистская и дискриминерандская уттрик джентемот мусульманин
  236. ^ "Reports – European Islamophobia" (.html/.pdf) . European Islamophobia Reports EIR (2015). 3 мая 2016 г. Получено 18 мая 2016 г.
  237. ^ "EIR_2015.pdf" (PDF) . Европейские отчеты об исламофобии EIR (2015). 3 мая 2016 г. Получено 18 мая 2016 г.
  238. ^ "Определение – О докладе об европейской исламофобии (EIR)" (.html) . ©2016 Европейская исламофобия . Европейский парламент. 3 мая 2016 г. . Получено 12 мая 2016 г. Когда мы говорим об исламофобии, мы имеем в виду антимусульманский расизм. Как показали исследования антисемитизма, этимологические компоненты слова не обязательно указывают на его полное значение или на то, как оно используется. То же самое касается и исследований исламофобии. Исламофобия стала хорошо известным термином, используемым как в академической среде, так и в общественной сфере. Критика мусульман или исламской религии не обязательно является исламофобской. Исламофобия касается доминирующей группы людей, стремящейся захватить, стабилизировать и расширить свою власть посредством определения козла отпущения – реального или вымышленного – и исключения этого козла отпущения из ресурсов/прав/определения сконструированного «мы». Исламофобия действует путем создания статической «мусульманской» идентичности, которая приписывается в негативных терминах и обобщается для всех мусульман. В то же время исламофобские образы изменчивы и различаются в разных контекстах, потому что исламофобия больше говорит нам об исламофобе, чем о мусульманах/исламе.
  239. ^ Риччи, Александр Дамиано (11 февраля 2019 г.). «Негативное отношение к мусульманам обратно пропорционально фактическому присутствию». VoxEurop/EDJNet . Получено 4 марта 2019 г.
  240. ^ Спрайт, Б.; Элчардус, М. (2012). «Являются ли антимусульманские настроения более распространенными, чем антииностранные? Данные двух экспериментов с разделенной выборкой» (PDF) . Этнические общности . 12 (6): 800–20. doi :10.1177/1468796812449707. S2CID  145497111.
  241. ^ Гонсалес, К. В.; Веркуйтен, М.; Визи, Дж.; Поппе, Э. (2008). «Предубеждение против мусульман в Нидерландах: проверка теории комплексной угрозы» (PDF) . Британский журнал социальной психологии . 47 (4): 667–85. doi : 10.1348/014466608x284443. hdl : 11370/1faf663e-15b0-4391-aac2-b3a56b417887 . PMID  18284782. S2CID  39911409.
  242. ^ Savelkoul, M.; Scheepers, P.; Tolsma, J.; Hagendoorn, L. (2010). «Антимусульманские настроения в Нидерландах: проверка противоречивых гипотез, выведенных из теории этнической конкуренции и теории межгрупповых контактов». European Sociological Review . 27 (6): 741–58. doi :10.1093/esr/jcq035. hdl : 2066/99505 .
  243. ^ Шлютер, Э.; Шиперс, П. (2010). «Взаимосвязь между размером аутгруппы и анти-аутгрупповыми установками: теоретический синтез и эмпирическая проверка теории групповой угрозы и межгрупповых контактов». Social Science Research . 39 (2): 285–95. doi :10.1016/j.ssresearch.2009.07.006. hdl : 11370/a16d7bfe-0b28-4542-b8b1-2db75a3714e9 . S2CID  131765316.
  244. ^ Кунст, Дж. Р.; Таджамал, Х.; Сэм, Д. Л.; Уллеберг, П. (2012). «Преодоление исламофобии: влияние религиозной стигмы на формирование идентичности мусульманских меньшинств». Международный журнал межкультурных отношений . 36 (4): 518–32. doi :10.1016/j.ijintrel.2011.12.014.
  245. ^ Verkuyten, M.; Yildiz, AA (2007). «Национальная (диз)идентификация и этническая и религиозная идентичность: исследование среди турецко-голландских мусульман». Бюллетень личности и социальной психологии . 33 (10): 1448–62. doi :10.1177/0146167207304276. hdl : 11370/7a25d4ce-7574-47ac-aac9-ebed396dc934 . PMID  17933739. S2CID  24997994.
  246. ^ Джонстон, Д.; Лордан, Г. (2011). «Дискриминация делает меня больным! Исследование взаимосвязи дискриминации и здоровья». Журнал экономики здравоохранения . 31 (1): 99–111. doi :10.1016/j.jhealeco.2011.12.002. PMID  22366167.
  247. ^ «Европейская исламофобия».
  248. ^ Хафез, Фарид. «Ярбух для исламофобских исследований». Исламофобияфоршунг. Архивировано из оригинала 18 мая 2022 года . Проверено 28 июля 2023 г.
  249. ^ Тарик Модуд (6 апреля 2006 г.). Мультикультурализм, мусульмане и гражданство: европейский подход (1-е изд.). Routledge. стр. 3, 29, 46. ISBN 978-0-415-35515-5.
  250. ^ Килпатрик, Уильям (2016). Политически некорректное руководство по джихаду . Regnery. стр. 256. ISBN 978-1621575771.
  251. ^ "Паскаль Брукнер: Просвещенный фундаментализм или расизм антирасистов? (24/01/2007) - signandsight". www.signandsight.com . Получено 18 июня 2024 г. .
  252. ^ Паскаль Брукнер – Ответ Яну Буруме и Тимоти Гартону Эшу: «В основе проблемы лежит тот факт, что в некоторых странах ислам становится второй религией Европы. Как таковые, его приверженцы имеют право на свободу вероисповедания, на достойное размещение и на все наше уважение. При условии, что они сами будут уважать правила нашей республиканской, светской культуры и не будут требовать статуса экстерриториальности, в котором отказывают другим религиям, или претендовать на особые права и прерогативы».
  253. ^ Паскаль Брукнер – Ответ Яну Буруме и Тимоти Гартону Эшу «Это правда, что многие английские, голландские и немецкие политики, потрясенные излишествами, к которым привело ношение исламской вуали, теперь рассматривают аналогичное законодательство, ограничивающее религиозные символы в общественном пространстве. Разделение духовной и телесной сфер должно строго соблюдаться, а вера должна ограничиваться частной сферой».
  254. ^ Назир-Али, Майкл (6 января 2008 г.). «Экстремизм процветал, когда Великобритания потеряла христианство». The Sunday Telegraph . Лондон. Архивировано из оригинала 10 января 2008 г.
  255. ^ Чезари, Джоселин (1 июня 2006 г.). «Мусульмане в Западной Европе после 11 сентября: почему термин исламофобия — это скорее затруднение, чем объяснение» (PDF) . Euro-Islam Info .
  256. Дрейпер, Люси (6 мая 2015 г.). «Новый отчет раскрывает огромный рост расистских преступлений в Европе». Newsweek .
  257. «Распространение ваххабизма в России приводит к росту исламофобии – Национальный антитеррористический комитет». Российская газета . 25 июня 2013. Архивировано из оригинала 23 августа 2013.
  258. ^ Кальдер, Дэниел (8 октября 2013 г.). «Российский суд запрещает перевод Корана». The Guardian .
  259. ^ ab Husna Haq (9 октября 2013 г.). «Россия внесла в черный список перевод Корана». Christian Science Monitor .
  260. ^ «Никаких изменений к лучшему: Грузия, похоже, откатилась назад при Бидзине Иванишвили». The Economist . 12 октября 2013 г.
  261. ^ «Растущая волна исламофобии захлестнула Афины». Globe and Mail . Торонто. 3 января 2011 г.
  262. Бен Макпартленд (15 февраля 2013 г.). «Исламофобия во Франции стала тривиальной». The Local .
  263. ^ "Общество пред джамията "Баня баши" в Софии - Портал ЕВРОПА" . old.europe.bg . Проверено 30 декабря 2023 г.
  264. ^ Пенчев, Пенчо. «Оппортунистический национал-популизм болгарской политической партии Атака в исторической перспективе». L'Europe a Contre-Pied: Ideologie Populiste et Extremisme de Droite en Europe Centrale et Orientale : 75–89.
  265. ^ "Исламофобия, социальная дистанция и страх терроризма в Австралии: предварительный отчет" (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 4 октября 2018 г. . Получено 28 июля 2023 г. .
  266. ^ «Дональд Трамп: запретить всем мусульманам въезд в США». The Guardian . 8 декабря 2015 г. Получено 25 сентября 2022 г.
  267. ^ «Обама нападает на Трампа, говорит, что использование фразы «радикальный ислам» — «не стратегия»». Washington Post . ISSN  0190-8286 . Получено 25 сентября 2022 г.
  268. ^ "Дональд Трамп: президент Барак Обама — основатель ИГИЛ". ABC News . Получено 25 сентября 2022 г.
  269. ^ Спэнглер, Тодд. «Клинтон, Трамп спорят об исламофобии и сирийских беженцах». Detroit Free Press . Получено 25 сентября 2022 г.
  270. ^ Джошуа Курланцик (20 октября 2016 г.). «Новый подход к мятежу в Таиланде». Совет по международным отношениям . Получено 14 сентября 2021 г.
  271. ^ Андре, Виржини (2016), «Тайские кибер-актористы: доказательства исламофобского эффекта», Страх перед мусульманами? Международные перспективы исламофобии , Границы религиозной свободы: регулирование религии в различных обществах, Университет Дикина : Springer International Publishing , стр. 111–130, doi : 10.1007/978-3-319-29698-2_8, ISBN 978-3-319-29698-2
  272. ^ «Исламофобия на подъеме на севере Таиланда». KBR (информационное агентство) . Май 2016 г. Получено 14 сентября 2021 г.
  273. ^ Амина Расул (2007). «Радикализация мусульман на Филиппинах». Фонд Конрада Аденауэра .
  274. ^ Земпи, Ирен; Аван, Имран (11 февраля 2019 г.). Международный справочник Routledge по исламофобии. Великобритания: Рутледж . п. 516. ИСБН 978-1-351-13553-5.
  275. ^ Шринивасан, Мира (27 апреля 2019 г.). «Пасхальные взрывы на Шри-Ланке: «Антимусульманские беспорядки — возможный триггер». The Hindu . ISSN  0971-751X.
  276. ^ Кадиргамар, Ниянтини (1 августа 2019 г.). «Опасности быть женщиной и мусульманкой в ​​Шри-Ланке». The Hindu . ISSN  0971-751X . Получено 14 сентября 2021 г.
  277. ^ «Более 20 послов осуждают обращение Китая с уйгурами в Синьцзяне». The Guardian . 11 июля 2019 г.
  278. ^ «Совместное заявление по Синьцзяну в Третьем комитете» (PDF) . unmeetings.org . 29 октября 2019 г. Архивировано из оригинала (PDF) 11 октября 2021 г. Получено 13 августа 2020 г. .
  279. ^ Дэвидсон, Хелен (25 сентября 2020 г.). «Тысячи мечетей в Синьцзяне разрушены или повреждены, сообщается в отчете». The Guardian . ISSN  0261-3077 . Получено 26 сентября 2020 г. .
  280. ^ Скопелити, Клеа (25 сентября 2020 г.). «Китай: почти две трети мечетей в Синьцзяне повреждены или разрушены, согласно новому отчету». The Independent . Получено 26 сентября 2020 г.
  281. ^ "Перепись населения Канады: перепись населения, перепись сельского хозяйства". Архивировано из оригинала 27 февраля 2021 г. Получено 12 июня 2023 г.
  282. ^ "Опрос общественного мнения в Канаде" (PDF) . angusreidglobal.com . 2 октября 2013 г. Архивировано из оригинала (PDF) 4 марта 2016 г. Получено 10 декабря 2013 г.
  283. ^ «Беспорядки в Дели: насилие, в результате которого погибло 53 человека в индийской столице, «было антимусульманским погромом», говорит ведущий эксперт». The Independent . 7 марта 2020 г.
  284. ^ «Для евреев беспорядки в Нью-Дели кажутся болезненно знакомыми». The Times of Israel . 11 марта 2020 г.
  285. ^ «Антимусульманское насилие в Дели идет на пользу Моди». The Guardian . 26 февраля 2020 г.
  286. ^ Poole 2003, стр. 218, The Runnymede Trust добился успеха в том, что термин «исламофобия» теперь широко признан и используется, хотя многие правые комментаторы отрицают его существование или утверждают, что он оправдан. Однако, становясь теперь всеобъемлющим ярлыком для любого преследования, связанного с мусульманами, его не следует считать беспроблемным .
  287. ^ Мотен, Абдул Рашид (2014). «Исламофобия». В Шахине, Эмад Эль-Дин (ред.). Оксфордская энциклопедия ислама и политики . Том. 1. Издательство Оксфордского университета. стр. 618–620. ISBN 978-0-19-973935-6.
  288. ^ Джон Скотт, ред. (2014). "Исламофобия" . Словарь социологии (4-е изд.). Oxford University Press. ISBN 978-0-19-968358-1.
  289. ^ Крис Аллен (2009). "Исламофобия" . В Джон Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира . Оксфорд: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-530513-5.
  290. ^ Tamdgidi, Mohammad H. (2012). «За пределами исламофобии и исламофилии как западных эпистемических расизмов: пересмотр определения Runnymede Trust в контексте мировой истории» (PDF) . Журнал исследований исламофобии . 1 (1): 76. Архивировано из оригинала (PDF) 29 октября 2013 г.
  291. ^ Сайид (2014) «Мера исламофобии» Журнал исследований исламофобии, том 2. № 1, стр. 10–25.
  292. ^ Майкл Уолцер (зима 2015 г.). «Исламизм и левые». Несогласие . Получено 2 ноября 2015 г.
  293. Брукнер, Паскаль (23 ноября 2010 г.). «Изобретение исламофобии». Либерасьон (на французском языке).
  294. ^ Леви, Элизабет; Михаэли, Гил (29 октября 2012 г.). «Паскаль Брюкнер: Исламофобия не существует!». Козер (на французском языке).
  295. ^ "ООН объявила 15 марта Днем борьбы с исламофобией". Dawn News .
  296. ^ "CIK Toolkit Launch – Европейский парламент, Брюссель". Университет Лидса . 26 сентября 2018 г. Архивировано из оригинала 1 марта 2019 г. Получено 1 марта 2019 г.
  297. ^ "Комплект по борьбе с исламофобией". Европейская сеть органов по вопросам равенства Equinet . 4 октября 2019 г. Получено 1 марта 2019 г.
  298. ^ Лоу, Иэн; Амина, Исат-Даас; Сайид, С. (сентябрь 2018 г.). «Комплект для борьбы с исламофобией: краткий обзор и набор инструментов для борьбы с исламофобией» (PDF) . Университет Лидса . Архивировано из оригинала (PDF) 8 августа 2019 г. . Получено 1 марта 2019 г. .
  299. ^ Амина, Исат-Даас (21 февраля 2019 г.). «Как бороться с исламофобией – лучшие стратегии со всей Европы». The Conversation . Получено 1 марта 2019 г.

Источники

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки