Чжуаны ( / ˈ dʒ w æ ŋ , ˈ dʒ w ɒ ŋ / ; [2] китайский :壮族; пиньинь : Zhuàngzú ; чжуан : Bouxcuengh [poːu˦˨ ɕeŋ˧ ] ); саундип : 佈獞) — этническая группа , говорящая на тайском языке , которая в основном проживает в Гуанси-Чжуанском автономном районе на юге Китая . Некоторые также живут в провинциях Юньнань , Гуандун , Гуйчжоу и Хунань . Они образуют одну из 56 этнических групп, официально признанных Китайской Народной Республикой . Вместе с буей , нунг , тай и другими северными тайговорящими их иногда называют народом рау или рао. Их численность, оцениваемая в 18 миллионов человек, делает их крупнейшим меньшинством в Китае.
Китайский иероглиф , используемый для обозначения народа чжуан, менялся несколько раз. Их самоназвание , «Cuengh» в стандартном чжуанском языке , изначально писалось с графическим уничижительным словом чжуан ,獞(или tóng , что относится к разновидности дикой собаки). [3] Китайские иероглифы обычно сочетают в себе семантический элемент или радикал и фонетический элемент. Джон ДеФрэнсис записал, что ранее чжуан было тóнг,獞, с « собачьим радикалом »犭и тóнг ,童фонетическим, ругательством , но также описывает, как Китайская Народная Республика в конечном итоге убрала его. [4] В 1949 году, после гражданской войны в Китае , логограф獞был официально заменен другим графическим уничижительным словом,僮( чжуан или tóng , что означает «ребенок; мальчик-слуга»), с « человеческим радикалом »亻с той же фонетикой. Позже僮был изменен на другой иероглиф Чжуан ,壮(что означает «сильный; крепкий»).
Народы чжуан, нунг и тай являются группой народов тай с очень похожими обычаями и одеждой, известной как народ рау . В Китае чжуан сегодня являются крупнейшим неханьским китайским меньшинством с населением около 14,5 миллионов человек только в провинции Гуанси . Во Вьетнаме по состоянию на 1999 год насчитывалось 933 653 человека нунг и 1 574 822 человека тай. [5] Недавно тай и нунг стали называть объединенным меньшинством тай-нунг. [6] Однако эти этнонимы являются недавним явлением и не существовали до современной эпохи. По словам Кейта Тейлора, вьетнамские термины были «категориями французского колониального знания», используемыми для различения горцев от равнинных жителей. Этнический чжуан был продуктом «проекта этнической идентификации», реализуемого в Китае в 1950-х годах. [7]
Хотя и вьетнамские, и китайские власти называли всех местных жителей «варварами Юга» (Man), в этом регионе было много отдельных общин. Большинство принадлежало к одной этнической группе, говорящей на тайском языке, китайской этнической группе Чжуан (или вьетнамской Нунг). [8]
— Джеймс Андерсон
Многие исследователи народов Тай считают, что Чжуан и Нун по сути являются одним и тем же народом, единой этнической группой. [9] В начале XI века этнические идентичности и границы были более изменчивыми, чем в современной китайско-вьетнамской пограничной зоне. Лидер Чжуан Нонг Чжигао был побежден в 1055 году династией Сун . Если бы он победил, возможно, он основал бы государство под своим собственным именем клана, Нун. Вместо этого его народ в Китае продолжали называть Чжуан, что на их собственном языке означает «пещера», в то время как во Вьетнаме они стали известны как Нун. [10] Однако основная этническая группа и теперь самое большое меньшинство были и остаются теми же, Чжуан/Нунг, которые вместе насчитывают более 15 миллионов человек. Они просто признаются под разными названиями в Китае и Вьетнаме. [11] Вьетнамцы иногда заявляли, что Нонг Чжигао (вьетнам. Nùng Trí Cao) является уроженцем Вьетнама, но это связано с его антагонизмом с современным Китаем, тогда как в прежние времена вьетнамцы иногда считали его в первую очередь китайцем. [12]
Некоторые этнологи рассматривают этническую принадлежность чжуанов как современную сконструированную этническую идентичность. По мнению этнологов, культура чжуанов не была достаточно далека от того, что этнологи считали «культурой хань», чтобы оправдать признание в качестве отдельной этнической идентичности. [13] Чжуаны взаимодействовали с китайцами хань более 2200 лет. Еще во времена династии Хань (202 г. до н. э. – 220 г. н. э.) чжуаны переняли культурные практики и технологии ханьцев, такие как оседлое земледелие, железные плуги, тройной сбор урожая и удобрение. Они жили на более низких высотах, чем другие группы меньшинств, и конкурировали с ханьскими фермерами более напрямую, чем с земледельцами, занимающимися подсечно-огневым земледелием. Как прямые конкуренты, чжуаны посчитали целесообразным перенять ханьскую одежду и стили жилья. После поражения лидера чжуанов Нун Чжигао в 1055 году многие семьи и общины чжуанов отказались от своего языка и названий и полностью ассимилировались с ханьским большинством. [14]
В одном случае студент-чжуан сказал, что раньше он считал себя китайцем-хань, прежде чем его научили, что он чжуан. [7] Чжуан не считали себя маргиналами или нуждающимися в продвижении по службе. Крестьяне-чжуан сопротивлялись идеалу формальной романизированной письменности чжуан, отмечая, что они использовали письменность хань на протяжении столетий. Формальная классификация чжуан также игнорировала историческое сходство между северными чжуанами и народом буэй . [13]
В Гуанси есть тип людей, называемых «местными жителями», которые широко распространены по всей провинции ... Они скорее называют себя «ханьцами, говорящими на языке чжуан». ... Поскольку язык, на котором они говорят, обычно называется чжуан, мы рекомендуем называть их чжуанами. Чжуаны — сравнительно многочисленное южнокитайское меньшинство, но мы все еще мало о них знаем. Я ... надеюсь, что ученые с большим опытом в истории национальностей предложат нам свою помощь и таким образом продвинутся к лучшему пониманию этих людей. [15]
— Фэй Сяотун, руководитель проекта этнической классификации, 1952 г.
По словам Хуан Сяньфаня, чжуаны являются коренным народом Гуанси . [16] [17] Происхождение чжуан можно проследить до древних людей эпохи палеолита, [18] как это доказано большим количеством современных археологических свидетельств. [19] [20]
Чжуаны прослеживают свою родословную от народа лаквьетов по таким произведениям искусства, как наскальные рисунки горы Хуа , датируемые периодом Воюющих царств (475–221 гг. до н. э.). [ необходима цитата ]
С 823 по 826 год кланы Чжуан, Хуан и Нун , при поддержке налетчиков из Чампы , напали на Юнчжоу и захватили 18 округов. «Гроты Нун» обратились за помощью к Наньчжао . [21] [22]
Во время восстания Хуан Чао (874–884) чжуаны принимали участие в антиповстанческих усилиях в качестве нерегулярных подразделений в армии Нинъюань под командованием Пан Чжучжао. После падения династии Тан в 907 году Южная Хань набрала лучников чжуанов для оснащения своих речных войск. Они принимали участие в походах против Ма Чу . [23]
Чжуаны, похоже, не стремились создать империю после краха Тан, а просто искали автономии. На самом деле, похоже, произошло обратное, и войны на юге вовлекли больше чжуанов в контакт с китайцами-ханьцами, поскольку их искали в качестве наемников и речных носильщиков. [23]
Династия Сун продолжила систему Джими династии Тан и назвала чиновников этих префектур Джими чжи . Поэтому правитель Нандан был назван «Чжи Нандан». Народ Чжуан управлялся по этой системе, но не народ Яо , который был гораздо менее многочисленным. Лидеры Чжуан искали одобрения Сун, чтобы узаконить свое положение. После признания они также получали жалованье, а их семьям гарантировалась наследственная преемственность должности. Власть Сун даровалась посредством печатей, которые теоретически переходили к наследственному лидеру, но на практике обычно переходили к претенденту, выдвинутому местными жителями, часто после военных конфликтов. Когда не было очевидного наследника, печати часто переходили к жене покойного, чье вступление на должность становилось обычным делом. Теоретически суд Сун мог заменить непокорных лидеров, как обычный чиновник, но на практике эта власть была соизмерима с затратами на поддержание спокойствия среди Чжуан и стабильности на китайско-вьетнамской границе. В результате правители Джими, которые были непокорны, обычно были достаточно сильны, чтобы отказаться от замены. [23]
Префектуры Чжуан-цзими были по сути феодальными. Земля принадлежала мелким семьям навечно и не могла быть продана или передана. В результате Чжуан обычно поступали на военную службу к китайцам хань, чтобы искать новые земли, часто за счет других меньшинств, таких как народ Яо. Китайцам хань было запрещено покупать земли Чжуан или заниматься коммерческой деятельностью в своих районах Чжими. Однако браки Чжуан-Хань были разрешены, в результате чего земельные титулы, которые номинально принадлежали Чжуан, но были включены в администрацию Хань. Префектуры Чжими платили налог, который на практике обычно был скорее обычным и полудобровольным сбором, хотя это зависело от власти лорда. Даже когда налог облагался, он был по более низкой ставке, чем в обычных префектурах. Многие префектуры Чжими платили не налоги, а «дань». Клан Мо платил 100 унций серебра в качестве дани ежегодно. [23]
Очевидно, что старейшины с большим энтузиазмом вступили в систему дани. В рамках практики уплаты дани они могли периодически ездить в столицу и рассматриваться как иностранный посол, со всеми возможностями для туризма и торговли, которые это представляло. Как следствие, старейшины часто ходатайствовали о выплате дани чаще, чем они были обязаны, и об увеличении размера своей делегации при этом. Поскольку двор фактически оплачивал расходы на поездку, считалось ненужным расходом разрешать слишком частые визиты, и такие просьбы обычно отклонялись. [23]
— Джеффри Барлоу
Префектуры джими часто вступали в мелкие ссоры, которые перерастали в военный конфликт. В какой-то момент клан Мо из Нандан грабил друг друга из-за владения быком, прежде чем власти Сун уладили этот вопрос. Такие мелкие конфликты случались часто, и власти Сун предпочитали оставаться в стороне и избегать конфронтации, когда это было возможно. [23]
Чжуаны обеспечивали династию Сун речным транспортом во время завоевания Южной Хань (970–971). Около 20 000 чжуанов также сражались за Южную Хань, но были побеждены. После этого клан Мо из Нандан подчинился власти Сун в 974 году, а клан Мэн из Ичжоу восстал в 1038 году, но был подавлен. [23]
В 980 году чжуаны участвовали в войне Сун-Дайко-Вьет в качестве союзников Сун, однако экспедиция закончилась поражением. [23]
В 1000 году чжуаны напали на Юнчжоу , но атака была подавлена войсками чжуанов из клана Хуан, союзного Сун. [23]
В 1001 году Чжуан, называвшие себя Войсками Чэня ( chenbing ), восстали в Ичжоу. Их лидер, Су Чэнчжун, провозгласил себя королем Умиротворенного Юга ( nanping wang ). Мятежники захватили несколько городов, но были остановлены наводнениями и потерпели несколько поражений, пока их лидер не был убит три месяца спустя. [23]
В 1004 году вождь Нонга устроил банкет в префектуре Сонг. Вьеты отреагировали на это гневом и разграбили территорию. [23]
В 1038 году в Жунчжоу и Ичжоу произошло волнение , которое потребовало от войск из трех префектур потери шести высокопоставленных чиновников для подавления. Префект Ичжоу обвинил в беспорядках плохое управление и что проблема была результатом систематического пренебрежения югом со стороны трона: администраторы получали недостаточное жалованье, а местные войска получали снабжение только спорадически. В результате искушение совершить набег на земли варваров было непреодолимым. [23]
В 1044 году Оу Сифань из клана Оу восстал к северо-западу от Ичжоу. Оу Сифань получил степень цзиньши и служил офицером, но был недоволен своими наградами. Он провозгласил Великую Тан и объявил войну Сун. Он был пойман в 1045 году и казнен путем вивисекции. [23]
В ранний период Сун клан Хуан был оставлен ответственным за реки Ю и Цзо . [24] Вэй обосновались на границе Сун-Вьет. [25] Однако власть клана Нун возросла и начала нарушать господство Хуан. К началу Сун они правили областью, известной как Темо, которая простиралась от современных Вэньшань Чжуан и Мяоского автономного округа на западе до Цзинси на востоке и Гуанъюаньчжоу (Куанг Нгуен, ныне провинция Каобанг [26] ) на юге. [27] Император Тайцзун из Сун (годы правления 976-997) даровал особые милости лидерам Нун, признав, что они стали преемниками Хуан в регионе реки Цзо. [28]
Гуанъюань чжоу Мань-варварский клан Нун пришел с юго-запада... Юнчжоу и владел там округами. Местность представляла собой крутые горы и недоступные долины; там добывали золото и киноварь. Там жило довольно много людей. Они носили длинные волосы и застегивали одежду слева. Они любили сражаться и бороться и легко относились к смерти. Раньше лидерами были кланы Вэй, Хуан, Чжоу и Нун, которые постоянно соперничали и грабили друг друга... Клан Хуан принес клятвы, и были основаны 13 округов Бу и 29 округов Чжоу Мань-варварский. [29]
Первым членом клана Нун, получившим официальное признание, был Нун Минфу . Неизвестно, когда он родился, но в мемориале начала 977 года говорится, что «мирный и щедрый» лидер Нун Минфу из Гуанъюаньчжоу обосновался в десяти соседних деревнях при поддержке Южной Хань (907-971). Минфу поддерживал Дуань Сыпина (годы правления 937–944) из королевства Дали и был вознагражден титулами. Дуань наградил другого лидера в Темо титулом букси . [28] Сун даровала Минфу титулы «министр работ» ( сигун ) и «великий мастер великолепного счастья, несущий золотой карман с пурпурной отделкой» ( цзиньцзы гуанлу дайфу ). Эти титулы были переданы сыну Минфу, Нонг Цюаньфу ( чжуан : Nungz Cienzfuk , вьетнамский : Nùng Tồn Phúc ). Ему также были предоставлены дополнительные полномочия в Данъючжоу (современный Цзинси , Гуанси ). Его младший брат, Нонг Цюаньлу, контролировал Вэньнайчжоу (современный район На Ри ). [24] Такое преференциальное отношение было воспринято с гневом в Дай Ко Вьете, который напал на гарнизон Сун в 1004 году после того, как он устроил банкет для вождя Нонг. [30]
В 1005 году у знатного вождя воинов, который принял титулы как династии Сун, так и ранней династии Ле из Дай Ко Вьет, родилась женщина, известная как А Нонг . А Нонг научилась прясть и ткать у своей матери. В какой-то момент она была отделена от других девушек и изучила пути шамана. Она вышла замуж за Нонг Цюаньфу и стала его главным политическим советником. Ее брат, Нонг Дангдао, унаследовал Улэчжоу около Гуанъюаньчжоу. Она родила Нонг Чжигао в 1025 году. А Нонг убедила Цюаньфу убить своего брата, лидера клана Цэнь , и захватить его земли. В конечном итоге клан Нонг контролировал 14 крупных гротов ( дун ) по сравнению с всего лишь 5 для клана Хуан. [31]
В 1035 году Цюаньфу объявил об основании Королевства Долголетия ( Changsheng Guo長生國) и взял себе возвышенный титул «Светлый и Мудрый Император» ( Zhaosheng Huangdi昭聖皇帝), в то время как А Нун стала «Просвещенной и Добродетельной Императрицей» ( Mingde Huanghou明德皇后). Другой источник говорит, что он основал Чан Ци Го и провозгласил себя первым королем Дали, Ту Дань Чао . Местный префект Тяньчжоу запросил помощь у Юнчжоу , чтобы справиться с восстанием, но чиновники там, похоже, опасались вмешательства и отказались предложить помощь. [32] В 1039 году император династии Ли , Ли Тхай Тонг , вторгся в недавно основанное королевство, захватил Цюаньфу и еще четырех мужчин из клана Нонг и казнил их. [33] Нонг сбежал с 14-летним Чжигао на территорию Сун. [11] [31]
В 1041 году Нун Чжигао и его мать захватили Данъючжоу (современный Цзинси , Гуанси ) и поселение пещер Лэйхуо (современный уезд Дасинь ). [34] А Нун вышла замуж за богатого торговца, но Чжигао убила этого человека. А Нун вышла замуж в третий раз за Нун Сяцина, расширив свою территорию дальше в Темо. [35] В 1042 году Чжигао объявил об основании Королевства Великого Наследия ( Dali Guo大歷國, не путать с Королевством Дали大理). [36] Дай Ко Вьет послал войска и захватил его. Он провел в плену год, прежде чем его освободили с почетным титулом и предоставили контроль над Гуанъюанем, Лэйхуо, Пинъанем, Пинпо и Силангом в обмен на долю их природных ресурсов, в частности золота. [37] В 1048 году Чжигао провозгласил другое государство, Королевство Южного Неба ( Наньтянь Го ), и принял титул правления «Благоприятные обстоятельства» ( Цзинжуй ). Он назвал действия вьетнамского двора преступными и заявил, что его территория не будет аннексирована Китаем. [38] Осенью 1049 года войска Чжигао разграбили Юнчжоу. [39] В 1050 году Дай Ко Вьет начал атаку на крепость Чжигао и изгнал его, заставив бежать на территорию Сун. [40]
Нун Чжигао обратился к Сун в Юнчжоу за помощью, но ему было отказано в аудиенции, пока он не устроил военную демонстрацию под стенами. Затем он представил существенную дань (ручных слонов и куски золота и серебра) [41] и подал прошение императору. Префект Юнчжоу, Чэнь Гун, так и не передал прошение в суд. Однако, когда дань достигла суда, финансовый комиссар Сяо Гу заявил императору, что Чжигао следует предоставить титул. Суд Сун отказался, поскольку считал, что служба Чжигао является правом Дай Ко Вьета. Военачальник Юань Юнь был отправлен атаковать Чжигао, но вместо этого он хотел предложить Чжигао защиту и вернулся в столицу с данью, выступая за изменение политики. [42]
Последователи Чжигао открыли магазин и через минеральные богатства его владений установили тесные связи с китайскими торговцами, включая обладателей степени цзиньши Хуан Вэя и Хуан Шифу. Он также завербовал других членов клана Нун, таких как Нун Чжичжун и Нун Цзяньхоу. [43] Под влиянием Хуан Вэя и А Нуна Чжигао решил объявить независимость. В 1052 году Чжигао провозгласил создание Королевства Великого Юга ( Данан Го ) [44] и присвоил себе титул Милостивого и Доброго Императора ( Жэньхуэй Хуанди ). Весной 1052 года Чжигао приказал сжечь деревни, находящиеся под его контролем, и повел 5000 подданных по пути в Гуанчжоу .
Что касается всего имущества, которое вы накопили за свою жизнь, то сегодня оно было уничтожено небесным огнем. Вам не на что жить, и вы действительно считаетесь бедными! Вы должны захватить Юнчжоу и захватить Гуанчжоу, где я установлю себя в качестве его правителя. Если вы этого не сделаете, вы обязательно умрете». [43]
К лету он взял Юнчжоу и достиг Гуанчжоу, где его 50-тысячная армия увязла в длительной осаде. Несмотря на то, что Гуанчжоу был отрезан от воды, город был хорошо снабжен провизией, и защитники отбивались с помощью арбалетной обороны. Окружной судья Сяо Чжу предотвратил водное нападение на Гуанчжоу, поджег их корабли. [45] Через 57 дней Чжигао был вынужден отступить, так как прибыло больше подкреплений Сун. Он держался в Юнчжоу, разгромив пять командиров Сун, посланных против него. Сун призвал ветерана войн Сун-Ся , Ди Цина , принять командование антимятежными силами. Он собрал 31 000 человек и 32 генерала, включая кавалерию племени Фаньло с северо-запада, которая «могла подниматься и спускаться с гор, как будто шла по ровной местности». [46] Ли Тхай Тонг также предложил отправить 20 000 солдат, но предложение было отклонено из-за опасений, что войска не уйдут после этого. [46]
Один генерал, Чэнь Шу, атаковал рано с 8000 человек и потерпел поражение от сил Чжуан. Ди Цин казнил его и 31 офицера. Затем он двинул свои войска под покровом ночи и заблокировал проход Куньлунь к востоку от Юнчжоу. Чжигао атаковал силы Сун в начале 1054 года. Чжуан носили яркую малиновую форму и сражались отрядами по три человека, вооруженные длинными щитами, которые наступали «как огонь». [47] Один человек нес щит, а двое других метали бамбуковые дротики с металлическими наконечниками. [23] На начальных этапах битвы один командир Сун был убит, и армия Сун была на мгновение вынуждена отступить. Во втором сражении силы Чжуан не смогли противостоять атакам пехоты Сун. Пехота Сун рубила щиты Чжуан тяжелыми мечами и топорами, в то время как кавалерия Фаньло атаковала их фланги, прорывая их ряды. Чжуан бежали, понеся 5341 жертв. [47] [46] Ди Цин отвоевал Юнчжоу и казнил держателя цзиньши Хуана, двух членов семьи Чжигао и 57 чиновников. Чжигао и его оставшаяся семья бежали, чтобы искать помощи у кланов Чжуан, но его не любили, и вождь Хуан, Хуан Шоулин, отказался помочь ему. Он также запросил помощи у вьетнамского двора, который послал племенного командира Во Нхи, чтобы помочь мятежникам. [48] А Нун и ее сын Нун Чжигуан, а также сыновья Чжигао Нун Цзифэн и Нун Цзицзун были пойманы в Темо в Юньнани войсками Чжуан, союзными с Сун. Они были казнены. [48] Чжигао не смог собрать больше войск в Дали. [49]
Согласно официальным данным, Нонг Чжигао был казнен правителем Дали, а его голова была представлена властям Сун. Однако популярные источники утверждают, что он бежал дальше на юг в современный северный Таиланд , где его потомки процветают по сей день. [40] Чжуаны из Вэньшань Чжуанского и Мяоского автономного округа считают себя выжившими после повстанческого движения Чжигао, а другие группы в городе Дали , Сишуанбане и северном Таиланде утверждают, что являются потомками Чжигао. Во многих песнях чжуан он упоминается как «Король Нонг». [50]
.jpg/1280px-Liang_Bing_(%E4%BF%8D%E5%85%B5).jpg)
Сун взяли под полный контроль реки Цзо и Ю, включив регионы в бюрократию Сун. Когда Чжигао и его товарищи-повстанцы-вожди бежали, их заменили союзные Сун кланы, в первую очередь Хуан и Цэнь, которым дали наследственные должности. [49] В районах Чжуан были созданы китайские школы, и сыновья элитных чжуан, которые поступили в них, позже заняли должности в бюрократии Сун. Китайский стиль одежды начал влиять на чжуан, которые начали застегивать свою одежду справа, женщины носили корсажи, отказывались от брюк в пользу юбок и носили волосы в китайском стиле. [51] Многие из бывших повстанцев были зачислены в армию Сун, которая оплатила более 50 000 солдат чжуан, известных как Тудин ( tubing или zhuangding ) с 1064 по 1067 год. К 1108 году более ста тысяч человек из этого региона зарегистрировались в качестве солдат. Воины Чжуан носили как длинный, так и короткий обоюдоострый меч. Они также могли использовать арбалеты, отравленные стрелы и слонов. В отряде Чжуан из трех человек один человек нес большой щит, а двое других метали дротики. Хотя они сражались за Сун, они подчинялись только приказам своих вождей Чжуан. [52] [23] В 1178 году вице-префект Гуйлиня Чжоу Цюйфэй сказал, что они «живут и умирают по приказу своих лидеров». [23]
Хотя раннее внимание двора Сун к лидерам пограничья было в значительной степени символическим, ко времени правления Сун Шэньцзуна (годы правления 1065-85) «местное ополчение» ( тудин ) активно организовывалось среди аборигенных деревень, чтобы обеспечить первую линию обороны Китайской империи. Ван Аньши прокомментировал в эссе об управлении пограничным командованием Юн, что аборигенные общины Левой и Правой рек должны быть опорой для безопасности как Гуанси, так и Гуандуна. [53]
— Джеймс А. Андерсон
Поражение Нонг Чжигао в Куанг Нгуен (C. Guangyuan; теперь провинция Каобанг ) устранило племенную буферную зону между Дай Ко Вьет и династией Сун. Окончательное поражение Чжигао от Сун также имело эффект подчинения значительной части этой зоны прямому контролю Сун. Вьетский двор не вмешивался в этот вопрос, и в течение 20 лет после восстаний Нонг Чжигао вдоль границы царил общий мир. Однако региональный баланс сил был утрачен. Военные поселенцы из ханьских китайцев переехали, и новые лидеры взяли под контроль выжившие общины. Несколько влиятельных лидеров Нонг встали на сторону вьетского двора. [54] Решающее влияние на подготовку к войне оказали спонсируемая Сунским двором Новая политика, продвигаемая Ван Аньши , и усилия двора Ли по консолидации периферийных феодов. [55]
Сун и Дайко Вьет относились к своим приграничным народам по-разному. Китайцы пытались познакомить «некультурных» варваров с преимуществами «цивилизованного» центра в период после Нонг Чжигао. С другой стороны, вьетнамское руководство создавало отношения «покровитель-клиент», используя брачные союзы и военные экспедиции для поддержания «сателлитных» партнеров. Последующие вьетнамские дворы рассматривали извлечение ресурсов из приграничных вассалов как меру их эффективности. Однако к XI веку и китайские, и вьетнамские дворы рассматривали границу как источник доступных войск, славящихся своей свирепостью. К 1065 году Сун набрала из этих общин около 44 500 ополченцев. [56]
Пограничные беспорядки возобновились в 1057 году, когда Нун Цзундань (V. Nùng Tông Ðán), родственник Нун Чжигао, вошел на территорию Сун. Пограничный администратор Ван Хань посетил лагерь Цзунданя в Лэйхуо, чтобы отговорить его от включения в династию Сун, поскольку это расстроит вьетнамский двор. Вместо этого он предложил ему остаться за пределами территории Сун в качестве лояльного лидера пограничного ополчения. Ван боялся, что возрождение клана Нонг принесет неприятности границе. Двор Сун проигнорировал его опасения и предложил Нонг и другим общинам статус «внутренней зависимости». К 1061 году император Жэньцзун из Сун (годы правления 1022-63) сожалел о своем решении и сетовал, что «бандит Нонг» и его родственники далеко отклонились от своих пограничных обязанностей и, возможно, никогда не будут включены в администрацию Сун. Однако в 1062 году, когда Цзундань попросил включить его территорию в империю Сун, Жэньцзун принял его просьбу. Согласно «Проектам документов, касающихся официальных вопросов Сун» , Цзундань считался Сун префектом префектуры Лэйхо, переименованной в «Умиротворенную префектуру» ( Шуньаньчжоу ), и обладал титулом «Личный генерал-хранитель справа». Нун Чжихуэй (V. Nùng Trí Hội), брат Нун Чжигао, получил титул «Личный генерал-хранитель слева». Другие члены клана Нун в Темо, такие как Нун Бин, Нун Гуан и Нун Сяцин, поклялись в верности Сун. [57] Бывшие генералы Чжигао Лу Бао (В. Ло Бао), Ли Мао (В. Ле Мо) и Хуан Чжунцин (В. Хоанг Чонг Кхань) также получили официальные титулы. [58]
По мнению двора Сун, эти титулы были не просто почетными назначениями. Местное ополчение в юго-западной пограничной зоне было реорганизовано в 1065 году под руководством префекта Гуйчжоу Лу Шеня. 45 гротов вдоль рек Ю и Цзо были назначены лидерами ополчения гротов. Комиссар обследовал регион в поисках годных к службе мужчин, которых нужно было организовать под командованием командира стражи, выбранного из видных семей района, который получал особое сигнальное знамя, указывающее на отличие своей группы. Группы из 30 человек были организованы в местные единицы управления, известные как «десятина ( цзя )», которые были организованы в группы по пять человек под командованием командира войск ( дутоу ), группы по десять человек во главе с командиром-аборигеном ( чжицзюньши ) и группы по 50 человек во главе с главнокомандующим ( чжицзюньши ). Возможно, именно это усиление пограничной обороны и было угрозой для вьетнамского двора, поскольку он видел, что его собственные системы местного контроля были подорваны. [59]
Ученые также отмечают, что к концу XI века население юго-западной границы династии Сун резко возросло. В конце X века в этом регионе насчитывалось всего 17 760 домохозяйств, тогда как в 1078-85 годах эта территория увеличилась до 56 596 домохозяйств. Население округа Гуаннань-Уэст в 1080 году составляло 287 723 домохозяйства, что на 133% больше, чем в переписи Тан 742 года. Часть этого роста можно объяснить включением коренного населения и улучшением методов учета, но тенденция увеличения численности ханьских китайцев очевидна. [60] С ростом численности ханьских китайцев также появились более северно-ориентированные культурные практики. [61]
До Тан этот округ был заселен варварами Мяо. Следов поселенцев Хань не было. В 1053 году «Великий военный лидер» Ди (Цин) подавил восстание варвара Куанг Нгуен Нунг Три Као, войска, следующие за экспедицией генерала, остались в регионе, чтобы открыть и заселить пустоши. Их поселения распространились по всему округу. [60]
- Записи округа Фэншань
Двор Ли также находился в процессе консолидации своей границы. В 1059 году были предприняты попытки взять под прямой контроль границу и ее рабочую силу. Северная граница в районе реки Цзо - Ю была разделена на новые административные единицы: Нгу Лонг, Ву Тханг, Лонг Дык, Тхань Дьен, Бонг Тхань, Бао Тханг, Хунг Лыок и Ван Тьеп. Каждому из этих подразделений был назначен чиновник. Отряды милиции были созданы среди местных общин, призывники имели на лбу татуировку с иероглифом «Армия Сына Неба» ( тяньцзы цзюнь ). Это отражало отчетливо юго-восточноазиатский способ контроля региональной рабочей силы. [62]
В начале 1060-х годов пограничные конфликты начали происходить вдоль границы Сонг-Вьет. Весной 1060 года вождь Лангтяу и императорский зять Тхань Тхьеу Тхай пересекли территорию Сонг, чтобы совершить набег на скот. Тхьеу Тхай захватил в плен командира Сонг Янга Баокая во время атаки. Осенью 1060 года войска Сонг также пересекли границу, но не смогли вернуть Янга. Сражения, вызванные туземцами во главе с Тхьеу Тхай, унесли жизни пяти военных инспекторов. Военный комиссар Ю Джинг обратился за помощью к Чампе для совместного нападения на Куангнгуен. Двор Ли узнал об этом и начал напрямую обхаживать местных лидеров. [63]
Несмотря на возросшую военную напряженность, двор Ли стремился разрядить ситуацию, отправив делегацию во главе с Би Джиа Ду в Юнчжоу . Власти Сун запросили возвращения Ян Баоцая, но получили отказ. Император Жэньцзун также опасался дальнейшего усиления напряженности и поручил местным военным комиссиям воздержаться от сбора войск. 8 февраля 1063 года два посланника-данника из двора Ли подарили императору Сун девять ручных слонов. 7 апреля 1063 года новый император Сун Инцзун (годы правления 1063-67) отправил каллиграфические композиции Жэньцзуна в качестве подарков двору Ли. В тот же день, когда вьетнамский посланник Ли Ке Тиен готовился покинуть Кайфэн , пришло известие, что Тхань Тхьеу Тхай напал на поселения в Западном округе Гуаннань. Чиновник Гуаннань потребовал немедленного возмездия против южных захватчиков. Однако двор Сун пытался дистанцировать действия Тхьеу Тхай от двора Ли. Посланник из Тханг Лонга прибыл с просьбой о прощении за нападение. Инцзун решил не принимать ответных мер. [64]
18 ноября 1064 года префект Гуйчжоу Лу Шэнь сообщил, что военная делегация из Тханг Лонга пересекла границу в поисках Нонг Рисиня (V. Nùng Nậht Tân), сына Нонг Цзундана. Он также сообщил, что делегация проявила интерес к вторжению на территорию Сун, включая грот Вэньмэнь ( Хурун , деревня в Цзинси, Гуанси ). Двор Сун не предпринял никаких конкретных действий, но Лу был полон решимости расширить военное присутствие Сун на юге. Лу собрал 44 500 солдат из 45 аборигенных вождей вдоль региона реки Цзо-Ю и приказал им отремонтировать и укрепить военную оборону. Чтобы завоевать доверие местных жителей, он потребовал изготовить специальные печати для своих лидеров ополчения и освободить регион Цзо-Ю от налогов. Чиновники Вьетнама были обеспокоены этим развитием событий и отправили в Кайфэн посланника с данью, чтобы напомнить двору Сун о роли вьетнамцев в урегулировании пограничных вопросов. Тем временем Лу предложил специальную программу обучения и воспитания для местного вождя каждый год, которая позволила бы ему войти в официальную бюрократию через три года. [65]
В конце 1065 года Цзундан перешел на сторону Сун и предложил союз с Ли Тхань Тонгом (правил в 1054-72 гг.) и вождем Куанг Нгуена Лю Цзи (V. Lưu Ký). Лу Шэнь сообщил об этом двору, но Инцзун не предпринял никаких действий, кроме как переназначил титулы Цзундана. Чтобы компенсировать отступничество Цзундана, Сун даровал титулы Нонг Чжихуэю и признал его единственным лидером Куанг Нгуена. [66]
Чиновники Сун на южной границе тренировались для военных действий. К концу 1067 года префект Гуйчжоу Чжан Тянь сообщил, что Лю Цзи общался с Лу Бао, который перешел на территорию Сун в поисках личной славы. Чжан хотел напасть на Лу Бао, но двор Сун отклонил этот план действий. Однако к 1069 году Лу Бао предложил свою преданность Сун, в то время как Лю Цзи оставался в Куанг Нгуене и номинально находился под контролем Тханг Лонга. В конце 1071 года военный комиссар Гуаннаня Сяо Гу сообщил, что Лю Цзи был замечен около Шуньаньчжоу (в Куанг Нгуене) во главе более 200 человек. Двор Сун выразил обеспокоенность тем, что варвары собирают силы. [67]
В 1072 году указ предписывал администраторам регионов Чжуан избегать попыток «приобрести заслуги» военными действиями, не допускать в регион ханьских китайцев (особенно преступников, скрывающихся от закона) и расследовать проблемы, которые могут привести к беспорядкам. [23]
2 февраля 1072 года Ли Тхань Тонг умер. Новому правителю, Ли Нян Тонгу (годы правления 1072-1128), было всего шесть лет. Его регенты, такие как главный защитник Ли Тхыонг Киет , консолидировали власть, объявив всеобщую амнистию для всех преступников в защищаемых префектурах. Сообщалось, что местный вождь Лангтяу, Зыонг Кань Тонг, принес ко двору белого оленя в качестве дани и был награжден титулом «Великий страж». [68]
В 1073 году группа из «Пяти кланов» отправила большое посольство с данью, численностью 890 человек, ко двору династии Сун. [69]
В конце 1060-х годов « Новая политика » Ван Аньши в сочетании с настроениями ирредентизма при дворе Шэньцзуна призвали к большей милитаризации и расширению территории Сун. Ван хотел пересмотреть систему дани для варваров на юге. Ли Тхыонг Киет рассматривал меняющиеся экономические отношения между Сун и ее приграничными народами как отказ от традиционной парадигмы дани. Ван призвал к военным действиям со стороны императорских войск Сун. [70]
В начале 1075 года Тханг Лонг потребовал вернуть вождя горных районов, который перешел на сторону Сун с 700 последователями. Сун отказал. В том же году Шэньцзун отправил двух чиновников, Шэнь Ци и Лю И, управлять Гуйчжоу. Им было поручено обучить местных жителей речной войне и запретить им торговать с подданными вьетнамского двора. Ли Тхыонг Киет обвинил Сун в подготовке солдат для нападения на Тханг Лонг. [71] В то же время вождь Куанг Нгуен (К. Гуанъюань) Лю Цзи начал атаку на Юнчжоу и был отбит Нунг Чжихуэем, вождем Гуйхуа. [69]
Ли Тхыонг Киет возглавил вторжение династии Сун при поддержке лидеров Чжуан, таких как Нонг Цзундань, который повел отряд горцев к Юнчжоу. В октябре 1075 года Цзундань повел 23 000 солдат вдоль реки Цзо на территорию Сун и захватил гарнизоны Гувань, Тайпин, Юнпин и Цяньлун. Силы Цзунданя и Ли Тхыонг Киета отступили после прибытия подкреплений Сун. Контратака Сун привела к захвату Куанг Нгуена и Лю Цзи, прежде чем была остановлена у реки Нгуен (в современной провинции Бакнинь ). Лю Цзи развернул войска слонов против армии Сун, но они были побеждены с помощью кос, которые перерезали их хоботы. Несколько поселений пещер Чжуан в Куангнгуене были разрушены. [72] [73]
Силы Сун потеряли около 50%–60% своих сил перед отступлением, половина из них умерла от болезней. [74] В результате растущих потерь с обеих сторон Ли Тхыонг Кьет сделал мирные предложения Сун в 1077 году; командующий Сун Го Куй согласился отвести свои войска, но сохранил пять спорных регионов Куанг Нгуен (переименованный в Шуньаньчжоу или Тхуан Чау), Ту Ланг Чау, Мон Чау, То Мау Чау и Куанг Ланг. Эти районы теперь включают большую часть современных вьетнамских провинций Каобанг и Лангшон . Дайвьет контролировал Юнчжоу, Циньчжоу и Ляньчжоу. В 1079 году Сун арестовал и казнил лидера Нунгов Нунг Чжичуня (V. Nùng Trí Xuân), взяв его семью в заложники. В 1083 году вьетнамцы напали на Гуйхуа под предлогом преследования Нунг Чжихуэя, брата Нунг Чжигао. Чжихуэй умолял военного комиссара Сюн Бэня прислать свежие войска для отражения наступления вьетнамцев, но вместо этого был доставлен на допрос. [75]
В 1082 году, после длительного периода взаимной изоляции, король Дайвьета Ли Нян Тонг вернул Юнчжоу, Циньчжоу и Ляньчжоу обратно властям Сун вместе с военнопленными, а взамен Сун отказалась от контроля над четырьмя префектурами и уездом, включая дом клана Нонг Куанг Нгуен, Бао Лак и Сусанг. Дальнейшие переговоры проходили с 6 июля по 8 августа 1084 года в гарнизоне Юнпин в южном Гуаннане, где директор по военным кадрам Дайвьета Ле Ван Тхинь (годы правления 1038–1096) убедил Сун установить границы двух стран между префектурами Куанг Нгуен и Гуйхуа. [75]
Чжуаны продолжали создавать проблемы в династии Мин , которая использовала различные группы друг против друга. Одной из самых кровавых битв в истории Чжуанов было сражение в Большом Раттанском ущелье против Яо в 1465 году, где, как сообщалось, погибло 20 000 человек. Частью Гуанси правил могущественный клан Цэнь (岑). Цэнь были этнической группой Чжуан и были признаны туси или местным правителем династиями Мин и Цин. Мин начал несколько кампаний по цивилизованию неханьских юго-западных народов, включая чжуан, путем создания школ. Хотя чжуаны стали более близко знакомы с культурой Хань, это не умиротворило их, и они продолжали вызывать восстания в династии Цин . [76] Несмотря на то, что школы были введены в районах Чжуан, вожди Чжуан монополизировали доступ к образованию, ограничивая возможность простолюдинов сдавать официальные экзамены, тем самым обеспечивая их социальный статус и политическую власть. [77] Чжуан служили наемными войсками, известными как воины-волки в армии Мин. [78]
В XIX веке чиновник династии Цин описал чжуан следующим образом:
Яо и Чжуан живут смешанно. Они не посвящают себя поэзии или документам ... У них грубое понимание обрядов и приличий. Местные обычаи - оказывать большое уважение богатству и легко убивать. Когда они выходят из дома, они носят ножи для самообороны. Жители трудятся на рисовых полях; они не занимаются торговлей ... На рынках торговлей занимаются в основном женщины. Когда они заболевают, они прибегают только к шаманам и медиумам. [79]
Многие крестьяне чжуан принимали участие в революционных движениях, таких как революция 1911 года в составе Тунмэнхуэй . [80] В 1930-х годах Гоминьдан пытался контролировать народ чжуан силой, вызывая возмущение и обиду. Напротив, многие чжуан присоединились к коммунистической армии под руководством своего лидера чжуан Вэй Бакуня. [81] К 1950-м годам общество чжуан в Гуанси было в значительной степени организовано по линиям чжиси (ветвей), таким как Нун, Ша и Ту. В сентябре 1952 года Китайская Народная Республика признала чжуан национальным меньшинством и основала Гуанси-Чжуанский автономный район. Этническое сознание чжуан, вероятно, развивалось в последующий период, поскольку регион стал более связанным с другими частями Китая, особенно с городскими районами. Правительство поощряло общественные мероприятия, такие как весенний фестиваль и песенный фестиваль Саньюесан (Sam Nyied Sam), но к 1980-м годам они стали скорее туристическими достопримечательностями, чем символом этнической солидарности для чжуанов. Ученые чжуан, которые хотели продвигать культуру и письменность чжуан, в основном жили в городских районах Гуанси и Пекина, в то время как жители сельской местности были больше обеспокоены бедностью и работой. [82]
Нонг Чжигао (V. Nùng Trí Cao) почитается тай -говорящими общинами в Гуанси и Каобанге . Многие семьи с фамилией Нонг (V. Nùng) заявляют о своем происхождении от Нонг Чжигао и спонсируют публичные проявления гордости за лидера 11-го века через храмы и памятники. Существует больше свидетельств празднования Нонг Чжигао в Каобанге, чем в Гуанси, особенно до современной эпохи, после чего местный лидер был включен в националистические истории, как будто он был гражданином Китая или Вьетнама. [83]
Исторически генерал Сун Ди Цин, который победил восстание, был тем, кто был удостоен этой чести. В 1053 году он сам воздвиг большую стелу в Гуйлине , чтобы восхвалять его деяния. Стела «подавляющая варвара человека» ( pingman ) описывала Нун Чжигао как варвара-бандита, который совершил преступления против китайских чиновников. Местные общины также построили храмы, чтобы почтить память чиновников, погибших во время восстания. Практически нет физических свидетельств почитания Нун Чжигао в досовременном Китае. Однако к XVIII веку некоторые общины в Гуанси поклонялись ему. В 1956 году в уезде Тяньдэн была обнаружена стела, датируемая 1706 годом . Она увековечивала строительство храма деревни Чжунсю Дуцзюнь и описывает, как Нун Далиншэнь Дянься (Его Высочество Нун Великий Дух) стал лордом, доблестно сражался и превратился в духа, чтобы защитить регион. Основными покровителями храма были кланы Хуан, Линь и Чжао. После поражения Нун Чжигао клан Нун был вынужден взять фамилию Чжао. [84]
В конце 1970-х годов Нун Чжигао был реабилитирован в рамках правительственной политики либерализации национальных меньшинств. В начале 1980-х годов в романе Хуан Сяньфаня « Нун Чжигао» он был изображен как китайский лидер в центре богатой местной истории. После китайско-вьетнамской войны 1979 года Хуан интерпретировал Нун Чжигао как местного лидера, который боролся против коррумпированного суда Сун, который отказывался предоставлять местным жителям защиту от мародерствующих банд из Дайвьета . Ортодоксальная «Дангдай Чжунгудэ Гуанси» изображает Нун Чжигао как чжуана, поднявшегося на защиту китайских границ от вьетнамской агрессии. К концу 1980-х годов были опубликованы сборники фольклора, содержащие рассказы о героизме Нун Чжигао. 8 января 1997 года группа потомков Нун Чжигао в Цзинси воздвигла стелу в честь его рождения. Место памятника предположительно находится там, где Нун Чжигао держал свои тренировочные площадки во время своего восстания. [85] [23] Чжуаны из Вэньшань-Чжуанского и Мяоского автономного округа идентифицируют себя как выжившие после повстанческого движения Нун Чжигао, а другие группы в городе Дали , Сишуанбане и северном Таиланде утверждают, что являются потомками Нун Чжигао. Во многих песнях Чжуаны называют его «королем Нун». [50]
Первоначально общество Чжуан было более эгалитарным, и женщины-шаманы, такие как А Нун, пользовались уважением. [86] Семьи прослеживали свою родословную как через мужчин, так и через женщин. Мужчины занимались воспитанием детей и часто переезжали в семьи своих жен, а не создавали свои собственные. Мужчины верили, что их жены регулярно поили их эликсиром под названием Угу , который убивал их, если они были неверны. Ухаживание проводилось на песенном фестивале, где предполагаемые партнеры по браку отвечали друг другу рифмой и размером. [11]
В какой-то момент обычаи Чжуан стали более патрилинейными, поскольку они впитали больше обычаев Хань. Семьи начали отслеживать свою родословную только по мужчинам. Брак решался по гороскопам, чтобы сопоставить пожилых мужчин и молодых женщин. Жена переезжала к мужу после замужества. Имена детей выбирали их дяди по материнской линии, которые играли роль ритуальной поддержки во время брачных церемоний и похорон родителей. Также было предпочтение, чтобы мальчики женились на своих кузинах по материнской линии. [87]
В то время как китайская наука продолжает относить языки чжуан-дун к сино-тибетской семье , другие лингвисты рассматривают тайские языки как отдельную семью. Их связывают с австронезийскими языками , которые распространились с Тайваня после миграции с материка. Однако австро-тайская гипотеза , объединяющая эти семьи, в настоящее время поддерживается лишь немногими учеными. [88]
Языки чжуан представляют собой группу взаимно непонятных языков семьи тай , на которые сильно повлияли соседние синитские языки, такие как кантонский . [89] Стандартный язык чжуан основан на северном диалекте, но он ближе к языку буэй, чем к южному чжуан, поэтому его мало кто изучает. Из-за взаимно непонятных языков или диалектов чжуанцы из разных областей используют китайский язык для общения друг с другом, и китайский язык использовался в качестве лингва франка в областях с высокой численностью чжуанского населения, таких как официальный Гуанси-Чжуанский автономный район . [90]
В то время как, согласно некоторым полуофициальным источникам , «в Гуанси обязательное образование является двуязычным на чжуанском и китайском языках с упором на раннюю грамотность чжуан» [89], лишь небольшой процент школ обучает письменному чжуанскому языку. Чжуан писался с использованием логограмм на основе китайских иероглифов (« Sawndip ») более 1000 лет. Стандартный чжуан, официальный алфавитный шрифт, был введен в 1957 году, а в 1982 году кириллические буквы были заменены на латинские . Однако традиционный иероглифический шрифт чаще используется в менее формальных областях [91] , и в июне 2017 года в Unicode 10.0 было добавлено чуть более тысячи таких символов.
У чжуанов есть свои собственные писания, написанные в поэтической форме, такие как Баеу Родо . [92] [93]
У грамотных чжуанов была своя собственная система письма, саундип (дословно «сырая письменность»), с помощью которой записывались народные песни, оперы, поэмы, писания, письма, контракты и судебные документы. [94] Работы включают как полностью местные произведения, так и переводы с китайского, факты и вымысел, религиозные и светские тексты.
В то время как большинство людей чжуанского происхождения приняли стандартные ханьские китайские имена, у некоторых из них есть особые фамилии , встречающиеся только среди людей чжуанского происхождения, такие как «覃» ( пиньинь : Tán ), обычно произносимое как «Qín».
Что касается мест, названия некоторых деревень в Китае имеют суффикс «板» ( пиньинь : bǎn ), что на языке Чжуан означает «деревня» (например,板塘,板岭乡,板帽,板罕).
Фестиваль Булуотуо — это трехдневное мероприятие, которое проводится в апреле и во время которого поют и скандируют.
Многие люди Чжуан ложно утверждали, что их предками по отцовской линии были китайцы хань из Хугуана (Хубэй и Хунань), Цзяннань, которые мигрировали в Гуанси, и люди Буеи в Гуйчжоу также утверждали, что их отцовская родословная была китайцами хань Цзяннань из Цзянсу. [95] Люди Буеи (Чжунцзя) в Гуйчжоу и Чжуан в Гуанси пытались заявить о ложных предках по отцовской линии хань, чтобы выдать себя за людей хань, причем Буеи делали генеалогии с предками хань и утверждали, что их предки пришли из Цзяннаня, Хубэя и Хунани (Хугуан) и Шаньдуна. Чжуан также делали это до 1950-х годов и утверждали, что их предки были северными китайцами хань, и делали фальшивые генеалогии, чтобы показать это, чтобы избежать маргинализации и дискриминации. [96] Коммунисты заставили Чжуан идентифицировать себя как Чжуан и прекратить притворяться ханьцами. [97] [98] Многие семьи этнических меньшинств Чжуан на юго-западе Китая, включая вождей Туси, сфабриковали генеалогии, утверждая, что их предки по отцовской линии были северными китайцами Хань. [99] [100] Чжуан утверждали, что их предки по отцовской линии были северными китайцами Хань. [101] Чжуан перенял стиль ханьских предков, идеи Хань, такие как фан, в своих правилах родословной и поддельных предков Хань в своих генеалогических древностях. [102]
Фамилия Цэнь встречается среди вождей семьи Чжуан Туси, которые правили Туси в Гуанси во времена династий Юань, Мин и Цин, и они заявляют о своем ханьском происхождении по отцовской линии от генерала династии Сун Цэнь Чжуншу из Чжэцзяна. [103] [104]
Большинство чжуан исповедуют традиционную анимистическую веру, известную как моизм или шигунизм, которая включает элементы почитания предков . [105] У мо есть свои собственные сутры и профессиональные священники, известные как бумо или могонг ( bouxmo ), которые традиционно используют куриные кости для гадания. Они, возможно, произошли от специализированных жреческих родословных, напрямую связанных с руководством чжуан. После установления китайского правления жречество чжуан утратило свою связь с вождем и постепенно взяло на себя роль специалиста по ритуалам в деревнях. [106] Бумо читают писания, выполняют гадания и другие ритуалы, чтобы отогнать чуму. Их священный свиток — саньцин (три чистых). На китайском языке бумо известны как уши, духовные медиумы. Упо , в отличие от бумо, — это пожилые женщины, считающиеся избранными богом, которые поют традиционные горные песни. Роль упо в религии чжуан была сведена к минимуму из-за влияния китайских религиозных традиций. [107] [108]
Религия Чжуан полагает, что мир состоит из трех аспектов: неба, земли и воды. Землей правит бог-творец Баеуклоксдох (Булуотуо), водой — бог-дракон Нгвег, а небом — бог грома Гьядж. Также поклоняются жене Баеуклоксдоха, Ме Нангз, богине-матери.
Булото и Мулиуцзя были отправлены на пустую Землю, чтобы создать новый мир. Они покинули Небеса во второй лунный месяц. Булото нёс две большие корзины, в одной из которых было пять детей, а в другой — постельное бельё и одежда. Мулиуцзя нёс мотыгу и серп. Они прибыли в район современного Тяньяна на 19-й день. В тот день был сильный ветер и дождь, сопровождаемые оглушительным громом и взрывной молнией, из-за чего шест, на котором нёс Булото, сломался, а корзины упали на Землю. Подстилка приземлилась к востоку от сегодняшней деревни На-Гуан и образовала гору, дыра в подстилке стала пещерами. Упавшие серп и мотыга вырыли большую изогнутую щель, дождь упал в канаву, и всё сошлось, образовав Юцзян (Правую реку). Затем Булото и Мулиуцзя приземлились на вершине горы, чтобы поискать своих детей, поэтому эта скала была названа скалой Ванцзы (Ожидание сына). На западе их пятеро детей стали пятью холмами; люди называли ее «Горой Пяти Детей», но позже она отклонилась и стала «Горой Пяти Пальцев» из-за гомофонических «zi» (ребенок) и «zhi» (пальцы). Позже Булото и Мулиуцзя жили в пещере Мунианг и воспроизводили людей и животных. Пещера выходит на юг, а перед пещерой находится широкая равнина. Пещера касается хорошего фэншуй и окружена деревьями и цветами. Внутри пещеры есть просторная область, украшенная сталактитами. За стеной пещеры есть отверстия, в которых одно отверстие называется «небесным отверстием», которое может соединяться с севером. Булото постепенно создал широкий новый мир. Когда дети выросли, Булуотуо научил их вести сельское хозяйство и основать деревни за пределами горы. [109]
Горы почитаются в культуре Чжуан. Между зимой и весной Чжуан отправляются в горы, чтобы петь в стиле Чжуан, называемом "hun gamj gok fwen". [110]
Meh Nangz — это местный диалект Чжуан, на котором называют богиню жители деревень, живущие недалеко от горы Ганьчжуан. На мандаринский язык оно транслитерируется как Muniang , что означает Мать-богиня. Для ученых, которые исследуют фольклор Чжуан, Muniang правильно относится к Muliujia , или Mehloeggyap на языке Чжуан, которая является богиней творения и плодородия. Согласно эпосу, изначальной формой вселенной был закрученный воздух. По мере того, как он закручивался все быстрее и быстрее, вселенная объединилась в «яйцо» и взорвалась на три части. Верхняя часть была небом, нижняя — водой, а та, что посередине, — землей. Позже из земли вырос мясистый цветок, и в распустившемся цветке родилась богиня. Она была красивой и мудрой, с длинными струящимися волосами, и она была обнажена. Она была известна как Мулиуцзя , «му» относится к матери, а «люцзя» — это птица, которую чжуаны используют для символизации мудрости. Таким образом, Мулиуцзя относится к матери мудрости. [111]
Среди чжуан также есть некоторое количество буддистов , даосов и христиан . [112]
Генетические данные указывают на то, что у чжуанов очень высокая частота гаплогруппы O2, большинство из которых относятся к субкладу O2a, что делает его наиболее доминирующим маркером, который они разделяют с австро-азиатскими. Другая часть O2 принадлежит к субкладу O2a1. У чжуанов преобладают частоты O1, что связывает их с австронезийцами, но O1 встречается гораздо реже по сравнению с O2a и лишь немного чаще, чем O2a1. Гаплогруппа O2 у тайваньских аборигенов почти полностью отсутствует, но они демонстрируют очень высокие частоты O1. Это говорит о том, что в случае, если гипотеза австро-тай верна, носители языка тай-кадай ассимилировали бы в основном австро-азиатских людей в свою популяцию после разделения тай и австронезийцев. [114]
(Включая только округа или эквиваленты округов, в которых проживает >0,1% населения чжуан Китая.)
{{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка )Старший офицер городской полиции ищет свои корни в Китае, Марвин Хоу, The New York Times , 14 ноября 1985 г.
