Францисканцы — это группа родственных нищенствующих религиозных орденов Католической церкви . [3] Основанные в 1209 году итальянским святым Франциском Ассизским , эти ордена включают в себя три независимых ордена для мужчин ( Орден братьев меньших является крупнейшим современным мужским орденом), ордена для монахинь, такие как Орден Святой Клары , и Третий орден Святого Франциска, открытый для членов мужского и женского пола. Они придерживаются учений и духовных дисциплин основателя и его главных соратников и последователей, таких как Клара Ассизская , Антоний Падуанский и Елизавета Венгерская . Несколько меньших протестантских францисканских орденов или других групп были созданы с конца 1800-х годов, особенно в англиканских и лютеранских традициях. [4] [ требуется лучший источник ]
Франциск начал проповедовать около 1207 года и отправился в Рим , чтобы получить одобрение папы Иннокентия III в 1209 году, чтобы сформировать новый религиозный орден. Первоначальный устав Святого Франциска, одобренный папой, не допускал владения имуществом, требуя от членов ордена просить милостыню во время проповеди. Аскетизм был призван подражать жизни и служению Иисуса Христа . Францисканцы путешествовали и проповедовали на улицах, оставаясь в церковных помещениях. Клара Ассизская под руководством Франциска основала орден францисканцев Бедных Кларисок (Орден Святой Клары).
Крайняя бедность, требуемая от членов, была смягчена в окончательном пересмотре Устава в 1223 году. Степень соблюдения, требуемая от членов, оставалась основным источником конфликтов внутри ордена, что приводило к многочисленным отделениям. [5] [6] Орден меньших братьев, ранее известный как ветвь «соблюдающих», является одним из трех первых францисканских орденов в Католической церкви, другие — « конвентуалы » (образован в 1517 году) и « капуцины » (1520 год). Орден меньших братьев в его нынешнем виде является результатом слияния нескольких меньших орденов, завершенного в 1897 году папой Львом XIII . [7] Последние два, капуцины и конвентуалы, остаются отдельными религиозными институтами в Католической церкви, соблюдая Устав Святого Франциска с разными акцентами. Монастырских францисканцев иногда называют миноритами или серыми монахами из-за их обычаев . В Польше и Литве их называют бернардинцами , в честь Бернардино Сиенского , хотя в других местах этот термин относится к цистерцианцам .
Название первоначального ордена, Ordo Fratrum Minorum (Friars Minorum, буквально «Орден меньших братьев»), происходит от отказа Франциска Ассизского от роскоши и богатства. Франциск был сыном богатого торговца тканями, но отказался от своего богатства, чтобы полнее следовать своей вере. Он разорвал все связи, которые оставались со своей семьей, и вел жизнь, живущую в солидарности со своими собратьями во Христе. [8] Другими словами, он отказался от своей жизни среди богатых и аристократических классов (или Majori ), чтобы жить как бедные и крестьяне ( minori ). Франциск принял простую тунику, которую носили крестьяне, в качестве религиозной одежды для своего ордена и заставил других, желающих присоединиться к нему, сделать то же самое. Те, кто присоединился к нему, стали первоначальным Орденом меньших братьев. [1]
Первый Орден или Орден Братьев Меньших, или Орден Серафиков [9] обычно называют просто Францисканцами . Этот орден является нищенствующим религиозным орденом мужчин, некоторые из которых ведут свое происхождение от Франциска Ассизского. [10] Их официальное латинское название — Ordo Fratrum Minorum . [11] Таким образом, Франциск называл своих последователей «Fraticelli», что означает «Младшие Братья». Францисканских братьев неофициально называют монахами или миноритами . [12]
Современная организация Братьев Меньших состоит из трех отдельных семей или групп, каждая из которых считается религиозным орденом в своем собственном праве под своим собственным министром Генералом и особым типом управления. Все они живут в соответствии с сводом правил, известным как Правило Святого Франциска. [10]
Второй орден, чаще всего называемый Poor Clares в англоязычных странах, состоит только из одной ветви монахинь. Орден называется Order of St. Clare (OSC), но до 1263 года они назывались «The Poor Ladies», «The Poor Enclosed Nuns» и «The Order of San Damiano». [13]
Третий орден францисканцев , известный как Третий орден Святого Франциска , насчитывает множество членов — мужчин и женщин, разделённых на две основные ветви:
В Annuario Pontificio 2013 года приводятся следующие цифры по членству в основных мужских францисканских орденах: [14]
Герб, являющийся универсальным символом францисканцев, «содержит тау-крест с двумя скрещенными руками: правой рукой Христа с раной от гвоздя и левой рукой Франциска с раной в виде стигмата» [1] .
Проповедь, услышанная Франциском в 1209 году по Матфею 10:9, произвела на него такое впечатление, что он решил полностью посвятить себя жизни апостольской бедности. Одетый в грубую одежду, босой и, по евангельскому предписанию, без посоха и сумы, он начал проповедовать покаяние. [15]
Вскоре к нему присоединился видный земляк Бернард из Квинтавалле , который внес все, что у него было, в работу, и другие товарищи, которых, как говорят, за год стало одиннадцать. Братья жили в заброшенном лепрозории Риво Торто близ Ассизи ; но большую часть времени они проводили в путешествиях по горным районам Умбрии , всегда веселые и полные песен, но при этом производившие глубокое впечатление на своих слушателей своими искренними увещеваниями. Их жизнь была крайне аскетичной, хотя такие практики, по-видимому, не были предписаны первым правилом, которое дал им Франциск (вероятно, еще в 1209 году), которое, по-видимому, было не более чем сборником отрывков из Священного Писания, подчеркивающих обязанность бедности. [16]
Несмотря на некоторое сходство между этим принципом и некоторыми основополагающими идеями последователей Петра Вальдо , братство Ассизи преуспело в получении одобрения папы Иннокентия III . [17] Что, по-видимому, произвело впечатление в первую очередь на епископа Ассизи Гвидо, затем на кардинала Джованни ди Сан Паоло и, наконец, на самого Иннокентия, так это их абсолютная преданность католической церкви и духовенству. Иннокентий III был не только папой, правившим при жизни Франциска Ассизского, но он также был ответственным за помощь в строительстве церкви, которую Франциск был призван перестроить. Иннокентий III и Четвертый Латеранский собор помогли сохранить церковь в Европе. Иннокентий, вероятно, видел в них возможный ответ на свое желание иметь ортодоксальную проповедническую силу для противодействия ереси. Вокруг решающей аудиенции Франциска с папой сложилось множество легенд. Реалистичное повествование в Евангелии от Матфея Парижского , согласно которому папа изначально отправил жалкого святого пасти свиней и признал его истинную ценность только по его готовности к послушанию, несмотря на свою неправдоподобность, представляет определенный исторический интерес, поскольку показывает естественную антипатию старого бенедиктинского монашества к плебейским нищенствующим орденам. Группа была пострижена , а Франциск был рукоположен в дьяконы, что позволило ему провозглашать отрывки из Евангелия и проповедовать в церквях во время мессы. [18]
Франциску пришлось страдать от упомянутых разногласий и преобразований, которые они внесли в первоначальный устав братства, сделав его регулярным орденом под строгим надзором Рима. Раздраженный требованиями управления растущим и раздробленным Орденом, Франциск обратился за помощью к Папе Гонорию III в 1219 году. Папа назначил кардинала Уголино защитником Ордена. Франциск передал повседневное управление Орденом в руки других, но сохранил за собой право формировать законодательство Ордена, написав в 1221 году Устав, который он пересмотрел и одобрил в 1223 году. Примерно после 1221 года повседневное управление Орденом находилось в руках брата Элиаса из Кортоны , способного монаха, который был избран главой монахов через несколько лет после смерти Франциска (1232), но который вызвал много сопротивления из-за своего авторитарного стиля руководства. [19] Он спроектировал и построил базилику Сан-Франческо д'Ассизи , в которой похоронен Франциск Ассизский , здание, включающее в себя монастырь Сакро Конвенто , который и по сей день является духовным центром Ордена. [20]
.jpg/1280px-Honorius_III_approving_the_Rule_of_St._Francis,_Bartolome_del_Castro,_c._1500_(Philadelphia_Museum_of_Art).jpg)
Во внешних успехах братьев, о которых сообщалось на ежегодных генеральных капитулах, было много того, что воодушевляло Франциска. Цезарь Шпейерский , первый немецкий провинциал , ревностный сторонник строгого принципа бедности основателя, начал в 1221 году из Аугсбурга с двадцатью пятью товарищами завоевывать для Ордена земли, орошаемые Рейном и Дунаем . В 1224 году Агнеллус Пизанский повел небольшую группу монахов в Англию. Прибывшая в Англию ветвь Ордена стала известна как «серые монахи». [21] Начав с Грейфрайерс в Кентербери , церковной столице, они двинулись в Лондон , политическую столицу, и Оксфорд , интеллектуальную столицу. Из этих трех баз францисканцы быстро расширили свое присутствие, охватив основные города Англии.
Спор о том, как следовать евангельской жизни в бедности, который тянется через первые три столетия истории францисканцев, начался еще при жизни основателя. Братья-аскеты Матфей из Нарни и Григорий из Неаполя, племянник кардинала Уголино , были двумя генеральными викариями, которым Франциск доверил управление орденом во время своего отсутствия. Они провели на капитуле, где они придерживались определенных более строгих правил в отношении поста и приема милостыни, которые отходили от духа первоначального правила. Франциску не потребовалось много времени, по возвращении, чтобы подавить эту непокорную тенденцию, но он был менее успешен в отношении другой противоположной природы, которая вскоре возникла. Элиас из Кортоны инициировал движение за увеличение мирского внимания Ордена и адаптацию его системы к планам иерархии, что противоречило первоначальным представлениям основателя и помогло осуществить последовательные изменения в правиле, уже описанном. Франциск был не одинок в оппозиции к этой слабой и секуляризирующей тенденции. Напротив, партия, которая придерживалась его первоначальных взглядов и после его смерти взяла за руководство его «Завещание», известная как обсервантисты или зеланты , по численности и активности была, по крайней мере, равна последователям Илии.
После интенсивной апостольской деятельности в Италии, в 1219 году Франциск отправился в Египет с Пятым крестовым походом , чтобы возвестить Евангелие сарацинам . Он встретился с султаном Маликом аль-Камилем , положив начало духу диалога и взаимопонимания между христианством и исламом . Францисканское присутствие на Святой Земле началось в 1217 году, когда была создана провинция Сирия , с братом Элиасом в качестве министра. К 1229 году у монахов был небольшой дом недалеко от пятой станции Виа Долороза . В 1272 году султан Бейбарс разрешил францисканцам поселиться в Тайной вечере на горе Сион . Позже, в 1309 году, они также поселились в Гробе Господнем и в Вифлееме . В 1335 году король Неаполя Роберт Анжуйский ( итал . Roberto d'Angiò ) и его жена Санча Майоркская ( итал . Sancia di Maiorca ) купили Тайную вечерю и передали ее францисканцам. Папа Климент VI буллами Gratias agimus и Nuper charissimae (1342) объявил францисканцев официальными хранителями Святых Мест от имени Католической Церкви.
Францисканская Кустодия Святой Земли действует и по сей день. [22]
Элиас был мирянином и призывал других мирян вступать в орден. Это вызвало противодействие со стороны многих рукоположенных монахов и провинциальных служителей, которые также выступали против усиления централизации ордена. Григорий IX объявил о своем намерении построить великолепную церковь для размещения тела Франциска, и эта задача выпала Элиасу, который сразу же начал разрабатывать планы возведения большой базилики в Ассизи, чтобы сохранить останки Поверелло . [ 19] Чтобы построить базилику, Элиас начал собирать деньги разными способами, чтобы покрыть расходы на строительство. Таким образом, Элиас также оттолкнул фанатиков в ордене, которые считали, что это не соответствует взглядам основателя на вопрос бедности.
Самым ранним лидером строгой партии был брат Лев , близкий соратник Франциска в последние годы его жизни и автор Speculum perfectionis , яростной полемики против более либеральной партии. Протестуя против сбора денег на возведение базилики Сан-Франческо, именно Лев разбил на куски мраморный ящик, который Илия установил для пожертвований на завершение базилики в Ассизи . За это Илия приказал его высечь, и это оскорбление самого дорогого ученика Святого Франциска укрепило оппозицию Илии. Лев был лидером на ранних этапах борьбы в ордене за сохранение идей Святого Франциска о строгой бедности. [23] На капитуле, состоявшемся в мае 1227 года, Илия был отвергнут, несмотря на свою известность, и Джованни Паренти , провинциальный министр Испании, был избран генеральным министром ордена.
В 1232 году его сменил Элиас, и при нем Орден значительно развил свои служения и присутствие в городах. Было основано много новых домов, особенно в Италии, и во многих из них особое внимание уделялось образованию. Несколько более ранние поселения францисканских преподавателей в университетах ( например, в Париже , где преподавал Александр Галльский ) продолжали развиваться. Пожертвования на продвижение работы Ордена, и особенно на строительство Базилики в Ассизи, поступали в изобилии. Средства могли быть приняты только от имени монахов для определенных, неизбежных, реальных нужд, которые нельзя было обеспечить за счет подаяния. Когда в 1230 году Генеральный Капитул не смог прийти к общему толкованию Правила 1223 года, он отправил делегацию, включающую Антония Падуанского , к Папе Григорию IX для аутентичного толкования этого фрагмента папского законодательства. Булла Quo elongati Григория IX гласила, что Завет Святого Франциска не имеет юридической силы, и предлагала такое толкование бедности, которое позволило бы Ордену продолжать развиваться. Григорий IX уполномочил агентов Ордена хранить такие средства, которые не могли быть потрачены немедленно. Элиас преследовал с большой строгостью главных лидеров оппозиции, и даже Бернардо ди Квинтавалле , первый ученик основателя, был вынужден годами скрываться в лесу Монте Сефро .
Конфликт между двумя партиями продолжался много лет, и зеланты одержали несколько заметных побед, несмотря на благосклонность папской администрации к их противникам, пока, наконец, примирение двух точек зрения не стало невозможным, и орден фактически раскололся надвое.
.jpg/1280px-Pal%C3%A1cio_Nacional_de_Mafra_(1).jpg)
Элиас управлял Орденом из центра, навязывая свою власть провинциям (как и Франциск). Реакция на это централизованное управление была направлена из провинций Англии и Германии. На генеральном капитуле 1239 года, состоявшемся в Риме под личным председательством Григория IX, Элиас был низложен в пользу Альберта Пизанского , бывшего провинциала Англии, [24] умеренного обсерванта. Этот капитул ввел Общие статуты для управления Орденом и передал власть от Генерального министра Провинциальным министрам, заседающим в капитуле. Следующие два Генеральных министра, Хаймо из Фавершема (1240–44) и Кресцентий из Иези (1244–47), укрепили эту большую демократию в Ордене, но также привели Орден к большей клерикализации. Новый Папа Иннокентий IV поддержал их в этом. В булле от 14 ноября 1245 года этот папа даже санкционировал расширение системы финансовых агентов и разрешил использовать средства не только на те цели, которые были необходимы монахам, но и на те, которые были полезны.
Партия обсервантов заняла решительную позицию в противодействии этому постановлению и вела столь успешную агитацию против либерального генерала, что в 1247 году на капитуле, состоявшемся в Лионе (Франция), где тогда проживал Иннокентий IV, его сменил строгий обсервантист Иоанн Пармский (1247–1257), а Орден отказался выполнять какие-либо положения Иннокентия IV, которые были более либеральными, чем положения Григория IX.
_-_Saint_Bonaventure.jpg/1280px-Fran%C3%A7ois,_Claude_(dit_Fr%C3%A8re_Luc)_-_Saint_Bonaventure.jpg)
Элиас, отлученный от церкви и взятый под защиту Фридриха II , теперь был вынужден оставить всякую надежду на восстановление своей власти в Ордене. Он умер в 1253 году, после того как добился снятия своих цензур путем отречения. При Иоанне Пармском, который пользовался благосклонностью Иннокентия IV и папы Александра IV , влияние Ордена заметно возросло, особенно благодаря положениям последнего папы в отношении академической деятельности братьев. Он не только санкционировал теологические институты во францисканских домах, но и сделал все возможное, чтобы поддержать монахов в нищенствующем споре, когда светские магистры Парижского университета и епископы Франции объединились, чтобы напасть на нищенствующие ордена . Именно благодаря действиям посланников Александра IV , которые были вынуждены пригрозить руководству университета отлучением, степень доктора теологии была окончательно предоставлена доминиканцу Фоме Аквинскому и францисканцу Бонавентуре (1257), которые до этого могли читать лекции только в качестве лиценциатов.
Францисканец Жерар из Борго Сан Доннино в это время выпустил трактат Иоахима, а Иоанн Пармский был замечен в поддержке осужденной теологии Иоахима Флорского . Чтобы защитить Орден от его врагов, Иоанн был вынужден уйти в отставку и рекомендовал Бонавентуру в качестве своего преемника. Бонавентура видел необходимость объединить Орден вокруг общей идеологии, и оба написали новую жизнь основателя и собрали законодательство Ордена в Конституции Нарбонны, названные так потому, что они были ратифицированы Орденом на его капитуле, состоявшемся в Нарбонне , Франция, в 1260 году. На капитуле в Пизе три года спустя Legenda maior Бонавентуры была одобрена как единственная биография Франциска, а все предыдущие биографии было приказано уничтожить. Бонавентура правил (1257–1274) в умеренном духе, что отражено также в различных работах, созданных орденом в его время, особенно в «Expositio regulae», написанном Давидом Аугсбургским вскоре после 1260 года.
Преемник Бонавентуры, Иероним Асколи или Джироламо Маши (1274–79), (будущий папа Николай IV ), и его преемник, Бонаграция Болонский (1279–85), также следовали среднему курсу. Были приняты суровые меры против некоторых крайних спиритуалов , которые, опираясь на слухи о том, что папа Григорий X намеревался на Лионском соборе (1274–75) заставить нищенствующие ордена терпеть владение имуществом, угрожали и папе, и собору отказом от верности. Однако были предприняты попытки удовлетворить разумные требования спиритуалов, как в булле Exiit qui seminat [25] папы Николая III (1279), которая объявила принцип полной бедности достойным и святым, но истолковала его в виде несколько софистического различия между владением и узуфруктом. Булла была принята с уважением Бонаграцией и двумя следующими генералами, Арлотто из Прато (1285–1287) и Матфеем из Аква Спарты (1287–1289); но духовная партия под руководством бонавентуровского ученика и апокалиптика Пьера Жана Оливи считала ее положения о зависимости монахов от папы и разделении между братьями, занятыми ручным трудом, и теми, кто занят в духовных миссиях, искажением основных принципов Ордена. Их не убедила примирительная позиция следующего генерала, Раймона Гауфреди (1289–1296), и францисканского папы Николая IV (1288–1292). Попытка следующего папы, Целестина V , старого друга ордена, положить конец распрям, объединив партию обсервантов со своим собственным орденом отшельников (см. Целестины ), была едва ли более успешной. Только часть спиритуалов присоединилась к новому ордену, и отделение едва ли продлилось после правления папы-отшельника. Папа Бонифаций VIII аннулировал буллу Целестина об основании вместе с другими своими актами, низложил генерала Раймонда Гауфреди и назначил на его место человека более либеральных взглядов, Джона де Мурро . Бенедиктинская секция целестинцев отделилась от францисканской, и последняя была официально подавлена папой Бонифацием VIII в 1302 году. Лидер обсервантистов Оливи, который провел свои последние годы в францисканском доме в Тарниусе и умер там в 1298 году, высказался против крайнего «спиритуалистского» отношения и дал изложение теории бедности, которая была одобрена более умеренными обсервантистами и долгое время составляла их принцип.
При папе Клименте V (1305–1314) эта партия преуспела в оказании некоторого влияния на папские решения. В 1309 году Климент организовал заседание комиссии в Авиньоне с целью примирения конфликтующих сторон. Убертино Казале , лидер после смерти Оливи более строгой партии, который был членом комиссии, убедил Венский собор принять решение, в основном благоприятствующее его взглядам, и папская конституция Exivi de paradiso (1313) была в целом задумана в том же смысле. Преемник Климента, папа Иоанн XXII (1316–1334), поддерживал более либеральную или монастырскую партию. Буллой Quorundam exigit он изменил несколько положений конституции Exivi и потребовал формального подчинения спиритуалов. Некоторые из них, поощряемые генералом-обсервантистом Михаилом Чезенским , рискнули оспорить право папы так поступать с постановлениями своего предшественника. Шестьдесят четыре из них были вызваны в Авиньон, а самые упрямые преданы инквизиции, четверо из них сожжены (1318). Незадолго до этого все отдельные дома обсервантистов были подавлены.
Несколько лет спустя разгорелся новый спор, на этот раз теоретический, по вопросу бедности . В своей булле Exiit qui seminat от 14 августа 1279 года [26] Папа Николай III подтвердил соглашение, уже установленное Папой Иннокентием IV , по которому вся собственность, переданная францисканцам, передавалась Святому Престолу , который предоставлял монахам лишь право пользоваться ею. В булле говорилось, что отказ от собственности на все вещи «как индивидуально, так и совместно, ради Бога, является похвальным и святым; Христос также, показывая путь совершенства, учил его словом и подтверждал примером, и первые основатели воинствующей церкви, поскольку они черпали его из самого источника, распространяли его через каналы своего учения и жизни тем, кто хотел жить совершенно». [27] [28] [29]
Хотя Exiit qui seminat запрещал споры о его содержании, в последующие десятилетия разгорались все более ожесточенные споры о форме бедности, которую должны соблюдать францисканцы, причем спиритуалы (так их называли, потому что они ассоциировались с Эпохой Духа, которая, по словам Иоахима Флорского , должна была начаться в 1260 году) [30] выступали против францисканцев-конвентуалов . [31] Булла папы Климента V Exivi de Paradiso от 20 ноября 1312 года [32] не смогла добиться компромисса между двумя фракциями. [30] Преемник Климента V, папа Иоанн XXII, был полон решимости подавить то, что он считал излишествами спиритуалов, которые горячо отстаивали точку зрения, что Христос и его апостолы не обладали абсолютно ничем, ни по отдельности, ни вместе, и которые цитировали Exiit qui seminat в поддержку своей точки зрения. [33] В 1317 году Иоанн XXII официально осудил группу из них, известную как Фратичелли. [30] 26 марта 1322 года, с Quia nonnunquam , он снял запрет на обсуждение буллы Николая III [34] [35] и поручил экспертам изучить идею бедности, основанную на вере в то, что Христос и апостолы ничем не владели. Эксперты не согласились между собой, но большинство осудило идею на том основании, что она осудит право церкви иметь имущество. [30] Францисканский капитул, состоявшийся в Перудже в мае 1322 года, заявил об обратном: «Говорить или утверждать, что Христос, показывая путь совершенства, и Апостолы, следуя этому пути и подавая пример другим, которые хотели вести совершенную жизнь, не владели ничем ни по отдельности, ни совместно, ни по праву собственности и доминиума , ни по личному праву, мы коллективно и единогласно заявляем, что это не ересь, но истина и католичество». [30] Буллой Ad conditorem canonum от 8 декабря 1322 года [36] Иоанн XXII, объявив нелепым притворяться, что каждый кусочек пищи, данный монахам и съеденный ими, принадлежит папе, отказался принять право собственности на имущество францисканцев в будущем и предоставил им освобождение от правила, которое категорически запрещало владение чем-либо, даже общим, тем самым вынуждая их принять право собственности. [37] А 12 ноября 1323 года он издал короткую буллу Quum inter nonnullos [38], которая объявила «ошибочной и еретической» доктрину о том, что у Христа и его апостолов вообще не было имущества. [29] [33] [39]Таким образом, действия Иоанна XXII разрушили фиктивную структуру, которая придавала жизни францисканских монахов видимость абсолютной нищеты. [40]
Влиятельные члены ордена выступили с протестом, такие как министр-генерал Михаил Чезенский , английский провинциал Уильям Оккам и Бонаграция Бергамский . В 1324 году Людовик Баварский встал на сторону спиритуалов и обвинил папу в ереси. В ответ на аргумент своих оппонентов о том, что булла Николая III Exiit qui seminat была фиксированной и неотменяемой, Иоанн XXII издал буллу Quia quorundam 10 ноября 1324 года [41] , в которой он заявил, что из слов буллы 1279 года нельзя сделать вывод, что Христос и апостолы ничего не имели, добавив: «В действительности, скорее можно сделать вывод, что евангельская жизнь, прожитая Христом и апостолами, не исключала некоторого общего имущества, поскольку жизнь «без имущества» не требует, чтобы живущие таким образом не имели ничего общего». В 1328 году Михаил Чезенский был вызван в Авиньон, чтобы объяснить непреклонность Ордена в отказе от приказов папы и его соучастие с Людовиком Баварским. Михаил был заключен в тюрьму в Авиньоне вместе с Франческо д'Асколи, Бонаграцией и Уильямом Оккамом. В январе того же года Людовик Баварский вошел в Рим и короновал себя императором. Три месяца спустя он объявил Иоанна XXII низложенным и поставил францисканца-духовника Пьетро Райнальдуччи антипапой . Францисканский капитул, открывшийся в Болонье 28 мая, переизбрал Михаила Чезенского, который за два дня до этого бежал со своими товарищами из Авиньона. Но в августе Людовик Баварский и его папа были вынуждены бежать из Рима перед нападением Роберта, короля Неаполя . Лишь небольшая часть Францисканского ордена присоединилась к противникам Иоанна XXII, и на генеральном капитуле, состоявшемся в Париже в 1329 году, большинство всех домов заявили о своем подчинении Папе. Буллой Quia vir reprobus от 16 ноября 1329 года [42] Иоанн XXII ответил на нападки Михаила Чезенского на Ad conditorem canonum , Quum inter nonnullos и Quia quorundam . В 1330 году подчинился антипапа Николай V, позже за ним последовал бывший генерал Михаил и, наконец, незадолго до своей смерти, Оккам. [30]
.jpg/1280px-A_christian_missionary_Friar_landing_in_southrn_India_(14th_cCentury).jpg)
Из всех этих разногласий в XIV веке возникло несколько отдельных конгрегаций или почти сект, не говоря уже о еретических партиях Бегардов и Фратичелли , некоторые из которых развивались внутри Ордена как на отшельнических, так и на общежительных принципах и здесь могут быть упомянуты:
Clareni или Clarenini были ассоциацией отшельников, основанной на реке Кларено в Анконской марке Анджело да Кларено (1337). Как и несколько других меньших конгрегаций, она была вынуждена в 1568 году при папе Пии V объединиться с общим корпусом обсервантистов.
Как отдельная конгрегация, она возникла в результате объединения ряда домов, последовавших за Оливи после 1308 года. Она ограничивалась юго-западной Францией и, поскольку ее члены были обвинены в ереси Бегардов, была подавлена инквизицией во время споров при Иоанне XXII.
Он был основан в скиту Святого Варфоломея в Бруглиано около Фолиньо в 1334 году. Конгрегация была упразднена францисканским генеральным капитулом в 1354 году; восстановлена в 1368 году Паоло де Тринчи из Фолиньо; подтверждена Григорием XI в 1373 году и быстро распространилась из Центральной Италии во Францию, Испанию, Венгрию и другие места. Большинство домов обсервантов присоединились к этой конгрегации постепенно, так что она стала известна просто как «братья регулярного обсервирования». Она приобрела благосклонность пап своей энергичной оппозицией еретическим Фратичелли и была прямо признана Констанцским собором (1415). Ей было разрешено иметь собственного генерального викария и издавать законы для своих членов без ссылки на монастырскую часть Ордена. Благодаря работе таких людей, как Бернардино Сиенский , Джованни да Капистрано и Дитрих Коэльде (р. 1435? в Мюнстере; был членом Братьев общей жизни , умер 11 декабря 1515 г.), он приобрел большую известность в XV веке. К концу Средних веков обсервантисты, с 1400 домами, составляли почти половину всего Ордена. Их влияние привело к попыткам реформ даже среди конвентуалов, включая братьев-квазиобсервантистов, живших под властью конвентуальных служителей (мартинианцев или Observantes subministris ), таких как мужчины-коллетане, позже возглавляемые Бонифацием де Сева в его попытках реформ, главным образом во Франции и Германии; реформированная конгрегация, основанная в 1426 году испанцем Филиппом де Бербегалем и отличавшаяся особым значением, которое они придавали маленькому капюшону ( cappuciola ); Neutri, группа реформаторов, возникшая около 1463 года в Италии, которая пыталась занять промежуточную позицию между конвентуалами и обсервантистами, но отказывалась подчиняться главам тех и других, пока папа не заставил их присоединиться к постоянным обсерваторам или к тем, кто придерживается общей жизни; Caperolani, конгрегация, основанная около 1470 года в Северной Италии Пьетро Капероло , но вновь распавшаяся после смерти ее основателя в 1481 году; Amadeists, основанная благородным португальцем Амадео, который вступил во францисканский орден в Ассизи в 1452 году, собрал вокруг себя ряд приверженцев своих довольно строгих принципов (в конечном итоге насчитывавших двадцать шесть домов), и умерших в благоухании святости в 1482 году.
Проекты объединения двух основных ветвей ордена выдвигались не только Констанцским собором, но и несколькими папами, но без какого-либо положительного результата. По указанию папы Мартина V , Иоанн Капистрано составил уставы, которые должны были послужить основой для воссоединения, и они были фактически приняты генеральным капитулом в Ассизи в 1430 году; но большинство монастырских домов отказались согласиться с ними, и они остались безрезультатными. По просьбе Иоанна Капистрано Евгений IV издал буллу ( Ut sacra minorum , 1446), направленную на тот же результат, но снова ничего не было достигнуто. Столь же безуспешными были попытки францисканского папы Сикста IV , который даровал огромное количество привилегий обоим первоначальным нищенствующим орденам, но именно этим фактом потерял благосклонность обсерваторов и потерпел неудачу в своих планах по воссоединению. Юлий II преуспел в сокращении некоторых мелких ветвей, но оставил разделение двух больших партий нетронутым. Это разделение было окончательно узаконено Львом X после того, как генеральный капитул, проведенный в Риме в 1517 году в связи с реформаторским движением Пятого Латеранского собора , еще раз заявил о невозможности воссоединения. Менее строгие принципы конвентуалов, разрешающие владение недвижимостью и пользование фиксированными доходами, были признаны терпимыми, в то время как обсерваторы, в отличие от этого usus moderatus , строго придерживались своего собственного usus arctus или pauper .
Все группы, которые буквально следовали францисканскому уставу, были объединены с обсерваторами, и право избирать Генерального министра ордена вместе с печатью ордена было предоставлено этой объединенной группе. [ когда? ] Эта группа, поскольку она более строго придерживалась устава основателя, получила право претендовать на определенное превосходство над конвентуалами. Генеральный обсерватор (избираемый теперь на шесть лет, а не пожизненно) унаследовал титул «Генерального министра всего ордена Святого Франциска» и получил право утверждать выбор главы конвентуалов, который был известен как «Генеральный магистр меньших братьев-конвентуалов» — хотя эта привилегия так и не стала практически действующей.
Около 1236 года во времена Элиаса Кортонского папа Григорий IX назначил францисканцев, вместе с доминиканцами , инквизиторами. [43] Францисканцы с самого начала участвовали в антиеретической деятельности, просто проповедуя и действуя как живые примеры евангельской жизни. [44] Как официальные инквизиторы, они были уполномочены применять пытки для получения признаний, как это было одобрено папой Иннокентием IV в 1252 году, когда Иоанн Пармский был генеральным министром. [43] Францисканцы участвовали в пытках и судебных процессах над евреями, мусульманами и другими еретиками [45] на протяжении всего Средневековья и написали свои собственные руководства для руководства инквизиторами, такие как Codex Casanatensis XIV века для использования инквизиторами в Тоскане. [46]
Помимо того, что они выступали в качестве обвинителей, многие монахи, особенно те, кто был связан с францисканцами-спиритуалами и даже некоторые обсерваторы , также подвергались допросам и преследованиям со стороны инквизиции на разных этапах в XIII и XIV веках. Известные случаи из спиритуалов включают Анджело да Кларено и Бернара Делисье . Известные примеры обсерваторов включают четыре сожженных во время подавления домов обсерваторов в 1318 году, упомянутых выше.
Около 300 000 евреев, что составляло до четверти населения Испании, были вынуждены принять католичество или бежать из Испании, или были убиты испанской инквизицией . [ необходима ссылка ] Инквизиция распространилась на Новый Свет в эпоху Великих географических открытий , чтобы искоренять еретиков, что привело к дальнейшим преследованиям и казням (например, мексиканская инквизиция ). [47]
Работа францисканцев в Новой Испании началась в 1523 году, когда три фламандских монаха — Хуан де Айора, Педро де Текто и Педро де Ганте — достигли центральных нагорий. Их влияние как миссионеров было поначалу ограничено, так как двое из них погибли во время экспедиции Кортеса в Центральную Америку в 1524 году, но Фрай Педро де Ганте инициировал процесс евангелизации и изучал язык науатль через свои контакты с детьми индейской элиты из города Тескоко . [48] Позже, в мае 1524 года, с прибытием Двенадцати Апостолов Мексики во главе с Мартином де Валенсия . Там они построили Convento Grande de San Francisco , [49] который стал францисканской штаб-квартирой Новой Испании на следующие триста лет.
Орден братьев-меньших ( OFM ) имеет 1500 домов примерно в 100 провинциях и кустодиях , насчитывающих около 16 000 членов. В 1897 году Папа Лев XIII объединил обсерваторов, босых (алькантаринцев), реколлектов и риформати в один орден в соответствии с общими конституциями. В то время как капуцины и конвентуалы хотели, чтобы воссоединившиеся обсерваторы назывались Орденом братьев-меньших Львиного союза, вместо этого их называли просто Орденом братьев-меньших . Несмотря на напряженность, вызванную этим вынужденным объединением, Орден рос с 1897 года и достиг пика в 26 000 членов в 1960-х годах, прежде чем пойти на спад после 1970-х годов. Орден возглавляет генеральный министр, которым с июля 2021 года является отец Массимо Фузарелли. [50]
Орден Братьев Меньших Конвентуальных ( OFM Conv. ) состоит из 290 домов по всему миру с общим числом почти 5000 монахов. В этом столетии они пережили рост по всему миру. Они находятся в Италии, Соединенных Штатах, Канаде, Австралии, а также по всей Латинской Америке и Африке. Они являются крупнейшими по численности в Польше благодаря работе и вдохновению Максимилиана Кольбе .
Орден меньших братьев-капуцинов ( OFM Cap. ) является самой молодой ветвью францисканцев, основанной в 1525 году Маттео Серафини ( Маттео Басси , Маттео да Башио ), монахом-обсерватором, который чувствовал себя призванным к еще более строгому соблюдению францисканского аскетизма. При поддержке папского двора новая ветвь получила раннее признание и быстро росла, сначала в Италии, а после 1574 года по всей Европе и во всем мире. В конечном итоге капуцины стали отдельным орденом в 1619 году. Название «капуцины» относится к особой форме длинного капюшона или capuce ; изначально популярное прозвище, оно стало частью официального названия ордена. В настоящее время орден существует в 106 странах по всему миру, и около 10 500 братьев живут в более чем 1700 общинах, известных как братства или монастыри.
Бедные Клариссы , официально Орден Святой Клары , являются членами созерцательного ордена монахинь в Католической Церкви . Бедные Клариссы были вторым францисканским орденом, который был основан. Основанные Кларой Ассизской и Франциском Ассизским в Вербное воскресенье в 1212 году, они были организованы после Ордена Братьев Меньших (первый орден), и до Третьего ордена Святого Франциска. По состоянию на 2011 год насчитывалось более 20 000 монахинь-кларисок в более чем 75 странах по всему миру. Они следуют нескольким различным обрядам и организованы в федерации. [51]
Бедные Клариссы следуют Уставу Святой Клары , который был одобрен Папой Иннокентием IV за день до смерти Клары в 1253 году. Основная ветвь Ордена ( OSC ) следует правилам Папы Урбана. Другие ветви, основанные с того времени, которые действуют по своим собственным уникальным уставам , - это Бедные Клариссы Колеттинки ( PCC - основаны в 1410 году), Бедные Клариссы Капуцинки ( OSC Cap. - основаны в 1538 году) и Бедные Клариссы Вечного Поклонения ( PCPA - основаны в 1854 году).
Третий Орден Святого Франциска состоит из людей, которые желали расти в святости в своей повседневной жизни, не вступая в монашескую жизнь. Основав Братьев Меньших и увидев потребность, Франциск создал образ жизни, к которому могли принадлежать и жить по Евангелию как женатые мужчины и женщины, так и одинокие и миряне .
Мирской францисканский орден , до 1978 года также известный как Третий мирской орден Святого Франциска, является орденом, основанным Франциском в 1212 году для братьев и сестер, которые не живут в религиозной общине. Члены ордена продолжают жить мирской жизнью, однако они регулярно собираются для братских мероприятий. Только в Соединенных Штатах насчитывается 17 000 исповедующих орден членов. Члены ордена живут в соответствии с Уставом, составленным Святым Франциском в 1221 году. Устав был слегка изменен на протяжении веков и был заменен на рубеже 20-го века Папой Львом XIII , который сам был членом Ордена. Новый и текущий Устав был утвержден Папой Павлом VI в 1978 году, и Третий орден был переименован в Мирской францисканский орден. Это международная организация со своим собственным Генеральным министром, базирующимся в Риме.
В течение столетия после смерти Франциска члены Третьего Ордена начали жить сообща, пытаясь следовать более аскетическому образу жизни. Анджела из Фолиньо (+1309) была среди тех, кто достиг больших глубин в своей жизни молитвы и служения бедным, живя в сообществе с другими женщинами Ордена.
Среди мужчин Третий Регулярный Орден Святого Франциска Покаяния [52] был сформирован в 1447 году папским указом, который объединил несколько общин отшельников, следующих Правилу Третьего Ордена , в единый Орден со своим собственным Генеральным Министром. Сегодня это международное сообщество монахов, которые желают подчеркнуть дела милосердия и продолжающееся обращение. Сообщество также известно как Францисканские Монахи, TOR , и они стремятся «восстановить Церковь» в областях среднего и высшего образования, приходского служения, церковного обновления, социальной справедливости, служения в кампусе, больничных капелланов, иностранных миссий и других служений в местах, где церковь необходима. [53] Связь францисканцев (Grey Friars) с образованием становится шаблонной вымышленной ссылкой в (например) работах Теккерея ( «Grey Friars School» в Pendennis и The Newcomes ) или «Фрэнка Ричардса» ( Greyfriars School Билли Бантера ) .
После официального признания членов религиозных третичных общин в последующие столетия наблюдался устойчивый рост таких общин по всей Европе. Первоначально женские общины принимали монашескую форму жизни, либо добровольно, либо под давлением церковных настоятелей. Величайшей фигурой этого развития была Гиацинта Марискотти . Когда Европа вступила в потрясения современной эпохи, возникли новые общины, которые смогли сосредоточиться исключительно на социальном служении, особенно в период сразу после Наполеона, опустошивший большую часть Западной Европы. Примером этого является Мэри Фрэнсис Шервье (1819–1876).
Это движение продолжилось в Северной Америке, где по всему побережью возникали различные общины, отвечающие нуждам крупных эмигрантских общин, наводнивших города Соединенных Штатов и Канады.
Третий Регулярный Орден Братьев Бедных Святого Франциска Ассизского , CFP , является активным сообществом, базирующимся в Соединенных Штатах, с домами в Бельгии, Нидерландах, Германии и Бразилии. Эти францисканцы стремятся жить интегрированной жизнью посредством молитвы, сообщества и служения бедным, заброшенной и обездоленной молодежи, беспомощным, нуждающимся и пожилым людям. Братья Бедных живут по своим обетам бедности (жить просто), освященному целомудрию (любить всех, не иметь никого, стремиться искренне, к простоте сердца , безбрачному способу любить и быть любимым) и послушанию (Богу, сообществу, церкви и себе). Братья Бедных также служат людям со СПИДом и людям, которые просят о помощи, независимо от их религии или их социального/экономического положения. Они работают учителями, работниками по уходу за детьми, социальными работниками, консультантами, пасторами, служителями ретритов, религиозными педагогами и школьными администраторами, а также выполняют другие обязанности.
Регулярные терциарии, официально Третий Регулярный Орден Святого Франциска Покаяния, которые управляют Францисканским университетом Стьюбенвилля , следуют правилу, одобренному Папой Львом X. Сегодня эта группа присутствует в 17 странах: Италии, Хорватии, Испании, Франции, Германии, Австрии, США, Индии, Шри-Ланке, Южной Африке, Бразилии, Парагвае, Мексике, Перу, Швеции, Бангладеш и Филиппинах. [54]
Братья и сестры покаяния Святого Франциска — это частное братство Католической церкви, члены которого стремятся строить свою жизнь в соответствии с Правилом и Уставом Первоначального правила Третьего ордена Святого Франциска, написанного для мирян в 1221 году Франциском Ассизским. В настоящее время в Соединенных Штатах насчитывается несколько сотен членов и еще несколько сотен по всему миру. Первоначально орден был основан в 1996 году членами архиепархии Святого Павла в Миннесоте.
Одним из результатов Оксфордского движения в англиканской церкви в 19 веке стало восстановление религиозных орденов, включая некоторые из них, вдохновлённые францисканцами. Основными англиканскими общинами в францисканской традиции являются Община Святого Франциска (женщины, основана в 1905 году) (CSF), Бедные Клариссы Возмещения (PCR), Общество Святого Франциска (мужчины, основано в 1934 году) (SSF), Община Святой Клары (женщины, закрытые) (OSC) и Орден Святого Франциска (мужчины, основан в 2003 году). Существует также Третий Орден, известный как Общество Третьего Ордена Святого Франциска (TSSF), и Малые Францисканцы .
В районе залива Пьюджет-Саунд в штате Вашингтон ( епархия Олимпии ) также существует орден сестер Святой Клэр — Маленькие сестры Святой Клэр. [56]
Существуют также несколько небольших францисканских общин в европейском протестантизме и Старой католической церкви . [57] Существуют некоторые францисканские ордена в лютеранских церквях , включая Орден лютеранских францисканцев , Евангелическое сестричество Марии и Evangelische Kanaan Franziskus-Bruderschaft (Канаанские францисканские братья).
Кроме того, существуют ассоциации францисканского вдохновения, не связанные с основной христианской традицией и описывающие себя как экуменические или рассеянные. Companions of Francis Apostolic Religious Institute (CFARI), корни которого лежат в независимом католицизме и англиканстве, является рассеянным, эгалитарным и экуменическим орденом францисканцев, базирующимся в Пасадене, Калифорния, с принявшими обет членами в Калифорнии, Аризоне и Нью-Мексико. Члены CFARI живут среди населения, которому они служат, и сами обеспечивают себя в своем служении.
Францисканская теология соответствует более широкой доктрине Католической церкви, но включает в себя несколько уникальных акцентов. Францисканские теологи рассматривают творение, естественный мир, как доброе и радостное, и избегают останавливаться на «пятне первородного греха ». Франциск выразил большую привязанность к животным и неодушевленным природным объектам как к собратьям по творению Божьему в своей работе Песнь о тварях ( Laudes Creaturarum , также известной как Песнь Солнца ). Особое внимание уделяется Воплощению Христа, рассматриваемому как особый акт смирения, поскольку Франциск был поражен великой благотворительностью Бога, пожертвовавшего своим сыном ради нашего спасения; они также проявляют большую преданность Евхаристии . Правило Святого Франциска призывает членов практиковать простую жизнь и отрешенность от материальных благ в подражание жизни Иисуса и земному служению. Простой образ жизни помогает членам ордена, в любой ветви, испытывать солидарность с бедными и работать ради социальной справедливости. Францисканская духовность также настоятельно подчеркивает работу по сохранению церкви и сохранение верности ей. [58] [59]
Среди католических монахов францисканцы пропорционально сообщили о более высоких показателях стигматов и заявили о пропорционально более высоких показателях видений Иисуса и Марии . [ необходима ссылка ] Сам Франциск Ассизский был одним из первых зарегистрированных случаев стигматов, и, возможно, самым известным стигматиком современности является падре Пио , капуцин, который также сообщал о видениях Иисуса и Марии. Стигматы Пио сохранялись более пятидесяти лет, и его осматривали многочисленные врачи в 20 веке, которые подтвердили существование ран, но никто из них не мог дать медицинского объяснения тому факту, что его кровоточащие раны никогда не инфицировались . Согласно Encyclopaedia Britannica , его раны однажды зажили, но появились снова. [60] Согласно Columbia Encyclopedia [61] [ необходим лучший источник ] некоторые медицинские авторитеты, которые исследовали раны падре Пио, были склонны полагать, что стигматы были связаны с нервной или каталептической истерией . Согласно Answers.com [62] [ необходим лучший источник ] раны осматривали Луиджи Романелли, главный врач городской больницы Барлетты, в течение примерно одного года; Джорджио Феста , частный врач, который осматривал их в 1920 и 1925 годах; Джузеппе Бастианелли , врач Папы Бенедикта XV , который согласился с тем, что раны существовали, но не сделал никаких других комментариев; и патологоанатом Амико Биньями , который также осмотрел раны, но не поставил диагноза .
Францисканцы основали Studium Biblicum Franciscanum как академическое общество , базирующееся в Иерусалиме и Гонконге для изучения Священного Писания. Гонконгское отделение, основанное Габриэле Аллегрой, выпустило первый полный перевод Католической Библии на китайский язык в 1968 году после 40-летних усилий. [63] Перевод Studium Biblicum часто считается авторитетной китайской Библией среди католиков.
Первоначальный толчок к 40-летнему начинанию Габриэле Аллегры дали ранние усилия другого францисканца, а именно Джованни ди Монте Корвино , который предпринял попытку сделать первый перевод Библии в Пекине в XIV веке. В возрасте 21 года он случайно посетил празднование 600-летия Монте Корвино.
Орден францисканцев может похвастаться рядом выдающихся членов. Из его первого столетия можно назвать трех великих схоластов: Александра Хейлса , Бонавентуру и Джона Дунса Скота , «Доктора чудес» Роджера Бэкона , а также известных мистических авторов и популярных проповедников Давида Аугсбургского и Бертольда Регенсбургского .
В Средние века среди выдающихся членов ордена были Николай Лирский , библейский комментатор Бернардино Сиенский , философ Уильям Оккам , проповедники Джон Капистрано , Оливер Майяр и Мишель Мено, а также историки Люк Уоддинг и Антуан Паги .
В области христианского искусства в позднее Средневековье францисканское движение оказало значительное влияние, особенно в Италии. Влияние францисканских идеалов проявляется в нескольких великих художниках XIII и XIV веков, особенно в Чимабуэ и Джотто , которые, хотя и не были монахами, были духовными сыновьями Франциска в более широком смысле; оно также видно в пластических шедеврах последнего, а также в архитектурных концепциях как его самого, так и его школы. Итальянский готический стиль, самым ранним важным памятником которого является большая монастырская церковь в Ассизи (построена в 1228–1253 гг.), как правило, развивался в основном членами ордена или людьми, находившимися под их влиянием.
Ранняя духовная поэзия Италии была частично вдохновлена самим Франциском, за которым последовали Фома Челано , Бонавентура и Якопоне да Тоди . Благодаря традиции, которая считала его членом Третьего ордена францисканцев, даже Данте может быть включен в эту художественную традицию (ср. особенно Paradiso , xi. 50).
Другие известные члены семьи францисканцев включают Антония Падуанского , Франсуа Рабле , Александра Гальского , Джованни да Пьян дель Карпини , Пио Пьетрельчинского , Максимилиана Кольбе , Паскуале Сарулло , Мамерто Эскиу , Габриэле Аллегра , Хуниперо Серра , Симплициано Рождества , Михала Ф. Джаджа , Анджелико Чавеса , Антона Дохера , Жозефа Купертинского , Бенедикта Грошеля и Леонарда Порт-Мориса .
Во время «духовного завоевания» Новой Испании, 1523–1572, прибытие первой группы францисканцев, Двенадцати апостолов Мексики , включало Мартина де Валенсию , но более заметным для его корпуса сочинений о самых ранних годах был Торибио де Бенавенте Мотолиния . Другими важными францисканцами являются Алонсо де Молина , Андрес де Олмос и Бернардино де Саагун , которые все создали тексты на языке коренного народа науатль, чтобы помочь монахам в евангелизации Мексики . Джеронимо де Мендьета , Августин де Ветанкур и Хуан де Торквемада являются важными участниками истории францисканцев в центральной Мексике . [64]
Среди современных известных членов — Кейси Коул , американский монах -францисканец , католический священник , писатель и блогер. Коул ведет собственный онлайн-блог и канал на YouTube [65] под названием Breaking in the Habit [66] и является автором книг Let Go: Seven Stumbling Blocks to Christian Discipleship и Called: What Happens After Saying Yes to God [ 67] [68]
В этой статье использован текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .В этой статье использован текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .Книги
Статьи
