Критика религии включает в себя критику обоснованности, концепции или идей религии . [1] Исторические записи критики религии восходят по крайней мере к V в. до н. э. в Древней Греции , в частности в Афинах , к Диагору «Атеисту» из Мелоса . В Древнем Риме ранним известным примером является Лукреций « De rerum natura» из I в. до н. э.
Каждая исключительная религия на Земле (как и каждое исключительное мировоззрение), которая продвигает исключительные притязания на истину, обязательно принижает притязания на истину других религий. [2] Таким образом, некоторые критические замечания в адрес религии становятся критикой одного или нескольких аспектов определенной религиозной традиции. Критики религии в целом могут рассматривать религию как одно или несколько из: устаревших, вредных для личности , вредных для общества , помеху прогрессу науки или человечества, источник безнравственных поступков или обычаев и политический инструмент социального контроля .
Религия — это современная западная концепция, которая развивалась с 17-го века, не раньше. [3] [4] [5] [6] [7] Например, в Азии никто до 19-го века не идентифицировал себя как «индуист» или другие подобные идентичности. [3] [8] Древние и средневековые культуры, создавшие религиозные тексты , такие как еврейская Библия , Новый Завет или Коран , не имели такой концепции или идеи в своих языках, культурах или истории, как и народы Америки до Колумба. [3] [6] [9] В 21-м веке, хотя современные исследователи понимают религию в широком смысле как абстракцию, которая влечет за собой верования , доктрины и священные места , все еще нет научного консенсуса относительно того, что такое религия. [3] [10] [11] [12]
В своей работе De rerum natura римский поэт I века до н. э. Тит Лукреций Кар писал: «Но эта же религия чаще всего / Породила грязные нечестия людей». [13] Философ школы эпикурейцев , Лукреций считал, что мир состоит исключительно из материи и пустоты и что все явления можно понять как результат чисто естественных причин. Несмотря на веру в богов, Лукреций, как и Эпикур , считал, что религия рождена страхом и невежеством , и что понимание естественного мира освободит людей от его оков. [14] [15] Он был не против религии как таковой, но против традиционной религии, которую он считал суеверием, поскольку учил, что боги вмешиваются в мир. [16]
Во время исламского Золотого века философ Аль-Маарри критиковал все высказывания пророков как выдумки и называл Бога в исламе лицемером за то, что он запрещает убийство, но посылает ангелов, чтобы забрать жизнь каждого человека . [17] В 18 веке французский философ Просвещения Вольтер был деистом и резко критиковал религиозную нетерпимость . Вольтер жаловался на евреев, убитых другими евреями за поклонение золотому тельцу и подобные действия; он также осуждал то, как христиане убивали других христиан из-за религиозных различий и как христиане убивали коренных американцев за то, что они не были крещены . Вольтер утверждал, что настоящей причиной этих убийств было то, что христиане хотели разграбить богатство убитых. Вольтер также критиковал мусульманскую нетерпимость по отношению к другим религиям . [18] Также в 18 веке шотландский философ Просвещения Дэвид Юм критиковал телеологические аргументы в пользу религии. Юм утверждал, что естественные объяснения порядка во вселенной были разумными . Важной целью трудов Юма было показать несостоятельность философской основы религии. [19]
Американский философ эпохи Просвещения XVIII века и религиозный скептик Томас Пейн критиковал авраамические религии . [20] В «Веке разума» (1793–1794) и других работах он отстаивал деизм, пропагандировал разум и свободомыслие , выступал против институционализированных религий в целом и христианской доктрины в частности. [20]
.jpg/1280px-The_God_Delusion_(443116407).jpg)
В начале 21-го века Новые Атеисты стали центральными полемистами в современной критике религии. [21] [22] Четыре автора имеют совершенно разное происхождение и опубликовали книги, которые были в центре внимания критики религиозных повествований, с более чем 100 книгами и сотнями научных статей, комментирующих и критикующих работы «Четырех Всадников». Их книги и статьи породили дебаты в различных областях исследования и активно цитируются в популярных средствах массовой информации (онлайн-форумах, YouTube , телевидении и популярной философии). В «Конце Веры » философ Сэм Харрис сосредоточился на том, что он считал негативными качествами религии, включая насилие. В «Разрушая Заклинание » философ Дэниел Деннетт сосредоточился на вопросе «почему мы верим в странные вещи». В «Бог как иллюзия» биолог Ричард Докинз обсуждал религию в целом. В «Бог не велик » журналист и полемист Кристофер Хитченс утверждал, что религиозные силы посягают на человеческое достоинство, и писал о коррупции в религиозных организациях. [23]
Деннетт и Харрис утверждали, что теистические религии и их писания не являются божественно вдохновленными , а созданы человеком для удовлетворения социальных , биологических и политических потребностей. [24] [ нужна страница ] [25] [ нужна страница ] Докинз сопоставляет преимущества религиозных верований (душевное утешение, построение сообщества и поощрение добродетельного поведения) с недостатками. [26] Такая критика рассматривает религию как социальную конструкцию , [27] и, таким образом, просто еще одну человеческую идеологию .
Дэвид Хьюм утверждал, что религия развивалась как источник утешения перед лицом невзгод, а не как честная борьба с проверяемой истиной. Поэтому религия является нехитрой формой рассуждения. [28] Дэниел Деннетт утверждал, что, за исключением более современных религий, таких как раэлитизм , мормонизм , сайентология и вера бахаи , большинство религий были сформулированы в то время, когда происхождение жизни, работа тела и природа звезд и планет были плохо поняты. [29] Эти повествования были предназначены для того, чтобы дать утешение и чувство связи с более крупными силами. Как таковые, они могли выполнять несколько важных функций в древних обществах. Примерами являются взгляды многих религий, традиционно имевшие место в отношении солнечных и лунных затмений и появления комет (формы астрологии ). [30] [31] Учитывая современное понимание физического мира, где человеческие знания значительно возросли, Докинз и французский философ-атеист Мишель Онфрей утверждают, что продолжать придерживаться этих систем убеждений нерационально и больше не полезно. [26] [32]
Религиозное страдание есть одновременно выражение реального страдания и протест против реального страдания. Религия — вздох угнетенной твари, сердце бессердечного мира и душа бездушных условий. Это опиум для народа .
— Карл Маркс [33]
По мнению Карла Маркса , отца « научного социализма », религия — это инструмент, используемый правящими классами , посредством которого массы могут быстро облегчить свои страдания посредством акта переживания религиозных эмоций. В интересах правящих классов привить массам религиозное убеждение, что их нынешние страдания приведут к конечному счастью. Поэтому, пока общественность верит в религию, она не будет пытаться предпринять никаких подлинных усилий, чтобы понять и преодолеть настоящий источник своих страданий, которым, по мнению Маркса, была их капиталистическая экономическая система. С этой точки зрения Маркс рассматривал религию как эскапизм . [33]
Маркс также рассматривал христианскую доктрину первородного греха как глубоко антиобщественную по своей природе. Первородный грех, утверждал он, убеждает людей в том, что источник их несчастий лежит в присущей и неизменной «греховности» человечества, а не в формах социальной организации и институтов, которые, как утверждал Маркс, могут быть изменены посредством применения коллективного социального планирования. [34]
В своей книге 1976 года «Эгоистичный ген » Ричард Докинз ввел термин «мемы» для описания информационных единиц, которые могут передаваться культурно, аналогично генам. [35] Позже он использовал эту концепцию в эссе « Вирусы разума », чтобы объяснить устойчивость религиозных идей в человеческой культуре. [36] Некоторые люди критиковали идею о том, что «Бог» и «Вера» являются вирусами разума, предполагая, что это далеко от доказательств и данных, что неразумно извлекать определенные модели поведения исключительно через религиозные мемы. [37] Алистер Макграт ответил, утверждая, что «мемы не имеют места в серьезном научном осмыслении» [38] или что религиозные идеи функционируют так, как утверждает Докинз. [39]
Сэм Харрис сравнивает религию с психическим заболеванием , говоря, что она «позволяет в остальном нормальным людям пожинать плоды безумия и считать их святыми ». [40] Согласно ретроспективному исследованию (2011) Авраама , Моисея , Иисуса Христа и апостола Павла , у них могли быть психотические расстройства , которые послужили вдохновением для их откровений. Он приходит к выводу, что люди с такими расстройствами оказали колоссальное влияние на цивилизацию . [41] Вопрос психического здоровья Иисуса был и остается предметом обсуждения и анализа. [42] [43] [44] [45] [46] [47]
Психологические исследования феномена мистицизма связывают тревожные аспекты опыта некоторых мистиков с насилием в детстве . [48] [49] [50] Клиффорд А. Пиковер нашел доказательства, которые предполагают, что височная эпилепсия может быть связана с различными так называемыми духовными или «потусторонними» переживаниями, такими как духовная одержимость , которая возникает в результате измененной электрической активности в мозге . [51] Карл Саган в своей последней книге «Мир, полный демонов: наука как свеча во тьме» высказал свою веру в то, что чудесные видения религиозных деятелей и современные наблюдения НЛО были вызваны одним и тем же психическим расстройством. Вилайанур С. Рамачандран предполагает: «Возможно, у многих великих религиозных лидеров были височные припадки , и это предрасполагает их к видениям, мистическим переживаниям». [52] Майкл Персингер искусственно стимулировал височные доли мозга магнитным полем, используя устройство, которое он прозвал « Шлем Бога », и он смог искусственно вызывать религиозные переживания наряду с околосмертными переживаниями и видениями призраков . [53] По словам Джона Брэдшоу «Некоторые формы опухолей височной доли или эпилепсии связаны с крайней религиозностью». В его исследовании недавние исследования мозга религиозных людей, молящихся или медитирующих, показывают идентичную активность в соответствующей части человеческого мозга, которую Рамачандран называет Божественными пятнами.
Псилоцибин из грибов влияет на области мозга, включая серотонинергическую систему, которая генерирует чувство сильного религиозного смысла, единства и экстаза. Некоторые физические ритуалы могут генерировать похожие чувства. [54]
В своей книге « Почему люди верят в странные вещи » Майкл Шермер выдвигает теорию о том, что зарождающееся человечество навязывало выдуманные объяснения и странные ритуалы для природных явлений, которые они не понимали и не могли понять. Эта теория похожа на аргументы, которые Дэниел Деннет написал в «Разрушая чары» [55] , однако аргумент Шермера идет дальше, утверждая, что странные и порой пугающие ритуалы религии являются лишь одной из многих форм странных обычаев, которые сохранились и по сей день. [56]
Философ Огюст Конт утверждал, что многие общественные конструкции проходят через три стадии , и что религия соответствует двум более ранним или более примитивным стадиям, заявляя: «Из изучения развития человеческого интеллекта во всех направлениях и во все времена возникает открытие великого фундаментального закона, которому он обязательно субъективен и который имеет прочную основу доказательств, как в фактах нашей организации, так и в нашем историческом опыте. Закон таков: каждая из наших ведущих концепций – каждая отрасль нашего знания – последовательно проходит через три различных теоретических состояния: теологическое, или фиктивное; метафизическое, или абстрактное; и научное, или позитивное». [57]
В своей книге «Опасна ли религия? » теолог Кит Уорд отмечает, что не все ложные мнения являются заблуждениями и что вера в Бога отличается, поскольку многие великие умы и люди, живущие обычной жизнью и верящие в Бога, не являются иррациональными людьми. [58] Гиперрелигиозность или даже «ярко выраженный атеизм» могут возникнуть из-за эмоциональных расстройств, связанных с височной эпилепсией. [59]
Некоторые критические замечания в адрес религий:
Некоторые критиковали последствия следования опасным практикам, таким как самоотречение и альтруистическое самоубийство . [65]
Подробное исследование, проведенное в 1998 году, выявило 140 случаев смерти детей из-за медицинской халатности , основанной на религии . Большинство этих случаев касались родителей-христиан, которые отказывались от медицинской помощи и полагались на молитву, чтобы вылечить болезнь ребенка. [66]
Когда-то хорошо известные в западных странах, убийства чести теперь чрезвычайно редки; однако они все еще происходят в других частях мира. Убийство чести происходит, когда человека убивает его семья за то, что он нанес ей бесчестье или позор . [67]
Забивание камнями — это форма смертной казни , при которой группа людей избивает человека камнями до тех пор, пока он не умрет. По состоянию на сентябрь 2010 года забивание камнями — это наказание, включенное в законы некоторых стран, включая Саудовскую Аравию, Судан, Йемен, Объединенные Арабские Эмираты и некоторые штаты Нигерии [68] в качестве наказания за зина аль-мохсена («прелюбодеяние женатых людей»). [69] Хотя забивание камнями может и не быть кодифицировано в законах Афганистана и Сомали, в обеих странах было зафиксировано несколько случаев забивания камнями до смерти. [70] [71]
До начала 2000-х годов забивание камнями было законной формой смертной казни в Иране. В 2002 году иранская судебная система официально ввела мораторий на забивание камнями. [72] В 2005 году представитель судебной системы Джамал Каримирад заявил, что «в Исламской Республике мы не видим, чтобы такие наказания применялись», добавив, что если приговоры о забивании камнями выносились нижестоящими судами, они отменялись вышестоящими судами, и «такие вердикты не приводились в исполнение». [73] В 2008 году судебная система решила полностью исключить это наказание из законов, представленных на утверждение парламенту. [74] В начале 2013 года иранский парламент опубликовал официальный отчет об исключении забивания камнями из уголовного кодекса и обвинил западные СМИ в распространении «шумной пропаганды» по этому делу. [75]
По данным Всемирной организации здравоохранения , женское обрезание не приносит пользы для здоровья и является нарушением основных прав человека. Хотя ни один из основных религиозных текстов не предписывает эту практику, некоторые практикующие считают, что она имеет религиозную поддержку. Хотя она в основном встречается в мусульманских странах, ее также практикуют некоторые христианские и анимистские страны, в основном в Африке. GFA не широко практикуется в некоторых мусульманских странах, что затрудняет отделение религии от культуры. Некоторые религиозные лидеры пропагандируют ее, некоторые считают ее не имеющей отношения к религии, а другие способствуют ее искоренению. Эта практика является незаконной во всех западных странах, и также незаконно перевозить девочку в другую страну для проведения FGM. Несколько родителей были обвинены в совершении этого преступления в Соединенном Королевстве, причем обвиняемые были исключительно из мусульманских стран. [76] Еврейская Библия, Новый Завет и сами Коран не содержат текстовой поддержки практики женского обрезания, хотя эта практика существовала до ислама и христианства. [77]
Мужское обрезание является обязательным в иудаизме, необязательным в исламе и необязательным в христианстве. Во всем мире мужское обрезание делается по религиозным, социальным и оздоровительным причинам. [78] [79] Мужское обрезание — болезненный процесс, который может привести к кровотечению и в некоторых случаях к серьезным побочным эффектам, включая дисфункцию полового члена и даже смерть. [80]
Метаобзор 850 исследовательских работ по религии в Соединенных Штатах пришел к выводу, что «большинство хорошо проведенных исследований обнаружили, что более высокие уровни религиозной вовлеченности положительно связаны с показателями психологического благополучия (удовлетворенность жизнью, счастье, позитивный аффект и более высокий моральный дух) и с меньшей депрессией, суицидальными мыслями и поведением, употреблением/злоупотреблением наркотиками/алкоголем». [81] [82] Метаобзор 147 исследований [83] утверждает, что религиозность умеренно связана с меньшим количеством симптомов депрессии и что жизненные события все еще могут усиливать симптомы депрессии. В метаобзоре 498 исследований утверждается, что религиозная вовлеченность в целом связана с: меньшей депрессией, меньшим злоупотреблением наркотиками и алкоголем, меньшим беспорядочным сексуальным поведением, меньшей вероятностью самоубийства, более низкими показателями правонарушений и преступности, образовательным уровнем и целью или смыслом в жизни. [84] Метаанализ 34 исследований показывает, что положительная связь между религией и психическим здоровьем все еще возникает, даже если использовать разные концептуализации религиозности и психического здоровья, используемые в разных исследованиях. [85] По словам Роберта Патнэма, членство в религиозных группах в Соединенных Штатах положительно коррелировало с членством в добровольных организациях, более высоким уровнем приверженности, лучшей самооценкой, более низким риском самоубийства, более высокой удовлетворенностью жизнью. [86] Согласно глобальному исследованию Pew Research Center 2019 года, при сравнении религиозных людей с теми, кто имеет меньше или не имеет религии, активно религиозные люди с большей вероятностью описывают себя как «очень счастливых», вступают в другие мирские организации, такие как благотворительные организации или клубы, голосуют и в то же время с меньшей вероятностью курят и пьют. Однако не было никакой корреляции между религиозностью и самовосприятием лучшего здоровья. [87]
Исследование субъективного благополучия, охватывающее 90% населения мира, показало, что в глобальном масштабе религиозные люди обычно счастливее нерелигиозных, хотя нерелигиозные люди также достигают высокого уровня счастья. [88]
По состоянию на 2001 год большая часть исследований по религии и здоровью проводилась в Соединенных Штатах . [89] Согласно одному исследованию, не было выявлено значительной корреляции между религиозностью и индивидуальным счастьем в Дании и Нидерландах , странах с более низким уровнем религиозности, меньшей дискриминацией в отношении атеистов и где как религиозность, так и нерелигиозность являются нормой. [90]
Несмотря на то, что убийства чести происходят во многих культурах и религиях, ислам часто обвиняют в их учреждении и сохранении. Профессор Тахира Шаид Хан отмечает, что в Коране нет ничего , что разрешало бы или санкционировало убийства чести , [91] и приписывает это более широким взглядам, которые рассматривают женщин как собственность без прав, как объяснение убийств чести. [91] Хан также утверждает, что эта точка зрения приводит к насилию в отношении женщин и их превращению «в товар, который можно обменять, купить и продать». [92]
Некоторые аспекты религии критикуются на том основании, что они наносят вред обществу в целом. Например, Стивен Вайнберг утверждает, что для того, чтобы заставить хороших людей творить зло, нужна религия. [93] Бертран Рассел и Ричард Докинз ссылаются на религиозно вдохновленное или оправданное насилие, сопротивление социальным изменениям, нападки на науку , репрессии против женщин и гомофобию . [94]
Джон Хартунг утверждал, что основные религиозные моральные кодексы могут привести к групповой солидарности «мы против них» и менталитету, который может привести к тому, что люди будут дегуманизировать или демонизировать людей, которые находятся вне их группы, изображая их как людей, которые либо менее достойны, либо « не полностью человечны ». Результаты такого отношения могут варьироваться от легкой дискриминации до прямого геноцида . [95] Опрос, проведенный The Guardian, показал, что 82% британцев считают, что религия разделяет общество и что этот эффект вреден, несмотря на наблюдение, что неверующие превосходят верующих по численности в два раза. [96]
Согласно одному исследованию, членство в религиозной группе может усиливать предвзятость в поведении по отношению к членам своей группы по сравнению с членами другой группы, что может объяснять меньшее количество межрасовых друзей и большее одобрение пыток среди членов церкви. [97]
Хотя терроризм – сложная тема, утверждается, что террористы отчасти уверены в своих религиозных взглядах, что Бог поддерживает и вознаграждает их действия. [98] [99]
Эти конфликты являются одними из самых трудноразрешимых, особенно когда обе стороны верят, что Бог на их стороне и подтвердил моральную праведность их требований. [98] Одна из самых печально известных цитат, которая связана с религиозным фанатизмом, была сделана во время осады Безье в 1209 году, когда крестоносец спросил папского легата Арно Амальрика, как отличить католиков от катаров , когда город был взят, на что Амальрик ответил: « Tuez-les tous; Dieu reconnaitra les siens » или «Убейте их всех; Бог узнает своих». [100]
Физик-теоретик Мичио Каку считает религиозный терроризм одной из главных угроз эволюции человечества от цивилизации Типа 0 к цивилизации Типа 1. [ 101]
Недавними примерами напряженности между религией и наукой стали споры о креационизме и эволюции , споры об использовании контроля рождаемости , противодействие исследованиям эмбриональных стволовых клеток или теологические возражения против вакцинации , анестезии и переливания крови . [102] [103] [104] [105] [106] [107]
В течение 19 века тезис о конфликте развивался. Джон Уильям Дрейпер и Эндрю Диксон Уайт утверждали, что когда религия предлагает полный набор ответов, она часто препятствует исследованию этих областей, подавляя любопытство, лишает своих последователей более широкой перспективы и может помешать социальному, моральному и научному прогрессу. Примеры, приведенные в их трудах, включают суд над Галилеем и казнь Джордано Бруно . Согласно этой модели, взаимодействие между религией и наукой приводит к враждебности, причем религия обычно занимает сторону агрессора против новых научных идей. [108] Тезис об историческом конфликте был популярным историографическим подходом в истории науки в конце 19 и начале 20 веков, но его первоначальная форма была дискредитирована к 1980-м годам и не поддерживается историками науки сегодня. [109] [110] [111] [112] Несмотря на это, теория конфликта остаётся популярной точкой зрения среди широкой общественности [113] и ограничивается несколькими группами противоречий, такими как творение-эволюция , стволовые клетки и контроль рождаемости . [114] Такие книги, как «Бог как иллюзия» и «Вера против фактов» , по-прежнему отстаивают тезис о конфликте.
Исследования реальных убеждений ученых показывают, что большинство ученых во всем мире не поддерживают тезис о конфликте, а вместо этого большинство полагает, что отношения между наукой и религией являются независимостью или сотрудничеством. [115] [116] Историки науки, включая Джона Хедли Брука и Рональда Намберса, считают концепцию «религия против науки» чрезмерным упрощением и предпочитают более тонкий взгляд на предмет. [113] [117] Эти историки ссылаются, например, на дело Галилея [118] и процесс Скоупса ; [119] и утверждают, что это были не просто примеры конфликта между наукой и религией, поскольку личные и политические факторы также имели большое значение в развитии каждого из них. Кроме того, некоторые историки утверждают, что религиозные организации играют видную роль в более широкой истории многих наук, причем многие научные умы до профессионализации научного предпринимательства (в 19 веке) были священнослужителями и другими религиозными мыслителями. [120] [121] [122] Некоторые историки утверждают, что многие научные достижения, такие как законы Кеплера [123] и переформулирование физики в 19 веке в терминах энергии [124] , были явно обусловлены религиозными идеями.
Некоторые исследования показывают, что существуют некоторые положительные связи между религиозностью, моральным поведением и альтруизмом . [125] [126] [127] Некоторые исследования показали схожие корреляции между религиозностью и благотворительностью. [128]
Некоторые утверждают, что религиозное насилие путает религиозные моральные правила и поведение с нерелигиозными факторами. [129] [130] [131] [132] Это включает в себя утверждение, что такие события, как террористические акты, более политически мотивированы, чем религиозны. [131] [133] [134] Марк Юргенсмейер утверждает, что религия «обычно не приводит к насилию. Это происходит только при слиянии особого набора обстоятельств — политических, социальных и идеологических — когда религия сливается с жестокими выражениями социальных устремлений, личной гордости и движениями за политические перемены», [135] : 10 и что неразумно пытаться различать «религиозное насилие» и «светское насилие» как отдельные категории. [136] В то время как другие утверждают, что религия не является по своей сути насильственной, и хотя эти два явления совместимы, они не являются существенными, и что религиозное насилие можно сравнить с нерелигиозным насилием. [137]
К. С. Льюис предполагает, что все религии по определению включают веру или убеждение в концепциях, которые не могут быть доказаны или опровергнуты наукой . Не все религиозные люди придерживаются идеи, что религия и наука являются взаимоисключающими ( непересекающиеся магистериумы ), как это делают некоторые атеисты, включая Стивена Джея Гулда . [138] Биолог Ричард Докинз сказал, что религиозные деятели часто не верят в точку зрения непересекающихся магистериумов. [139]
Согласно опросу, большинство религиозных групп в Соединенных Штатах не имеют общего эпистемологического конфликта с наукой или с поиском научных знаний, даже если есть эпистемологические или моральные конфликты с их верой. [140] [141] Строгие креационисты, как правило, имеют очень благоприятные взгляды на многие из различных наук. [142] Исследование на национальной выборке студентов колледжей Соединенных Штатов показало, что большинство студентов как естественных, так и социальных наук не видят конфликта между наукой и религией. [143] Межнациональные исследования, проведенные с 1981 по 2001 год по поводу взглядов на науку и религию, отметили, что страны с более высокой религиозностью имеют большее доверие к науке. [144]
Ричард Докинз утверждает, что теистические религии обесценивают человеческое сострадание и мораль. По его мнению, Библия содержит много предписаний против следования своей совести, а не писанию, и позитивные действия должны исходить не из сострадания, а из страха наказания. [26] Альберт Эйнштейн утверждал, что «Этическое поведение человека должно быть основано на сочувствии, образовании и социальных связях; никакая религиозная основа не нужна. Человек действительно был бы в плохом положении, если бы его сдерживал страх наказания и надежда на награду после смерти». [145]
В 19 веке философ Артур Шопенгауэр утверждал, что обучение детей некоторым идеям в раннем возрасте может способствовать формированию у них сопротивления и нежеланию сомневаться в этих идеях в будущем. [146]
Некоторые священнослужители ислама разрешили детские браки пожилых мужчин с девочками в возрасте 9 лет. [147] Баптистский пастор Джерри Вайнс осудил Мухаммеда как педофила за то, что он женился и занимался сексом с девятилетней девочкой. [148] Например, одна организация приводит случай с 10-летней девочкой, которую заставили выйти замуж и изнасиловали в Йемене ( Нуджуд Али ), [149] 13-летней йеменской девочкой, умершей от внутреннего кровотечения через три дня после замужества [150] [151] и 12-летней девочкой, умершей при родах после замужества. [147] [152] В настоящее время в Йемене нет минимального возраста для вступления в брак . [153]
Основатель церкви Святых последних дней Джозеф Смит женился на девочках в возрасте 13 и 14 лет [154] , а другие Святые последних дней женились на девочках в возрасте 10 лет [155]. Церковь Иисуса Христа Святых последних дней отменила ранние браки в 19 веке, но несколько ветвей мормонизма продолжают эту практику. [156]
Гомосексуализм, как правило, осуждается в авраамических религиях , где запрет и казнь тех, кто занимается мужской гомосексуальной деятельностью, встречаются в Ветхом Завете Библии и в Коране. Гомосексуалисты также осуждаются в Новом Завете несколько раз, но без обязательного наказания. В Соединенных Штатах консервативные христианские правые группы, такие как Христианское юридическое общество и Альянсовый фонд защиты, подали многочисленные иски против государственных университетов, направленные на отмену политики, которая защищает гомосексуалистов от дискриминации и языка ненависти . Эти группы утверждают, что такая политика нарушает их право свободно исповедовать религию , гарантированное пунктом о свободном исповедании в Первой поправке к Конституции Соединенных Штатов . [157]
Большинство секуляризованных христианских стран легализовали гомосексуальную активность, а некоторые легализовали однополые браки . Однако не все исторически христианские страны сделали это, например, Россия и Уганда , которые ввели дискриминационные законы, начиная от законов о запрете пропаганды и заканчивая телесными наказаниями. Гомосексуализм по-прежнему незаконен в большинстве мусульманских стран , и некоторые из этих стран предусматривают смертную казнь за гомосексуальное поведение. В июле 2005 года двое иранских мужчин в возрасте шестнадцати и восемнадцати лет, предположительно, были повешены за гомосексуализм, что вызвало международный резонанс. [158] Они были казнены после того, как были признаны судом виновными в изнасиловании 13-летнего мальчика. [159] [160] [161] Дело привлекло внимание международных СМИ. Британская лесбийская, гей- и бисексуальная группа OutRage! [162] утверждала, что подростки были казнены за добровольные гомосексуальные действия, а не за изнасилование.
В соответствии с другими выводами, которые предполагают, что религиозный гуманизм в значительной степени направлен на членов своей группы, большая религиозная идентификация, большая внешняя религиозность и больший религиозный фундаментализм были связаны с расовыми предрассудками . Этот факт согласуется с тем фактом, что 50% религиозных общин в США разделены по расовому признаку , и только 12% из них имеют определенную степень разнообразия. [163]
Некоторые люди использовали религию в качестве оправдания для защиты расизма . Движение за христианскую идентичность ассоциировалось с расизмом. [164] Однако утверждалось, что эти позиции могут быть отражением современных социальных взглядов, а также отражением того, что называется научным расизмом . [165]
Церковь Иисуса Христа Святых последних дней исключала афроамериканцев из священства с 1849 по 1978 год. [166] Большинство фундаменталистских сект мормонов в движении Святых последних дней отвергли решение Церкви 1978 года разрешить чернокожим мужчинам занимать священство , и в соответствии с этой точкой зрения они продолжают отказывать чернокожим людям в праве играть активную роль в церкви из-за их расы. [167] В связи с этими убеждениями в своем весеннем «Отчете разведки» 2005 года Южный центр по борьбе с бедностью добавил Фундаменталистскую церковь Иисуса Христа Святых последних дней в свой список « групп ненависти » [168] из-за учений церкви о расе, которые включают решительное осуждение межрасовых отношений .
Содержание священных книг авраамических религий содержит строгие ограничения прав женщин: от запрета женщинам определенного поведения и деятельности до требования к женщинам подчиняться воле своего отца и/или мужа.
По словам Полли Тойнби , религия вмешивается в телесную автономию независимо от пола, но особенно способствует негативному отношению к женским телам. Тойнби пишет: «Женские тела всегда являются проблемой — слишком нечистые, чтобы быть епископами, и достаточно опасные, чтобы быть прикрытыми исламом и миквахой иудаизмом». [169]
Утверждается, что религиозная половая дискриминация приводит к неравным отношениям в браке , создавая нормы, которые подчиняют жену мужу. Слово בעל ( ba`al ), еврейское слово для «мужа», используемое в Библии, является синонимом слов «владелец» и «хозяин». [170] Это отражает авраамическое представление о Боге как о всемогущей, совершенной силе, где эта сила является силой господства, которая постоянно ассоциируется с характеристиками идеальной мужественности . [171] Шейла Джеффрис утверждает: [172]
Религия дает власть традиционным, патриархальным верованиям о по сути подчиненной природе женщин и их естественно отдельных ролях, таких как необходимость для женщин быть ограниченными частным миром дома и семьи, что женщины должны быть послушны своим мужьям, что женская сексуальность должна быть скромной и под контролем их мужчин, и что женщины не должны использовать контрацепцию или аборты для ограничения своего деторождения. Практика таких древних верований глубоко мешает возможностям женщин осуществлять свои права человека.
Феминистка Джули Биндель утверждает, что религии поощряют доминирование мужчин над женщинами, и она также утверждает, что ислам поощряет подчинение женщин своим мужьям, поощряя такие практики, как детские браки . Она писала, что религия «продвигает неравенство между мужчинами и женщинами», что послание ислама для женщины включает в себя то, что «она будет подчиняться своему мужу и посвятит свою жизнь тому, чтобы угодить ему», и что «одержимость ислама девственностью и деторождением привела к гендерной сегрегации и ранним бракам. [173]
Исламские законы подвергаются критике со стороны организаций по правам человека за то, что они подвергают женщин жестокому обращению и насилию, не позволяют женщинам сообщать об изнасиловании и способствуют дискриминации женщин. [174] Организация Объединенных Наций заявляет, что ислам используется для оправдания ненужного и вредного женского обрезания , когда цели варьируются от лишения сексуального удовлетворения до предотвращения супружеской неверности , обеспечения девственности для своих мужей или создания видимости девственности. [175] Марьям Намази утверждает, что как в гражданских, так и в уголовных делах (например, наказания, которые налагаются на них за ненадлежащее ношение вуали), женщины подвергаются преследованиям со стороны шариата ; и она также утверждает, что у женщин есть судебные препятствия, которые либо снисходительны, либо выгодны для мужчин. [176]
По словам Филлис Чеслер , ислам связан с насилием в отношении женщин , особенно в форме убийств чести. Она отвергает аргумент, который утверждает, что убийства чести не связаны с исламом, и утверждает, что в то время как фундаменталисты всех религий налагают ограничения на женщин, в исламе эти ограничения не только жестче, но и ислам реагирует более жестоко, когда эти правила нарушаются. [177]
Христианство критиковалось за изображение женщин как грешных, ненадежных, лживых и желающих соблазнять и подстрекать мужчин к сексуальному греху. [178] Кэтрин М. Роджерс утверждает, что христианство является женоненавистническим и что «страх женского соблазнения » можно найти в посланиях Святого Павла. [179] К. К. Рутвен утверждает, что «наследие христианского женоненавистничества было закреплено так называемыми «отцами» Церкви, такими как Тертуллиан , которые считали, что женщина была не только «вратами дьявола», но и «храмом, построенным над канализацией»». [180] Джек Холланд утверждает, что концепция падения человека является женоненавистнической, поскольку «миф, который обвиняет женщину в бедах и страданиях человечества». [181]
В Средние века и в ранний современный период христианские религиозные деятели были вовлечены в судебные процессы над ведьмами , которые обычно проводились с целью наказания напористых или независимых женщин, таких как акушерки, поскольку колдовство часто не было доказано, [182] или активистов . [183] [ нужна цитата для проверки ]
Исторически кошерный убой подвергался критике со стороны неевреев, которые утверждали, что он бесчеловечен и негигиеничен, [184] отчасти как антисемитская ложь , утверждающая, что употребление в пищу мяса, забитого ритуальным способом, вызывает дегенерацию [185] , а отчасти из-за экономического желания удалить евреев из мясной промышленности. [184] Иногда эта критика была направлена на иудаизм как религию. В 1893 году защитники прав животных , выступавшие против практики кошерного убоя в Абердине, попытались связать жестокость по отношению к животным с еврейскими религиозными обрядами. [186] В 1920-х годах польские критики кошерного убоя утверждали, что эта практика на самом деле не имеет оснований в Священном Писании. [184] Чтобы опровергнуть этот аргумент, еврейские власти заявили, что методы убоя напрямую основаны на Бытие IX:3, и они также заявили, что «эти законы являются обязательными для евреев сегодня». [187]
В то время как сторонники кошерного убоя утверждают, что иудаизм требует этой практики именно потому, что она считается гуманной, [187] исследование, проведенное Темпл Грандин и Джо М. Регенштейном в 1994 году, пришло к выводу, что — при правильной практике с надлежащими системами сдерживания — кошерный убой «вероятно, приводит к минимальному дискомфорту», поскольку скот стоит неподвижно и не сопротивляется удобному устройству для сдерживания головы. Они также отмечают, что поведенческие реакции на разрез, который делается во время кошерного убоя, слабее поведенческих реакций на такие шумы, как лязг или шипение, переворачивание или давление, которые производятся во время сдерживания. [188] Те, кто практикует и разделяет еврейское вегетарианство , как религиозно, так и философски, не согласны с этим аргументом. Они утверждают, что такая форма убоя животных не требуется, в то время как многие из них, включая средневековых ученых-иудаистов, таких как Иосиф Альбо и Исаак Арама , считают вегетарианство нравственным идеалом , не только из-за заботы о благополучии животных , но и из-за заботы о забойщике. [189]
Другие формы ритуального убоя , такие как исламский ритуальный убой , также стали предметом споров. Логан Шерер, пишущий для PETA , сказал, что животные, которые приносятся в жертву в соответствии с исламским законом, не могут быть оглушены перед тем, как их убьют. [190] Мусульманам разрешено есть только мясо, приготовленное в соответствии с законами шариата, и они говорят, что исламская форма ритуального убоя предназначена для уменьшения боли и страданий, которые испытывает животное. [191]
По данным Комитета по защите сельскохозяйственных животных , халяльные и кошерные практики должны быть запрещены, поскольку, когда животных не оглушают перед убоем, они испытывают ненужную боль в течение двух минут, несмотря на то, что некоторые мусульмане и иудеи утверждают, что потеря крови от пореза до горла делает животных относительно быстро бессознательными. [192] В 2018 году Темпл Грандин заявила, что кошерный убой, независимо от того, насколько хорошо он сделан, не является мгновенным, тогда как правильное оглушение с помощью ударного стержня происходит мгновенно. [193]
Не все религии враждебны к гомосексуализму. И реформистский иудаизм , и Ассоциация унитарианских универсалистов выступают за равные права для геев и лесбиянок с 1970-х годов. [a] Индуизм не рассматривает гомосексуализм как проблему. [196]
Многие христиане приложили усилия для установления расового равенства, внося свой вклад в движение за гражданские права . [197] African American Review считает важной роль христианского возрождения в черной церкви в движении за гражданские права. [198] Мартин Лютер Кинг-младший , рукоположенный баптистский священник, был лидером американского движения за гражданские права и президентом Southern Christian Leadership Conference , христианской организации за гражданские права. [199]
Термин « доминионизм » часто используется для описания политического движения среди христиан-фундаменталистов . Критики рассматривают доминионизм как попытку неправомерно навязать христианство в качестве национальной веры Соединенных Штатов. Он возник в конце 1980-х годов под влиянием серии книг, фильмов и лекций «Что случилось с человеческой расой?» Фрэнсиса А. Шеффера и К. Эверетта Купа . [200] Взгляды Шеффера оказали влияние на таких консерваторов, как Джерри Фолуэлл , Пэт Робертсон , Тим ЛаХэй , Джон У. Уайтхед , и хотя они представляют разные теологические и политические идеи, доминионисты считают, что у них есть христианский долг взять «контроль над греховным светским обществом», либо поставив христиан-фундаменталистов у власти, либо внедрив библейский закон в светскую сферу. [102] [201] [202] Социологи использовали слово «доминионизм» для обозначения приверженности теологии доминиона [203] [204] [205] , а также влияния в более широком христианском праве идей, вдохновленных теологией доминиона. [203]
В начале 1990-х годов социолог Сара Даймонд [206] [207] и журналист Фредерик Кларксон [208] [209] определили «доминионизм» как движение, которое, хотя и включает в себя теологию доминиона и христианский реконструкционизм в качестве подмножеств, имеет гораздо более широкий охват, распространяясь на большую часть христианских правых. [210] Начиная с 2004 года с эссеистом Кэтрин Юрикой, [211] [212] [213] группа авторов, включая журналиста Криса Хеджеса , [214] [215] [216] Мэрион Мэддокс , [217] Джеймса Рудина, [218] Сэма Харриса [219] и группу TheocracyWatch , [220] начали применять этот термин к более широкому спектру людей, чем социологи, такие как Даймонд.
Немногие полные приверженцы реконструкционизма ограничены консервативными христианами . [221] [ нужна страница ] [222] [223] Термины «доминионист» и «доминионизм» редко используются для самоописания, и их использование подвергалось критике с нескольких сторон, отмечая, что термин является расплывчатым, несправедливо связывает евангелистов с экстремизмом, сильно преувеличен и больше похож на консервативную клевету в виде теорий заговора. [224] [225] [226] [227] Курц также жаловался на предполагаемую связь между среднестатистическими христианами-евангелистами и экстремизмом , таким как христианский реконструкционизм. [226]
... эта книга в основном состоит из критики концепции религии ... .
В некоторых системах верований религиозные лидеры и верующие сохраняют право как подчеркивать преимущества своей религии, так и критиковать другие религии; то есть они выдвигают свои собственные утверждения и отрицают истинность утверждений других.
люди любой религии, а также неверующие, имеют причину желать, чтобы было возможно столкнуться с другими людьми, бросающими вызов их вере, а именно, что это единственный способ помочь этим людям увидеть истину.
Из-за природы религиозных убеждений вера одного человека часто подразумевает, что вера другого человека неправильна и, возможно, даже оскорбительна, представляя собой богохульство. Например, основные мировые религии часто имеют очень разные формулировки и убеждения относительно бога или богов, Мухаммеда, Иисуса, Будды и индуистских божеств, а также относительно различных этических и социальных вопросов
... различие между древними мирами (в которых понятия религии и религиозности не существовали) и современными мирами (в которых идеи религии, возникшие в период с шестнадцатого по девятнадцатый век, стали структурировать повседневную жизнь во многих частях мира). ... «Хотя греки, римляне, месопотамцы и многие другие народы имеют долгую историю, истории их соответствующих религий имеют недавнее происхождение. Формирование древних религий как объектов изучения совпало с формированием самой религии как концепции шестнадцатого и семнадцатого веков.
До семнадцатого века слово «религия» и его родственные слова использовались относительно редко. Эквиваленты этого термина практически отсутствуют в канонических документах западных религий – еврейской Библии, Новом Завете и Коране. Когда этот термин использовался на досовременном Западе, он не относился к отдельным наборам верований и практик, а скорее к чему-то больше похожему на «внутреннее благочестие», как мы видели в случае Аквинского, или «поклонение». Более того, как добродетель, связанная со справедливостью, «religio» понималось в аристотелевской модели добродетелей как идеальная середина между двумя крайностями – в данном случае, безбожием и суеверием.
Как и само понятие, самые общие вопросы, касающиеся религии, ее природы и определения, ее происхождения или проявлений, родились на Западе... Оттуда они были перенесены, гораздо позже и ценой смелых обобщений, на все другие культуры, какими бы отдаленно доисторическими или экзотическими они ни были.
В начале девятнадцатого века произошло ... формирование терминов буддизм (1801), индуизм (1829), даосизм (1839), зороастризм (1854) и конфуцианство (1862). ... Такое построение «религий» было не просто созданием европейских терминов-переводов, но и овеществлением систем мышления способом, поразительно оторванным от их изначальной культурной среды.
«Несмотря на то, что высокоразвитые... системы письма [Мезоамерики] способны выражать и распознавать абстрактные представления в языках, сохранившиеся доколумбовые мезоамериканские надписи не содержат слов, которые можно перевести как «религия». ... [Н]ародные термины для «религии» [встречающиеся в испанских словарях шестнадцатого и восемнадцатого веков] были на самом деле созданы испанскими этнографами-миссионерами в целях содействия евангелизации... ». ... до сих пор распространена практика перевода ряда слов из разных древних языков как «религия». ... контексты, в которых встречаются эти термины, часто делают такие переводы проблематичными. ... в древнееврейском и арамейском просто нет слова, которое обычно переводится на современные языки как «религия».
Хотя большинство людей имеют смутное представление о том, что такое религия, ученым было (и продолжает быть) чрезвычайно трудно прийти к единому мнению об определении религии.
одно из наших основных антропологических понятий, в конечном счете, имеет лишь довольно расплывчатое определение, полученное путем последовательных сокращений и упрощений из его христианского использования.
Это (суеверие) или «ложная религия», а не «религия», и есть значение «religio». Эпикурейцы были противниками не религии (ср. 6.68–79), а традиционной религии, которая учила, что боги управляют миром. То, что Лукреций считал «religio» синонимом «superstitio», подразумевается «super....instans» в [строке] 65.
{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)Исследования, которые утверждают, что не показывают никакой разницы в эмоциональном складе между пациентами с височной эпилепсией и другими пациентами с эпилепсией (Guerrant et al., 1962; Stevens, 1966), были переосмыслены (Blumer, 1975), чтобы указать, что на самом деле разница есть: у пациентов с височной эпилепсией с большей вероятностью будут более серьезные формы эмоциональных расстройств. Эта типичная личность пациента с височной эпилепсией описывалась примерно в схожих терминах на протяжении многих лет (Blumer & Benson, 1975; Geschwind, 1975, 1977; Blumer, 1999; Devinsky & Schachter, 2009). Говорят, что у этих пациентов наблюдается углубление эмоций; они придают большое значение обыденным событиям. Это может проявляться как тенденция принимать космические взгляды; говорят, что гиперрелигиозность (или интенсивно исповедуемый атеизм) является обычным явлением.
Более того, системы верований также играют решающую роль в формировании уровня субъективного благополучия людей. Данные из десятков обществ, в которых проживает почти 90 процентов населения мира, показывают, что в подавляющем большинстве стран религиозные люди счастливее нерелигиозных, даже несмотря на то, что они, как правило, имеют более низкие доходы... Люди испытывают постоянную потребность в чувстве смысла жизни, и сильная система верований, будь то религиозная или светская, как правило, связана с относительно высоким уровнем субъективного благополучия. На данном этапе истории счастливые атеисты значительно уступают по численности тем, кто находит смысл в религии.
Таблица 1.2 представляет различные религиозные группы и количество приверженцев каждой из них в Соединенных Штатах и в мире. Эта информация важна, поскольку большая часть исследований по религии и здоровью проводилась в Соединенных Штатах.
{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)С религией или без нее хорошие люди могут вести себя хорошо, а плохие люди могут творить зло; но чтобы хорошие люди творили зло, нужна религия.
Серия мифов, которые распространяли Дрейпер и Уайт о науке и религии, сегодня известна в литературе как тезис о конфликте. Благодаря самоотверженным и преданным исследованиям группы специалистов, работающих по крайней мере с 1980-х годов, тезис о конфликте теперь полностью развенчан. Одна за другой, истории, высказанные в «Конфликте и войне», оказались либо полностью ложными, либо ужасно неправильно понятыми, либо намеренно искаженными... Среди этой группы существует четкий, основанный на доказательствах консенсус: тезис о конфликте — полная чушь.
Тезис о конфликте, по крайней мере в его простой форме, в настоящее время широко воспринимается как совершенно неадекватная интеллектуальная структура, в рамках которой можно построить разумную и реалистичную историографию западной науки.
В поздневикторианскую эпоху было принято писать о «войне между наукой и религией» и предполагать, что эти два тела культуры всегда должны были находиться в конфликте. Однако прошло очень много времени с тех пор, как историки науки придерживались таких взглядов
В своих традиционных формах тезис о конфликте был в значительной степени дискредитирован.
в то время как взгляд [Джона] Брука [тезис о сложности, а не тезис об историческом конфликте] получил широкое признание среди профессиональных историков науки, традиционный взгляд остается сильным в других местах, не в последнюю очередь в общественном сознании
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)Тезис о конфликте, по крайней мере в его простой форме, воспринимается некоторыми историками как совершенно неадекватная интеллектуальная основа для построения разумной и реалистичной историографии западной науки.
Соединенные Штаты, пожалуй, самая религиозная из развитых индустриальных демократий."; "На самом деле, подавляющее большинство традиционно религиозных американцев, тем не менее, придерживаются весьма позитивных взглядов на науку и ученых. Даже люди, которые придерживаются строго креационистских взглядов относительно происхождения жизни, в основном благосклонно относятся к науке."; "По данным Национального научного фонда, общественное отношение к науке в Соединенных Штатах более благосклонно, чем в Европе, России и Японии, несмотря на большие различия в уровне религиозности между этими культурами (Национальный научный фонд, 2008).
Вместо этого, как ясно показано на рисунке 3.3, общества с большей верой в науку часто имеют и более сильные религиозные убеждения».
Этическое поведение человека должно быть основано на сочувствии, образовании и социальных связях; религиозная основа не нужна. Человек действительно был бы в плохом положении, если бы его сдерживал страх наказания и надежда на награду после смерти.
{{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь ){{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link){{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )Ряд средневековых ученых считали
вегетарианство
нравственным идеалом не потому, что они заботились о благополучии животных, а из-за того, что убийство животных могло привести к тому, что человек, совершающий такие действия, разовьет отрицательные черты характера, а именно подлость и жестокость.
