stringtranslate.com

Кровавый навет

Статуя Симона Трентского , итальянского ребенка, в исчезновении и смерти которого обвинили лидеров еврейской общины города.

Кровавый навет или ритуальное убийство (также обвинение в крови ) [1] [2] является антисемитской уткой [3] [4] [5] , которая ложно обвиняет евреев в убийстве христиан с целью использования их крови при выполнении религиозных ритуалов . [1] [2] [6] Повторяя очень старые мифы о тайных культовых практиках во многих доисторических обществах, это обвинение, выдвинутое против евреев, редко подтверждалось в древности . Согласно Тертуллиану , оно первоначально возникло в поздней античности как обвинение, выдвинутое против членов ранней христианской общины Римской империи . [7] После того, как это обвинение было отклонено, оно возродилось тысячелетие спустя как христианская клевета на евреев в средневековый период . [8] [9] Первые примеры средневекового кровавого навета появились в Англии в середине 1100-х годов, а затем распространились в других частях Европы, особенно во Франции и Германии. Эта клевета, наряду с обвинениями в отравлении колодцев и осквернении гостии , стала главной темой преследований евреев в Европе с того периода и до наших дней. [4]

Кровавые наветы часто утверждают, что евреям требуется человеческая кровь для выпечки мацы , пресного хлеба, который едят во время Песаха . Более ранние версии кровавого навета обвиняли евреев в ритуальном повторении распятия . [ 10] Обвинения часто утверждают, что кровь христианских детей особенно желанная, и исторически обвинения в кровавом навете были сделаны для того, чтобы объяснить иначе необъяснимые смерти детей. В некоторых случаях предполагаемые жертвы человеческих жертв стали почитаться как христианские мученики . Многие из них — наиболее известные Уильям Норвичский (1144), Маленький Святой Хью Линкольнский (1255) и Саймон Трентский (1475) — стали объектами местных культов и почитания; культ Хью Линкольнского получил поддержку Генриха III и его сына Эдуарда I , что придало ему официальный авторитет и помогло ему быть особенно хорошо запомненным. Хотя он никогда не был канонизирован, почитание Симона было добавлено в Общий Римский календарь . Один ребенок, который предположительно был убит евреями, Гавриил из Белостока , был канонизирован Русской Православной Церковью .

В еврейских преданиях кровавые наветы послужили толчком к созданию Голема из Праги раввином Иудой Лёвом бен Бецалелем в 16 веке. [11] Термин «кровавый навет» также использовался в отношении любого неприятного или вредоносного ложного обвинения, и в результате он приобрел более широкое метафорическое значение. Однако это более широкое использование термина остается спорным. [12] [13] [14]

История

Самые ранние версии обвинений, связанных с евреями, якобы распинающими христианских детей на Пасху , как говорят, возникли из-за пророчества. [ необходимо разъяснение ] В то время еще не было упоминаний об использовании крови в пресном хлебе маца, что позже стало основным мотивом преступления. [15]

Возможные предшественники

Самый ранний известный предшественник датируется десятым веком, от Дамокрита (не Демокрита- философа), упомянутого в Суде , [16] который утверждал, что «каждые семь лет иудеи захватывали незнакомца, приводили его в храм в Иерусалиме и приносили его в жертву, разрезая его плоть на куски». [17] Греко-египетский автор Апион утверждал, что иудеи приносили в жертву греческих жертв в своем храме . Здесь автор утверждает, что, когда Антиох Эпифан вошел в храм в Иерусалиме, он обнаружил греческого пленника, который сказал ему, что его откармливают для жертвоприношения. Каждый год, утверждал Апион, иудеи приносили в жертву грека и съедали его плоть, в то же время клявшись в вечной ненависти к грекам. [18] Утверждение Апиона, вероятно, отражает уже циркулирующее отношение к евреям, поскольку аналогичные утверждения делали Посидоний и Аполлоний Молон в I веке до н. э. [19] Эта идея нашла свое подтверждение в более поздней истории, когда Сократ Схоластик ( ок. V в.) сообщал, что во время пьяной оргии группа евреев привязала христианского ребенка к кресту в насмешку над смертью Христа и бичевала его до тех пор, пока он не умер. [20]

Средневековый контекст

Кровавые наветы появились в то время, когда церковь и особенно крестовые походы все больше продвигали антииудейские дискурсы. Они были позже усилены IV Латеранским собором , который предписал разделение христианского и еврейского общества и создал аппарат принуждения по всей Европе. [ необходима цитата ] В местном контексте многие из английских примеров могли включать элемент церковной конкуренции за святые культы с доходом, который приносил почитание. [ необходима цитата ]

Израиль Юваль предположил, что кровавый навет мог возникнуть в XII веке из-за христианских взглядов на поведение евреев во время Первого крестового похода . Некоторые евреи совершали самоубийства и убивали своих собственных детей, вместо того чтобы подвергать их принудительному обращению в христианство. Юваль писал, что христиане могли утверждать, что если евреи могли убивать своих собственных детей, они также могли убивать христианских детей. [21] [22]

Происхождение в Англии

Распятие Уильяма Норвичского, изображенное на кресте в церкви Святой Троицы в Лоддоне , Норфолк.

В Англии в 1144 году евреи Норвича были ложно обвинены в ритуальном убийстве после того, как мальчик, Уильям Норвичский , был найден мертвым в лесу с ножевыми ранениями. Агиограф Уильяма, Томас Монмутский , ложно утверждал, что каждый год проводится международный совет евреев, на котором они выбирают страну, в которой ребенок будет убит во время Пасхи, из-за еврейского пророчества, в котором говорится, что убийство христианского ребенка каждый год гарантирует, что евреи будут возвращены на Святую Землю. Согласно Монмуту, Англия была выбрана в 1144 году, и лидеры еврейской общины делегировали евреев Норвича совершить убийство, после чего они похитили и распяли Уильяма. [23] Легенда была превращена в культ, Уильям приобрел статус мученика, а паломники приносили подношения в местную церковь. [24]

За этим последовали аналогичные обвинения в Глостере (1168) , Бери-Сент-Эдмундсе (1181) и Бристоле (1183). В 1189 году еврейская депутация, присутствовавшая на коронации Ричарда Львиное Сердце, подверглась нападению толпы. Вскоре последовали резни евреев в Лондоне и Йорке . В 1190 году 16 марта 150 евреев подверглись нападению в Йорке, а затем были убиты, когда они укрылись в королевском замке, где сейчас находится башня Клиффорда, причем некоторые покончили с собой, чтобы не быть захваченными толпой. [25] Останки 17 тел, брошенных в колодец в Норвиче между 12 и 13 веками (пять из которых, как показал анализ ДНК, вероятно, были членами одной еврейской семьи), были, весьма вероятно, убиты в ходе одного из этих погромов . [26]

После смерти Маленького Святого Хью из Линкольна , были суды и казни евреев. [27] Дело было описано Мэтью Пэрисом , а позже Чосером , и легло в основу баллад сэра Хью , которые циркулируют и по сей день. Его известность возникла из-за вмешательства Короны, впервые обвинение в ритуальном убийстве получило королевское доверие.

Восьмилетний Хью исчез в Линкольне 31 июля 1255 года. Его тело, вероятно, было обнаружено 29 августа в колодце. Еврей по имени Копин или Коппин признался в причастности. Он признался Джону Лексингтону , слуге короны и родственнику епископа Линкольна. Он признался, что мальчик был распят евреями, которые собрались в Линкольне для этой цели. Король Генрих III , который прибыл в Линкольн в начале октября, казнил Копина, а 91 еврея Линкольна схватили и отправили в Лондон, где 18 из них были казнены. Остальные были помилованы при заступничестве францисканцев или доминиканцев. [28]

В течение нескольких десятилетий евреи были изгнаны из всей Англии в 1290 году и не имели права вернуться до 1657 года, хотя вполне вероятно, что некоторые евреи жили там в этот период и держали свою религию в тайне. [29] После изгнания Эдуард I отреставрировал святилище «Маленького Святого Хью» и украсил его своими королевскими знаками отличия, как часть своих усилий по оправданию своих действий. [30] Как отмечает Стейси: «Более явную идентификацию короны с ритуальным обвинением в распятии трудно себе представить». [31]

Континентальная Европа

Кровавый навет Симона Трентского . Иллюстрация в «Weltchronik» Гартмана Шеделя, 1493 г.

Подобно кровавому навету в Англии, история кровавого навета в континентальной Европе состоит из необоснованных заявлений, сделанных о трупах христианских детей. Часто с этими открытиями и трупами связывали сверхъестественные события, события, которые современники часто приписывали чудесам. Также, как и в Англии, эти обвинения в континентальной Европе обычно приводили к казни множества евреев — иногда даже всех или почти всех евреев в одном городе. Эти обвинения и их последствия также в некоторых случаях приводили к королевскому вмешательству в интересах евреев.

История Томаса из Монмута о ежегодном еврейском собрании, на котором решалось, какая местная община убьет христианского ребенка, также быстро распространилась на континенте. Ранняя версия появляется в Bonum Universale de Apibus ii. 29, § 23, Томаса из Кантимпре (монастырь недалеко от Камбре). Томас писал около 1260 года: «Совершенно очевидно, что евреи каждой провинции ежегодно решают по жребию, какая община или город должна послать христианскую кровь другим общинам». Томас из Кантимпре также считал, что с тех пор, как евреи воззвали к Понтию Пилату : «Кровь Его на нас и на детях наших» (Матфея 27:25), они страдали кровотечениями, состоянием, приравниваемым к мужской менструации: [32]

Один весьма ученый еврей, который в наши дни был обращен в (христианскую) веру, сообщает нам, что один человек, пользовавшийся у них репутацией пророка, в конце своей жизни сделал следующее предсказание: «Будьте уверены, что облегчение от этого тайного недуга, которому вы подвержены, может быть получено только через христианскую кровь (« solo sanguine Christiano »). Этому предложению последовали вечно слепые и нечестивые евреи, которые установили обычай ежегодно проливать христианскую кровь в каждой провинции, чтобы они могли излечиться от своей болезни.

Томас добавил, что евреи неправильно поняли слова своего пророка, который под своим выражением « solo sanguine Christiano » имел в виду не кровь любого христианина, а кровь Иисуса — единственное истинное средство от всех физических и духовных страданий. Томас не упомянул имени «очень ученого» прозелита, но это мог быть Николас Донин из Ла-Рошели , который в 1240 году спорил о Талмуде с Йехиэлем из Парижа и который в 1242 году стал причиной сожжения многочисленных талмудических рукописей в Париже. Известно, что Томас был лично знаком с Николасом. Николасу Донину и другому обращенному еврею, Теобальду из Кембриджа, в большой степени приписывают принятие и веру в миф о кровавом навете в Европе. [33]

Первый известный случай за пределами Англии произошел в Блуа , Франция, в 1171 году. Это было место обвинения в кровавом навете против всей еврейской общины города, что привело к сожжению заживо около 31–33 евреев (из которых 17 женщин [ 34] ) [35] [36] [37] 29 мая того года или 20 сивана 4931 года. [35] Кровавый навет вращался вокруг Р. Исаака, еврея, о котором христианский слуга сообщил, что он сдал убитого христианина в Луару . [38] Тело ребенка так и не было найдено. Граф арестовал около 40 взрослых евреев Блуа, и в конечном итоге они должны были быть сожжены. Выжившие члены еврейской общины Блуа, а также сохранившиеся священные тексты были выкуплены. В результате этого дела евреи получили новые обещания от короля. Сожженные тела приговоренных евреев предположительно оставались нетронутыми во время сожжения, что является известным чудом и мифом о мученичестве как для евреев, так и для христиан. [38] Существует значительный первичный исходный материал по этому делу, включая письмо, раскрывающее шаги по защите евреев королем Людовиком VII . [39] В ответ на массовую казнь Раббену Там объявил двадцатое сивана днем ​​поста . [34] В этом случае в Блуа еще не было мифа, провозглашенного о том, что евреям нужна кровь христиан. [34]

Картина, изображающая Вернера фон Обервезеля в образе мученика

В 1235 году, после того как в Фульде на Рождество были найдены тела пяти мальчиков , жители города заявили, что евреи убили их, чтобы выпить их кровь, и сожгли 34 еврея заживо с помощью собравшихся в то время крестоносцев. Несмотря на то, что император Фридрих II оправдал евреев по всем обвинениям после расследования, обвинения в кровавом навете в Германии продолжались. [40] [41] В Пфорцхайме , Баден , в 1267 году женщина предположительно продала девочку евреям, которые, согласно мифу, затем разрезали ее и сбросили в реку Энц , где ее нашли лодочники; девочка кричала о мести, а затем умерла. Говорят, что тело истекало кровью, когда к нему подвели евреев. Женщина и евреи предположительно признались и впоследствии были убиты. [42] То, что в результате обвинения была совершена судебная казнь, очевидно из того, как в нюрнбергском «Memorbuch» и синагогальных поэмах описывается этот инцидент. [43]

В 1270 году в Вайссенбурге , Эльзас , [44] только одно предполагаемое чудо решило обвинение против евреев. В реке Лаутер обнаружили тело ребенка ; утверждалось, что евреи разрезали ребенка, чтобы получить его кровь, и что ребенок продолжал истекать кровью в течение пяти дней. [44]

В Обервезеле, около Пасхи 1287 года, [45] предполагаемые чудеса снова стали единственным доказательством против евреев. В этом случае утверждалось, что тело 16-летнего Вернера из Обервезеля (также известного как «Добрый Вернер») приземлилось в Бахарахе , и тело творило чудеса, в частности, чудеса исцеления. [46] Также говорили, что тело испускало свет. [47] Как сообщается, ребенка подвесили вверх ногами, заставили вырвать гостию и разрезали. [46] В результате евреи Обервезеля и многих других соседних местностей подверглись жестоким преследованиям в 1286-89 годах. Евреи Обервезеля были особенно преследуемы, потому что после погрома 1283 года в Бахарахе не осталось ни одного еврея. Кроме того, после этого случая также были погромы в Обервезеле и его окрестностях. [48] ​​Рудольф Габсбург , к которому евреи обратились за защитой, чтобы уладить историю чуда, заставил архиепископа Майнца объявить, что евреям было нанесено большое зло. Это явное заявление было весьма ограничено по эффективности. [48]

В « Хронике» Конрада Юстингера 1423 года было сделано заявление о том, что в Берне в 1293 [49] или 1294 году евреи пытали и убили мальчика по имени Рудольф (иногда также называемого Руффом или Руофом). Тело, как сообщается, было найдено домом еврея Йоли. Затем была замешана еврейская община. Наказания, наложенные на евреев, включали пытки, казнь, изгнание и огромные финансовые штрафы. Юстингер утверждал, что евреи хотели навредить христианству. [49] Историческая невозможность [ необходимо разъяснение ] этой широко распространенной истории была продемонстрирована Якобом Штаммлером, пастором Берна, в 1888 году. [50]

Было выдвинуто несколько объяснений того, почему эти обвинения в кровавом навете были сделаны и увековечены. Например, утверждалось, что рассказ Томаса Монмутского и другие подобные ложные обвинения, а также их увековечение, в значительной степени были связаны с экономическими и политическими интересами лидеров, увековечивающих эти мифы. [51] Использование крови и других человеческих продуктов в медицинских или магических целях было устоявшейся концепцией в средневековой Европе. [52] Таким образом, незаконные способы доступа к этим предметам были приписаны (в 1507 году) францисканцами доминиканцам, другими — колдунам и дьяволопоклонникам, а также евреям. [52]

Ренессанс и барокко

С гравюры XVIII века из Брюкентурма. Вверху : Убитое тело Симона Трентского. Внизу : « Юдензау »
Фреска в церкви Святого Павла в Сандомире , Польша, изображающая кровавый навет

19 век

Одним из детей-святых в Русской Православной Церкви является шестилетний мальчик Гавриил Белостокский из деревни Зверки . Согласно легенде, поддерживаемой церковью, мальчик был похищен из дома во время праздника Песах , когда его родители были в отъезде. Шутко, который был евреем из Белостока , был обвинен в том, что он привез мальчика в Белосток, пронзал его острыми предметами и высасывал из него кровь в течение девяти дней, а затем привез тело обратно в Зверки и сбросил его на местном поле. Возник культ, и мальчик был канонизирован в 1820 году. Его мощи до сих пор являются объектом паломничества. В День всех святых , 27 июля 1997 года, белорусское государственное телевидение показало фильм, утверждающий, что эта история правдива. [60] Возрождение культа в Беларуси было названо опасным проявлением антисемитизма в международных докладах о правах человека и религиозных свободах [61] [62] [63] [64] [65] , которые были переданы в УВКБ ООН . [66]

20-й и 21-й века

Антисемитская листовка в Киеве 1910-х годов с изображением убитого Ющинского, выпущенная во время суда над Бейлисом, гласила: «Христиане, берегите своих детей!!! 17 марта — еврейская Пасха».
Кровавый навет, картина XVIII века Кароля де Прево в Сандомирском соборе

Виды католической церкви

Отношение Католической церкви к этим обвинениям и культам, почитающим детей, предположительно убитых евреями, менялось с течением времени. Папство в целом выступало против них, хотя у него были проблемы с проведением в жизнь своего сопротивления.

В 1911 году Dictionnaire apologétique de la foi catholique , важная французская католическая энциклопедия, опубликовала анализ обвинений в кровавом навете. [113] Это можно считать в целом репрезентативным для образованных католических взглядов в континентальной Европе того времени. В статье отмечалось, что папы в целом воздерживались от одобрения кровавого навета, и делался вывод о том, что обвинения были недоказанными в общем смысле, но оставалась возможность того, что некоторые евреи совершали ритуальные убийства христиан. Другие современные католические источники (в частности, иезуитское периодическое издание La Civiltà Cattolica ) пропагандировали кровавый навет как истину. [114]

Сегодня обвинения в католических кругах встречаются реже. Хотя местный статус святого Симона Трентского был отменен в 1965 году, несколько городов в Испании до сих пор чтят память о кровавом навете. [115]

Папские заявления

Кровавые наветы в мусульманских странах

В конце 1553 или 1554 года Сулейман Великолепный , правящий султан Османской империи , издал фирман (королевский указ), который официально осудил кровавые наветы на евреев. [119]

В 1840 году, после возмущения Запада, вызванного делом Дамаска , британский политик и лидер британской еврейской общины сэр Мозес Монтефиоре , при поддержке других влиятельных западных людей, включая британского лорда Пальмерстона и консула Дамаска Чарльза Генри Черчилля [120] , французского юриста Адольфа Кремье , австрийского консула Джованни Гаспаро Мерлато, датского миссионера Джона Николаисона [ 120] и Соломона Мунка, убедили султана Абдул-Меджида I в Константинополе издать фирман 6 ноября 1840 года, призванный остановить распространение обвинений в кровавом навете в Османской империи. В указе говорилось, что обвинения в кровавом навете являются клеветой на евреев и будут запрещены на всей территории Османской империи, и в частности говорилось:

... и из любви, которую мы питаем к нашим подданным, мы не можем допустить, чтобы еврейский народ, невиновность которого в приписываемом ему преступлении очевидна, беспокоился и мучился вследствие обвинений, не имеющих под собой ни малейшего основания...

В оставшуюся часть XIX века и в XX веке было много случаев кровавого навета на османских землях, [121] например, дело Форнараки 1881 года . Однако навет почти всегда исходил от христианской общины, иногда при попустительстве греческих или французских дипломатов. [121] Евреи обычно могли рассчитывать на добрую волю османских властей и все больше на поддержку британских, прусских и австрийских представителей. [121]

В ширазском кровавом навете 1910 года евреи Шираза , Иран , были ложно обвинены в убийстве мусульманской девушки. Весь еврейский квартал был разграблен, в результате погрома погибло 12 евреев и около 50 получили ранения.

В 1983 году министр обороны Сирии Мустафа Тлас написал и опубликовал «Мацу Сиона », которая представляет собой трактовку дела Дамаска 1840 года, в которой повторяется древний «кровавый навет», что евреи используют кровь убитых неевреев в религиозных ритуалах, таких как выпечка хлеба маца. [122] В этой книге он утверждает, что истинные религиозные убеждения евреев — это «черная ненависть ко всем людям и религиям», и ни одна арабская страна никогда не должна подписывать мирный договор с Израилем . [123] Тлас переиздал книгу несколько раз. После публикации книги Тлас сказал Der Spiegel , что это обвинение против евреев было обоснованным, и он также заявил, что его книга является «историческим исследованием ... основанным на документах из Франции, Вены и Американского университета в Бейруте ». [123] [124]

В 2003 году египетская газета Al-Ahram опубликовала серию статей Усамы Эль-База , старшего советника тогдашнего президента Египта Хосни Мубарака . Среди прочего, Усама Эль-Баз объяснил истоки кровавого навета против евреев. Он сказал, что арабы и мусульмане никогда не были антисемитами, как группа, но он принял тот факт, что несколько арабских писателей и деятелей СМИ нападают на евреев «на основе расистских заблуждений и мифов, которые возникли в Европе ». Он призвал людей не поддаваться «мифам», таким как кровавый навет. [125]

Тем не менее, во многих случаях в наше время истории о кровавом навете появлялись в государственных СМИ ряда арабских и мусульманских стран, а также в их телевизионных шоу и веб-сайтах, и в книгах, в которых утверждалось, что случаи еврейского кровавого навета там не редкость. [126] Кровавый навет был показан в сцене в сирийском телесериале «Аш-Шатат» , показанном в 2003 году. [127] [128]

В 2007 году ливанский поэт Марван Шамун в интервью, показанном на Télé Liban , упомянул об «... убийстве священника Томазо де Камангиано ... в 1840 году ... в присутствии двух раввинов в самом сердце Дамаска, в доме близкого друга этого священника, Дауда аль-Харари, главы еврейской общины Дамаска . После того, как он был убит, его кровь была собрана, и два раввина взяли ее». [129] Роман « Смерть монаха », основанный на дамасском деле, был опубликован в 2004 году.

Смотрите также

Ссылки

Примечания

  1. ^ ab Gottheil, Richard; Strack, Hermann L.; Jacobs, Joseph (1901–1906). «Кровавое обвинение». Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.
  2. ^ ab Dundes, Alan, ed. (1991). Легенда о кровавом навете: сборник случаев в антисемитском фольклоре . Издательство Висконсинского университета. ISBN 978-0-299-13114-2.
  3. ^ Терви, Брент Э. Криминальное профилирование: введение в поведенческий анализ доказательств , Academic Press, 2008, стр. 3. «Кровавая клевета: обвинение в ритуальном убийстве, выдвинутое против одного или нескольких лиц, как правило, иудейской веры».
  4. ^ ab Chanes, Jerome A. Antisemitism: A Reference Handbook , ABC-CLIO, 2004, стр. 34–45. «Среди наиболее серьезных из этих [антиевреевских] проявлений, которые отдаются эхом и по сей день, были клеветы: выдвижение обвинений против евреев, в частности кровавый навет и навет об осквернении гостии».
  5. ^ Голдиш, Мэтт. Еврейские вопросы: ответы на сефардскую жизнь в ранний современный период , Princeton University Press, 2008, стр. 8. «В период с двенадцатого по двадцатый век евреев регулярно обвиняли в кровавом навете или ритуальном убийстве — в том, что евреи похищали и убивали неевреев в рамках еврейского религиозного ритуала».
  6. ^ Цейтлин, С. «Кровное обвинение» Vigiliae Christianae , Vol. 50, № 2 (1996), стр. 117–124.
  7. ^ Эмануэле Д'Антонио, Еврейская самозащита от кровавого навета в Италии середины девятнадцатого века: дело Бадиа и судебные разбирательства по делу Кастильеро (1855-56), Вопросы современной еврейской истории, том 14, 1 стр. 23–47
  8. ^ Норман Кон , Внутренние демоны Европы , (1975) Paladin Books 1976 стр. 1-8.
  9. ↑ Альберт Эрман, «Истоки обвинения в ритуальном убийстве и кровавого навета», Tradition, т. 14, № 4, весна 1976 г., стр. 83
  10. ^ «Жизнь и чудеса святого Вильгельма Норвичского». 1896.
  11. ^ "Angelo S. Rappoport The Folklore of the Jews (London: Soncino Press, 1937), стр. 195–203". Архивировано из оригинала 18 апреля 2011 года.
  12. ^ «Что означает „кровавый навет“?». BBC. 12 января 2011 г. Получено 16 апреля 2018 г.
  13. ↑ Джим Джерати (12 января 2011 г.). «Термин «кровавый навет»: более распространён, чем вы могли бы подумать». National Review . Получено 16 апреля 2018 г.
  14. ^ Ботеах, Шмулей (14 января 2011 г.). «Сара Пэйлин права насчет «кровавого навета». The Wall Street Journal .
  15. ^ Пол Р. Бартроп, Сэмюэл Тоттен, Словарь геноцида , ABC-CLIO, 2007, стр. 45.
  16. ^ Кровавое обвинение в Еврейской энциклопедии . (Ричард Готтейль, Герман Л. Штрак, Джозеф Якобс). Доступно 31 октября 2018 г. Обратите внимание, что в цитируемой здесь версии Еврейской энциклопедии имя Дамокрит написано с ошибкой как Демокрит , имя неродственного философа.
  17. ^ Дэвид Паттерсон (2015). Антисемитизм и его метафизические истоки. Cambridge University Press. стр. 1. ISBN 978-1-107-04074-8.
  18. ↑ Луис Х. Фельдман, Евреи и язычники в Древнем мире: отношения и взаимодействия от Александра до Юстиниана , Princeton University Press, Принстон, Нью-Джерси, 1993. С. 126–27.
  19. ^ Фельдман, Луис Х. Исследования эллинистического иудаизма , Brill, 1996, стр. 293.
  20. ^ "Кровавая клевета в Сирии". Jewishvirtuallibrary.org . Получено 23 января 2010 г.
  21. ↑ Лили Галили (18 февраля 2007 г.). «А если это нехорошо для евреев?». Haaretz . Получено 18 февраля 2007 г.
  22. ↑ Две нации в утробе твоей: восприятие евреев и христиан в поздней античности и Средних веках , автор Израиль Дж. Ювал; перевод Барбары Харшав и Джонатана Чипмана, Издательство Калифорнийского университета, 2006 г.
  23. ^ Langham, Raphael (10 марта 2008 г.). «Вильгельм Норвичский». Еврейское историческое общество Англии . Архивировано из оригинала 18 июля 2011 г. Получено 1 июля 2019 г.;
    Ленгмюр, Гэвин I (1996), К определению антисемитизма , Издательство Калифорнийского университета, стр. 216 и далее.
  24. ^  В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Herbermann, Charles, ed. (1913). "Святой Уильям Норвичский". Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Robert Appleton Company.
  25. ^ Дизайн, SUMO. «Резня 1190 года: История Йорка». historyofyork.org.uk .
  26. ^ "Еврейские тела найдены в средневековом колодце в Норвиче". BBC News. 23 июня 2011 г.
  27. ↑ «Рассказ рыцаря о молодом Хью из Линкольна», Гэвин И. Ленгмюр, Speculum, т. 47, № 3 (июль 1972 г.), стр. 459–482.
  28. ↑ См. Ленгмюр (1972), стр. 479; Джейкобс, Еврейские идеалы , стр. 192–224.
  29. ^ "Евреи в Англии 1290". Национальный архив . Получено 3 июля 2024 г.
  30. ^ Дэвид Стокер 1986
  31. ^ Стейси 2001
  32. ↑ Альберт Эрман, «Истоки обвинения в ритуальном убийстве и кровавого навета», Традиция: Журнал ортодоксальной еврейской мысли, т. 15, № 4 (весна 1976 г.): 86
  33. ↑ Альберт Эрман, «Истоки обвинения в ритуальном убийстве и кровавого навета», Традиция: журнал ортодоксальной еврейской мысли, т. 15, № 4 (весна 1976 г.): 88.
  34. ^ abc Альберт Эрман, «Истоки обвинения в ритуальном убийстве и кровавого навета», Традиция: журнал ортодоксальной еврейской мысли , т. 15, № 4 (весна 1976 г.): 85.
  35. ^ ab Susan L. Einbinder "Pucellina of Blois: Romantic Myths and Narrative Conventions", Jewish History , Vol. 12, No. 1 (Spring 1998): 29
  36. ^ Hallo, William W. ; Ruderman, David B. ; Stanislawski, Michael , ред. (1984). Наследие: Цивилизация и евреи: Источник Reader . Санта-Барбара, Калифорния: Praeger Special Studies. стр. 134. ISBN 978-0275916084.
  37. ^ Трахтенберг, Джошуа, ред. (1943). Дьявол и евреи, средневековая концепция еврея и ее связь с современным антисемитизмом . Издательство Йельского университета. ISBN 0-8276-0227-8.
  38. ^ ab Сьюзен Л. Эйнбиндер «Пуцеллина из Блуа: романтические мифы и повествовательные условности», Еврейская история , т. 12, № 1 (весна 1998 г.): 30-31.
  39. ↑ Сьюзен Л. Эйнбиндер «Пуцеллина из Блуа: романтические мифы и повествовательные условности», Jewish History , т. 12, № 1 (весна 1998 г.): 31.
  40. ^ "1235: 34 еврея сожжены заживо в первом деле о «кровавом каннибализме». Haaretz. 28 декабря 2014 г. Получено 22 июня 2020 г.
  41. ^ "Кровавая клевета". Encyclopedia.com . Раздел "Средние века" статьи Encyclopaedia Judaica . Получено 25 февраля 2023 г.{{cite web}}: CS1 maint: others (link)
  42. ↑ Стивен К. Баум, «Когда сказки убивают», Журнал по изучению антисемитизма , т. 1, № 2 (2009): 190-191.
  43. ^ Зигмунд Зальфельд , Das Martyrologium des Nürnberger Memorbuches (1898), стр. 15, 128–130
  44. ^ ab «Кровавая клевета», Сионизм и Израиль – Энциклопедический словарь, nd http://www.zionism-israel.com/dic/blood_libel.htm.
  45. ↑ Йорг Р. Мюллер, «Эрец Гезера — «Земля преследований»: погромы евреев в regnum Teutonicum с 1280 по 1350 год», Евреи Европы в Средние века (десятый-пятнадцатый века): Труды Международного симпозиума, под ред. Кристофа Клюзе (20–25 октября 2002 г.): 249.
  46. ^ аб Ариэль Тоафф, Кровавая Пасха, пер. Джан Марко Луккезе и Пьетро Джанетти (AAARG, 2007): 64.
  47. ↑ Йорг Р. Мюллер, «Эрец Гезера — «Земля преследований»: погромы евреев в regnum Teutonicum с 1280 по 1350 год», Евреи Европы в Средние века (десятый-пятнадцатый века): Труды Международного симпозиума, под ред. Кристофа Клюзе (20–25 октября 2002 г.): 249-250.
  48. ^ ab Йорг Р. Мюллер, «Эрец Гезера — «Земля преследований»: погромы евреев в regnum Teutonicum с 1280 по 1350 год», Евреи Европы в Средние века (десятый-пятнадцатый века): Труды Международного симпозиума, под ред. Кристофа Клюзе (20–25 октября 2002 г.): 250.
  49. ^ Альберт Винклер, «Приближение Черной смерти в Швейцарии и преследование евреев, 1348–1349», Обзор Швейцарско-американского исторического общества, т. 43, № 3 (2007): 14.
  50. ^ "Katholische Schweizer-Blätter", Люцерн, 1888.
  51. ^ Джеффри Коэн, Обзор книги «Убийство Уильяма Норвичского: истоки кровавого навета в средневековой Европе», автор Э. М. Роуз, Журнал междисциплинарной истории, т. 47, № 3 (зима 2017 г.): 410.
  52. ^ Джошуа Трахтенберг, Дьявол и евреи: средневековая концепция еврея и ее связь с современным антисемитизмом. (Vardo Books, 2001): 141-143.
  53. ↑ Рестон, Джеймс: «Собаки Бога: Колумб, инквизиция и поражение мавров», стр. 207. Doubleday, 2005. ISBN 0-385-50848-4 
  54. ↑ Дентлер, Джонатан (ноябрь 2009 г.). «Определение пола еврейского тела: клевета на мужскую менструацию и создание современного гендера». doi : 10.7916/D89Z9CT6.
  55. ^ Харви, Ричард С. (27 мая 2015 г.). «27 мая 1529 г. Кровавый навет и сожжение заживо 30 евреев в Базине, Венгрия #otdimjh». В этот день в мессианской еврейской истории . Получено 29 сентября 2020 г.
  56. ^ Елинек, Йешаягу (2007). «Пезинок». Энциклопедия.com . Статья в Энциклопедии иудаики (2-е изд.) . Проверено 25 февраля 2023 г.
  57. ^ Средневековый справочник: Культ кровавого навета: Андерл фон Ринн, ум. 1462 www.fordham.edu.
  58. ↑ Эдмунд Левин, Оправдание Рафаэля Леви, The Wall Street Journal , 2 февраля 2014 г. Доступ 10 октября 2016 г.
  59. ^ abcde Daniel Tilles (25 февраля 201 г.). ««Неотразимая потребность в правде»: размышления о сандомирской табличке с кровавым наветом». Заметки из Польши . Получено 5 декабря 2023 г.
  60. ^ Новое на постсоветском пространстве — это только забытое старое? Леонид Стонов, международный директор Бюро по правам человека и соблюдению законности на постсоветском пространстве, президент Американской ассоциации евреев из бывшего СССР
  61. ^ Беларусь. Доклад о свободе вероисповедания в мире 2003 г. Архивировано 7 сентября 2007 г. на Wayback Machine Опубликовано Бюро по вопросам демократии, прав человека и труда
  62. ^ Беларусь. Доклад о свободе вероисповедания в мире за 2004 год, опубликованный Бюро по вопросам демократии, прав человека и труда
  63. ^ Беларусь. Доклад о свободе вероисповедания в мире за 2005 год, опубликованный Бюро по вопросам демократии, прав человека и труда
  64. ^ Беларусь. Доклад о свободе вероисповедания в мире за 2006 год, опубликованный Бюро по вопросам демократии, прав человека и труда
  65. ^ "Беларусь". Ежегодный отчет о свободе вероисповедания в странах мира за 2004 год (PDF) . Государственный департамент США . стр. 281. Архивировано из оригинала (PDF) 6 января 2010 года . Получено 23 января 2010 года .
  66. ^ "Годовой отчет Госдепартамента США о свободе вероисповедания в странах мира за 2006 год – Беларусь". УВКБ ООН . Архивировано из оригинала 7 сентября 2007 года . Получено 10 августа 2013 года .
  67. ^ Аврутин, Евгений (2017). Велижское дело: кровавый навет в русском городе . Оксфорд: Oxford University Press. ISBN 9780190640521.
  68. ^ ab Ben-Oren, Gershon (1984). "Montefiori ve-yehudei gruzia [Монтефиоре и евреи Грузии]". Pe'amim: Studies in Oriental Jewishry . 20 : 69–76. JSTOR  23423315 – через JSTOR.
  69. ^ Шукян, депутат (1940). "Правовое положение евреев Грузии в XIX столетия". Труды Историко-этнографического музея Евреева Грузии . 1 : 73–74.
  70. ^ Мамиствалишвили, Эльдар (2014). Грузинские евреи (с эпохи античности до 1921г .) . Тбилиси. стр. 210–215.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  71. ^ ab Kirmse, Stefan B. (9 февраля 2024 г.). «Российские имперские пограничья, грузинские евреи и борьба за «справедливость» и «законность»: кровавый навет в Кутаиси, 1878–1880 гг.». Central Asian Survey . 43 (2): 171–195. doi : 10.1080/02634937.2024.2302581 . PMC 11188619. PMID 38903059  .  В данной статье использован текст из этого источника, доступный по лицензии CC BY 4.0.
  72. ^ Эмануэле Д'Антонио, Il sangue di Giuditta: Antisemitismo e voci ebraiche nell'Italia di metà Ottocento, Carocci 2020 ISBN 978-8-829-00329-7 . 
  73. ↑ Эффи Эмблер, Русская журналистика и политика: Карьера Алексея С. Суворина, 1861–1881 (Детройт: Wayne State University Press, 1972: ISBN 0-8143-1461-9 ), стр. 172. 
  74. ^ Литтман, Дэвид (1979). «Евреи под мусульманским правлением: случай Персии» (PDF) . Институт современной истории. стр. 14. Архивировано (PDF) из оригинала 9 октября 2022 г.
  75. ^ Маламуд, Бернард, ред. (1966). Фиксатор . POCKET BOOKS, подразделение Simon & Schuster корпорации GULF & WESTERN CORPORATION. ISBN 0-671-82568-2.
  76. ^ Архив немецкой пропаганды - Карикатуры с сайта Der Stürmer, колледжа Кальвина .
  77. ^ Банкир, Дэвид (1 января 2005 г.). Евреи возвращаются: возвращение евреев в страны своего происхождения после Второй мировой войны. Berghahn Books. ISBN 9781571815279.[ нужна страница ]
  78. ^ Gerber, Gane S. (1986). «Антисемитизм и мусульманский мир». В Berger, David (ред.). История и ненависть: измерения антисемитизма . Филадельфия: Еврейское издательское общество . стр. 88. ISBN 0-8276-0267-7. LCCN  86002995. OCLC  13327957.
  79. ^ Франкель, Джонатан. Дамасское дело: «Ритуальное убийство», Политика и евреи в 1840 году , стр. 418, 421. Cambridge University Press, 1997. ISBN 978-0-521-48396-4 
  80. ^ Джеффри Голдберг (2008). Заключенные: История дружбы и террора. Vintage Books. стр. 250. ISBN 978-0-375-72670-5.
  81. ^ "Satellite Network Recycles The Protocols Of The Elders of Zion". Антидиффамационная лига . 9 января 2004 г. Архивировано из оригинала 15 января 2013 г.
  82. ^ "Письмо пятисот. Вторая серия. Лучше не стало". Xeno.sova-center.ru. Архивировано из оригинала 23 мая 2013 года . Проверено 23 января 2010 г.
  83. ^ "Русская линия / Актуальные темы / "Письмо пятисот": Обращение в Генеральную прокуратуру представителей русской общественности с призывом запретить в России экстремистские еврейские организации". Руск.ру. ​Проверено 23 января 2010 г.
  84. ↑ «Следствие по делу об убийстве пяти школьников в Красноярске снова продлено (Regnum, 20 августа 2007 г.)». Regnum.ru. 20 августа 2007 г. Получено 23 января 2010 г.
  85. ^ ""Евреев обвинили в убийстве детей в Красноярске" ("Regnum", 12 мая 2005 г.)". Regnum.ru. 16 мая 2005 г. Получено 23 января 2010 г.
  86. ^ "Русское националистическое издательство "Русская идея", статья об антисемитском движении "Жить без страха перед евреями", июнь 2007 г.: "...убийство пятерых детей в Красноярске, тела которых были обескровлены. Наш следователь В. А. Соломатов заявил, что, несомненно, имеет место ритуальное убийство..."". Rusidea.org . Получено 23 января 2010 г.
  87. ^ "В убийстве красноярских детей обвинили последователей и вспомнили дело Бейлиса" [Хасиды были обвинены в убийстве красноярских детей, дело Бейлиса реанимировано]. regnum.ru . 16 мая 2005 г.
  88. ↑ «Глава Исламского движения обвиняется в подстрекательстве к расизму и насилию», Haaretz , 29 января 2008 г.
  89. ^ «Джоанна Токарска-Бакир, Legendy o krwi, antropologia przesądu (Антропология предрассудков: мифы о кровавом навете) Варшава, WAB, 2008, 796 стр., 89 злотых, рецензия Жана-Ива Потеля здесь».
  90. ^ "Легенда о криви. Antropologia przesądu" . Lubimyczytać.pl (на польском языке) . Проверено 13 июля 2019 г.
  91. ↑ Яскуловский, Кшиштоф (21 апреля 2010 г.). «Легенда о крви». Miesięcznik Znak (на польском языке) . Проверено 13 июля 2019 г.
  92. ^ «Египетские экстремисты — дурной ветер арабской весны» Гарри Стерлинга, Calgary Herald, 2 сентября 2011 г., стр. A13
  93. ↑ Кровавый навет на телеканале «Хамас» «Аль-Акса» – Президент Американского центра исламских исследований д-р Саллах Султан: евреи убивают неевреев и используют их кровь для пасхальной мацы, MEMRI, специальный выпуск № 2907, 14 апреля 2010 г.
  94. ↑ Кровавый навет на телеканале ХАМАС – Президент Американского центра исламских исследований д-р Саллах Султан: евреи убивают неевреев и используют их кровь для замешивания пасхальной мацы, MEMRITV, клип № 2443 – Стенограмма, 31 марта 2010 г. (видеоклип доступен здесь).
  95. ↑ Исламская группа пригласила антисемитского оратора. Архивировано 16 августа 2011 г. на Wayback Machine , The Local (новости Швеции на английском языке), 25 марта 2011 г.
  96. ↑ Египет: новые призывы убивать израильтян, автор Мааяна Мискин, Arutz Sheva 7 (Isranelnationalnews.com), 28 августа 2011 г.
  97. ↑ Почему Ассоциация мусульман не высказывает оговорок по поводу антисемитизма Архивировано 19 апреля 2012 г. на Wayback Machine Вилли Зильберштейном, Координационный форум по противодействию антисемитизму (CFCA), 17 апреля 2011 г.
  98. ↑ Саудовский священнослужитель Салман Аль-Удех: евреи используют человеческую кровь для пасхальной мацы, MEMRITV, клип № 3536 (стенограмма), 13 августа 2012 г.
  99. ↑ Саудовский священнослужитель обвиняет еврейский народ в геноциде и употреблении человеческой крови. Автор: Илан Бен Цион, The Times of Israel , 16 августа 2012 г.
  100. ^ "Палестинская некоммерческая организация с опозданием приносит извинения за статью о кровавом навете". Архивировано из оригинала 6 апреля 2013 г.
  101. ↑ Египетский политик Халед Заафрани: евреи используют человеческую кровь для пасхальной мацы, MEMRITV, клип № 3873 (стенограмма), 24 мая 2013 г. (см. также: Видеоклип).
  102. ↑ Египетский политик: евреи используют человеческую кровь для пасхальной мацы, Элад Бенари, Arutz Sheva , 17 июня 2013 г.
  103. ↑ Египетский политик возрождает кровавый навет о Пасхе, Гавриэль Фиске, Times of Israel , 19 июня 2013 г.
  104. ^ Главный чиновник ХАМАС Усама Хамдан: евреи используют кровь для пасхальной мацы, MEMRITV, клип № 4384 (стенограмма), 28 июля 2014 г. (видеоклип доступен здесь)
  105. ↑ Кровавый навет: миф, питающий антисемитизм. Архивировано 12 августа 2014 г. на Wayback Machine Кандидой Мосс и Джоэлом Баденом, специально для CNN , 6 августа 2014 г.
  106. ↑ Пятничная проповедь бывшего иорданского министра: евреи используют кровь детей для приготовления праздничной мацы, MEMRI Clip No. 4454 (стенограмма), 22 августа 2014 г. (видеоклип доступен здесь).
  107. ^ Нельсон, Кэри (7 июня 2009 г.). Отрицание Израиля: антисионизм, антисемитизм и кампания факультета против еврейского государства . Indiana University Press . ISBN 978-0253045089.
  108. ^ Фандос, Николас (11 ноября 2023 г.). «Две молодые демократические звезды сталкиваются из-за Израиля и будущего своей партии». The New York Times . ISSN  0362-4331. Архивировано из оригинала 18 ноября 2023 г. Получено 11 ноября 2023 г.
  109. ^ Райх, Аарон (27 марта 2020 г.). «Итальянский художник обвиняется в антисемитизме за новую картину с кровавым наветом». The Jerusalem Post . Получено 12 апреля 2020 г.
  110. ^ Liphshiz, Cnaan (28 марта 2020 г.). «Итальянский художник представил изображение кровавого навета 1475 года». Israel National News . Получено 12 апреля 2020 г.
  111. ^ Ротшильд, Майк (22 июня 2021 г.). Шторм на нас надвигается: как QAnon стал движением, культом и теорией заговора обо всем на свете. Octopus. стр. 58–61. ISBN 978-1-80096-046-6.
  112. ^ Ли, Элла (3 февраля 2022 г.). «Проверка фактов: скульптура — свидетельство антисемитского «кровавого навета», а не ложной теории QAnon». USA Today . Получено 6 февраля 2022 г.
  113. ^ Английский перевод здесь [1].
  114. ↑ Как показано Дэвидом Кертцером в книге «Папы против евреев» (Нью-Йорк, 2001), стр. 161–163.
  115. ^ «Испанская католическая церковь расследует антисемитские ритуалы». The Guardian . 11 августа 2022 г. Получено 28 августа 2022 г.
  116. ↑ Папа Иннокентий IV, Католическая энциклопедия (1910), т. 8, стр. 393–394.
  117. ↑ Папа Григорий X. «Средневековый справочник: Григорий X: Письмо о евреях (1271-76) – Против кровавого навета» . Получено 7 мая 2007 г.
  118. ↑ Марина Каффиеро, Принудительные крещения: истории евреев, христиан и новообращенных в папском Риме , перевод Лидии Г. Кокрейн (Издательство Калифорнийского университета, 2012), стр. 34-36.
  119. ^ Мансел, Филипп (1998). Константинополь: Город Желания Мира, 1453–1924 . Нью-Йорк: St. Martin's Griffin. стр. 124. ISBN 978-0-312-18708-8.
  120. ^ Льюис, Дональд (2 января 2014 г.). Истоки христианского сионизма: лорд Шефтсбери и евангелическая поддержка еврейского отечества . Кембридж: Cambridge University Press. стр. 380. ISBN 9781107631960.
  121. ^ abc Льюис, Бернард (1984). Евреи ислама . Princeton University Press. С. 158–159.
  122. ↑ Антиеврейская книга, связанная с сирийским помощником, The New York Times , 15 июля 1986 г.
  123. ^ ab "Литература, основанная на смешанных источниках – Классический кровавый навет: Маца Мустафы Тласа из Сиона". ADL . Архивировано из оригинала 13 апреля 2011 г. Получено 5 июля 2012 г.
  124. ↑ Кровавый навет Джудит Аптер Клингхоффер, History News Network , 19 декабря 2006 г.
  125. ^ Усама Эль-Баз. "Al-Ahram Weekly Online, 2–8 января 2003 г. (выпуск № 619)". Weekly.ahram.org.eg. Архивировано из оригинала 19 сентября 2009 г. Получено 23 января 2010 г.
  126. ^ Антисемитский кровавый навет в современном мире:
    • В 1986 году министр обороны Сирии Мустафа Тлас написал книгу «Маца Сиона» . В книге возобновляются обвинения в ритуальных убийствах евреев, выдвинутые в ходе Дамасского дела 1840 года , и утверждается, что «Протоколы сионских мудрецов» являются фактическим документом. (Френкель, Джонатан. Дамасское дело: «Ритуальное убийство», Политика и евреи в 1840 году , стр. 418, 421. Cambridge University Press, 1997. ISBN 978-0-521-48396-4 ) 
    • В 2001 году египетская кинокомпания сняла и выпустила в эфир фильм под названием «Всадник без лошади» , частично основанный на книге Тласа.
    • Сирийский телесериал «Аш-Шатат» («Диаспора») повествует о евреях, участвующих в заговоре с целью захватить власть над миром, убийства христианских детей и использования их крови для выпечки мацы .
    • Иранское телевидение Кровавый навет 22 декабря 2005 г.
    • Король Саудовской Аравии Фейсал обвинил евреев в кровавом навете в Париже. Гейн С. Гербер (1986): История и ненависть: измерения антисемитизма . Еврейское издательское общество Америки ISBN 0827602677 стр. 88 
  127. ↑ Антисемитский сериал транслируется на арабском телевидении. Архивировано 30 июня 2015 г. на Wayback Machine , Антидиффамационная лига , 9 января 2004 г.
  128. ↑ Отрывок из Аш-Шатата , MEMRI.
  129. ↑ Ливанский поэт Марван Шамун: евреи убили христианского священника в Дамаске в 1840 году и использовали его кровь для мацы ( Серия специальных рассылок MEMRI – № 1453 ) 6 февраля 2007 г.

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки

Найдите информацию о кровавом навете в Викисловаре, бесплатном словаре.
На Викискладе есть медиафайлы по теме Кровавый навет .