Ливанские мусульмане-шииты ( арабский : المسلمون الشيعة اللبنانيون ), общинно и исторически известные как матавила ( арабский : متاولة , множественное число от متوال мутавалин ; [2] произносится как متوالي метуали или мат авали на ливанском арабском языке [3] ), ливанцы , являющиеся приверженцами шиитского ислама в Ливане , который играет важную роль наряду с основными суннитскими , маронитскими и друзскими сектами Ливана . Подавляющее большинство мусульман-шиитов в Ливане придерживаются шиизма-двунадесятника . [4] [5] [6]
Сегодня шииты составляют около 27% населения Ливана. Согласно неписаному соглашению, известному как Национальный пакт, между различными политическими и религиозными лидерами Ливана, шииты являются единственной сектой, имеющей право на пост спикера парламента . [7] [8] [9] [10]
Культурное и языковое наследие ливанского народа представляет собой смесь как коренных элементов, так и иностранных культур, которые правили землей и ее людьми на протяжении тысяч лет. В интервью 2013 года ведущий исследователь Пьер Заллуа указал, что генетическая изменчивость предшествовала религиозной изменчивости и разделениям: «В Ливане уже были хорошо дифференцированные сообщества со своими собственными генетическими особенностями, но не значительными различиями, а религии накладывались слоями краски поверх. Нет четкой закономерности, которая показывала бы, что одно сообщество несет в себе значительно больше финикийского, чем другое». [11]
Ливан на протяжении всей своей истории был домом для многих исторических народов, населявших этот регион. Ливанское побережье в основном населяли финикийские хананеи в бронзовом и железном веках, которые построили города Тир , Сидон , Библ и Триполи , который был основан как центр конфедерации между арадцами , сидонцами и тирийцами. Дальше на восток долина Бекаа была известна как Амку в бронзовом веке и была частью аморейского царства Катна и позднее царства Амурру , и имела местные города-государства, такие как Энишаси . [12]
В железном веке Бекаа была под властью арамейцев , которые образовали царства поблизости в Дамаске и Хамате , и основали царство Арам-Цобах , где мог родиться Азаил , а позже также была заселена итурейцами , которые, вероятно, сами были арабами . Эти итурейцы населяли холмы над Тиром в Южном Ливане , исторически известные как Джабал Амель , по крайней мере со времен Александра Македонского , который сражался с ними после того, как они заблокировали доступ его армии к поставкам древесины. [12]
Во время римского правления арамейский язык стал языком межнационального общения всего Леванта , включая то, что сейчас известно как Ливан, заменив разговорный финикийский на побережье. Между тем греческий язык использовался как язык администрации, образования и торговли. Важно отметить, что большинство деревень и городов в Ливане сегодня имеют арамейские названия, отражающие это наследие. Однако Бейрут стал единственным полностью латиноязычным городом на всем Востоке. На побережье Тир процветал под римлянами и ему было позволено сохранить большую часть своей независимости как « civitas foederata ». [13]
С другой стороны, Джабаль Амель был населен Бану Амила , его тезкой, которые имеют особое значение для ливанских шиитов для принятия и взращивания шиизма среди южного населения. Бану Амила были частью набатейских арабских федератов Римской империи , и они были связаны с другими доисламскими арабами, такими как Джудам и Балкайн , чье присутствие в регионе, вероятно, восходит к библейским временам, согласно Ирфану Шахиду . [14] Когда мусульманское завоевание Леванта достигло Ливана, эти арабские племена получили наибольшую власть, что побудило неарабоязычное население принять арабский язык в качестве основного. [15]
Распространение шиитского ислама в Ливане было сложным, многогранным явлением на протяжении нескольких столетий. Ко времени исламского завоевания Джабаль Амель представлял собой этнолингвистический гибрид, в который входили племена Амила и Джудхам , а также эмигранты Хамдана , [16] [17] и неарабские общины. [18] По словам Ирфана Шахида , доисламские племена Амила и Джудхам были частью набатейских федератов римлян , чье присутствие в регионе восходит к библейским временам. [14] [19] Бану Амила, по словам историка десятого века аль-Табари , также были филиалами Гассанидов , которые поставляли войска византийцам . [ 20]
В ранний исламский период Джабаль-Амель и прилегающие районы, вероятно, принимали несколько недовольных групп или общин, которые были восприимчивы к доктрине шиитов-двунадесятников, а позитивные и привлекательные диалектические отношения между теологической конструкцией имамизма и его социальной средой давали приоритет шиитской возможности. [18] По словам аль-Мухаджира, начало процесса можно проследить сразу после договора Хасана-Муавии в 661 году. [16] По словам Харриса, восстание 842 года в Джабаль-Амеле дало редкую возможность шиитскому населению на окраинах Ливанской горы . [21] В горах Кесерван к востоку от Бейрута , возможно, шиитские племена присутствовали в этом районе в период Омейядов или после восстания Мунайтры 759 года и прочно обосновались в этом районе к 940–960-м годам. [22] Муаджир противопоставляет эту точку зрения, утверждая, что шиитская община в горной местности, вероятно, сформировалась после падения Триполи в 1109 году, когда из города выселились его бывшие жители-шииты. [16]
В Сирии Алеппо , который фигурирует в схоластическом наследии Джабаль Амеля, стал плодородной почвой для шиизма двунадесятников во время правления Хамданидов (944–991), [23] [24] [25] и культурное и материальное взаимодействие между Алеппо и Джабаль Амелем, возможно, усилило зарождающееся местное развитие шиизма двунадесятников в этом районе до подъема исмаилитов Фатимидов в Египте (969–1174). [18] [26] До того, как исмаилитский да'ва Фатимидов укрепился в Сирии, культурный обмен между учеными в Джабаль Амеле и Ираке способствовал взаимному систематическому наблюдению за школой Джафари , которое продолжалось и после упадка Фатимидов. [18]
Шииты также имели сильное присутствие в определенных районах северной Палестины и Трансиордании , что подтверждается аль-Макдиси (ок. 966-985), [27] в основном в Тверии , Аммане и Кадасе . [28] [16] [18] [29] [30] Путешествуя по Тиру и Триполи около 1047 года, Насир Хусрав отметил в своей «Сафарнаме» , что большинство жителей двух городов были шиитами. [18] Ибн Асакир (1106–1175) во время своего десятилетнего проживания в Тире отметил сильное противодействие его взглядам со стороны некоторых рафида , уничижительного термина, обозначающего шиитов. [18] С 1079 года Триполи находился под властью Бану Аммара , который вложил большие суммы в превращение города в известный центр обучения, основав «Дом знаний», который привлекал ученых, а также известную библиотеку из 100 000 томов. [31]
К началу XIV века Джабаль-Амель стал центром шиитов-двунадесятников всего Леванта . В этот период поток ученых переместился в Джабаль-Амель из Алеппо из-за захвата мамлюками , поскольку этот район предоставлял убежище от суннитской строгости. [15] Города Джеззин и Карак-Нух заменили бывшие городские центры шиитского обучения в Леванте, и шиитские ученые пользовались защитой шиитских вождей, начиная с Хусама ад-Дина Бишары в 1187 году до кризиса 1781 года. [32] [33] Один конкретный ученый из Джеззина, Мухаммад ибн Макки , стал широко известным шиитским факихом , который выступал за развитие религиозного права посредством дебатов с суннитскими учеными, [34] [35] чья слава как эксперта по правовым вопросам распространилась до Хорасана , где правящий Сарбадар пригласил его наставлять свой двор в шиизме-двунадесятниках. [34] 30 июня 1384 года Ибн Макки был обвинен в ереси и впоследствии казнен в Цитадели Дамаска : [34]
Между 1292 и 1305 годами мамлюки провели серию карательных экспедиций против шиитского населения региона Кисраван в горах Ливана к востоку от Бейрута , во главе с Аккушем аль-Афрамом . [34] Согласно мамлюкскому летописцу Бадр ад-Дину аль-Айни , в 1292 году султан аль-Ашраф Халиль заставил Байдару взять три тысячи кавалерии вверх по побережью из Египта , войдя в Кисраван с юга. По словам аль-Айни, защитники, которых он называл кафарат равафид , мобилизовали 10 000 защитников, которые заманили мамлюкские контингенты в засады . [36] Кампания была неудачной, и Байдара смог вывести свои войска только после того, как предложил дары и освободил пленных. [36] В 1299 году горцы Кисраван атаковали бежавшую армию мамлюков, что вернуло Кисраван к приоритету мамлюков, что вызвало быстрое возмездие в 1300 году. [37] Наказания оказалось недостаточно, и после смерти Ильхана Газана в 1304 году мамлюки собрали основную полевую армию мамлюков для третьей кампании. [37] В июле 1305 года, по словам аль-Макризи , аль-Айни и друзского летописца Салиха ибн Яхьи, 50 000 солдат мамлюков выступили из Дамаска , чтобы встретиться с другой армией под командованием наиба Триполи, пришедшей с юга, также призвав своих союзников-друзов Бухтуридов . Движение мамлюков в клещи сошлось на мятежниках Кисраван, что привело к ожесточенным сражениям, которые в конечном итоге сокрушили защитников. [38] [34] [39] [40] Затем мамлюки опустошали деревни и посевы вплоть до августа 1305 года и изгнали большую часть населения, большинство из которого поселились в Южном Ливане и долине Бекаа . [34] [41]
После османского завоевания около 1516 года ведущие шиитские семьи в Джабаль-Амиле , долине Бекаа и на горе Ливан , которые обосновались там до прихода османов, были включены в османскую провинциальную администрацию в качестве мукатааджи или губернаторов второстепенных санджаков с фискальными и полицейскими обязанностями на обширной территории прибрежных сирийских нагорий. [39] [42] [43] [44] [45] [46] [47] [48] По словам Абдельнура, шиитское население в 1765 году, вероятно, составляло около 40 000 человек. [49]
Харфуши из Баальбека получили концессию илтизам для Бекаа, а также звание в провинциальной военной иерархии. В провинции Триполи семье Хамада было поручено множество заданий по сбору налогов в глубине Ливанской горы . Дальше на юг шииты Джабаль-Амеля сохраняли свои налоговые фермы вплоть до середины XVIII века, извлекая большую выгоду из иностранного спроса на окрашенный хлопок и хороших коммерческих контактов с французами, и к 1750-м годам этот район обеспечивал больше налоговых поступлений, чем Ливанская гора. [50] [6]
В конце 18-го века традиционные шиитские феодальные владения и семейная система, основанная на мукатаа, в значительной степени стали излишними и слабыми, а влияние шиитов уменьшилось в пользу все более мощного союза маронитов и друзов, который достиг высот при суннитской (а позже и маронитской) династии Шихабов . Упадок усилился в 1781 году после смерти Насифа ан-Нассара в битве против Джаззар-паши , который привел Джабаль-Амель под свой сюзеренитет, одновременно с более ранним падением шиитских мультезимов в Кисраване и Северном Ливане . [39] По словам графа де Вольнея , не более 500 шиитских семей пережили буйство Джаззара во время его визита в 1785 году. [51] По словам Тамары Чалаби, эти события сохранятся в коллективной памяти шиитов Джабаль-Амеля вплоть до начала 20-го века. [52]
В этот период времени шииты построили особенно тесные связи с Сефевидами Ирана , что внесло значительный вклад в обращение империи в шиитский ислам. [53] Тахмасп I (1524–1576) назначил Мухаккика аль-Караки из Карак Нуха заместителем Скрытого имама и предоставил ему обширную власть над садрами ( великими визирями) в пространном указе в 1533 году. [54] Сообщается, что Тахмасп сказал ему: «Ты настоящий царь, а я всего лишь один из твоих агентов». [55] [53] Это принесло новую политическую и придворную власть исламским священнослужителям и их сетям, пересекающимся с Тебризом , Казвином , Исфаханом , Рештом , Астарабадом и Амолом . [55] Другим выдающимся священнослужителем был Бахауддин аль-Амили , который был автором математических и астрономических трактатов, включая возможность движения Земли до распространения теории Коперника , [56] и ответственен за многие архитектурные подвиги в городе Исфахан . [ 57] [58] [33]
С отступлением Османской империи в 1918 году французы вошли в Набатию и запретили местному населению заниматься политической деятельностью. Местные вожди отклонили требование и вместо этого подняли арабский флаг в нескольких деревнях. [59] Шииты участвовали в сирийском националистическом движении и Сирийском национальном конгрессе в 1919 году, и видные шииты, такие как Ахмад Рида, часто заявляли о своей поддержке сирийского единства и независимости в составе Королевства Сирия , подчеркивая свою арабскую идентичность, одновременно защищая шиитский партикуляризм. [60] [43]
После официального провозглашения Арабского королевства Сирия в марте 1920 года в преимущественно шиитских районах Джабаль-Амель и долины Бекаа вспыхнули антифранцузские беспорядки и столкновения . Повстанцы атаковали французские военные базы и гарнизоны в их районах, а также произошли столкновения на религиозной почве, особенно в Айн-Эбеле , из-за французского вооружения и их предполагаемого принятия французского обязательного правления. Французы отправили экспедицию из 4000–6000 солдат во главе с полковником Нигером на юг в попытке усмирить шиитских повстанцев, опустошив их деревни и разгромив шиитских повстанцев к июню 1920 года. [59] Поражение разогнало тысячи крестьян, которые боялись суровых репрессий, а высокие штрафы, наложенные на жителей деревень, способствовали финансовым трудностям в регионе. [43]
Вооруженные усилия сопровождались ненасильственным движением сопротивления , возглавляемым Абдул Хусейном Шарафеддином с 1919 года, который потребовал поддержки США для единства Сирии во время визита комиссии Кинга-Крейна . Это разозлило французов, которые спровоцировали неудачное покушение на него. Шарафеддин решительно осудил сектантскую враждебность, поскольку она только давала смысл французскому военному присутствию. Во время знаменитой конференции в Вади-эль-Худжайре 24 апреля 1920 года он призвал к защите христиан.
Христиане (Насара) — ваши братья по стране и по судьбе. Покажите им ту же любовь, которую вы показываете себе. Защитите их жизни и имущество так же, как вы защищаете свои собственные. Только так вы сможете противостоять заговору и положить конец гражданским распрям. [59]
Этот период беспорядков закончился в 1921 году политической амнистией, предложенной французскими мандатными властями всем шиитским повстанцам, которые принимали участие в боевых действиях, с намерением привязать шиитскую общину Ливана к новому подмандатному государству. [43] [59] Когда в 1925 году вспыхнуло Великое сирийское восстание , в Джабаль-Амеле сохранялось спокойствие. Тем не менее, многие шииты присоединились к повстанцам в Сирии и сыграли центральную роль в сражениях в горах Каламун и Акроуме , где, как сообщается, шииты захватили более 400 винтовок и пятьдесят лошадей у французских войск. [6] Многие христиане, бежавшие из своих деревень во время восстания, были размещены у шиитских знатных людей из Набатии и Бинт-Джебейля , что было оценено местным христианским духовенством.
То, что шииты сделали для христиан на юге, будет лелеяться в наших сердцах до тех пор, пока существуют Ливан и христиане. То, что произошло, должно быть написано золотом. Да здравствует Ливан, да здравствует ливанское единство и да здравствуют шииты. [59]
Регион пережил десятилетие стабильности после восстания. Шииты в значительной степени стали принимать Большой Ливан по сектантским и не сектантским причинам, и создание суда Джафари еще больше укрепило общинные связи и подтвердило чувство партикуляризма, которое в противном случае отрицалось при Османской империи. [43] Следовательно, создание судов шариата Джафари в период французского мандата в Ливане усложнило понимание гражданства, переплетая его с сектантской идентификацией, а также усиливая сектантские разногласия в правовых и политических рамках национального государства. [61] Вместо вооруженного восстания и восстаний протесты и гражданские забастовки в шиитских районах стали средством протеста против французской политики и цен на табак . [43] [59] Позднее шииты активно предоставляли боеприпасы, рабочую силу и помощь палестинским повстанцам во время восстания 1936–1939 годов в Палестине , которое совместно управлялось из Бинт-Джебейля . [59]
В 19 веке Ливан пережил драматические перемены, когда миссионеры начали открывать школы по всей стране. В то время как французы и русские в основном поощряли активное обучение маронитов и православных, соответственно, наряду с американскими протестантскими миссиями в Бейруте, британцы основали учебные заведения в друзских районах, а сунниты в основном извлекали выгоду из османских государственных учреждений. Однако шииты были единственными, кто не извлекал выгоду из такой деятельности. Это пренебрежение продолжалось и в первые дни французского мандата. [59]
В 1920-е и 1930-е годы образовательные учреждения стали местом, где различные религиозные общины создавали националистические и сектантские способы идентификации. [62] Шиитские лидеры и религиозное духовенство поддержали образовательные реформы с целью улучшить социальную и политическую маргинализацию шиитской общины и повысить их участие в жизни недавно родившегося национального государства Ливан. [63] Это привело к созданию нескольких частных шиитских школ в Ливане, в том числе Благотворительного исламского общества Амили ( аль-Джамия аль-Хайрия аль-Исламия аль - Амилия ) в Бейруте и Благотворительного общества Джафари ( аль-Джамийя аль-Амилия) в Бейруте. -Хайрия аль-Джафария ) в Тире . [63] Хотя несколько шиитских учебных заведений были созданы до и в начале периода действия мандата, они часто лишались поддержки и финансирования, что приводило к их упразднению. [63]
Основным местом для дискуссий относительно образовательных реформ среди шиитских ученых был ежемесячный шиитский журнал a l-'Irfan , основанный в 1909 году. Для того чтобы довести свои требования ( muṭālabiyya ) до сведения французских властей, были подписаны петиции и представлены французскому верховному комиссару и Service de l'Instruction Publique. [64] Это учреждение — с 1920 года со штаб-квартирой в Бейруте — курировало всю образовательную политику в отношении государственных и частных школ на подмандатных территориях. [60] По словам историка Элизабет Томпсон, частные школы были частью «постоянных переговоров» между гражданами и французскими властями в Ливане, в частности, относительно иерархического распределения социального капитала по религиозно-общинным линиям. [65] Во время этих переговоров петиции часто использовались различными сектами, чтобы потребовать поддержки реформ. Например, средний класс преимущественно городских суннитских районов выражал свои требования относительно образовательных реформ посредством петиций, направленных французскому верховному комиссару и Лиге Наций . [66]
Сайид Абдул-Хусейн Шарафеддин считал, что единственный способ отразить иностранное политическое влияние — это основать современные школы, сохраняя при этом исламское учение. В 1938 году он построил две школы, одну для девочек и другую для мальчиков, за свой счет. Однако школа для девочек просуществовала недолго из-за финансовых трудностей и традиционных взглядов, что побудило Сайида Шарафеддина перевести девочек и обучать их в своем собственном доме. Школа для мальчиков была известна как аль-Джафарийя и смогла продолжить работу, несмотря на финансовые трудности. [59]
В январе 1926 года французский верховный комиссар официально признал шиитскую общину «независимой религиозной общиной», которой было разрешено судить вопросы личного статуса «в соответствии с принципами обряда, известного под названием Джафари». [67] Это означало, что шиитская джафаритская юриспруденция или мазхаб были юридически признаны официальным мазхабом и обладали судебной и политической властью на нескольких уровнях. [68] Институционализация шиитского ислама в этот период спровоцировала дискуссии между шиитскими учеными и духовенством о том, как следует определять шиитскую ортодоксальность. Например, дискуссии о трауре по мученической смерти имама Хусейна во время Ашуры , которая была тайным делом до 1920-х и 1930-х годов, привели к ее превращению в публичную церемонию. [69]
С другой стороны, официальное признание правовых и религиозных шиитских институтов французскими властями усилило сектантское сознание внутри шиитской общины. Историк Макс Вайс подчеркивает, как «сектантские требования все больше связывались с институционализацией шиитских различий». [70] С практикой джафаритских шариатских судов шиитскую общину намеренно поощряли «практиковать сектантство» на ежедневной основе.
Шииты-двунадесятники в Ливане — община мусульман-шиитов- двунадесятников , имеющая значительное присутствие по всему Ливану.
Юрисдикция Османской империи была лишь номинальной в Ливане. Баальбек в 18 веке действительно находился под контролем Метавали, что также относится к шиитским двунадесятникам, в частности, с территории современного Ливана. [39] Метавали, Метуали или Мутавили — это архаичный термин, который использовался для обозначения ливанских двунадесятников-шиитов в прошлом. Этот термин был способом выделить уникальность и единство общины. Термин «мутавили» также является названием попечителя в исламской системе вакфов .
Семь шиитских (мутавили) деревень, которые были переданы из французского Большого Ливана в британский мандат в Палестине в соглашении о перекройке границы 1924 года, были насильственно выселены во время арабо-израильской войны 1948 года и вновь заселены евреями . [71] Этими семью деревнями являются Кадас , Наби Юша , аль-Маликия , Хунин , Тарбиха , Абиль аль-Камх и Салиха . [72] Жители, в свою очередь, бежали в Ливан. [71]
Кроме того, шииты-двунадесятники в Ливане имеют тесные связи с сирийскими шиитами-двунадесятниками . [73]
В Ливане , [74] где они живут по крайней мере с XVI века, насчитывается около 100 000–120 000 [4] алавитов . [75] Они признаны одной из 18 официальных ливанских сект, и благодаря усилиям лидера алавитов Али Эйда Таифское соглашение 1989 года предоставило им два зарезервированных места в парламенте. Ливанские алавиты в основном проживают в районе Джабаль Мохсен в Триполи и в 10 деревнях в регионе Аккар , [76] [77] [78] и в основном представлены Арабской демократической партией . Столкновения между просирийскими алавитами и антисирийскими суннитами в Баб-аль-Таббане и Джабаль Мохсене преследуют Триполи уже несколько десятилетий. [79]
Исмаилизм , или « семикратный шиизм», является ветвью шиитского ислама, которая возникла в 765 году из-за разногласий по поводу преемственности Мухаммеда . Исмаилиты считают, что истинным седьмым имамом был Исмаил ибн Джафар , а не Муса аль-Казим, как верят двунадесятники. Исмаилитский шиизм также отличается от имамитского шиизма доктринально, имея убеждения и практики , которые являются более эзотерическими и поддерживая семь столпов веры, а не пять столпов и десять вспомогательных заповедей .
Хотя, возможно, несколько лучше укоренилась в соседней Сирии, где вера основала один из своих первых форпостов да'вата в городе Саламия (предполагаемое место упокоения имама Исмаила) в 8 веке, она присутствовала на территории нынешнего Ливана на протяжении столетий. Ранний ливанский исмаилизм, возможно, показал необычную склонность к поощрению радикальных движений внутри него, особенно в районах Вади аль-Тайм , примыкающих к долине Бекаа у подножия горы Хермон , и Джабаль Шуф , в высокогорье горы Ливан . [80]
Синкретические верования карматов , обычно классифицируемых как отколовшаяся от исмаилитов секта с зороастрийским влиянием, распространились в районе долины Бекаа и, возможно, также в Джабаль-Шуфе, начиная с IX века. Группа вскоре стала широко поноситься в исламском мире за ее вооруженные кампании на протяжении последующих десятилетий, которые включали резню мусульманских паломников и разграбление Мекки и Медины, а также Саламии. Другие мусульманские правители вскоре предприняли действия, чтобы подавить это мощное еретическое движение. В Леванте правящие Фатимиды , сами исмаилиты, приказали искоренить карматов, от которых, как утверждается, произошел род современного низаритского Ага-хана . Движение карматов в Леванте было в значительной степени уничтожено к началу тысячелетия. [80]
Полубожественная личность халифа Фатимидов в исмаилизме была возвышена еще больше в доктринах тайной группы, которая начала почитать халифа Хакима как воплощение божественного единства . Не добившись успеха в имперской столице Каире , они начали скрытно обращать в свою веру около 1017 года среди некоторых арабских племен в Леванте. Исмаилиты Вади аль-Тайм и Джабаль Шуф были среди тех, кто обратился до того, как движение было окончательно закрыто несколько десятилетий спустя, чтобы защититься от внешнего любопытства со стороны основных суннитов и шиитов, которые часто рассматривали их доктрины как ересь. Эта глубоко эзотерическая группа стала известна как друзы , которые по вере, практике и истории давно стали отличаться от настоящих исмаилитов. Друзы составляют 5,2% современного населения Ливана и по сей день имеют сильное демографическое присутствие в своих традиционных регионах внутри страны. [80]
Из-за официальных преследований со стороны суннитской династии Зенгидов , которые разжигали эскалацию межконфессиональных столкновений с суннитами, многие исмаилиты в районах Дамаска и Алеппо , как говорят, бежали на запад в XII веке. Некоторые поселились в горах Ливана, в то время как другие поселились дальше на север вдоль прибрежных хребтов в Сирии , [81] где ранее укрылись алавиты — и где их братья-ассасины культивировали устрашающую репутацию, поскольку они сдерживали армии крестоносцев и суннитов в течение многих лет.
Когда-то гораздо более многочисленное и распространенное во многих областях, которые теперь являются частью Ливана, население исмаилитов со временем в значительной степени исчезло. Было высказано предположение, что преследования в эпоху Османской империи могли побудить их уехать в другие места региона, хотя нет никаких записей или свидетельств о каком-либо крупном исходе. [82]
Первоначально исмаилиты были включены в качестве одной из пяти официально определенных мусульманских сект в указе 1936 года, изданном французским мандатом, регулирующим религиозные дела на территории Большого Ливана , наряду с суннитами , шиитами-двунадесятниками, алавитами и друзами . Однако мусульмане коллективно отвергли классификацию как разделенных, и поэтому в конечном итоге были исключены из закона. Проигнорированные в законе после обретения независимости, принятом в 1951 году, который определил только иудаизм и христианские секты как официальные, мусульмане продолжали жить в соответствии с традиционным османским законодательством, в рамках которого небольшим общинам, таким как исмаилиты и алавиты, было трудно создать свои собственные институты. [83]
Ага Хан IV сделал короткую остановку в Бейруте 4 августа 1957 года во время своего мирового турне по центрам низаритских исмаилитов, собрав около 600 сирийских и ливанских последователей религии в аэропорту Бейрута, чтобы поприветствовать его. [84] В середине 1980-х годов считалось, что несколько сотен исмаилитов все еще живут в нескольких общинах, разбросанных по нескольким частям Ливана. [85] Хотя они номинально причисляются к 18 официально признанным сектам в соответствии с современным ливанским законодательством, [86] в настоящее время они не имеют представительства в государственных функциях [87] и по-прежнему не имеют законов о личном статусе для своей секты, что привело к увеличению числа обращений в устоявшиеся секты, чтобы избежать постоянных неудобств, которые это создает. [88]
Война в регионе также оказала давление на ливанских исмаилитов. Во время Ливанской войны 2006 года израильские военные самолеты бомбили завод компании Maliban Glass в долине Бекаа 19 июля. Завод был куплен в конце 1960-х годов группой Madhvani под руководством исмаилитского предпринимателя Абдель-Хамида аль-Филя после того, как Ага-Хан лично познакомил их. За следующие несколько десятилетий он расширился от больной реликвии до крупнейшего производителя стекла в Леванте, с 300 местными нанятыми рабочими, производящими около 220 000 тонн стекла в день. Аль-Фил закрыл завод 15 июля, сразу после начала войны, чтобы защититься от гибели рабочих в случае такого нападения, но ущерб был оценен в 55 миллионов долларов США, а сроки восстановления были неопределенными из-за нестабильности и колебаний правительства. [89]
Ливанские мусульмане-шииты сосредоточены в южном Бейруте и его южных пригородах, северной и западной части долины Бекаа, а также в Южном Ливане. [90]
Обратите внимание, что следующие проценты являются лишь оценками. Однако в стране, где последняя перепись проводилась в 1932 году, трудно иметь точные оценки численности населения.
Перепись 1921 года показала, что число шиитов составляет 17,2% (104 947 из 609 069). Последняя официальная перепись в Ливане в 1932 году показала, что число шиитов составляет 19,6% населения (154 208 из 785 543). [92] Исследование, проведенное Центральным разведывательным управлением (ЦРУ) в 1985 году, показало, что число шиитов составляет 41% населения (919 000 из 2 228 000). [92] [93] [91] Совсем недавно Всемирная книга фактов ЦРУ подсчитала, что мусульмане-шииты составляют 31,2% населения Ливана в 2022 году. [1]
В период с 1921 по 1988 год шииты поддерживали самый высокий уровень рождаемости среди всех общин, способствуя быстрому росту с 17% до 32%. [94]
Исследование 2020 года, опубликованное в American Journal of Human Genetics , в котором анализировались древние человеческие останки из этого региона, показало, что в Леванте существует значительная генетическая преемственность со времен бронзового века (3300–1200 гг. до н. э.), прерванная тремя значительными событиями смешения во время железного века , эллинистического и османского периодов, каждое из которых вносило 3%–11% неместного происхождения в местное население. Смешения были связаны с народами моря , южно- / центральноазиатами и османскими турками соответственно. [98] Генетические исследования показали, что нет никаких существенных генетических различий между ливанскими мусульманами и немусульманами. [99]
Генетические исследования ливанцев показали, что наиболее распространенными гаплогруппами Y-ДНК среди ливанских шиитов были J2 (26,5%), J1 (25,5%) и E1b1b (17,3%). [99] [100] Хотя гаплогруппа J1 наиболее распространена на Аравийском полуострове , исследования показали, что она присутствовала в Леванте со времен бронзового века [101] [102] и только позже распространилась в Аравию . [103] Другие гаплогруппы, присутствующие среди ливанских шиитов, включают G-M201 , R1b и T-L206, встречающиеся с меньшей, но значительной частотой. [100]
) член шиитской секты Метуалис в Сирии
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)Алавиты присутствуют на территории современного Ливана с XVI века и, по оценкам, сегодня их насчитывается 100 000 человек, в основном в Аккаре и Триполи.
