.JPG/1280px-Guido_Reni_-_The_Circumcision_of_Christ_(cropped).JPG)
Обрезание Иисуса — это событие из жизни Иисуса , согласно Евангелию от Луки, глава 2 , в котором говорится:
И когда исполнилось восемь дней для обрезания младенца, нарекли ему имя Иисус, имя, названное ангелом прежде, чем он был зачат во чреве. [1]
Восемь дней после его рождения традиционно отмечают 1 января. Это соответствует еврейскому закону , согласно которому мужчины должны быть обрезаны через восемь дней после рождения во время церемонии Брит-мила , во время которой им также дают свое имя . Обрезание Христа стало очень распространенным предметом в христианском искусстве, начиная с X века, и стало одним из многочисленных событий из жизни Христа , которые часто изображались художниками. Первоначально он рассматривался только как сцена в более крупных циклах, но в эпоху Возрождения его можно было рассматривать как отдельный сюжет картины или как главный предмет в алтарном образе .
Это событие отмечается как Праздник Обрезания в Восточной Православной Церкви 1 января в зависимости от используемого календаря , а также отмечается в тот же день многими англиканами . Католики отмечают его как Праздник Святого Имени Иисуса , в последние годы 3 января как дополнительный мемориал , хотя долгое время он отмечался 1 января, как и до сих пор делают некоторые другие церкви. Обнаружено несколько реликвий, утверждающих, что это Святая крайняя плоть Иисуса .
Рассказ Луки об обрезании Иисуса чрезвычайно краток, особенно по сравнению с гораздо более полным описанием собственного обрезания апостола Павла в третьей главе его Послания к Филиппийцам . Это заставило богословов Фридриха Шлейермахера и Давида Штрауса предположить, что автор Евангелия от Луки мог предположить, что обрезание является историческим фактом, или мог рассказать о нем так, как вспомнил кто-то другой. [2]
В дополнение к каноническому повествованию в Евангелии от Луки, апокрифическое арабское Евангелие детства содержит первое упоминание о сохранении отрезанной крайней плоти Христа. Во второй главе есть такой рассказ: «И когда настало время его обрезания, а именно, восьмой день, в который закон повелел обрезать младенца, обрезали его в пещере. И взяла старуха-еврейка крайнюю плоть (другие говорят, что она взяла пупочную нить) и хранила ее в алебастровом ящике со старым нардовым маслом . И был у нее сын, аптекарь, которому она сказала: «Смотри, не продавай эту алебастровую коробку». нардовой мази, хотя за нее тебе предложат триста пенсов. Вот тот алебастровый ящик, который достала Мария грешница, и вылила из него миро на голову и ноги Господа нашего Иисуса Христа, и отерла его волосами головы своей» .
Споры об обрезании в раннем христианстве были разрешены в I веке, так что христиане-неевреи не были обязаны подвергаться обрезанию. Святой Павел , ведущий сторонник этой позиции, не одобрял обрезание как условие для обращения в христианство. Вскоре обрезание стало редкостью в большей части христианского мира, за исключением Коптской церкви Египта (где обрезание было традицией , восходящей к дохристианским временам ) и для иудео-христиан . [4] Возможно, по этой причине тема обрезания Христа была чрезвычайно редкой в христианском искусстве 1-го тысячелетия, и, по-видимому, до самого конца периода не сохранилось никаких примеров, хотя литературные ссылки предполагают, что иногда она изображалась. . [5]
Одним из самых ранних сохранившихся изображений является миниатюра из важной византийской иллюминированной рукописи 979–984 годов, Менологиона Василия II, хранящегося в Ватиканской библиотеке . Здесь есть сцена, в которой Мария и Иосиф держат младенца Иисуса возле здания, вероятно, Иерусалимского храма , когда к ним подходит священник с маленьким ножом. [6] Это типично для ранних изображений, на которых не показана сама операция. В период рождения Иисуса фактическая еврейская практика заключалась в том, что операция должна была выполняться дома, обычно отцом, [7] и Иосиф показан использующим нож на эмалированной доске из Клостернойбургского алтаря (1181 г.) Николая из Верден , где находится рядом с мемориальными досками, изображающими очень редкие (в христианском искусстве) сцены обрезания Исаака и Самсона . [8] Как и большинство более поздних изображений, они показаны происходящими в большом здании, вероятно, представляющем Храм, хотя на самом деле церемония там никогда не проводилась. Средневековым паломникам в Святую Землю говорили, что Иисус был обрезан в церкви в Вифлееме . [7]
Постепенно сцена становилась все более распространенной в искусстве Западной церкви и все более редкой в православном искусстве. Различные темы богословской интерпретации этого события повлияли на трактовку этого события в искусстве. Будучи первым пролитием крови Христа, оно также рассматривалось как предвестник или даже первая сцена Страстей Христовых и было одной из семи скорбей Марии . Другие интерпретации развивались на основе этого как церемонии наречения, эквивалентной христианскому крещению , аспекта, который в конечном итоге стал наиболее заметным в католическом мышлении. И в этом отношении, и с точки зрения поиска места в цикле изображений рассмотрение обрезания поставило его в своего рода соревнование с гораздо более известным « Представлением Иисуса» ; в конечном итоге в некоторых картинах эти две сцены стали объединять. [9]
Влиятельная книга Лео Стейнберга « Сексуальность Христа в искусстве эпохи Возрождения и в современном забвении» (1983, 2-е издание, 1996) исследует явное изображение пениса Христа в искусстве, которое, как он утверждает, стало новым центром внимания в искусстве позднего средневековья. первоначально прикрыт только прозрачной завесой в начале 14 века, а ко второй половине века полностью открыт и часто становится предметом взглядов или жестов других фигур на сцене. Этот акцент является, среди прочего, демонстрацией человечности Христа, когда она появляется в изображениях Мадонны с Младенцем и других сценах детства Христа, а также предзнаменованием грядущих Страстей Христовых в контексте Обрезания . [10]
Заимствовав большую архитектурную обстановку в Храме Сретения , более поздние сцены могут показывать, как первосвященник один держит младенца, пока он или моэль выполняет операцию, как в алтаре Святого Вольфганга Михаэля Пахера (1481 г.) или на картине Дюрера. (справа) и его влиятельная гравюра на дереве из серии « Жизнь Богородицы» . Это отражало то, что к тому времени стало и остается стандартной еврейской практикой, когда церемония проводится в синагоге , а ребенка держит сидящий раввин , пока моэль выполняет операцию. [9] Такое расположение можно увидеть на миниатюре из немецкого Пятикнижия на иврите примерно 1300 года, изображающей Обрезание Исаака . [11] На других изображениях изображен ребенок, которого держат Мария или Иосиф, или оба. Многие показывают на заднем плане еще одного ребенка, предположительно следующего в очереди.
Другие изображения обрезания в эпоху позднего средневековья и Возрождения в целом демонстрируют антипатию к иудаизму; карикатуры изображают эту процедуру гротескно жестокой, а моэля — угрожающей фигурой; Антииудейский трактат Мартина Лютера 1543 года «О евреях и их лжи» посвящен обрезанию многие страницы. [12] Некоторые позднесредневековые немецкие изображения изображают Обрезание Христа в том же духе: младенца не держат на руках его родители, а исполняющие обязанности еврейские чиновники имеют стереотипные черты. По крайней мере, в одной рукописи изображены миниатюрные женщины, выполняющие обряд, который был интерпретирован как женоненавистнический образ, а обрезание представлено как форма кастрации. [13]
К 15 веку эта сцена часто занимала видное место в больших полиптихах со многими сценами в Северной Европе и в некоторых случаях стала главной сценой на центральной панели, обычно по заказу мирских братств , посвященных Святому Имени Иисуса , которое были обнаружены во многих городах. Они часто включали портреты членов-доноров, хотя ни один из них не очевиден в «Обрезании Христа» Луки Синьорелли , заказанном братством в Вольтерре . Преданность Святому Имени была сильной чертой театральной и чрезвычайно популярной проповеди святого Бернардино Сиенского , который принял монограмму Христа IHS в качестве своей личной эмблемы , которая также использовалась иезуитами ; это часто появляется на картинах, как и свиток, который держит ангел и читает Vocatum est nomen eius Jesum . [14]
Композиция меньшего размера в горизонтальном формате была создана венецианским художником Джованни Беллини примерно в 1500 году и пользовалась огромной популярностью: в последующие десятилетия было выпущено не менее 34 копий или версий; [15] Самая близкая к идеальной версия находится в Национальной галерее в Лондоне , хотя и приписывается его мастерской. Судя по всему, они были заказаны для дома, возможно, в качестве подношения за благополучное рождение старшего сына, хотя причина их популярности остается неясной. Они следовали некоторым другим изображениям, показывая Симеона , пророка Сретения, считавшегося тогда первосвященником Храма, совершающего операцию над Иисусом, проводимую Марией. В других изображениях он изображен на заднем плане, иногда поднимая руки и глядя в небо, как в «Синьорелли». [16] Алтарный образ 1500 года работы другого венецианского художника, Марко Марциале (Национальная галерея, Лондон), представляет собой тщательное сочетание Обрезания и Сретения с текстом пророчества Симеона, Nunc dimittis , изображенным как бы в мозаике на сводах. храмовой обстановки. Существовал ряд сопоставимых работ, некоторые из которых были заказаны в обстоятельствах, когда было ясно, что иконография должна была пройти научную проверку, поэтому смешение, очевидно, могло получить теологическое одобрение, хотя зафиксированы и некоторые жалобы. [17]
Эту сцену часто включали в протестантское искусство, включая повествовательные сцены. Он появляется на крестильных купелях из-за связи богословов с крещением. Картина (1661 г., Национальная галерея искусств, Вашингтон [18] ) и гравюра (1654 г.) Рембрандта необычны тем, что изображают церемонию, происходящую в конюшне. [19] К этому периоду крупные изображения стали реже встречаться в католическом искусстве, не в последнюю очередь потому, что интерпретация постановлений заключительной сессии Тридентского собора 1563 года не поощряла наготу в религиозном искусстве, даже в изображении младенца Иисуса, что сделало изображение сцена сложная. [20] Даже до этого изображения Беллини, Дюрера и Синьорелли в XVI веке имели тенденцию незаметно скрывать пенис Иисуса из поля зрения, в отличие от более ранних композиций, где это свидетельство его человечности ясно показано.
Стихи на эту тему включали « Об обрезании» Джона Мильтона и « Господь наш в обрезании своему Отцу» его современника Ричарда Крэшоу , оба из которых разъясняли традиционный символизм. [21]
Обрезание Иисуса традиционно рассматривалось, как объясняется в популярном труде XIV века « Золотая легенда» , как первое пролитие крови Христа и, таким образом, как начало процесса искупления человека и демонстрация того, что Христос был полностью человеком , и Его послушание библейскому закону . [22] Богословы Средневековья и Возрождения неоднократно подчеркивали это, также обращая внимание на страдания Иисуса как демонстрацию его человечности и предзнаменование его Страстей. [23] Эти темы были продолжены протестантскими богословами, такими как Джереми Тейлор , который в трактате 1657 года утверждал, что обрезание Иисуса доказало его человеческую природу, одновременно исполняя закон Моисея. Тейлор также отмечает, что если бы Иисус был необрезанным, это сделало бы евреев существенно менее восприимчивыми к его евангелизации . [24]
«Праздник Обрезания Господня» — христианское празднование обрезания через восемь дней (согласно семитскому и южноевропейскому исчислению интервалов дней) [25] после его рождения , случая, когда ребенку было официально даровано его имя, Иисус, имя, происходящее от еврейского языка , означающее «спасение» или «спаситель». [26] [27] Впервые это записано на церковном совете, проходившем в Туре в 567 году, хотя оно явно уже существовало давно.
Праздник появляется 1 января в литургическом календаре Восточной Православной Церкви . [28] Он также появляется в Общем римском календаре до 1960 года и отмечается церквями Англиканской общины (хотя во многих пересмотренных англиканских календарях, таких как календарь Епископальной церкви 1979 года , существует тенденция связывать этот день с более со Святым Именем Иисуса [29] ) и практически во всех лютеранских церквях. Иоганн Себастьян Бах написал к этому празднику несколько кантат «Beschneidung des Herrn» («Обрезание Господне»), в том числе Singet dem Herrn ein neues Lied, BWV 190 , 1 января 1724 года в Лейпциге.
Он не находит места в нынешнем римском календаре новой формы римского обряда, замененного 1 января Торжеством Марии, Богородицы , но все еще празднуется старыми католиками , а также католиками-традиционалистами , которые поклоняются в соответствии с классическим каноном. Римский обряд (который соответствует Общему римскому календарю, обнародованному в 1962 году). На протяжении многих столетий 1 января совмещался с праздником Святого Имени Иисуса , прежде чем они были разделены, и теперь, когда праздник Обрезания как таковой исчез из официального католического календаря, другой праздник можно рассматривать как это тоже празднуем.
В разные моменты истории на поверхность всплывали реликвии , предположительно представляющие собой святую крайнюю плоть , крайнюю плоть Христа, и ей приписывались различные чудесные силы. Ряд церквей в Европе заявляли, что обладают крайней плотью Иисуса , иногда одновременно. [30] Самый известный из них находился в Латеранской базилике в Риме, подлинность которой была подтверждена видением святой Бригитты Шведской . Золотой реликварий был разграблен во время разграбления Рима в 1527 году, но в конце концов возвращен. [31]
Большая часть Святых Препуций была потеряна или уничтожена во время Реформации и Французской революции . [32] Крайняя плоть Калькаты примечательна, поскольку реликварий , содержащий Святую крайнюю плоть, был выставлен напоказ по улицам этой итальянской деревни совсем недавно, в 1983 году, в праздник Обрезания , который ранее отмечался Римско-католической церковью во всем мире. Ежегодно 1 января и теперь переименован в Праздник Святого Имени Иисуса. Однако эта практика закончилась, когда воры украли инкрустированный драгоценными камнями футляр, его содержимое и все остальное. [32] После этой кражи неясно, существуют ли еще какие-либо предполагаемые Святые препуции.
Другие философы утверждали, что с Вознесением Иисуса все части его тела, даже те, которые больше не были прикреплены, также вознеслись. Один из них, Лев Аллатий , как сообщается, зашел так далеко, что заявил, что крайняя плоть стала кольцами Сатурна ; однако эта ссылка не поддается проверке. [33]
