В мусульманском мире отношение к представителям ЛГБТК различается и различается между обществами и отдельными мусульманами , но в настоящее время является негативным. [1] [2] [3] [4] В то время как разговорное и во многих случаях де-факто официальное принятие хотя бы некоторого гомосексуального поведения было обычным явлением в досовременные периоды, более поздние события, начиная с 19 века, создали в целом враждебную среду для представителей ЛГБТК. Большинство стран с мусульманским большинством выступили против шагов по продвижению прав ЛГБТК и их признанию в Организации Объединенных Наций (ООН), в том числе в Генеральной Ассамблее ООН и Совете ООН по правам человека . [1]
Между тем, современная исламская юриспруденция в целом допускает возможность для трансгендерных людей ( mukhannith / mutarajjilah ) менять свой гендерный статус, но только после хирургического вмешательства, связывая свой пол с биологическими маркерами. [5] Тем не менее, трансгендерные люди сталкиваются со стигмой, дискриминацией, запугиванием и притеснениями во многих мусульманских обществах. [6] Трансгендерные идентичности часто рассматриваются в рамках гендерной бинарной системы, [6] хотя некоторые ученые досовременной эпохи признавали женоподобных мужчин формой третьего пола , при условии, что их поведение естественным образом контрастировало с назначенным им при рождении полом. [5]
Существуют различия в том, как Коран и более поздние хадисные традиции (устно переданные собрания учений Мухаммеда) относятся к гомосексуализму, при этом многие западные ученые утверждают, что последний является гораздо более явно негативным. Используя эти различия, эти ученые утверждают, что Мухаммед , главный исламский пророк , никогда не запрещал гомосексуальные отношения напрямую, хотя он не одобрял их в соответствии со своими современниками. [7] Однако существует сравнительно мало свидетельств того, что гомосексуальные практики были распространены в мусульманских обществах в течение первых полутора столетий исламской истории ; [8] мужские гомосексуальные отношения были известны и подвергались дискриминации в Аравии , но, как правило, не встречали юридических санкций. [9] [7] В более поздние досовременные периоды исторические свидетельства гомосексуальных отношений более распространены и показывают фактическую терпимость к этим отношениям. [2] [7] [9] [8] [10] Исторические записи свидетельствуют о том, что законы против гомосексуализма применялись нечасто — в основном в случаях изнасилования или других «исключительно вопиющих нарушений общественной морали», как это определено исламским правом. [8] Это позволило темам гомоэротизма и педерастии культивироваться в исламской поэзии и других исламских литературных жанрах , написанных на основных языках мусульманского мира, с VIII века н. э. до современной эпохи. [7] [8] [11] [10] Концепции гомосексуализма, найденные в этих текстах, напоминали традиции Древней Греции и Древнего Рима, в отличие от современного понимания сексуальной ориентации . [7] [8] [12]
В современную эпоху отношение мусульманской общественности к гомосексуализму претерпело заметные изменения, начиная с XIX века, во многом из-за глобального распространения исламских фундаменталистских движений , а именно салафизма и ваххабизма . [13] Мусульманский мир также находился под влиянием сексуальных представлений и ограничительных норм, которые были распространены в христианском мире в то время, особенно в отношении антигомосексуального законодательства во всех европейских обществах, большинство из которых придерживались христианского права . Ряд стран с мусульманским большинством, которые когда-то были колониями европейских империй, сохраняют уголовные наказания, которые изначально применялись европейскими колониальными властями в отношении тех, кто был осужден за участие в негетеросексуальных действиях. [13] Поэтому современная мусульманская гомофобия, как правило, не считается прямым продолжением досовременных нравов, а явлением, которое было сформировано различными местными и импортными рамками. [3] [13] Поскольку западная культура в конечном итоге перешла к секуляризму и, таким образом, создала платформу для процветания многих движений ЛГБТК , многие мусульманские фундаменталисты стали ассоциировать западный мир с «разрушительным моральным упадком» и безудержной гомосексуализмом. [14] В современном обществе предрассудки, дискриминация против ЛГБТК и/или насилие против ЛГБТК — включая насилие, которое практикуется в правовых системах — сохраняются в большей части мусульманского мира , [1] усугубляемые социально консервативными взглядами и недавним [ когда? ] ростом исламистских идеологий в некоторых странах; [13] [15] [16] в большем количестве стран с мусульманским большинством действуют законы, запрещающие гомосексуальные действия, причем некоторые из них предусматривают смертную казнь для осужденных преступников. [17]
История
Общества в исламском мире признали «как эротическое влечение, так и сексуальное поведение между представителями одного пола». Отношение различалось; ученые-юристы осуждали и часто формулировали наказания за гомосексуальные действия, однако снисходительное (или часто отсутствующее) исполнение допускало терпимость, а иногда и «празднование» таких действий. [10] Гомоэротизм идеализировался в форме поэзии или художественных признаний в любви, часто от пожилого мужчины к молодому мужчине или подростку. [8] Соответственно, арабский язык имел значительный словарь гомоэротических терминов, с десятками слов только для описания типов мужчин-проституток . [18] Шмитт (1992) выделяет около двадцати слов в арабском, персидском и турецком языках для обозначения тех, в кого проникают. [3] : 30–32 Другие связанные арабские слова включают mukhannathun , ma'bûn , halaqī и baghghā . [19]
Досовременная эпоха
Существует мало свидетельств гомосексуальной практики в исламских обществах в течение первых полутора столетий исламской эры. [8] Гомоэротическая поэзия внезапно появляется в конце VIII века н. э., особенно в Багдаде в работах Абу Нуваса (756–814), который стал мастером всех современных жанров арабской поэзии. [8] [20] Известный автор Джахиз пытался объяснить резкое изменение отношения к гомосексуализму после Аббасидской революции прибытием армии Аббасидов из Хорасана , которые, как говорят, утешались мужчинами-пажами, когда им было запрещено брать с собой жен. [8] Рост благосостояния после ранних завоеваний сопровождался «разложением нравов» в двух священных городах Мекке и Медине , и можно сделать вывод, что гомосексуальная практика стала более распространенной в это время в результате аккультурации иностранных обычаев, таких как музыка и танцы, практикуемые муханнатхун , которые были в основном иностранцами по происхождению. [9] Говорят, что халиф Аббасидов Аль-Амин ( правил в 809–813 гг. ) требовал, чтобы рабыни были одеты в мужскую одежду, чтобы его можно было убедить заняться с ними сексом, и более широкая мода на гуламийят (девушек, похожих на мальчиков) отражена в литературе того периода. [9] То же самое было сказано об андалузском правителе аль-Хакаме II (правил в 961–976 гг.).
Концепции гомосексуальности, встречающиеся в классических исламских текстах, напоминают традиции классической Греции и Древнего Рима , а не современное понимание сексуальной ориентации. [8] [12] Ожидалось, что многие зрелые мужчины будут испытывать сексуальное влечение как к женщинам, так и к мальчикам-подросткам (с разными взглядами на соответствующий возрастной диапазон для последних), и такие мужчины, как ожидалось, будут желать играть только активную роль в гомосексуальных отношениях, как только достигнут совершеннолетия. [8] [12] Однако любая уверенная оценка фактической распространенности гомосексуального поведения остается неуловимой. [8] Предпочтение гомосексуальных отношений гетеросексуальным считалось делом личного вкуса, а не маркером гомосексуальной идентичности в современном смысле. [8] [12] В то время как игра активной роли в гомосексуальных отношениях не несла никакой социальной стигмы, кроме распущенного поведения, стремление играть пассивную роль считалось как неестественным, так и постыдным для зрелого мужчины. [8] [12] Следуя греческим прецедентам, исламская медицинская традиция рассматривала только этот последний случай как патологический и не проявляла никакого беспокойства по поводу других форм гомосексуального поведения. [8] Эта точка зрения также оказала некоторое влияние на мировоззрение религиозных ученых , но в меньшей степени; в дискуссии одиннадцатого века среди ученых Багдада некоторые ученые, которые проявляли черты бисексуальности, утверждали, что для мужчины естественно желать анального секса с другим мужчиной, но это будет разрешено только в загробной жизни. [21] : 152
Средневековая исламская концепция гомоэротических отношений отличалась от современной концепции гомосексуальности и была связана с педерастией Древней Греции. [8] [22] В ранний период рост бороды считался общепринятым возрастом, когда юноша терял свою гомоэротическую привлекательность, о чем свидетельствуют поэтические протесты о том, что автор все еще находил свою возлюбленную красивой, несмотря на растущую бороду. [22] В более поздние периоды возраст стереотипного возлюбленного стал более неоднозначным, и этот прототип часто представлялся в персидской поэзии тюркскими рабами -солдатами . [8] [22] Эта тенденция проиллюстрирована историей Махмуда Газневи (971–1030), правителя империи Газневидов , и его виночерпия Малика Аяза . [8] Их отношения начались, когда Малик был еще рабом: «Во время чеканки монет Махмуд Газневи находился в страстных романтических отношениях со своим рабом-мужчиной Маликом Аязом и возвысил его на различные должности во всей империи Газанидов. Хотя история их любовной связи до недавнего времени подвергалась цензуре — в результате западного колониализма и изменения отношения к гомосексуализму на Ближнем Востоке — Жасмин объясняет, как подданные Газневи видели в их отношениях высшую форму любви». [23]
Махмуд Газневи (в красном одеянии) пожимает руку шейху, позади него стоит его спутник Малик Аяз (1515 г.)
Другие известные примеры гомосексуализма включают эмира Аглабида Ибрагима II из Ифрикии (правил в 875–902 гг.), который, как говорят, был окружен примерно шестьюдесятью катамитами , однако с которыми он, как говорят, обращался самым ужасным образом. Халиф аль-Мутасим в IX веке и некоторые из его преемников были обвинены в гомосексуализме. Христианский мученик Пелагий из Кордовы был казнен андалузским правителем Абд аль-Рахманом III, потому что мальчик отверг его ухаживания. [9]
Иранский поэт XIV века Обейд Закани в своих сатирических рассказах и поэмах высмеивал противоречие между строгими юридическими запретами гомосексуализма с одной стороны и его распространенной практикой с другой. Ниже приводится пример из его Ressaleh Delgosha: «Два старика, которые обменивались сексом с самого детства, занимались любовью на вершине минарета мечети в священном городе Кум. Когда оба закончили свои череды, один сказал другому: «бесстыдные практики погубили наш город». Другой мужчина кивнул и сказал: «Ты и я — благословенные старейшины города, чего же ты ждешь от других?» [24]
Европейские источники утверждают, что Мехмед Завоеватель , османский султан XV века, «известный своими двойственными сексуальными вкусами, послал евнуха в дом Нотараса, требуя, чтобы тот предоставил его красивого четырнадцатилетнего сына для удовольствия султана. Когда тот отказался, султан немедленно приказал обезглавить Нотараса, вместе с головами его сына и зятя; и их три головы … были помещены на пиршественный стол перед ним». [25] Другим юношей, которого Мехмед нашел привлекательным, и который, по-видимому, был более сговорчивым, был Раду III Красивый , брат Влада Цепеша : «Раду, заложник в Стамбуле, чья красивая внешность привлекла внимание султана, и который таким образом был выбран, чтобы служить одним из его самых любимых пажей». После поражения Влада Мехмед посадил Раду на трон Валахии в качестве вассального правителя. Однако некоторые турецкие источники опровергают эти истории. [26]
Согласно Энциклопедии ислама и мусульманского мира :
Независимо от правовых ограничений сексуальной активности, позитивное выражение мужских гомоэротических чувств в литературе принималось и усердно культивировалось с конца восьмого века до наших дней. Сначала на арабском языке , а позже также на персидском, турецком и урду любовная поэзия мужчин о мальчиках не просто конкурировала с поэзией о женщинах, она подавляла ее. Анекдотическая литература усиливает это впечатление всеобщего общественного принятия публичного празднования мужской любви (которое враждебные западные карикатуры на исламские общества в средневековье и раннее новое время просто преувеличивают). [27]
Шах Аббас Иранский с пажом (1627), персидская миниатюра Мухаммеда Касима в Лувре ; [28] Европейские путешественники, посетившие Иран во время правления шаха Аббаса, говорили о его сильном желании иметь очаровательных молодых пажей и виночерпиев . [ 28]
Европейские путешественники отмечали пристрастие шаха Аббаса Иранского (1588–1629) к вину и празднествам, а также к привлекательным пажам и виночерпиям . [28] Картина Ризы Аббаси с гомоэротическими качествами показывает правителя, наслаждающегося такими наслаждениями. [ 29]
По словам Дэниела Айзенберга, «гомосексуальность была ключевым символическим вопросом на протяжении всего Средневековья в [исламской] Иберии . Как было принято повсюду до девятнадцатого века, гомосексуальность не рассматривалась как врожденная предрасположенность или «идентичность»; основное внимание уделялось нерепродуктивным сексуальным практикам, из которых содомия была самой спорной». Например, в Аль-Андалусе «гомосексуальные удовольствия были в большой степени потворствованы интеллектуальной и политической элите. Доказательства включают поведение правителей... которые содержали мужские гаремы». [30] : 398 Хотя ранние исламские писания, такие как Коран, выражали умеренно негативное отношение к гомосексуальности, миряне обычно воспринимали эту идею с безразличием, если не с восхищением. Немногие литературные произведения демонстрировали враждебность по отношению к негетеросексуальности, за исключением партийных заявлений и дебатов о типах любви (которые также имели место в гетеросексуальных контекстах). [31] Халед эль-Руайхеб (2014) утверждает, что «большая часть, если не большая часть сохранившейся любовной поэзии этого периода [16-18 века] имеет педерастический тон, изображая страстную любовь взрослого поэта-мужчины к подростку». [32] В мистических писаниях средневековой эпохи, таких как суфийские тексты , «неясно, является ли возлюбленный, к которому обращаются, подростком или Богом». Европейские летописцы порицали «снисходительное отношение к однополому сексу при дворах халифов». [33]
Эль-Руайхеб предполагает, что, хотя религиозные ученые считали содомию отвратительным грехом, большинство из них искренне не верили, что просто влюбиться в мальчика или выразить эту любовь через поэзию было незаконным. [34] Однако в светском обществе желание мужчины проникнуть в желанного юношу считалось понятным, даже если это было противозаконно. [35] С другой стороны, мужчины, принимающие пассивную роль, были более подвержены стигматизации. Медицинский термин убнах определял патологическое желание мужчины быть исключительно принимающей стороной анального секса. Среди врачей, которые теоретизировали об убнах , был Разес , который считал, что это связано с маленькими гениталиями и что лечение возможно при условии, что субъект не будет считаться слишком женоподобным, а поведение не будет «продолжительным». [36] Дауд аль-Антаки выдвинул предположение, что это могло быть вызвано кислотным веществом, застрявшим в венах ануса, вызывая зуд и, таким образом, необходимость искать облегчения. [37]
Современная эпоха
Османско-турецкая рукопись 1773 г.
В XVIII и XIX веках наблюдался подъем исламского фундаментализма, такого как ваххабизм , который стал призывать к более строгому соблюдению хадисов. [38] [39] [40] В 1744 году Мухаммад бин Сауд, племенной правитель города Дирия , одобрил миссию ибн Абд аль-Ваххаба , и они оба поклялись создать государство, совместно управляемое в соответствии с истинными исламскими принципами. В течение следующих семидесяти лет, до распада первого государства в 1818 году, ваххабиты господствовали от Дамаска до Багдада . Гомосексуализм, который в значительной степени терпели в Османской империи , также стал криминализированным, и тех, кто был признан виновным, сбрасывали с вершин минаретов на смерть. [38]
В 1858 году реформы Танзимата в Османской империи аннулировали более раннее постановление о гомосексуализме, фактически сделав его декриминализованным. [41] [42] [43] Однако авторы Лапидус и Саламех пишут, что до 19 века османское общество было открыто и приветливо к гомосексуалистам, и что к 1850-м годам благодаря европейскому влиянию они начали цензурировать гомосексуализм в своем обществе. [44] В Иране несколько сотен политических оппонентов были казнены после Исламской революции 1979 года и оправдывались обвинением их в гомосексуализме. Гомосексуальные отношения стали смертной казнью в Исламском уголовном кодексе Ирана в 1991 году. Хотя основания для казни в Иране трудно отследить, есть доказательства того, что несколько человек были повешены за гомосексуальное поведение в 2005–2006 годах и в 2016 году, в основном в случаях сомнительных обвинений в изнасиловании. [45] [46] В некоторых странах, таких как Иран и Ирак, преобладает дискурс о том, что западный империализм распространил гомосексуализм. [39] В Египте , хотя гомосексуализм явно не криминализирован, он широко преследуется в соответствии с нечетко сформулированными законами о «морали». При нынешнем правлении Абделя Фаттаха эль-Сиси аресты представителей ЛГБТ возросли в пять раз, что, по-видимому, отражает попытку апеллировать к консерваторам. [46] В Узбекистане закон против содомии, принятый после Второй мировой войны с целью повышения рождаемости, был применен в 2004 году против активиста по защите прав геев, который был заключен в тюрьму и подвергнут крайне жестокому обращению. [47] В Ираке , где гомосексуализм является законным, крах закона и порядка после Второй войны в Персидском заливе позволил исламистским ополченцам и мстителям действовать на основе своих предубеждений против геев, а ИГИЛ приобрел особую известность за ужасные акты насилия против ЛГБТ, совершенные под его управлением в некоторых частях Сирии и Ирака. [46] Скотт Сирадж аль-Хакк Кугле утверждал, что, хотя мусульмане «помнят ранние дни ислама, когда они были угнетены как маргинализированная группа», многие из них теперь забывают свою историю и не защищают «мусульман, которые являются геями, трансгендерами и лесбиянками». [48]
Османская иллюстрация, изображающая молодого человека, используемого для группового секса (из «Савакуб аль-Манакиб» ), 19 век
По словам Георга Клауды, в 19-м и начале 20-го века гомосексуальные сексуальные контакты считались относительно обычным явлением в некоторых частях Ближнего Востока, отчасти из-за широко распространенной половой сегрегации , которая делала гетеросексуальные контакты вне брака более сложными. [49] Клауда утверждает, что «Бесчисленные писатели и художники, такие как Андре Жид , Оскар Уайльд , Эдвард М. Форстер и Жан Жене , совершали паломничества в 19-м и 20-м веках из гомофобной Европы в Алжир, Марокко, Египет и различные другие арабские страны, где гомосексуальный секс не только встречался без какой-либо дискриминации или субкультурной геттоизации, но и, кроме того, в результате жесткой сегрегации полов, казалось, был доступен на каждом углу». [49] Взгляды на гомосексуальность никогда не были универсальными во всем исламском мире. [50] Говоря о мусульманском мире в более широком смысле, Тило Бекерс пишет, что «Помимо эндогенных изменений в толковании писаний, имеющих делиберализирующее влияние, которое пришло из исламских культур, отвержение гомосексуализма в исламе набрало обороты благодаря экзогенным эффектам европейского колониализма, то есть импорту западных культурных представлений о гомосексуализме как извращении». [51] Профессор Мюнстерского университета Томас Бауэр указывает, что, хотя было много приказов о побивании камнями за гомосексуализм, нет ни одного доказанного случая его исполнения. Бауэр продолжает, что «Хотя современные исламистские движения порицают гомосексуализм как форму западного упадка, нынешнее предубеждение против него среди мусульманской общественности проистекает из слияния традиционной исламской правовой теории с популярными представлениями, которые были импортированы из Европы в колониальную эпоху, когда западное военное и экономическое превосходство сделало западные представления о сексуальности особенно влиятельными в мусульманском мире». [52]
В некоторых странах с мусульманским большинством текущие анти-ЛГБТ-законы были приняты Соединенным Королевством или советскими органами и сохранены после обретения независимости. [47] [46] Уголовный кодекс Индии 1860 года , который включал в себя закон против содомии , использовался в качестве основы для уголовных законов в других частях империи . [ 53] Однако, как отмечают Дайнс и Дональдсон, в североафриканских странах, находившихся под французской колониальной опекой, отсутствовали антигомосексуальные законы, которые появились только впоследствии, когда вся тяжесть исламского мнения легла на тех, кто, по образцу западных гей-освободителей, стремился сделать «гомосексуализм» (прежде всего, взрослых мужчин, играющих пассивную роль) общественно респектабельным. [54] Иордания , Бахрейн и — совсем недавно — Индия, страна со значительным мусульманским меньшинством, отменили уголовные наказания за добровольные гомосексуальные акты, введенные при колониальном правлении. Преследование гомосексуалистов усилилось в последние десятилетия из-за роста исламского фундаментализма и возникновения движения за права геев на Западе, что позволило исламистам изобразить гомосексуализм как вредоносный западный импорт . [46]
Коран содержит несколько намеков на гомосексуальную активность , что вызвало значительные экзегетические и юридические комментарии на протяжении веков. [55] Наиболее ясно эта тема рассматривается в истории Содома и Гоморры (семь стихов ) [56] после того, как мужчины города требуют заняться сексом с (на первый взгляд, мужчинами) посланниками, отправленными Богом к пророку Лоту (или Луту). [55] [57] [58] [59] Кораническое повествование в значительной степени соответствует тому, что содержится в Книге Бытия . [55] В одном отрывке Коран говорит, что мужчины «приставали к нему гостей его» ( Коран 54:37 ), используя выражение, которое параллельно формулировке, используемой для описания попытки соблазнения Иосифа , и во многих отрывках их обвиняют в том, что они «приходили с вожделением» к мужчинам вместо женщин (или их жен). [55] Коран называет эту распутность или фахиша ( араб . فاحشة , латинизировано : fāḥiša ), беспрецедентной в истории мира:
И ˹помни˺, как Лут порицал ˹мужчин˺ своего народа, ˹говоря˺:˺ «Неужели вы совершаете постыдное дело, которого не совершал ни один человек? Вы возжелали мужчин вместо женщин! Вы — преступники». Но его народ в ответ сказал только: «Изгоните их из вашей земли! Они — народ, который желает оставаться целомудренным!» И Мы спасли его и его семью, кроме его жены, которая была одной из обреченных. Мы пролили на них дождь ˹серы˺. Посмотрите, каков был конец нечестивцев!
Считается, что уничтожение «народа Лута» было явно связано с их сексуальными практиками. [56] Более поздняя экзегетическая литература основывалась на этих стихах, поскольку авторы пытались высказать свои собственные взгляды на то, что происходило; и среди экзегетов было общее согласие, что «непристойность», на которую намекают коранические отрывки, была попыткой содомии (в частности, анального сношения ) между мужчинами. [55]
Некоторые мусульманские ученые, такие как ученый-захирит (буквалист) ибн Хазм , утверждают, что «народ Лута» был уничтожен не из-за участия в гомосексуализме как таковом , а из-за пренебрежения Пророками и посланниками и попытки изнасиловать одного из них. [60] [61] : 194–195 [62]
Грехи «людей Лута» ( араб . لوط ) впоследствии стали поговорками, а арабские слова, обозначающие акт анального секса между мужчинами, такие как ливат ( араб . لواط , латинизировано : liwāṭ ), и обозначающие человека, совершающего такие действия ( араб . لوطي , латинизировано : lūṭi ), оба происходят от его имени, хотя Лут не был тем, кто требовал секса. [63]
Некоторые западные и современные исламские ученые утверждают, что в коранической истории Лота гомосексуализм в современном смысле не рассматривается, но что уничтожение «народа Лута» было результатом нарушения древнего закона гостеприимства и сексуального насилия , в данном случае они пытались изнасиловать мужчин . [64] [65] [ нужна цитата для проверки ] [66] [67] [68]
Зинастих
Только один отрывок в Коране предписывает строго правовую позицию. Однако он не ограничивается гомосексуальным поведением и в более общем плане касается зины ( незаконного полового акта ): [56]
«Что касается тех из ваших женщин, которые совершили прелюбодеяние, то призовите четырех свидетелей из числа вас. Если они засвидетельствуют, то заточите виновных в их домах, пока они не умрут или пока Аллах не устроит для них «иной путь». А тех двоих из вас, которые совершили этот грех, — накажите. Если они раскаются и исправятся, то облегчите им страдания. Воистину, Аллах — Принимающий покаяния, Милосердный.
В экзегетической исламской литературе этот стих послужил основой для мнения о том, что Мухаммед снисходительно относился к мужским гомосексуальным практикам. [56] Ученый -востоковед Пинхас Бен Нахум утверждал, что «очевидно, что Пророк относился к пороку с философским безразличием. Не только не указано наказание — вероятно, это было какое-то публичное порицание или оскорбление незначительного характера — но и простого покаяния было достаточно, чтобы избежать наказания». [56] Большинство толкователей считают, что эти стихи относятся к незаконным гетеросексуальным отношениям, хотя мнение меньшинства, приписываемое ученому -мутазилиту Абу Муслиму аль-Исфахани, интерпретировало их как относящиеся к гомосексуальным отношениям. Эта точка зрения была широко отвергнута средневековыми учеными, но нашла некоторое признание в наше время. [55]
Виночерпии в раю
Некоторые коранические стихи, описывающие исламский рай, ссылаются на вечно молодых слуг, которые его населяют, и они описываются как слуги мужского и женского пола : [69] женщины упоминаются как хур , тогда как мужчины упоминаются как гильман , дилан и сука . [69] Мальчики-рабы упоминаются в Коране как «бессмертные мальчики» (56:17, 76:19) или «юноши» (52:24), которые подают вино и еду благословенным . [ 69 ] Хотя литература тафсира не интерпретирует это как гомоэротический намек, эта связь была установлена в других литературных жанрах, в основном в юмористической форме. [55] Например, поэт эпохи Аббасидов Абу Нувас писал: [70]
Пришел прекрасный юноша, неся вино С гладкими руками и пальцами, окрашенными хной И с длинными золотыми кудрями вокруг щек... У меня есть парень, который подобен прекрасным парням рая
И глаза у него большие и красивые.
Юристы школы Ханафи серьезно отнеслись к этому вопросу, рассмотрев, но в конечном итоге отвергнув предположение о том, что гомосексуальные удовольствия, как и вино, запрещены в этом мире, но доступны в загробной жизни . [55] [8] В «Хашии» Ибн Абидина упоминается спор среди ученых Багдада в одиннадцатом веке, в котором некоторые ученые приводили доводы в пользу этой аналогии. [71]
В хадисе
Хадисы (высказывания и действия , приписываемые Мухаммеду) показывают, что гомосексуальное поведение было не неизвестно в Аравии седьмого века . [7] [9] Однако, учитывая, что Коран не уточнял наказание за гомосексуальные практики, исламские юристы все чаще обращались к нескольким «более явным» [55] [72] хадисам в попытке найти руководство по соответствующему наказанию. [9] [72]
Со слов Абу Мусы аль-Ашари Пророк говорит: «Если женщина повстречается с женщиной, то они обе прелюбодейки, если мужчина повстречается с мужчиной, то они оба прелюбодеи».
- Ат-Табарани в аль-Муджам аль-Ават: 4157, Аль-Байхаки, Суаб аль-Иман: 5075
Передал Абдулла ибн Аббас: «Пророк сказал: «Если вы увидите, что кто-то поступает так, как поступали люди Лута, то убейте того, кто это делает, и того, с кем это делают»».
Сообщается, что Ибн Аббас сказал: «Пророк сказал: «...проклят тот, кто совершает деяния народа Лута»».
— Муснад Ахмад:1878
Ахмад передал от Ибн Аббаса, что Пророк Аллаха сказал: «Да проклянет Аллах того, кто совершает деяния народа Лута, да проклянет Аллах того, кто совершает деяния народа Лута» три раза».
— Муснад Ахмад: 2915
Ан-Нувайри (1272–1332), писавший в XIII веке, сообщил в своей книге «Нихая» , что Мухаммед «якобы сказал, что больше всего он боялся за свою общину практик народа Лота (похоже, он выразил ту же идею в отношении вина и женского соблазнения)». [9]
Сообщается, что Джабир: «Пророк сказал: «Нет ничего, чего я боялся бы для своих последователей больше, чем деяния народа Лута»».
- Ат-Тирмизи: 1457, Ибн Маджа: 2563.
По словам Оливера Лимана , другие хадисы, похоже, допускают гомоэротические чувства, пока они не переходят в действие. [7] [73] Однако в одном хадисе, приписываемом самому Мухаммеду, который существует в нескольких вариантах, исламский пророк признал гомоэротическое искушение по отношению к молодым мальчикам и предостерег своих сподвижников от этого: «Не смотрите на безбородых юношей, ибо, поистине, у них глаза более соблазнительные, чем у гурий » [56] [74] или «... ибо, поистине, они похожи на гурий ». [56] [75] Эти безбородые юноши также описываются как носящие роскошные одежды и имеющие надушенные волосы. [56] [76] Следовательно, исламские религиозные лидеры, скептически относящиеся к способности мусульманских мужчин контролировать свои сексуальные побуждения, запретили смотреть и тосковать как по мужчинам, так и по женщинам. [7]
Кроме того, существует ряд «предполагаемых (но взаимно противоречивых) сообщений» ( асар ) о наказаниях за содомию, предписанных некоторыми ранними халифами . [8] [56] Абу Бакр, по-видимому, рекомендовал обрушить стену на виновного или же сжечь его заживо , [56] в то время как Али ибн Аби Талиб , как говорят, приказал казнить одного содомита через побивание камнями, а другого сбросил головой вперед с вершины самого высокого здания в городе; по словам Ибн Аббаса , последнее наказание должно сопровождаться побиванием камнями . [9] [56]
Однако хадисов, упоминающих гомосексуальное поведение женщин, меньше; [77] [78]
но наказание (если таковое имеется) за лесбиянство не было разъяснено.
Гендерно-вариативные люди
В классической арабской и исламской литературе термин во множественном числе mukhannathun (единственное число: mukhannath ) использовался для описания людей с гендерными вариантами , и обычно он относился к женоподобным мужчинам или людям с неоднозначными половыми признаками, которые выглядели женственно и функционировали в сексуальном или социальном плане в ролях, обычно исполняемых женщинами . [19] [16] [79] [80] По словам иранского ученого Мехрдада Алипура, «в досовременный период мусульманские общества знали о пяти проявлениях гендерной неоднозначности: это можно увидеть на примере таких фигур, как кхаси (евнух), хиджра , муханнат , мамсух и хунтха (гермафродит/интерсекс)». [80] Специалисты по гендерным вопросам Айсия Аймани М. Захарин и Мария Паллотта-Кьяролли дают следующее объяснение значения термина мукханнат и его производных арабских форм в хадисной литературе:
Различные ученые, такие как Алипур (2017) и Роусон (1991), указывают на упоминания в хадисах о существовании мукханнатха : мужчины, который несет женственность в своих движениях, во внешности и в мягкости своего голоса. Арабский термин для транс-женщины - мукханнитх, поскольку они хотят изменить свои половые признаки, в то время как мукханнатх , по-видимому, не делают/не имеют их. Мукханнатх или женоподобный мужчина, очевидно, мужчина, но естественным образом ведет себя как женщина, в отличие от хунтхи , интерсексуального человека , который может быть как мужчиной, так и женщиной. По иронии судьбы, хотя в Коране нет явного упоминания о муханнатхе , муханнитхе или хунтхе , эта священная книга ясно признает, что есть некоторые люди, которые не являются ни мужчинами, ни женщинами, или находятся между ними, и/или также могут быть «неспособными к деторождению» [عَقِيم] ( сура 42 Аш-Шура , стихи 49–50). [16]
Более того, в исламе существует традиция разработки и уточнения расширенных религиозных доктрин посредством учености. Эта доктрина содержит отрывок ученого и собирателя хадисов Ан-Навави :
Мукханнатх — это тот («мужчина»), который несет в своих движениях, во внешнем виде и в своем языке черты женщины. Есть два типа; первый — тот, в ком эти черты врожденные, он не надел их сам, и в этом нет никакой вины, никакого осуждения и никакого стыда, пока он не совершает никаких (незаконных) действий или не эксплуатирует это ради денег (проституция и т. д.). Второй тип действует как женщина из безнравственных побуждений, и он грешник и заслуживает порицания. [19]
Сборник хадисов Бухари (составленный в IX веке из более ранних устных традиций ) включает в себя отчет о мукханнатхун , женоподобных мужчинах, которым был предоставлен доступ в уединенные женские покои и которые занимались другим ненормативным гендерным поведением : [19] Этот хадис приписывается женам Мухаммеда , мукханнатх в вопросе выразил свою признательность женскому телу и описал его для пользы другого мужчины. Согласно одному хадису, этот инцидент был вызван мукханнатхом, слугой жены Мухаммеда Умм Саламы, прокомментировавшим тело женщины [81] , и после этого Мухаммед проклял мукханнатхун и их женских эквивалентов, мутараджилат , и приказал своим последователям удалить их из своих домов. [82]
Аиша говорит: Муханнатх имел обыкновение входить к женам Пророка. Они (люди) считали его одним из тех, кто был свободен от физических потребностей. Однажды Пророк вошел к нам, когда он был с одной из своих жен, и описывал качества женщины, говоря: Когда она выходит вперед, она выходит вперед с четырьмя (складками своего живота), а когда она идет назад, она идет назад с восемью (складками своего живота). Пророк сказал: Разве я не вижу, что этот знает, что здесь лежит. Тогда они (жены) наблюдали за ним, закрывая вуаль. [83]
Передал Абдулла ибн Аббас : «Пророк проклял женоподобных мужчин; тех мужчин, которые подобны женщинам (перенимают манеры женщин), и тех женщин, которые перенимают манеры мужчин, и сказал: «Выгоните их из ваших домов». Пророк выгнал такого-то мужчину, а Умар выгнал такую-то женщину.
Ранняя исламская литература редко комментирует привычки мукханнатхун . Кажется, могли быть некоторые различия в том, насколько «женственными» они были, хотя есть указания на то, что некоторые переняли аспекты женской одежды или, по крайней мере, украшения. В одном хадисе говорится, что мусульманин мукханнатх , который покрасил свои руки и ноги хной (традиционно женское занятие), был изгнан из Медины, но не убит за свое поведение. [84]
Муханнатха, который покрасил руки и ноги хной, привели к Пророку. Он спросил: Что случилось с этим человеком? Ему сказали: Посланник Аллаха! Он переодевается в женщин. Поэтому он приказал, и он был сослан в Ан-Наки. Люди сказали: Посланник Аллаха! Разве мы не должны убить его? Он сказал: Мне запрещено убивать людей, которые молятся. Абу Усама сказал: Наки — это область около Медины, а не Баки . [85]
Другие хадисы также упоминают наказание изгнанием, как в связи со слугой Умм Саламы, так и с человеком, который работал музыкантом. Мухаммед описал музыканта как муханнатха и пригрозил изгнать его, если он не прекратит свою неприемлемую карьеру. [19]
По словам Эверетта К. Роусона , профессора ближневосточных и исламских исследований в Нью-Йоркском университете , ни один из источников не утверждает, что Мухаммед изгнал более двух муханнатхун , и неясно, в какой степени эти действия были предприняты из-за нарушения ими гендерных правил как таковых или из-за «воспринимаемого ущерба социальным институтам от их деятельности в качестве свах и их соответствующего доступа к женщинам» [19] .
Традиционная исламская юриспруденция
Недостаток конкретных предписаний из хадисов и противоречивый характер информации о действиях ранних авторитетов привели к отсутствию согласия среди классических юристов относительно того, как следует относиться к гомосексуальной активности. [8] [10]
Классические исламские юристы не рассматривали гомосексуализм как сексуальную ориентацию , поскольку последняя концепция является современной и не имеет эквивалента в традиционном праве, которое рассматривало ее в рамках технических терминов ливат и зина . [86]
В целом, традиционное исламское право придерживалось мнения, что гомосексуальная активность не может быть юридически санкционирована, поскольку она происходит вне религиозно признанных браков . [87] Все основные школы права считают ливат (анальный секс) наказуемым преступлением. [88] Большинство юридических школ рассматривают гомосексуальные отношения с проникновением аналогично незаконным гетеросексуальным отношениям под рубрикой зина , но существуют различия во мнениях относительно методов наказания. [89] Некоторые юридические школы «предписывали смертную казнь за содомию, но другие выбирали только относительно мягкое дискреционное наказание». [ 10] Ханбалиты являются самыми суровыми среди суннитских школ, настаивая на смертной казни за анальный секс во всех случаях, в то время как другие школы обычно ограничивают наказание бичеванием с изгнанием или без него, если только виновный не является мухсаном (мусульманином, свободным в браке взрослым), а ханафиты часто вообще не предлагают физического наказания, оставляя выбор на усмотрение судьи. [9] [89] Основатель школы ханафитов Абу Ханифа отказался признавать аналогию между содомией и зина , хотя двое его главных учеников не согласились с ним по этому вопросу. [8] Ученый ханафитов Абу Бакр Аль-Джассас (ум. 981 г. н. э./370 г. хиджры) утверждал, что два хадиса об убийстве гомосексуалистов «не являются надежными никоим образом, и на их основе не может быть назначено никакое законное наказание». [90] Там, где предписывается смертная казнь и рекомендуется определенный метод, методы варьируются от побивания камнями (ханбалиты, маликиты ) до меча (некоторые ханбалиты и шафииты ) или предоставления суду выбора между несколькими методами, включая сброс виновного с высокого здания (шииты). [89]
По неясным причинам отношение к гомосексуализму в шиитской юриспруденции двунадесятников, как правило, более жесткое, чем в суннитском фикхе, в то время как шиитские юристы- зайдиты и исмаилиты заняли позиции, схожие с суннитами. [8] Там, где предписана порка, существует тенденция к снисходительности, и некоторые рекомендуют, чтобы предписанное наказание не применялось в полной мере, а Ибн Хазм сократил количество ударов до 10. [9] Были дебаты о том, должны ли активные и пассивные партнеры в анальном сексе наказываться одинаково. [73] Помимо проникающего анального секса, было «общее согласие», что «другие гомосексуальные акты (включая любые между женщинами) являются меньшими правонарушениями, подлежащими только дискреционному наказанию». [10] Некоторые юристы считали половой акт возможным только для человека, обладающего фаллосом ; [91] отсюда и те определения полового акта, которые полагаются на проникновение хотя бы небольшой части короны фаллоса в отверстие партнера. [91] Поскольку женщины не обладают фаллосом и не могут вступать в половые отношения друг с другом, они, в этой интерпретации, физически неспособны совершить зина . [91]
Практичность
Поскольку наказание хадд за зина требует показаний четырех свидетелей фактического акта проникновения или признания обвиняемого, повторенного четыре раза, правовые критерии для предписанных суровых наказаний за гомосексуальные действия было очень трудно выполнить. [9] [73] Дебаты классических юристов являются «в значительной степени теоретическими, поскольку гомосексуальные отношения всегда допускались» в досовременных исламских обществах. [9] Хотя трудно определить, в какой степени правовые санкции применялись в разное время и в разных местах, исторические записи свидетельствуют о том, что законы применялись в основном в случаях изнасилования или других «исключительно вопиющих нарушений общественной морали». Задокументированные случаи преследования за гомосексуальные действия редки, а те, которые следовали юридической процедуре, предписанной исламским правом, еще реже. [8]
Современная интерпретация
В своей книге Кесия Али приводит цитату о том, что «современные ученые резко расходятся во мнениях относительно коранической точки зрения на однополую близость». Один ученый представляет традиционную точку зрения, утверждая, что Коран «очень явно осуждает гомосексуализм, не оставляя практически никаких лазеек для теологического приспособления гомосексуализма в исламе». Другой ученый утверждает, что «Коран не рассматривает гомосексуализм или гомосексуалистов явно». В целом, Али говорит, что «нет единой мусульманской точки зрения на что-либо». [92]
Многие мусульманские ученые придерживались политики « не спрашивай, не говори » в отношении гомосексуализма в исламе, относясь к этому вопросу пассивно. [93]
Мохамед Эль-Моктар Эль-Шинкити, директор Исламского центра Южных равнин в Техасе, утверждал, что «[хотя] гомосексуализм является тяжким грехом...[a] в Коране не указано никакого юридического наказания за гомосексуализм...[b] не сообщается, что Пророк Мухаммад наказал кого-либо за совершение гомосексуализма...[c] нет ни одного достоверного хадиса, переданного от Пророка, предписывающего наказание для гомосексуалистов...» Такие классические хадисоведы, как Аль-Бухари , Яхья ибн Маин , Ан-Насаи , Ибн Хазм , Ат-Тирмизи и другие, оспаривали подлинность хадисов, сообщающих эти утверждения. [94]
Египетский исламистский журналист Мухаммад Джалал Кишк также не нашел наказания за гомосексуальные действия, предписанного в Коране, считая хадис, в котором это упоминается, плохо засвидетельствованным. Он не одобрял такие действия, но считал, что мусульмане, воздерживающиеся от содомии, будут вознаграждены сексом с молодыми мальчиками в раю. [95]
Файсал Кутти, профессор исламского права в юридической школе Университета Вальпараисо в Индиане и юридической школе Осгуд Холл в Торонто , прокомментировал современные дебаты об однополых браках в эссе от 27 марта 2014 года в Huffington Post. [96] Он признал, что, хотя итерации исламского права запрещают добрачные и внебрачные связи, а также однополые сексуальные отношения, они не пытаются «регулировать чувства, эмоции и побуждения, а только их перевод в действие, которое власти объявили незаконным». Кутти, который преподает сравнительное право и правовое обоснование, также написал, что многие исламские ученые [97] «даже утверждали, что гомосексуальные наклонности сами по себе не являются харамом [запрещены], но должны подавляться ради общественного блага». Он утверждал, что это может быть не «то, что хочет услышать сообщество ЛГБТК», но что «это показывает, что даже классические исламские юристы боролись с этой проблемой и имели более искушенное отношение, чем многие современные мусульмане». Кутти, который в прошлом писал в поддержку принятия исламских принципов в разрешении споров, также отметил, что «большинство мусульман не видят проблем в распространении полных прав человека на тех, даже мусульман, которые живут вместе «во грехе». Он утверждал, что поэтому кажется лицемерным отрицать основные права однополых пар. Более того, он согласился с исламским правоведом Мохамедом Фаделем [98], утверждая, что речь идет не об изменении исламского брака (никах), а о том, чтобы «убедиться, что все граждане имеют доступ к тем же видам общественных благ».
Скотт Сирадж аль-Хакк Кугле, профессор исламских исследований в Университете Эмори , выступил за иную интерпретацию повествования о Лоте, сосредоточившись не на сексуальном акте, а на неверности племени и их неприятии пророчества Лота. По словам Кугле, «там, где Коран рассматривает однополые акты, он осуждает их только постольку, поскольку они являются эксплуататорскими или насильственными». В более общем плане Кугле отмечает, что Коран ссылается на четыре различных уровня личности. Один уровень — это «генетическая наследственность». Коран ссылается на этот уровень как на «физический штамп», который «определяет темпераментную природу человека», включая его сексуальность. На основе этого прочтения Корана Кугле утверждает, что гомосексуальность «вызвана божественной волей», поэтому «гомосексуалисты не имеют рационального выбора в своей внутренней предрасположенности испытывать влечение к партнерам своего пола». [99] : 42–46 Кугле утверждает, что если бы классические комментаторы рассматривали «сексуальную ориентацию как неотъемлемый аспект человеческой личности», они бы прочитали повествование о Лоте и его племени «как обращение к изнасилованию мужчинами в частности», а не как «обращение к гомосексуализму в целом». [99] : 54 Кугле далее читает Коран как содержащий «положительную оценку разнообразия». Согласно этому прочтению, ислам можно описать как «религию, которая положительно оценивает разнообразие в творении и в человеческих обществах», позволяя геям и лесбиянкам-мусульманам рассматривать гомосексуальность как представляющую «естественное разнообразие в сексуальности в человеческих обществах». [61] Критика подхода, интерпретаций и выводов Кугле была опубликована в 2016 году Мобином Вайдом. [100]
В книге 2012 года Айша Гейссингер [101] пишет, что существуют «очевидно непримиримые мусульманские точки зрения на однополые желания и действия», все из которых заявляют о «интерпретационной аутентичности». Одна из этих точек зрения вытекает из «дружелюбных к квиру» интерпретаций истории Лота и Корана. История Лота интерпретируется как осуждающая «изнасилование и негостеприимство, а не сегодняшние однополые отношения по обоюдному согласию». [102]
В своей книге «Исламское право и мусульманские однополые союзы » Джунаид Джахангир и Хусейн Абдуллатиф утверждают, что интерпретации, которые рассматривают кораническое повествование о людях Лота и выведенное из него классическое понятие ливат как применимое к однополым отношениям, отражают социокультурные нормы и медицинские знания обществ, которые создали эти интерпретации. Они также утверждают, что понятие ливат совместимо с кораническим повествованием, но не с современным пониманием однополых отношений, основанных на любви и общих обязанностях. [103]
В своей статье 2010 года « Сексуальность и ислам » Абдессамад Диалми рассмотрел «сексуальные нормы, определенные священными текстами (Кораном и Сунной)». Он написал, что «сексуальные стандарты в исламе парадоксальны». Священные тексты «позволяют и фактически являются соблазном для проявления сексуальности». Однако они также «проводят различие... между гетеросексуальностью и гомосексуальностью». Парадоксальные стандарты ислама приводят к «текущим колебаниям сексуальных практик между подавлением и открытостью». Диалми видит решение этих колебаний в «переосмыслении репрессивных священных текстов». [40] [104]
С 2018 года индийский теолог Закир Наик отстаивает свои убеждения относительно гомосексуализма и его связи с исламом. Наик опровергает исследования Дина Хамера о « гене геев » ( Xq28 ), утверждая, что причина гомосексуализма не генетическая, а скорее психологический выбор, вызванный неудовлетворительным сексом вне законного исламского брака. [105] [106] [107] По словам Наика, сексуальные желания вне брака, которые противоречат исламскому праву, со временем приводят к уменьшению удовольствия, поэтому люди ищут новые способы достижения удовольствия. Однако мнения Наика научно необоснованны . [108]
Современные законы в странах с мусульманским большинством
В Египте открытые геи подвергаются судебному преследованию в соответствии с общими законами о общественной морали. (См. Каир 52. ) «Сексуальные отношения между взрослыми людьми одного пола по обоюдному согласию в частной жизни не запрещены как таковые. Однако Закон о борьбе с проституцией и закон против разврата использовались для заключения геев в тюрьму в последние годы». [114] Египетский телеведущий недавно был приговорен к году тюрьмы за интервью с геем в январе 2019 года. [115]
В Индии , где проживает третье по численности мусульманское население в мире, и где ислам является крупнейшей религией меньшинства, крупнейшая исламская семинария ( Дарул Улум Деобанд ) решительно выступила против недавних шагов правительства [122] по отмене и либерализации законов колониальной эпохи , запрещавших гомосексуализм. [123] По состоянию на сентябрь 2018 года гомосексуализм больше не является уголовным преступлением в Индии, и большинство религиозных групп отозвали свои иски против него в Верховном суде. [124]
В Ираке гомосексуализм разрешен правительством, но террористические группы часто проводят незаконные казни геев. Саддам Хусейн был «невозмутим сексуальными нравами». Али Хили сообщает, что «со времени вторжения 2003 года более 700 человек были убиты из-за своей сексуальности». Он называет Ирак «самым опасным местом в мире для сексуальных меньшинств». [33]
В Иордании , где гомосексуализм легален, «гей-тусовки подвергались обыскам или закрывались по ложным обвинениям, таким как нелегальная продажа алкоголя». [33] Несмотря на эту законность, общественное отношение к гомосексуализму по-прежнему враждебное и ненавистническое. [125]
В Пакистане его закон представляет собой смесь как британского колониального права, так и исламского права, которые предусматривают уголовные наказания за однополые сексуальные действия. Уголовный кодекс Пакистана 1860 года, первоначально разработанный во время колониального правления , карает содомию возможным тюремным заключением. Тем не менее, более вероятной ситуацией для геев и бисексуальных мужчин являются спорадические штрафы полиции и тюремные заключения. [126]
В Бангладеш гомосексуальные действия являются незаконными и наказуемыми в соответствии со статьей 377. В 2009 и 2013 годах парламент Бангладеш отказался отменить статью 377. [127] [ требуется проверка ]
В Саудовской Аравии высшим наказанием за гомосексуальные действия является публичная казнь через обезглавливание. [128]
В Малайзии гомосексуальные акты являются незаконными и караются тюремным заключением, штрафом, депортацией, поркой или химической кастрацией. В октябре 2018 года премьер-министр Махатхир Мохамад заявил, что Малайзия не будет «копировать» подход западных стран к правам ЛГБТ, указав, что эти страны демонстрируют пренебрежение к институтам традиционной семьи и брака, поскольку система ценностей в Малайзии хороша. [129] В мае 2019 года в ответ на предупреждение Джорджа Клуни о намерении ввести смертную казнь для гомосексуалистов, таких как Бруней, заместитель министра иностранных дел Марзуки Яхья указал, что Малайзия не убивает геев и не будет прибегать к убийству сексуальных меньшинств. Он также сказал, что хотя такой образ жизни отклоняется от ислама, правительство не будет применять такое наказание к этой группе. [130]
В Индонезии нет закона о содомии , и в настоящее время не криминализируются частные, некоммерческие гомосексуальные акты между взрослыми по обоюдному согласию, за исключением провинции Ачех , где гомосексуализм является незаконным для мусульман в соответствии с законами исламского шариата и карается поркой. [131] Хотя в стране не криминализируется гомосексуализм, страна не признает однополые браки . [132] В июле 2015 года министр по делам религий заявил, что в Индонезии сложно легализовать однополые браки, поскольку строгие религиозные нормы категорически против этого. [133] Совет народных представителей (DPR) отклонил предложение о введении смертной казни за однополые акты, сославшись на то, что реализовать эту политику правительством Индонезии совершенно невозможно. [134]
В Турции гомосексуализм легален, но «официальное порицание может быть жестким». Бывший министр внутренних дел Идрис Наим Шахин назвал гомосексуализм примером «бесчестия, безнравственности и бесчеловечных ситуаций». [33] Турция провела свой 16-й гей-парад в Стамбуле 30 июня 2019 года. [135]
Как последнее дополнение к списку криминализирующих мусульманских стран, Бруней ввел наказание для гомосексуалистов в рамках Шариатского уголовного кодекса поэтапно с 2014 года. Он предписывает смертную казнь через побивание камнями в качестве наказания за секс между мужчинами, [136] а секс между женщинами карается избиением палками или тюремным заключением. В настоящее время в султанате действует мораторий на смертную казнь. [137] [138]
Смертная казнь
Практиковались казни за секс по обоюдному согласию между взрослыми людьми одного пола
Смертная казнь в книгах [139]
Все страны, в которых в настоящее время существует смертная казнь в качестве потенциального наказания за гомосексуальные действия, являются странами с мусульманским большинством и основывают свои законы на толкованиях исламских учений, за исключением Уганды . [139] [140] В 2020 году Международная ассоциация лесбиянок, геев, бисексуалов, трансгендеров и интерсексуалов (ILGA) опубликовала свой последний отчет о спонсируемой государством гомофобии . В отчете говорится, что одиннадцать стран или регионов применяют смертную казнь за «однополые сексуальные действия» со ссылкой на законы, основанные на шариате. В Иране, согласно статьям 129 и 131, лесбиянкам грозит до 100 ударов плетью в первые три раза и в четвертый раз смертная казнь. [141] Смертная казнь применяется по всей стране в Брунее , Иране , Саудовской Аравии , Афганистане , Йемене , северной Нигерии , Мавритании , Объединенных Арабских Эмиратах и Сомали . Это наказание также разрешено законом, но не применяется в Катаре и Пакистане ; и тогда был реализован через негосударственные суды ИГИЛ в некоторых частях Ирака и Сирии (ныне уже не существующими). [142] [137]
Из-за закона Брунея, предписывающего, что гомосексуальные отношения должны караться забрасыванием камнями, многие из его граждан, преследуемых по этому закону, бежали в Канаду в надежде найти убежище. Закон также устанавливает такое же наказание за супружескую измену среди гетеросексуальных пар. Несмотря на сопротивление граждан из сообщества ЛГБТК+, канцелярия премьер-министра Брунея выступила с заявлением, в котором разъясняется намерение Брунея реализовать этот закон. Было высказано предположение, что это часть плана по отделению Брунея от западного мира и переходу к мусульманскому. [143]
В Чеченской Республике , входящей в состав Российской Федерации , Рамзан Кадыров активно дискриминировал гомосексуалистов и руководил кампанией произвольных задержаний и внесудебных казней. [144]
Было высказано предположение, что «для противодействия народной поддержке исламистского мятежа, вспыхнувшего после распада Советского Союза, президент России Владимир Путин предоставил Кадырову широкие полномочия для использования элементов исламистской повестки дня, включая нетерпимость к геям». [145] Сообщения о дискриминации в Чечне, в свою очередь, использовались для разжигания исламофобии, расизма и антироссийской риторики. Джессика Стерн , исполнительный директор OutRight Action International , раскритиковала эту нетерпимость, отметив: «Использование жестокого нападения на мужчин, обвиняемых в том, что они геи, для легитимации исламофобии опасно и вводит в заблуждение. Это отрицает опыт квир-мусульман и представляет всех мусульман как гомофобов. Мы не можем позволить, чтобы эта трагедия была использована этнонационалистами для увековечения антимусульманских или антироссийских настроений. Народ и его правительство никогда не будут прежними». [146]
В Ливане суды постановили, что уголовный кодекс страны не должен использоваться для преследования гомосексуалистов, но парламент еще не изменил этот закон. [161] [162]
Однополые браки
В 2007 году в марокканском городе аль-Каср аль-Кабир прошла гей-вечеринка . Поползли слухи, что это был однополый брак, и более 600 человек вышли на улицы, осуждая предполагаемое событие и протестуя против снисходительности к гомосексуалистам. [163] Несколько человек, присутствовавших на вечеринке, были задержаны, и в конечном итоге шестеро марокканских мужчин были приговорены к тюремному заключению сроком от четырех до десяти месяцев за «гомосексуализм». [164]
Во Франции 18 февраля 2012 года был зарегистрирован исламский однополый брак. [165] В Париже в ноябре 2012 года комната в буддийском молитвенном зале использовалась геями-мусульманами и называлась «мечетью, дружелюбной к геям», [166] а французский исламский веб-сайт поддерживает религиозные однополые браки. [167] Французский заморский департамент Майотта , где большинство населения составляют мусульмане, легализовал однополые браки в 2013 году, как и вся Франция.
Первый американский мусульманин в Конгрессе США, Кит Эллисон (демократ от Миннесоты) заявил в 2010 году, что любая дискриминация в отношении представителей сообщества ЛГБТК неправильна. [168] Он также выразил поддержку однополым бракам, заявив: [169]
Я считаю, что право вступать в брак с тем, с кем вам нравится, настолько фундаментально, что оно не должно зависеть от народного одобрения, как и мы не должны голосовать за то, разрешать ли чернокожим сидеть в передней части автобуса.
В 2014 году суд Каира приговорил восемь человек к трем годам тюремного заключения после распространения видеозаписи, на которой они якобы принимали участие в частной свадебной церемонии между двумя мужчинами на лодке по Нилу. [170]
В то время как Иран запретил гомосексуализм, иранские мыслители, такие как аятолла Хомейни, разрешили трансгендерным людям менять свой пол, чтобы они могли вступать в гетеросексуальные отношения. [16] [80] Иран является единственной [172] страной с мусульманским большинством в регионе Персидского залива, которая позволяет трансгендерным людям выражать себя, признавая свой самоопределенный пол и субсидируя операции по смене пола. Несмотря на это, те, кто не соглашается на операцию по смене пола, не принимаются в качестве трансгендеров. [173] Правительство даже предоставляет до половины стоимости тем, кто нуждается в финансовой помощи, а смена пола признается в свидетельстве о рождении. [174]
В Пакистане трансгендеры составляют 0,005 процента от общей численности населения. [175] Раньше трансгендеры были изолированы от общества и не имели никаких юридических прав или защиты. Они также подвергались дискриминации в сфере здравоохранения. Например, в 2016 году трансгендерный человек умер в больнице, пока врачи пытались решить, в какую палату следует поместить пациента. Трансгендеры также столкнулись с дискриминацией при трудоустройстве из-за неправильных удостоверений личности и несоответствующего правового статуса. Многие были вынуждены жить в нищете, танцевать, петь и попрошайничать на улицах, чтобы свести концы с концами. 26 июня 2016 года священнослужители, связанные с базирующейся в Пакистане организацией Tanzeem Ittehad-i-Ummat, издали фетву о трансгендерах, в которой трансженщине (рожденной мужчиной) с «видимыми признаками того, что она женщина» разрешено вступать в брак с мужчиной , а трансмужчине (рожденной женщиной) с «видимыми признаками того, что она мужчина» разрешено вступать в брак с женщиной. Пакистанские трансгендеры также могут менять свой (юридический) пол. Также применяются мусульманские ритуальные похороны. Лишение трансгендеров их наследства, унижение, оскорбление или издевательство над ними также были объявлены харамом . [176] В мае 2018 года парламент Пакистана принял законопроект, предоставляющий трансгендерам право выбирать свой юридический пол и исправлять свои официальные документы, такие как удостоверения личности, водительские права и паспорта. [177] Сегодня трансгендеры в Пакистане имеют право голосовать и искать работу, свободную от дискриминации. По состоянию на 2018 год одна трансгендерная женщина стала ведущей новостей, а две другие были назначены клерками Верховного суда. [178]
Общественное мнение среди мусульман
Исламские протестующие против ЛГБТ на марше гордости ЛГБТ в Ноттингеме, Англия
Мусульманское сообщество в целом, во всем мире, стало поляризованным по вопросу гомосексуализма. Некоторые мусульмане говорят, что «ни один хороший мусульманин не может быть геем», а «традиционные школы исламского права считают гомосексуализм тяжким грехом». [ требуется цитата ] На противоположном полюсе «некоторые мусульмане... приветствуют то, что они считают возможностью в своих общинах бороться с анти-гейскими настроениями». [ требуется цитата ] В частности, именно «молодые мусульмане» «все чаще выступают в поддержку прав геев». [179]
По данным Albert Kennedy Trust , один из четырех молодых бездомных людей идентифицирует себя как ЛГБТ из-за того, что их религиозные родители отреклись от них. Trust предполагает, что большинство людей, которые стали бездомными из-за религиозного изгнания, являются либо христианами, либо мусульманами. Многие молодые люди, которые открылись своим родителям, часто вынуждены покинуть дом, чтобы найти убежище в более приемлемом месте. Это приводит к тому, что многие люди становятся бездомными или даже пытаются совершить самоубийство. [180]
опросы общественного мнения
В 2013 году исследовательский центр Pew провел исследование глобального принятия гомосексуализма и обнаружил широко распространенное неприятие гомосексуализма во многих странах, которые преимущественно являются мусульманскими. В некоторых странах взгляды становились более консервативными среди молодых людей. [181]
Исследование Арабского барометра 2019 года:
Опрос британских мусульман 2007 года показал, что 61% считают, что гомосексуализм должен быть незаконным. [184] Более поздний опрос Гэллапа в 2009 году показал, что ни один из 500 опрошенных британских мусульман не считал гомосексуализм «морально приемлемым». [185] В опросе ICM 2016 года среди 1081 британских мусульман 52% опрошенных не согласились с утверждением «Гомосексуализм должен быть легализован в Великобритании», в то время как 18% согласились. В том же опросе 56% опрошенных британских мусульман не согласились с утверждением «Гомосексуальные браки должны быть легализованы в Великобритании» по сравнению с 20% в контрольной группе, и 47% не согласились с утверждением «Гомосексуалист может быть учителем в школе» по сравнению с 14% в контрольной группе. [186]
Согласно опросу 2012 года, 51% турок в Германии , которые составляют почти две трети всего мусульманского населения Германии , [187] считали, что гомосексуализм — это болезнь. [188] Однако более поздний опрос 2015 года показал, что более 60% мусульман в Германии поддерживают однополые браки. [189] Опрос 2017 года также показал, что 60% поддерживают однополые браки. [190]
Американские мусульмане — в соответствии с общими общественными взглядами в Соединенных Штатах — стали гораздо более терпимыми к гомосексуализму за последние годы. В опросе 2007 года, проведенном Pew Research Center, только 27% американских мусульман считали, что гомосексуализм должен быть принят. В опросе 2011 года этот показатель вырос до 39%. В опросе, проведенном в июле 2017 года, мусульмане, которые говорят, что гомосексуализм должен быть принят обществом, явно превосходят по численности тех, кто говорит, что его следует пресекать (52% против 33%), уровень принятия аналогичен уровню американских протестантов (52% в 2016 году). [191] Согласно исследованию, проведенному в 2017 году в American Values Atlas Института исследований общественной религии , 51% американских мусульман поддерживают однополые браки, в то время как 34% выступают против. [192]
Опрос бельгийских мусульман, проведенный iVOX в 2016 году , показал, что 53% согласились с утверждением: «У меня нет проблем с гомосексуализмом». Около 30% не согласились с утверждением, а остальные отказались отвечать или не были уверены. [193]
Опрос канадских мусульман, проведенный в 2016 году , показал, что 36% согласились с утверждением, что гомосексуализм должен быть принят обществом, а 47% молодых канадских мусульман (18–34 лет) придерживаются этого убеждения. Опрос также показал, что 43% канадских мусульман согласились с утверждением, что гомосексуализм не должен быть принят обществом. Мусульманские группы, которые в основном выступали против принятия гомосексуализма обществом, были старшей возрастной группой от 45 до 59 лет (55%) и группой с самым низким доходом <30 тыс. долларов (56%). [194]
Мусульмане Турции: Согласно опросу, проведенному Университетом Кадира Хаса в Стамбуле в 2016 году, 33 процента людей заявили, что ЛГБТ-сообщество должно иметь равные права. Этот показатель вырос до 45 процентов в 2020 году. Другой опрос, проведенный Университетом Кадира Хаса в 2018 году, показал, что 55,3 процента людей не хотели бы иметь гомосексуального соседа. Этот показатель снизился до 46,5 процента в 2019 году. [195] [196]
Мусульманские лидеры
сунниты
В 2017 году египетскому священнослужителю шейху Юсуфу аль-Карадави (который был председателем Европейского совета по фетвам и исследованиям ) был задан вопрос о том, как следует наказывать геев. Он ответил, что «есть разногласия», но «главное — относиться к этому акту как к преступлению». [197]
шиитский
Нынешний верховный лидер Ирана аятолла Али Хаменеи заявил, что «нет худшей формы морального вырождения, чем [гомосексуализм]. ... Но это не остановится на этом. В будущем, не уверен точно, когда именно, они легализуют инцест и даже хуже». [198] По данным консервативного новостного сайта Khabaronline, Мохаммад Джавад Лариджани , близкий советник Хаменеи, заявил: «В нашем обществе гомосексуализм считается болезнью и недугом», и что «Пропаганда гомосексуализма незаконна, и у нас есть строгие законы против нее». Он добавил: «Это [гомосексуализм] считается нормой на Западе, и они заставляют нас принимать это. Мы решительно против этого». [199]
Аятолла Али аль-Систани в Ираке заявил: «Мужчине не дозволено смотреть на другого мужчину с вожделением; аналогично, женщине не дозволено смотреть на другую женщину с вожделением. Гомосексуализм (Аш-шудхуд аль-джинси) является харамом. Аналогично, женщине запрещено вступать в половой акт с другой женщиной, т. е. заниматься лесбиянством». [200]
Движения в исламе, связанные с ЛГБТК
принятие ЛГБТК
Объединение «дискурсов о правах человека и борьбы за сексуальную ориентацию» привело к появлению множества «общественных движений и организаций, занимающихся проблемами угнетения и дискриминации по признаку пола и сексуальных меньшинств». [201] Сегодня большинство исламских организаций и отдельных общин, поддерживающих ЛГБТК, в основном базируются в западном мире и странах Южной Азии ; они обычно идентифицируют себя с либеральными и прогрессивными движениями в исламе . [1] [202] [203]
Во Франции 18 февраля 2012 года был зарегистрирован исламский однополый брак. [204] В Париже в ноябре 2012 года комната в буддийском молитвенном зале использовалась геями-мусульманами и называлась «мечетью, дружественной к геям» [205] , а французский исламский веб-сайт [206] поддерживает религиозные однополые браки. Мечеть Ибн Рушда-Гете в Берлине — либеральная мечеть, открытая для всех типов мусульман, где мужчины и женщины молятся вместе, а ЛГБТ-поклонники приветствуются и поддерживаются. [207] Другие значимые мечети или молитвенные группы, инклюзивные для ЛГБТ, включают мечеть единства El-Tawhid Juma Circle в Торонто, [208] [209] [210] мечеть Masjid an-Nur al-Isslaah (мечеть Света Реформы) в Вашингтоне, округ Колумбия, [211] [212] мечеть Masjid Al-Rabia в Чикаго, [213] [212] [214] мечеть единства в Атланте, [215] [216] народная мечеть в Кейптауне, Южная Африка, [217] [218] мечеть Masjid Ul-Umam в Кейптауне, [219] Qal'bu Maryamin в Калифорнии, [220] и суфийская община Nur Ashki Jerrahi в Нью-Йорке. [221] [222]
Организация «Мусульмане за прогрессивные ценности» , базирующаяся в США и Малайзии , является «религиозной, низовой, правозащитной организацией, которая воплощает и защищает традиционные коранические ценности социальной справедливости и равенства для всех в 21 веке». [223] [224] Институт Мекки — это прогрессивная онлайн-исламская семинария, в которой принимают участие представители ЛГБТ, и которая служит онлайн-центром исламского обучения и исследований. [212] [225]
Несуществующие движения
Члены «Аль-Фатихи» на параде ЛГБТ-прайда в Сан-Франциско в 2008 году.
Фонд Аль-Фатиха был организацией, которая пыталась продвигать дело геев, лесбиянок и трансгендерных мусульман. Он был основан в 1998 году Файсалом Аламом , пакистанским американцем , и был зарегистрирован как некоммерческая организация в Соединенных Штатах. Организация была ответвлением интернет- рассылки , которая объединила многих геев, лесбиянок и сомневающихся мусульман из разных стран. [226]
Активные движения
В ноябре 2012 года в Париже гей-исламский ученый и основатель группы «Гомосексуальные мусульмане Франции» Людовик-Мохамед Захед открыл молитвенную комнату . Пресса описала ее как первую в Европе дружественную к геям мечеть. Реакция остальной части мусульманской общины Франции была неоднозначной. Открытие было осуждено Большой мечетью Парижа . [227]
Платформа для геев-мусульман на лондонском прайде 2011 года.
В сентябре 2019 года британская благотворительная организация Imaan попыталась собрать 5000 фунтов стерлингов на проведение фестиваля для мусульман ЛГБТК+, чтобы бросить вызов гомофобным законам и общественным взглядам на представителей ЛГБТК+ в странах Ближнего Востока и в более широком мусульманском сообществе. Многие мусульмане ЛГБТК+ вынуждены выбирать между своей сексуальностью и своей религией, что часто заставляет людей подавлять то, кем они являются на самом деле. [228]
Мечеть Ибн Рушда-Гете в Берлине — либеральная мечеть, открытая для всех типов мусульман, где мужчины и женщины молятся вместе, а верующие ЛГБТ приветствуются и поддерживаются. [229]
Нур Варсаме был защитником ЛГБТК-мусульман. Он основал Marhaba, группу поддержки для квир -мусульман в Мельбурне , Австралия . В мае 2016 года Вахрсейдж признался, что он гомосексуалист, в интервью на канале SBS2 The Feed , став первым открытым геем- имамом в Австралии. [230]
Мусульманский альянс за сексуальное и гендерное разнообразие (MASGD) в Соединенных Штатах начал свою деятельность 23 января 2013 года. 20 июня 2016 года в The Washington Post было опубликовано интервью с Мирной Хайдар (членом руководящего комитета MASGD) . Она описала MASGD как организацию, поддерживающую «мусульман ЛГБТ, которые хотят или нуждаются в принятии как своей сексуальной, так и религиозной идентичности». Хайдар сказала, что поддержка, которую оказывает MASGD, необходима, потому что человек, который является «мусульманином и квиром», сталкивается с «двумя разными системами угнетения»: исламофобией и гомофобией . [231]
Организация «Мусульмане за прогрессивные ценности» , базирующаяся в Соединенных Штатах и Малайзии, является «религиозной, низовой, правозащитной организацией, которая воплощает и защищает традиционные коранические ценности социальной справедливости и равенства для всех в 21 веке». [232]
Проект Safra для женщин базируется в Великобритании. Он поддерживает и работает над проблемами, связанными с предрассудками в отношении ЛГБТК-мусульманок. Он был основан в октябре 2001 года мусульманками ЛБТ. «Идеал проекта Safra — инклюзивность и разнообразие». [233]
Эль-Фарук Хаки , основатель группы «Салам» и мечети «Единство» в Торонто / кружка «Эль-Таухид Джума»
Salaam — первая гей-мусульманская группа в Канаде и вторая в мире. Salaam была основана в 1993 году Эль-Фаруком Хаки , который организовал международную конференцию Salaam/Al-Fateha в 2003 году. [234]
« Розовый отчет» — это ежегодный отчет, подготовленный организацией о состоянии прав человека в отношении представителей сообщества ЛГБТИ в стране и поддерживаемый посольством Норвегии. [238]
В мае 2009 года Лори Сильверс, ученый-религиовед из Университета Торонто , совместно с активистами движения за права геев-мусульман Эль-Фаруком Хаки и Троем Джексоном основали Мечеть Единства Торонто / Круг Джумы Эль-Таухид . Мечеть Единства / ETJC - это гендерно-равноправная , поддерживающая ЛГБТ+ мечеть. [239] [240] [241] [242] Мечеть ставит своей целью ликвидировать гендерную сегрегацию, убрав дресс-код для женщин. Хотя это была единственная мечеть такого рода, когда она впервые открылась, все больше общин и мечетей стали более терпимыми к членам ЛГБТ. Эль-Фарук Хаки сказал, что «формируется все больше групп, общин и мечетей, которые празднуют и принимают инклюзивность и многообразие». [243]
Имам Даайи Абдулла, один из первых открытых геев-имамов Америки, утверждает, что существующее мнение о гомосексуальности среди мусульман основано на традиции, а не на толковании писаний. В 2011 году Абдулла создал мечеть ЛГБТК+, известную как Мечеть Света Реформы, чтобы предоставить членам сообщества ЛГБТК+ возможность проведения брачных церемоний. Абдулла открыл Институт Мекки в попытке открыть не менее 50 дружественных ЛГБТК+ мечетей к 2030 году. [243]
Анти-ЛГБТК
Организации бывших геев
Существует ряд исламских организаций бывших геев , то есть тех, которые состоят из людей, утверждающих, что испытали базовое изменение сексуальной ориентации с исключительно гомосексуальности на исключительную гетеросексуальность . [244] Эти группы, как и те, которые основаны на социально консервативном христианстве , нацелены на попытку направить гомосексуалистов к гетеросексуальности. Одной из ведущих организаций мусульман-реформаторов ЛГБТ является StraightWay Foundation , которая была основана в Соединенном Королевстве в 2004 году как организация, предоставляющая информацию и советы мусульманам , которые борются с гомосексуальным влечением. [245] [246] [247] Они верят, что «следуя руководству Бога», можно «перестать быть» геем. Они учат, что пара мужчина-женщина является «основой для роста человечества» и что гомосексуальные акты «запрещены Богом». [248] NARTH положительно написала об этой группе. [249] В 2004 году Стрейтвэй вступил в полемику с нынешним мэром Лондона Кеном Ливингстоном и противоречивым исламским священнослужителем Юсуфом аль-Карадави . Было высказано предположение, что Ливингстон давал платформу исламским фундаменталистам, а не либеральным и прогрессивным мусульманам. [250] Стрейтвэй ответил на это, отправив Ливингстону письмо с благодарностью за поддержку аль-Карадави. [251] Затем Ливингстон спровоцировал спор, когда поблагодарил Стрейтвэя за письмо. [252]
Действия против представителей ЛГБТК
Произошло несколько инцидентов, направленных против ЛГБТ:
В 2012 году в английском городе Дерби несколько мужчин-мусульман «распространяли... листовки, изображающие казнь геев, в попытке разжечь ненависть к гомосексуалистам». Листовки имели такие заголовки, как «Отвернись или сожги» и «Бог тебя ненавидит», и они призывали к смертной казни за гомосексуализм. [253] Мужчины были «осуждены за преступления на почве ненависти» 20 января 2012 года. Один из мужчин сказал, что он исполнял свой мусульманский долг. [33]
31 декабря 2013 г. – поджог ночного гей-клуба в Сиэтле в канун Нового года , в котором собралось более 300 гуляк, но никто не пострадал. Обвиняемый привлечен к ответственности по федеральным обвинениям в терроризме и преступлениях на почве ненависти. [254]
12 февраля 2016 г. – По всей Европе беженцы-геи, сталкивающиеся с насилием в приютах для мигрантов, вынуждены покидать приюты. [255]
25 апреля 2016 г. – Хулхаз Маннан , сотрудник посольства США в Дакке и редактор первого и единственного в Бангладеш ЛГБТ-журнала, был убит в своей квартире бандой исламских боевиков. [256]
12 июня 2016 г. – По меньшей мере 49 человек погибли и 50 получили ранения в результате массовой стрельбы в ночном гей-клубе Pulse в Орландо, штат Флорида, во втором по числу жертв массовом расстреле, совершенном одним лицом, и самом смертоносном инциденте насилия в отношении представителей ЛГБТ в истории США. Стрелок, Омар Матин , присягнул на верность ИГИЛ. Следователи описали этот акт как исламский террористический акт и преступление на почве ненависти . [257] [258] [259] [260] При дальнейшем рассмотрении следователи указали, что Омар Матин не проявил никаких признаков радикализации, что позволяет предположить, что присяга стрелка на верность ИГИЛ могла быть рассчитанным шагом, чтобы привлечь больше внимания в новостях. [261] Американские мусульмане и лидеры их общин быстро осудили атаку, [262] [263] и в мечетях по всей стране прошли молитвенные бдения за жертв. [264] Мечеть во Флориде, где иногда молился Матин, выступила с заявлением, осуждающим нападение и выражающим соболезнования жертвам. [265] Совет по американо-исламским отношениям назвал нападение «чудовищным» и выразил соболезнования жертвам. CAIR Florida призвал мусульман сдавать кровь и вносить средства в поддержку семей жертв. [262] [266]
В марте 2019 года британские родители-мусульмане начали протестовать против школы Parkfield Community School, города, где более трети детей являются мусульманами, из-за внедрения в школе программы полового воспитания «Никаких аутсайдеров». Целью этой программы было предоставить учащимся уроки об однополых отношениях. Протест привел к тому, что школа отступила, больше не следуя программе «Никаких аутсайдеров». Независимо от этого, министр школы подчеркнул, что школа пытается выразить равенство. [267]
Сумайя Далмар , также известная как Сумайя YSL, — сомалийско-канадская трансгендерная активистка и модель.
Блэр Имани , афроамериканский активист движения за права геев.
Флорина Кайя — американская звезда реалити-шоу, певица, актриса и активистка.
Салим Кидваи , историк-медиевист, борец за права геев и переводчик.
Тайнан Пауэр , прогрессивный мусульманский религиозный лидер, писатель/редактор, специалист по коммуникациям, активист и педагог.
Ахмад Дэнни Рамадан , сирийско-канадский писатель, оратор, обозреватель и активист движения за права беженцев-геев.
Омар Шариф-младший , египетско-канадский актер, модель и борец за права геев.
Хамед Синно , ливанский певец, автор песен и музыкант.
Самра Хабиб, фотограф-мусульманин-квир. [270]
Сара Хегази , египетская социалистка и активистка за права лесбиянок.
В популярной культуре
Книги
Ислам и гомосексуальность
В 2010 году была опубликована антология «Ислам и гомосексуализм» . [271] В «Forward» Парвез Шарма высказал пессимистическую ноту о будущем: «При моей жизни я не вижу, чтобы ислам разрабатывал единый указ о том, что гомосексуализм допустим». Ниже приводится материал из двух глав, посвященных настоящему:
Русмир Мусич в главе «Квир-видений ислама» сказал, что «Квир-мусульмане ежедневно борются за то, чтобы примирить свою сексуальность и свою веру». Мусич начал изучать в колледже «противна ли Богу моя любовь к человеку того же пола и отправит ли она меня в ад. Ответ для меня — однозначное нет ». Более того, Мусич писал: «Мои исследования и размышления помогли мне представить свою сексуальность как дар любящего, а не ненавистного Бога». [272]
Мархук Фатима Хан в главе «Квир, американец и мусульманин: развитие идентичностей и сообществ самоутверждения» говорит, что «Квир-мусульмане используют несколько историй, чтобы примирить свои религиозные и сексуальные идентичности». Они «делятся на три широкие категории: (1) Бог милостив; (2) Я просто такой; и (3) Это не просто ислам». [273]
Прогрессивные мусульмане: о справедливости, гендере и плюрализме
В своей книге 2003 года « Прогрессивные мусульмане: о справедливости, гендере и плюрализме » профессор Скотт Сирадж аль-Хакк Кугле [274] утверждает, что «ислам не рассматривает гомосексуализм». В прочтении Кугле Коран «позитивно оценивает разнообразие». Он «уважает разнообразие во внешности, конституции, телосложении и цвете кожи людей как естественное следствие Божественной мудрости в творении». Поэтому ислам можно описать как «религию, которая позитивно оценивает разнообразие в творении и в человеческих обществах». Кроме того, в прочтении Кугле Коран «подразумевает, что некоторые люди отличаются в своих сексуальных желаниях от других». Таким образом, гомосексуальность можно рассматривать как часть «естественного разнообразия в сексуальности в человеческих обществах». Именно так «мусульмане-геи и лесбиянки» рассматривают свою гомосексуальность. [61] : 194–196
В дополнение к Корану, Кугле ссылается на благословение имама Аль-Газали (мусульманского теолога XI века), в котором говорится: «Хвала Богу, чудеса творения которого не подвержены стрелам случая». Для Кугле это благословение подразумевает, что «если сексуальность присуща личности человека, то сексуальное разнообразие является частью творения, которое никогда не бывает случайным, но всегда чудесно». Кугле также ссылается на «богатый архив однополых сексуальных желаний и выражений, написанных или сообщенных уважаемыми членами общества: литераторами, образованной элитой и религиозными учеными». Учитывая эти писания, Кугле приходит к выводу, что «можно считать исламские общества (например, классическую Грецию) ярким примером «дружелюбной к гомосексуалам» среды». Это вызвано обвинениями «средневековых и ранних современных христианских европейцев» в том, что мусульмане «открыто занимались однополыми практиками». [61] : 198
Кугле идет на шаг дальше в своих рассуждениях и утверждает, что «если некоторые мусульмане считают необходимым отрицать, что сексуальное разнообразие является частью естественного сотворенного мира, то бремя доказательства лежит на их плечах, чтобы проиллюстрировать свое отрицание с помощью самого коранического дискурса». [61] : 196, 198
Сексуальная этика и ислам
Кесия Али в своей книге 2016 года « Сексуальная этика и ислам» говорит, что «нет единой мусульманской точки зрения на что-либо». Относительно Корана Али говорит, что современные ученые расходятся во мнениях относительно того, что он говорит об «однополой близости». Некоторые ученые утверждают, что «Коран не рассматривает гомосексуализм или гомосексуалистов явно». [275] : xvi, 103
Что касается гомосексуальности, Али говорит, что убеждение, что «исключительно гомосексуальное желание является врожденным у некоторых людей», было принято «даже среди некоторых относительно консервативных западных мусульманских мыслителей». 100 Мусульмане-гомосексуалисты считают свою гомосексуальность врожденной и рассматривают «свою сексуальную ориентацию как данную Богом и неизменную». Она замечает, что «квиры и трансгендеры иногда рассматриваются как дефектные или отклоняющиеся», и добавляет, что «важно не предполагать, что вариативность подразумевает несовершенство или инвалидность». [275] : 100, 123, 206
Относительно «средневековой мусульманской культуры» Али говорит, что «мужское желание проникнуть в желанную молодежь... было совершенно нормальным». Даже если однополые отношения не были законными, существовало «нежелание искать и осуждать случаи однополой активности, а скорее оставлять их безнаказанными». [275] : 105–106 Али утверждает, что некоторые ученые утверждают, что исламские общества были «дружелюбны к гомосексуалистам» в истории. [275] : 100
В своей статье «Однополая сексуальная активность и лесбиянки и бисексуальные женщины» Али подробно останавливается на гомосексуализме как аспекте средневековой мусульманской культуры. Она говорит, что «однополое сексуальное выражение было более или менее признанным аспектом мусульманских обществ на протяжении многих веков». В средневековой арабской литературе есть много явных обсуждений «однополой сексуальной активности». [276] Али утверждает, что в средневековой традиции не уделяется должного внимания женской однополой сексуальной активности, тогда как Коран в основном фокусируется на сексе между мужчинами и мужчинами. В случае женской однополой сексуальной активности больше внимания уделяется наказанию за действия и осложнениям с выкупом, по сравнению с мужчинами, где есть внимание не только на наказании, но и на необходимости омовений и влиянии действия на возможные решения о браке. [275] : 101
В феврале 2019 года правительство Индонезии — страны с преобладающим мусульманским населением — пригрозило заблокировать Instagram из-за аккаунта, который публиковал комиксы «Gay Muslim». @Alpantuni — это профиль, который публиковал комиксы, затрагивающие тему идентичности геев и религиозной нетерпимости, чтобы наладить связь с членами сообщества ЛГБТ. Хотя Instagram отказался удалить аккаунт, поскольку это нарушило бы его собственные положения и условия, в настоящее время аккаунт недоступен. [277]
В 2015 году в фильме «Насколько гей Пакистан?» Маваан Ризван отправился в Пакистан, свою родную страну, чтобы снять документальный фильм, в котором исследовались проблемы, с которыми сталкиваются другие ЛГБТК-мусульмане, живущие по исламскому закону, который считает гомосексуализм незаконным. [284] Документальный фильм транслировался по всему миру, в том числе на канале ABC2 в Австралии , CBC в Канаде и на различных рынках через Amazon Prime Video . [285] [286] [287]
В 2016 году Vice News выпустили короткий документальный фильм Blackout: Being LGBT in the Islamic Republic of Pakistan , в котором они показали разных членов сообщества ЛГБТ в Лахоре. В видео были показаны молодые люди, работающие в секс-индустрии, и они рассказали о трудностях жизни геев в Пакистане. Документальный фильм также был посвящен некоторым подпольным организациям, которые работают над базовыми правами человека для сообщества ЛГБТ. В фильме есть короткий клип, показывающий, как молодого мальчика избивают, а затем насилуют веткой дерева после того, как его поймали на гомосексуальных действиях члены консервативного религиозного общества. В нем также показано, как геи и трансгендеры используют приложения социальных сетей, такие как Tinder, чтобы связаться с другими членами сообщества. [288] Однако этот документальный фильм, созданный в сотрудничестве с технологическим инкубатором Google Jigsaw , подвергся критике со стороны некоторых за его сенсационный подход и откровенную демонстрацию программы Google по сопоставлению расширения прав и возможностей посредством цифровых технологий, таких как Tinder , и коллективной отсталости и угнетения, показанных в размытом видео избиения маленького мальчика. [289]
«Гей-мусульмане» — шестисерийный документальный фильм на канале Channel 4 о ЛГБТ среди мусульман, транслировавшийся в Великобритании в январе. [290]
Инициатива мусульманских дебатов (MDI) состоит из мусульман «с опытом публичных выступлений, апологетики, полемики, исследований и общественной работы». Одна из ее целей — «поддерживать, поощрять и продвигать дебаты, которые противопоставляют ислам другим интеллектуальным и политическим дискурсам с целью поиска истины, интеллектуального анализа с уважением и прояснения точного понимания других мировоззрений между людьми разных культур, верований и политических убеждений». [291]
^ abcd Rehman, Javaid; Polymenopoulou, Eleni (2013). «Является ли зеленый цвет частью радуги? Шариат, гомосексуализм и права ЛГБТ в мусульманском мире» (PDF) . Fordham International Law Journal . 37 (1). Юридическая школа Фордхэмского университета : 1–53. ISSN 0747-9395. OCLC 52769025. Архивировано из оригинала 21 июля 2018 г. . Получено 30 октября 2021 г. .
^ Аб Юсуф, Н.; Вилля, Э.; Раджафи, А.; Джабли, И. (2022). «Исламский правовой статус хаджа для трансгендеров по мнению мусульманских ученых Северного Сулавеси» (PDF) . Мазахиб Журнал Пемикиран Хукум Ислам . 21 (1): 29–62.
^ ab Zaharin AA, Pallotta-Chiarolli M (2020). «Противодействие исламскому консерватизму в вопросе трансгендерности: разъяснение фетв Тантави и Хомейни с точки зрения прогрессивного мусульманина». Int J Transgend Health . 21 (3): 235–241. doi :10.1080/26895269.2020.1778238. PMC 8726683. PMID 34993508 .
^ abcdefgh Мюррей, Стивен О.; Роско, Уилл; Эллин, Эрик; Кромптон, Луис; Дикеманн, Милдред; Хан, Бадруддин; Муджтаба, Хасан; Накви, Науман; Вафер, Джим; Вестфаль-Хеллбуш, Сигрид (1997). "Заключение". В Мюррей, Стивен О .; Роско, Уилл (ред.). Исламские гомосексуализмы: культура, история и литература . Нью-Йорк и Лондон : NYU Press . С. 307–310. doi :10.18574/nyu/9780814761083.003.0004. ISBN9780814774687. JSTOR j.ctt9qfmm4. OCLC 35526232. S2CID 141668547. Архивировано из оригинала 2023-04-19 . Получено 2021-04-20 .
^ abcdefghijklmnopqrstu vwxy Роусон, Эверетт К. (30 декабря 2012 г.) [15 декабря 2004 г.]. «ГОМОСЕКСУАЛИЗМ ii. В ИСЛАМСКОМ ПРАВЕ». Encyclopaedia Iranica . Vol. XII/4. Нью-Йорк : Колумбийский университет . pp. 441–445. doi : 10.1163/2330-4804_EIRO_COM_11037 . ISSN 2330-4804. Архивировано из оригинала 17 мая 2013 г. . Получено 13 апреля 2021 г. .
^ abcdef Эверетт К. Роусон (2004). «Гомосексуализм». В Ричарде К. Мартине (ред.). Энциклопедия ислама и мусульманского мира . MacMillan Reference USA.
↑ Халед Эль-Руайхеб. До гомосексуализма в арабо-исламском мире 1500–1800 гг . С. 12 и далее.
^ abcde Али, Кесия (2016). Сексуальная этика и ислам . Oneworld Publications (издание Kindle). стр. 105.
^ abcd Ибрагим, Нур Амали (октябрь 2016 г.). «Гомофобные мусульмане: новые тенденции в многоконфессиональном Сингапуре». Сравнительные исследования общества и истории . 58 (4). Кембридж и Нью-Йорк : Cambridge University Press : 955–981. doi : 10.1017/S0010417516000499. ISSN 1475-2999. JSTOR 26293235. S2CID 152039212.
^ "Как гомосексуализм стал преступлением на Ближнем Востоке". The Economist . ISSN 0013-0613. Архивировано из оригинала 2019-07-03 . Получено 2022-12-05 .
^ Сирадж, Асифа (сентябрь 2012 г.). "«Я не хочу осквернять имя ислама»: влияние религии на жизнь мусульманских лесбиянок. Журнал лесбийских исследований . 16 (4: Лесбиянки, сексуальность и ислам ). Тейлор и Фрэнсис : 449–467. doi : 10.1080/10894160.2012.681268. PMID 22978285. S2CID 22066812.
^ abcdef Захарин, Айсия Аймани М.; Паллотта-Кьяролли, Мария (июнь 2020 г.). «Противодействие исламскому консерватизму в вопросе трансгендерности: разъяснение фетв Тантави и Хомейни с прогрессивной мусульманской точки зрения». Международный журнал трансгендерного здоровья . 21 (3). Тейлор и Фрэнсис : 235–241. doi : 10.1080/26895269.2020.1778238 . ISSN 1553-2739. LCCN 2004213389. OCLC 56795128. PMC 8726683. PMID 34993508. S2CID 225679841.
^ ab Ghoshal, Neela, ред. (26 января 2022 г.). ««Даже если ты поднимешься в небо, мы тебя найдем»: ЛГБТ-сообщество в Афганистане после захвата власти талибами». www.hrw.org . Нью-Йорк : Human Rights Watch . Архивировано из оригинала 7 февраля 2023 г. . Получено 21 февраля 2023 г. .
^ Джон Босуэлл (2009). Христианство, социальная толерантность и гомосексуализм: геи в Западной Европе с начала христианской эры до четырнадцатого века. Издательство Чикагского университета. С. 195–. ISBN9780226067148.
^ "Абу Нувас | Персидский поэт". Britannica.com . Архивировано из оригинала 8 марта 2016 года . Получено 5 мая 2016 года .
^ Ланге, Кристиан (2016). Рай и ад в исламских традициях . Кембридж, Великобритания: Cambridge University Press. ISBN978-0-521-50637-3.
^ abc Rowson, Everett K. (23 марта 2012 г.) [15 декабря 2004 г.]. «ГОМОСЕКСУАЛЬНОСТЬ iii. В ПЕРСИДСКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ». Encyclopaedia Iranica . Vol. XII/4-5. New York : Columbia University . pp. 445–448, 449–454. doi : 10.1163/2330-4804_EIRO_COM_11037 . ISSN 2330-4804. Архивировано из оригинала 17 мая 2013 г. Получено 25 июня 2021 г.
^ Мэтьюсон-Гранд, Эллисон (21 февраля 2020 г.). «КВИР-ИСТОРИЯ: ПУТЕШЕСТВИЕ ПО ГЕНДЕРУ И ИДЕНТИЧНОСТИ СКВОЗЬ ВРЕМЯ И КУЛЬТУРУ». Кембриджский университет. Архивировано из оригинала 26 мая 2021 г. Получено 1 июня 2021 г.
^ Рессале Делгоша, История № 32, Колиате Обейд Закани, под редакцией Парвиза Атабаки, Zavar Publication, 1384, стр. 316.
↑ Кинросс, Османские века , стр. 115–116.
^ История Османской империи , Мохамед Фарид Бей
^ Энциклопедия ислама и мусульманского мира . MacMillan Reference USA. 2004. С. 316.
^ abc Francis, Richard (2007). "Шах Аббас I и его паж". Louvre.fr . Париж : Музей Лувра . Архивировано из оригинала 1 декабря 2012 г. . Получено 1 декабря 2020 г. Сидя под деревом у ручья, шаху Аббасу I предлагает вина молодой виночерпий, который, кажется, ему весьма симпатичен, так как его рука обнимает его за плечи. [...] Европейские путешественники отметили вкус шаха к вину и праздникам, а также его склонность к очаровательным пажам и виночерпиям. Если бы он не носил тюрбан, вьющиеся волосы и неоднозначная красота молодого человека здесь могли бы навести на мысль о женщине. [...] Сцена также допускает символическую интерпретацию: существует огромное количество коротких персидских поэм , традицией которых являются стихи, восходящие к Средним векам , которые адресованы «саки» или виночерпию, причем поэт призывает последнего вызвать опьянение мистическим опытом , наливая вино в чашу.
^ Уэлч, Энтони (2000). «Мирская и потусторонняя любовь в живописи сефевидов». В Хилленбранд, Роберт (ред.). Персидская живопись от монголов до каджаров . Лондон: Bloomsbury Publishing . стр. 303, 309.
^ Eisenberg, Daniel (2003). "Гомосексуализм" (PDF) . В Gerli, Michael (ред.). Medieval Iberia: An Encyclopedia . Routledge . стр. 398–399. Архивировано из оригинала (PDF) 3 декабря 2018 г.
^ Босвелл, Джон (15 февраля 2009 г.). Христианство, социальная толерантность и гомосексуализм: геи в Западной Европе с начала христианской эры до четырнадцатого века. Издательство Чикагского университета. ISBN9780226067148. Получено 5 апреля 2017 г. – через Google Books.
^ Далакура, Катерина (2014). «Гомосексуализм как культурное поле битвы на Ближнем Востоке: культура и постколониальная международная теория» (PDF) . Third World Quarterly . 35 (7): 4. doi :10.1080/01436597.2014.926119. S2CID 31979917. Архивировано из оригинала 2020-06-10 . Получено 2017-03-07 .
^ abcde "Straight but narrow". The Economist . 4 февраля 2012 г. Архивировано из оригинала 29 сентября 2021 г. Получено 13 июля 2019 г.
^ Халед Эль-Руайхеб (2009). До гомосексуализма в арабо-исламском мире, 1500–1800. Издательство Чикагского университета. С. 19–. ISBN9780226729909.
^ ab Falaky, Fayçal (2018). «Радикальный ислам, толерантность и просвещение». Исследования культуры восемнадцатого века . 47 : 265–266. doi :10.1353/sec.2018.0026. S2CID 149570040.
^ ab Эванс, Дэниел (2013). «Угнетение и подчинение: гомосексуализм и трансгендерность в исламе». Журнал Группы международных отношений и дел . 3 (1): 109–110. ISBN9781304399694. Архивировано из оригинала 2023-04-19 . Получено 2020-05-28 .
^ ab Dialmy, Abdessamad (13 мая 2010 г.). «Сексуальность и ислам». Европейский журнал контрацепции и репродуктивного здоровья . 15 (3): 160–168. doi :10.3109/13625181003793339. PMID 20441406. S2CID 1099061.
^ Tehmina Kazi (7 октября 2011 г.). «Светская история Османской империи подрывает шариатские притязания». UK Guardian . Архивировано из оригинала 1 апреля 2019 г. Получено 12 декабря 2016 г.
^ Иштиак Хуссейн (15 февраля 2011 г.). «Танзимат: светские реформы в Османской империи» (PDF) . Вера имеет значение. Архивировано (PDF) из оригинала 17 октября 2016 г. Получено 6 октября 2012 г.
^ Озсой 2021.
^ Айра М. Лапидус; Лена Саламех (2014). История исламских обществ . Cambridge University Press (издание Kindle). стр. 361–362. ISBN978-0-521-51430-9. Отношение к гомосексуализму в Османской империи претерпело кардинальные изменения в 19 веке. До этого времени османские общественные нормы принимали гомоэротические отношения как норму, несмотря на осуждение гомосексуализма религиозными учеными. Османский султанский закон ( канун ) имел тенденцию уравнивать отношение к гетеро- и гомосексуалистам. Литература толкования снов принимала гомосексуализм как естественный, и карагёз , главный персонаж популярного кукольного театра, занимался как активным, так и пассивным однополым сексом. Однако в 19 веке османское общество начало подвергаться влиянию европейских идей о сексуальности, а также критики, направленной на османское общество европейскими авторами за его сексуальные и гендерные нормы, включая гомосексуализм. Эта критика связывала слабость османского государства и коррупцию османского правительства с османской сексуальной коррупцией. К 1850-м годам эти идеи вызывали смущение и самоцензуру среди османской общественности в отношении традиционного отношения к сексу в целом и гомосексуализму в частности. Сонническая литература пришла в упадок, кукольный театр был очищен от грубых элементов, а гомоэротизм стал считаться чем-то ненормальным и постыдным.
^ Асал, В.; Соммер, У. Зависимость от правового пути и длинная рука религиозного государства: положения о содомии и права геев в разных странах и с течением времени . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. стр. 64.
^ abcde «Как гомосексуализм стал преступлением на Ближнем Востоке». The Economist . 6 июня 2018 г. Архивировано из оригинала 3 июля 2019 г. Получено 4 апреля 2019 г.
^ ab Shafiqa Ahmadi (2012). «Ислам и гомосексуализм: религиозная догма, колониальное правление и поиск принадлежности». Журнал гражданских прав и экономического развития . 26 (3): 557–558. Архивировано из оригинала 2019-04-04 . Получено 2019-04-04 .
^ Скотт Сирадж аль-Хакк Кугле (2013). Жизнь в исламе: голоса геев, лесбиянок и трансгендерных мусульман . NYU Press. С. 21–22.
^ аб Клауда, Георг (английский перевод Ангелуса Новуса). «Глобализация гомофобии. Архивировано 16 июня 2014 г. в Wayback Machine » (). MRZine , Ежемесячный обзор . 08.12.10. Предыдущая версия появилась на втором этапе № 10 (декабрь 2003 г.). Также опубликовано как первая глава книги Die Vertreibung aus dem Serail: Europa und die Heteronormalisierung der islamischen Welt (Берлин: Männerschwarm-Verlag, 2008). Стартовая страница 15 [ постоянная мертвая ссылка ] . Проверено 26 июня 2014 г.
^ Power, Bernie; Riddell, Peter (2019). «Ислам и гомосексуализм». Этическое взаимодействие в странном новом мире: взгляд из Австралии – Серия монографий Австралийского колледжа теологии : 101–123. ISBN9781532688034. Архивировано из оригинала 2023-04-19 . Получено 2020-05-28 .
↑ Тило Бекерс, «Ислам и принятие гомосексуализма», в книге «Ислам и гомосексуализм», том 1 , под ред. Самара Хабиба, 64–65 (Praeger, 2009).
↑ Виола ван Мелис (16 ноября 2011 г.). «Ислам толерантен к гомосексуалистам». HPD Humanistischer Pressedienst . Архивировано из оригинала 3 мая 2019 года . Проверено 20 января 2019 г.
^ Шанон Шах. «Союзники ислама ЛГБТ». Мусульманский институт . Архивировано из оригинала 3 мая 2019 года . Получено 5 апреля 2019 года .
^ Dynes, Wayne R.; Donaldson, Stephen (1992). Азиатская гомосексуальность . Taylor & Francis. стр. X. ISBN9780815305484.
↑ 7:80–84; 11:77–83; 21:74; 22:43; 26:165–175; 27:56–59; и 29:27–33.
^ Дюран (1993) стр. 179
^ Клигерман (2007) стр. 53–54
^ Куггл, Скотт; Хант, Стивен (2012). «Мужественность, гомосексуализм и защита ислама: исследование медиа-фетвы Юсуфа аль-Карадави». Религия и гендер . 2 (2): 271–272.
^ abcde Скотт Сирадж аль-Хакк Кугле (2003). «Сексуальность, разнообразие и этика в повестке дня прогрессивных мусульман» (PDF) . В Омид Сафи (ред.). Прогрессивные мусульмане: о справедливости, гендере и плюрализме . Oneworld Publications. Архивировано из оригинала (PDF) 26 мая 2018 г.
^ Хабиб, С. (2008). Дружелюбная к геям исламская герменевтика. Isim Review, 21(1), 32-33. Получено с https://hdl.handle.net/1887/17231
↑ Уэйн Дайнс, Энциклопедия гомосексуализма , Нью-Йорк, 1990.
^ Кугле, Скотт Сирадж аль-Хакк (2010) Гомосексуализм в исламе: критические размышления о геях, лесбиянках и трансгендерных мусульманах. Оксфорд: Oneworld Publications . стр. 51–53. история на самом деле о неверности и о том, как племя Лота придумало способы отвергнуть его пророчество и его общественное положение в обществе [...] Они отвергли его разными способами, и их сексуальное насилие над его гостями было лишь одним из проявлений их внутреннего намерения лишить Лота достоинства быть пророком и изгнать его из своих городов
^ Хазм, Ибн (1966). Муджам фикх Ибн Хазма аль-Захири . Дар аль-Фикр.
^ Вунибальд Мюллер, Гомосексуалитэт – eine Herausforderung für Theologie und Seelsorge, Майнц, 1986, стр. 64-65 .
↑ Андреас Исмаил Мор: «Wie steht der Koran zur Homosensität?», в: LSVD Berlin-Brandenburg eV (Hrsg.): Мусульмане унтер дем Регенбоген. Гомосексуализм, миграция и ислам. Берлин: Querverlag, 2004, с. 16 .
^ Ноегель, Скотт Б.; Уилер, Брэннон М. (2010). Лот. От А до Я пророков в исламе и иудаизме. Rowman & Littlefield Publishers, Incorporated. С. 118–126. ISBN 978-0810876033 .
^ abc Rustomji, Nerina (2017). «Красота в саду: эстетика и Wildān, Ghilmān и Ḥūr». В Günther, Sebastian; Lawson, Todd (ред.). Roads to Paradise: Eschatology and Concepts of the Hereafter in Islam . Islamic History and Civilization. Vol. 136. Leiden and Boston : Brill Publishers . pp. 297–307. doi :10.1163/9789004333154_014. ISBN978-90-04-33315-4. ISSN 0929-2403. LCCN 2016047258. Архивировано из оригинала 2023-04-19 . Получено 2021-12-01 .
^ Элис Семерджян (2007). «Ислам». В Джеффри С. Сикер (ред.). Гомосексуализм и религия: энциклопедия . Greenwood Press. стр. 132.
^ Ланге, Кристиан (2016). Рай и ад в исламских традициях . Кембридж, Великобритания: Cambridge University Press. ISBN978-0-521-50637-3.
^ аб Мохд Изван бин Мд Юсоф; Мухад. Наджиб бин Абдул Кадир; Мазлан бин Ибрагим; Хадер бин Ахмад; Муршиди бин Мохд Нур; Сайфул Азхар бин Саадон. «Хадис Сахих о поведении ЛГБТ» (PDF) . islam.gov.my . Правительство Малайзии . Архивировано (PDF) из оригинала 24 октября 2018 г. Проверено 26 июля 2019 г.
^ abc Leaman, Oliver (2009). «Гомосексуализм». В John L. Esposito (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира . Оксфорд: Oxford University Press. ISBN9780195305135. Архивировано из оригинала 2017-08-11 . Получено 2017-07-07 . Эта двусмысленность отражена в хадисах Пророка, некоторые из которых проводят различие между партнерами в гомосексуальном акте, и многие из которых, по-видимому, допускают гомоэротические чувства, пока эти чувства не воплощаются в действия.
^ Элис Семерджян (2008). «С пути прямого»: незаконный секс, закон и общество в османском Алеппо. Syracuse University Press. стр. 14. ISBN9780815631736. один хадис признает искушение заниматься сексом с молодыми людьми: «Не смотри на безбородых юношей, ибо, поистине, у них глаза более соблазнительные, чем у гурий [девушек с большими глазами]».
^ إسماعيل العجلوني (Исмаил Аджлуни). Каш Аль-Хафа В 2017 году. п. хадис №. 2997. Ла Сэнсэй и Джонс в Лос-Анджелесе.(ср. Словарь современного письменного арабского языка, 3-е изд., стр. 878: فيه لمحة من ابيه = он похож на своего отца)
^ Elyse Semerdjian (2007). "Ислам". В Jeffrey S. Siker (ред.). Гомосексуализм и религия: энциклопедия . Greenwood Press. стр. 131. Пророк также давал предупреждения, такие как "не смотрите на безбородых юношей, ибо, поистине, у них глаза более соблазнительные, чем у гурий" (Райт, 7). Эти безбородые мальчики также описываются как носящие роскошные одежды и имеющие надушенные волосы.
^ Atighetchi, Dariusch (2007). Исламские биоэтические проблемы и перспективы. Нью-Йорк: Springer Science & Business Media. стр. 149. ISBN9781402049620. Архивировано из оригинала 19 апреля 2023 г. . Получено 13 июля 2017 г. .
^ Geissinger, Ash (2021). «Применение гендерной и квир-теории к досовременным источникам». В Howe, Justine (ред.). The Routledge Handbook of Islam and Gender (1-е изд.). London and New York : Routledge . стр. 101–115. doi :10.4324/9781351256568-6. ISBN978-1-351-25656-8. S2CID 224909490. Архивировано из оригинала 2023-04-19 . Получено 2021-11-09 .
^ abcde Алипур, Мехрдад (2017). «Исламский шариат, мусульманские ученые-неотрадиционалисты и трансгендерная операция по смене пола: тематическое исследование фетв аятоллы Хомейни и шейха аль-Тантави». Международный журнал трансгендеризма . 18 (1). Тейлор и Фрэнсис : 91–103. дои : 10.1080/15532739.2016.1250239 . ISSN 1553-2739. LCCN 2004213389. OCLC 56795128. S2CID 152120329.
^ "Сахих аль-Бухари » Книга военных походов под предводительством Пророка » (56) Глава: Газва Ат-Таифа". Sunnah.com. Архивировано из оригинала 25 августа 2018 года . Получено 24 августа 2018 года .
^ "Sunan Abi Dawud » Книга общего поведения (Китаб аль-Адаб) » (61) Глава: Постановление относительно гермафродитов". Sunnah.com. Архивировано из оригинала 25 августа 2018 года . Получено 24 августа 2018 года .
^ "Частичный перевод Сунан Абу-Давуда, Книга 32: Одежда (Китаб аль-Либас)". www.usc.edu . Центр мусульманско-еврейских отношений. Архивировано из оригинала 2016-05-12 . Получено 2020-10-12 .
^ "Сунан Аби Дауд » Книга общего поведения (Китаб аль-Адаб) » (61) Глава: Постановление относительно гермафродитов". Sunnah.com. Архивировано из оригинала 2020-10-17 . Получено 2020-10-12 .
^ "General Behavior (Kitab al-Adab)". www.usc.edu . Center for Muslim-Jewish Engagement. Архивировано из оригинала 2016-05-04 . Получено 2020-10-12 .
^ Хабиб, Самар (2010). Ислам и гомосексуализм. ABC-CLIO. стр. 204. ISBN978-0-313-37903-1. Архивировано из оригинала 2023-04-19 . Получено 2020-10-02 .
^ Джон Л. Эспозито, ред. (2014). «Гомосексуализм». Оксфордский словарь ислама . Оксфорд: Oxford University Press. Архивировано из оригинала 2021-12-14 . Получено 2017-07-07 .
^ Хабиб, Самар (2010). Ислам и гомосексуализм. ABC-CLIO. стр. 208. ISBN978-0-313-37903-1. Архивировано из оригинала 2023-04-19 . Получено 2020-10-02 .
^ abc Питерс, Рудольф (2006). Преступление и наказание в исламском праве: теория и практика с шестнадцатого по двадцать первый век . Cambridge University Press. С. 61–62.
^ "IslamOnline: Должно ли обезглавливание быть наказанием для гомосексуалистов? – CultureWatch". BillMuehlenberg.com . Архивировано из оригинала 5 августа 2017 года . Получено 5 апреля 2017 года .
^ abc Омар, Сара. «Оксфордская энциклопедия ислама и права». Oxford Islamic Studies Online. Архивировано из оригинала 27 октября 2019 г. Получено 3 мая 2013 г.
^ Кесия Али, Сексуальная этика и ислам: феминистские размышления о Коране, хадисах и юриспруденции (Oneworld Publications, 2016), xvi, 103.
^ Али, Кесия (2006). Сексуальная этика и ислам . Оксфорд, Англия: OneWorld Publishing. стр. 90. ISBN978-1-85168-456-4.
^ "Угрозы обезглавить гомосексуалистов: шариат или политика? – Дисциплинарные наказания (тазир) – адвокаты". OnIslam.net. Архивировано из оригинала 2 марта 2013 года . Получено 22 апреля 2013 года .
^ Массад, Джозеф Андони (2007). Желая арабов . Издательство Чикагского университета. С. 203–4. ISBN9780226509600. кишк мальчики.
^ "Почему однополые браки не могут противоречить исламу". Huffingtonpost.ca. Архивировано из оригинала 29 марта 2014 года . Получено 29 марта 2014 года .
^ "Гомосексуальный вызов мусульманской этике". LamppostProductions.com. 13 апреля 2013 г. Архивировано из оригинала 29 марта 2014 г. Получено 29 марта 2014 г.
^ "Об однополых браках". Islawmix.org. Архивировано из оригинала 29 сентября 2013 года . Получено 29 марта 2014 года .
^ ab Kugle, Scott (2010). Гомосексуализм в исламе . Оксфорд, Англия: Oneworld Publications.
^ Vaid, Mobeen (11 июля 2016 г.). «Может ли ислам примириться с гомосексуальными актами? Коранический ревизионизм и случай Скотта Кугла». MuslimMatters. Архивировано из оригинала 31 июля 2017 г. Получено 31 июля 2017 г.
^ "Aisha Geissinger". Carleton University . Архивировано из оригинала 19 апреля 2019 года . Получено 7 апреля 2021 года .
↑ Айша Гейссингер, «Ислам и рассуждения об однополом желании» в Queer Religion, том 1 , ред. Дональд Л. Бойсверт и Джей Эмерсон Джонсон (ABC-CLIO, 2012), 70. 83.
^ Сабина Экснер (2018). «Обзор исламского права Джунаида Джахангира и Хусейна Абдуллатифа и мусульманских однополых союзов». Религия и гендер . 8 (1): 126–128. Архивировано из оригинала 2022-06-05 . Получено 2019-04-05 .
^ "Abdessamad Dialmy". Merip. Архивировано из оригинала 24 мая 2012 года.
^ Сингх, Кувар (06.09.2018). ««Болезнь», «опасный», «излечимый»: что ключевые общественные деятели Индии думают о гомосексуализме». Quartz . Архивировано из оригинала 25.03.2024 . Получено 27.03.2024 .
^ Почему гомосексуализм осуждается в исламе? - Доктор Закир Наик, 17 марта 2021 г., архивировано из оригинала 2024-03-27 , извлечено 2024-03-27
^ Являются ли генетические заболевания реализацией концепции первородного греха - д-р Закир Наик, 22 ноября 2023 г., архивировано из оригинала 27.03.2024 г. , извлечено 27.03.2024 г.
^ «Нет единого «гена геев», но генетика связана с однополым поведением, говорится в новом исследовании». Национальная медицинская библиотека . 29 августа 2019 г. Получено 28 сентября 2024 г.
^ "7 стран по-прежнему казнят людей за однополые акты". ILGA. Архивировано из оригинала 29 октября 2009 года . Получено 24 июля 2010 года .
^ "Гомосексуализм и ислам". ReligionFacts. 19 июля 2005 г. Архивировано из оригинала 15 апреля 2015 г. Получено 24 июля 2010 г.
^ "и Объединенные Арабские Эмираты". Архивировано из оригинала 23 сентября 2015 г. Получено 27 октября 2015 г. Такие факты, как торговля наркотиками, гомосексуальное поведение и вероотступничество, караются смертной казнью.
^ "Человек, обвиняемый в "гей-рукопожатии", предстал перед судом в Дубае". Архивировано из оригинала 30 октября 2015 года . Получено 27 октября 2015 года .
^ "Босс ФИФА Зепп Блаттер извинился за высказывания о Катаре в адрес геев". BBC. 17 декабря 2010 г. Архивировано из оригинала 25 января 2011 г. Получено 14 января 2011 г.
^ "State Sponsored Homophobia 2016 (ILGA, май 2016), 62" (PDF) . ILGA.org . Архивировано (PDF) из оригинала 2 сентября 2017 г. . Получено 5 апреля 2017 г. .
^ "Egypt's LGBT Crackdown Expands to Stifle Journalists". Human Rights Watch . 25 января 2019 г. Архивировано из оригинала 30 июля 2019 г. Получено 9 ноября 2019 г.
^ «Антигейская риторика в англоязычных журналах ИГИЛ и Аль-Каиды». Антидиффамационная лига . 15 июня 2016 г. Архивировано из оригинала 21 мая 2022 г. Получено 6 июня 2022 г. • «Преследование геев ИГИЛ». Проект по борьбе с экстремизмом . Май 2017 г. Архивировано из оригинала 23 октября 2020 г.
^ ab Tharoor, Ishaan. «Шокирующая война Исламского государства против гомосексуалистов». The Washington Post . Архивировано из оригинала 17 декабря 2020 г.
^ «Что ИГИЛ говорит о стрелке из Орландо». Vice . 15 июня 2016 г. Архивировано из оригинала 8 ноября 2020 г.
^ "ИГИЛ атакует геев, используя Facebook и телефонные контакты". Global News . Архивировано из оригинала 19 декабря 2020 г.
^ «Взгляд изнутри на жестокое преследование геев ИГИЛ». CBS News . 2 декабря 2015 г. Архивировано из оригинала 11 марта 2022 г.
^ «На фоне дерзких, смертоносных нападений сирийские геи рассказывают о страхе преследований со стороны ИГИЛ». CNN . 6 марта 2015 г. Архивировано из оригинала 11 марта 2022 г.
^ Джереми Пейдж (29 июня 2009 г.). "Индия отменит антигейский закон, поскольку пройдет второй гей-прайд". The Times Online . Архивировано из оригинала 2009-10-18.
^ «После Деобанда другие мусульманские лидеры осуждают гомосексуализм». The Times of India . 1 июля 2009 г. Архивировано из оригинала 24 мая 2011 г.
^ Gettleman, Jeffrey; Schultz, Kai; Raj, Suhasini (6 сентября 2018 г.). «Запрет на гей-секс в Индии отменен. «Неоправданно», — заявил суд». The New York Times . Архивировано из оригинала 6 сентября 2018 г. . Получено 6 сентября 2018 г.
^ «В Иордании сообщество ЛГБТК+ не криминализировано, но все еще стигматизировано». Fanack.com . 16 февраля 2019 г. Архивировано из оригинала 23 августа 2020 г. Получено 9 ноября 2019 г.
^ "Уголовный кодекс Пакистана (Закон XLV 1860 г.)". Pakistani.org. Архивировано из оригинала 9 сентября 2018 г. Получено 11 февраля 2014 г.
^ Павар, Йогеш|title=Бангладеш отказывается отменить криминализацию однополых связей; отрицая существование 4,5-миллионного сообщества ЛГБТ, Дакка отвергает рекомендации Комиссии ООН по правам человека., 2013. Печать
↑ Signorile, Michelangelo (19 декабря 2014 г.). «Саудовская Аравия казнит геев, но Марко Рубио не против, чтобы вы туда ездили». HuffingtonPost.com . Архивировано из оригинала 14 апреля 2017 г. . Получено 5 апреля 2017 г. .
^ «Махатхир утверждает, что права ЛГБТ — это «западные ценности», не подходящие для Малайзии». South China Morning Post . 26 октября 2018 г. Архивировано из оригинала 6 июня 2019 г. Получено 15 мая 2019 г.
^ Палансами, Йисваре (14 мая 2019 г.). «ЛГБТ-культура противоречит исламским принципам, но Малайзия не убивает геев, — заявил заместитель министра Джорджу Клуни | Malay Mail». www.malaymail.com . Архивировано из оригинала 12 июня 2019 г. . Получено 15 мая 2019 г. .
^ "Права ЛГБТ: в индонезийской провинции Ачех двое мужчин подверглись порке за секс". BBC News . 2021-01-28. Архивировано из оригинала 2023-07-19 . Получено 2023-07-19 .
^ «Индонезии сложно легализовать однополые браки: министр». The Jakarta Post . Джакарта. 2 июля 2015 г. Архивировано из оригинала 17 ноября 2018 г. Получено 9 августа 2019 г.
^ "Фетва МУИ Хукум Мати Каум Гомосексуальный Динилай Сулит Дитерапкан" . Tribunnews (на индонезийском языке). 18 марта 2015 г. Архивировано из оригинала 14 марта 2016 г. Проверено 7 апреля 2015 г.
^ AFP. «Полиция разогнала гей-парад в Стамбуле». www.timesofisrael.com . Архивировано из оригинала 17 февраля 2022 года . Получено 31 октября 2019 года .
^ Эллис-Петерсен, Ханна (28 марта 2019 г.). «Бруней вводит смертную казнь через побивание камнями в качестве наказания за однополый секс». Юго-Восточная Азия. The Guardian . ISSN 0261-3077. Архивировано из оригинала 14 марта 2021 г. Получено 28 марта 2019 г.
^ ab "Бруней отступает от смертной казни за гомосексуальные отношения после международной реакции". CNN. 6 мая 2019 г. Архивировано из оригинала 8 июня 2019 г. Получено 6 мая 2019 г.
^ Робертсон, Холли (3 апреля 2019 г.). «Бруней принимает исламские законы, карающие гомосексуальные отношения забиванием камнями до смерти — вот что вам нужно знать». ABC. Архивировано из оригинала 25-06-2019 . Получено 02-08-2019 .
^ «Шариат и ЛГБТИ-лица: использование шариата как религиозное оправдание смертной казни в отношении ЛГБТИ-лиц» (PDF) . Вашингтон, округ Колумбия: Комиссия США по международной религиозной свободе . Март 2021 г. стр. 2. Архивировано (PDF) из оригинала 29-01-2023 . Получено 10-04-2023 .
^ Зар Рох, Эхсан (18 марта 2008 г.), Case Study in Iranian Criminal System (PDF) , doi : 10.2139/ssrn.1108208, SSRN 1108208, заархивировано (PDF) из оригинала 16 марта 2022 г. , извлечено 7 марта 2022 г.
^ Кэрролл, Энгус (май 2016 г.). Гомофобия, спонсируемая государством, 2016 г.: всемирный обзор законов о сексуальной ориентации: криминализация, защита и признание (PDF) . Международная ассоциация лесбиянок, геев, бисексуалов, трансгендеров и интерсексуалов. стр. 37. Архивировано (PDF) из оригинала 2017-09-02 . Получено 2016-10-09 .
↑ Ребекка Райт и Александра Филд (2 апреля 2019 г.). «Сообщество ЛГБТ Брунея спасается от «бесчеловечных» новых законов о забивании камнями». CNN . Архивировано из оригинала 11 ноября 2019 г. Получено 6 ноября 2019 г.
^ Крамер, Эндрю Э. (1 апреля 2017 г.). «Чеченские власти арестовывают и убивают геев, заявляет российская газета» . The New York Times . Архивировано из оригинала 2022-01-03 . Получено 15 апреля 2017 г.
^ Крамер, Эндрю Э. (1 мая 2017 г.). «Задержаны русские, протестующие против насилия над геями в Чечне». The New York Times . Архивировано из оригинала 4 сентября 2017 г. Получено 31 мая 2017 г.
^ "Российская ЛГБТ-сеть эвакуирует людей из группы риска из Чечни". Архивировано из оригинала 5 июля 2018 года . Получено 16 апреля 2017 года .
^ "Сатпол ПП Палембанг, Унгкап Серинг Темукан Пасанган ЛГБТ, Тапи Сулит Дитиндак" . Архивировано из оригинала 13 сентября 2021 г. Проверено 17 сентября 2021 г.
^ "Maldives Penal Code, s411". Университет Пенсильвании . Архивировано из оригинала 26 октября 2016 года . Получено 7 марта 2018 года .
^ "Pakistan Penal Code (Act XLV of 1860)". Пакистанский. Архивировано из оригинала 9 сентября 2018 года . Получено 12 февраля 2014 года .
↑ Ready, Freda (4 декабря 2002 г.). «Политика Катара в области прав геев под пристальным вниманием». The Cornell Daily Sun. Архивировано из оригинала 20 августа 2008 г. Получено 18 мая 2016 г.
^ "Сирия: обращение с гомосексуалистами и ситуация с правами человека" (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 10 января 2011 г. . Получено 20 января 2011 г. .
^ Андерсон, Бен (2007). «Политика гомосексуализма в Африке» (PDF) . Africana . 1 (1). Архивировано из оригинала (PDF) 24 июля 2011 г.
^ Оттоссон, Дэниел (2013). «Государственная гомофобия: мировой обзор законов, запрещающих однополые отношения между взрослыми людьми по обоюдному согласию» (PDF) . Международная ассоциация лесбиянок и геев (ILGA). стр. Страница 7. Архивировано из оригинала (PDF) 27 июня 2013 г. . Получено 26 февраля 2016 г. .
^ ab "В ответ на анти-ЛГБТ-фетву Джокови призвал отменить законы, направленные против меньшинств". The Jakarta Post . 18 марта 2015 г. Архивировано из оригинала 22 мая 2019 г. Получено 7 апреля 2015 г.
^ "Индонезия: Положение сексуальных меньшинств, включая законодательство, отношение со стороны общества и властей, государственная защита и доступные службы поддержки (2013–июнь 2015)". Совет по иммиграции и делам беженцев Канады . 8 июля 2015 г. Архивировано из оригинала 1 марта 2022 г. Получено 18 мая 2016 г.
^ Лукас Паоли Итаборахи; Цзиншу Чжу (май 2014 г.). «Государственная гомофобия — мировой обзор законов: криминализация, защита и признание однополой любви» (PDF) . Международная ассоциация лесбиянок, геев, бисексуалов, трансгендеров и интерсексуалов. Архивировано из оригинала (PDF) 29 июня 2015 г. Получено 25 февраля 2016 г.
^ "Kuwait Law". ILGA Asia . 2009. Архивировано из оригинала 19 июля 2013 года.
^ "Закон Республики Узбекистан О введении в действие Уголовного кодекса Республики Узбекистан". Legislationline.org. Архивировано из оригинала 18 января 2017 года . Получено 22 марта 2016 года .
^ Лоуэн, Марк (30 июля 2009 г.). «Албания „одобрит однополые браки“». BBC News . Архивировано из оригинала 5 марта 2019 г. Получено 22 апреля 2013 г.
^ Rough Guide to South East Asia (Третье изд.). Rough Guides Ltd. Август 2005. С. 74. ISBN978-1-84353-437-2.
^ «Активисты приветствуют решение суда Ливана, которое может защитить права геев». The Times of Israel . 19 июля 2018 г. Архивировано из оригинала 31 октября 2018 г. Получено 6 августа 2019 г.
^ Райли, Джон (23 июля 2018 г.). «Апелляционный суд в Ливане постановил, что однополые отношения по обоюдному согласию не являются незаконными». Metro Weekly . Архивировано из оригинала 6 августа 2019 г. Получено 6 августа 2019 г.
^ "Адвокат: Двое марокканцев заключены в тюрьму за гомосексуализм". Al Arabiya English . 2013-05-21. Архивировано из оригинала 2023-07-19 . Получено 2023-07-19 .
^ "Al Arabiya: "Марокко приговаривает лесбиянку "невесту" к тюремному заключению"". alarabiya.net . 12 декабря 2007 г. Архивировано из оригинала 17 апреля 2016 г.
^ «ФРАНЦИЯ - Совет ислама и гомосексуализма, борьба Людовика-Мохамеда Захеда - Франция 24» . Франция 24 . 30 марта 2012 года. Архивировано из оригинала 17 февраля 2015 года . Проверено 29 ноября 2012 г.
^ Банерджи, Робин (30 ноября 2012 г.). «В Париже открывается дружественная к геям «мечеть». Архивировано из оригинала 21 сентября 2022 г. Получено 12 февраля 2013 г.
^ "Гомосексуальные мусульмане – HM2F". homosexuels-musulmans.org . Архивировано из оригинала 27 декабря 2016 года . Получено 29 ноября 2012 года .
^ Бирки, Энди (1 декабря 2010 г.). «Брэдли Дин: Кит Эллисон продвигает законы шариата через «гомосексуальную повестку дня». Minnesota Independent. Архивировано из оригинала 14 января 2013 г. Получено 15 января 2013 г.
^ Taintor, David (9 июня 2012 г.). «Кит Эллисон: поправка Миннесоты против однополых браков провалится». Архивировано из оригинала 11 декабря 2012 г. Получено 16 января 2013 г.
^ Тадрос, Шерин (6 ноября 2014 г.). «Crackdown As Men Jailed Over 'Gay Wedding'». Архивировано из оригинала 9 июля 2016 г. Получено 13 ноября 2014 г.
^ Хамедани, Али (5 ноября 2014 г.). «Геи настаивали на смене пола». BBC Persian . Архивировано из оригинала 6 ноября 2014 г. Получено 16 июля 2021 г.
^ Багри, Неха Тирани (19 апреля 2017 г.). «В Иране есть только один способ выжить, будучи трансгендерным человеком». Quartz . Архивировано из оригинала 21 января 2022 г. . Получено 24 февраля 2022 г. .
^ Багри, Неха Тирани (19 апреля 2017 г.). «В Иране есть только один способ выжить, будучи трансгендерным человеком». Quartz . Архивировано из оригинала 21 января 2022 г. . Получено 6 ноября 2019 г. .
^ Барфорд, Ванесса (25 февраля 2008 г.). «Иранские „диагностированные транссексуалы“». BBC News . Архивировано из оригинала 15 марта 2012 г. Получено 24 июля 2010 г.
^ "Трансгендеры в Пакистане; проблемы и перспективы". Daily Times . 18 февраля 2019 г. Архивировано из оригинала 4 ноября 2019 г. Получено 4 ноября 2019 г.
^ «Священнослужители издают фетву, разрешающую трансгендерные браки в Пакистане». Samaa Web Desk. 27 июня 2016 г. Архивировано из оригинала 28 июня 2016 г. Получено 2 июля 2016 г.
^ Ингбер, Саша (9 мая 2018 г.). «Пакистан принимает исторический законопроект о правах трансгендеров». NPR . Архивировано из оригинала 18 сентября 2020 г. Получено 4 ноября 2019 г.
^ "Трансгендеры в Пакистане; проблемы и перспективы". Daily Times . 18 февраля 2019 г. Архивировано из оригинала 4 ноября 2019 г. Получено 5 ноября 2019 г.
^ «Отношение мусульман к ЛГБТ сложное». ReligionNews.com . 17 июня 2016 г. Архивировано из оригинала 30 апреля 2017 г. Получено 5 апреля 2017 г.
^ Икбал, Номия; Парри, Джош (30 июля 2019 г.). «ЛГБТ-люди „становятся бездомными из-за религии“». BBC . Архивировано из оригинала 13 ноября 2019 г. Получено 6 ноября 2019 г.
^ "Глобальный разрыв по вопросу гомосексуальности". Pew Research Center. 4 июня 2013 г. Архивировано из оригинала 3 ноября 2013 г. Получено 9 июня 2013 г.
^ "Глобальный разрыв по вопросу гомосексуализма". PEW Research. 4 июня 2013 г. Архивировано из оригинала 3 ноября 2013 г. Получено 1 ноября 2020 г.
^ «Арабский мир в семи диаграммах: отворачиваются ли арабы от религии?». BBC News . 23 июня 2019 г. Архивировано из оригинала 19 ноября 2020 г. Получено 1 ноября 2020 г.
^ Senthilkumaran, Abi; Mirza, Munira; Ja'far, Zein (2007). "Жить раздельно вместе: британские мусульмане и парадокс мультикультурализма" (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 26 апреля 2012 года . Получено 16 ноября 2012 года .
^ ab Butt, Riazat (7 мая 2009 г.). «Мусульмане в Британии нетерпимы к гомосексуализму, утверждает опрос». The Guardian . Лондон. Архивировано из оригинала 30 сентября 2013 г. Получено 12 декабря 2016 г.
^ "ICM Muslims Survey for Channel 4" (PDF) . ICM Unlimited. 11 апреля 2016 г. Архивировано (PDF) из оригинала 8 апреля 2017 г. Получено 31 марта 2017 г.
^ Liljeberg Research International: Deutsch-Türkische Lebens- und Wertewelten 2012. Архивировано 11 октября 2012 г. в Wayback Machine , июль/август 2012 г., стр. 73
^ "Мусульмане в Германии mit Staat und Gesellschaft eng verbunden" . Бертельсманн . 8 января 2015 г. Архивировано из оригинала 17 февраля 2022 г. Проверено 26 апреля 2020 г.
^ "Weltanschauliche Vielfalt und Demokratie" (PDF) . Бертельсманн . Архивировано (PDF) из оригинала 23 апреля 2022 г. Проверено 26 апреля 2020 г.
^ «Мусульмане США обеспокоены своим местом в обществе, но продолжают верить в американскую мечту». Pew Research Center. 26 июля 2017 г. Архивировано из оригинала 1 августа 2017 г. Получено 2 августа 2017 г.
^ Вандермаас-Пилер, Алекс; Кокс, Дэниел; Фиш-Фридман, Молли; Гриффин, Роб; Джонс, Роберт П. (5 января 2018 г.). «Формирование консенсуса по вопросам ЛГБТ: выводы из Американского атласа ценностей 2017 года». Public Religion Research Institute. Архивировано из оригинала 5 мая 2019 г. . Получено 14 декабря 2019 г. .
^ HUMO 2016, стр. 25.
^ Гренье, Эрик (27 апреля 2016 г.). «Канадцы-мусульмане все больше гордятся Канадой и привязаны к ней, свидетельствуют данные опроса». CBC News . Архивировано из оригинала 29 августа 2018 г. Получено 19 апреля 2017 г.
^ "Почти половина людей в Турции считают, что представители сообщества ЛГБТ+ должны иметь равные права, что на девять процентов больше, чем в прошлом году, согласно опросу". Архивировано из оригинала 2 февраля 2022 года . Получено 28 октября 2020 года .
^ "Восприятие гендерного равенства". Архивировано из оригинала 1 января 2021 г. Получено 28 октября 2020 г.
^ Али, Аян Хирси (13 июня 2016 г.). «Исламский джихад против гомосексуалистов». Wall Street Journal . Архивировано из оригинала 30 января 2017 г. Получено 5 апреля 2017 г. – через www.WSJ.com.
^ «Верховный лидер Ирана заявил: «Нет худшей формы морального вырождения, чем гомосексуализм»». Outrightinternational.org . 27 мая 2016 г. Архивировано из оригинала 18 апреля 2019 г. Получено 6 июля 2017 г.
^ «Иранский чиновник по правам человека описывает гомосексуализм как болезнь». The Guardian . 14 марта 2013 г. Архивировано из оригинала 31 октября 2022 г. Получено 6 июля 2017 г.
^ "Свод правил для мусульман на Западе". sistani.org . Архивировано из оригинала 7 июля 2017 г. . Получено 6 июля 2017 г. .
^ Беден Оффорд (2016). Вера Маки (ред.). «Пересечения квир-активистов в Юго-Восточной Азии: права человека и культурные исследования». Способы познания прав человека в Азии . 46. Routledge.
^ Geissinger, Aisha (2012). «Ислам и рассуждения о однополом желании». В Boisvert, Donald L.; Johnson, Jay E. (ред.). Queer Religion: Homosexuality in Modern Religious History, Volume 1. Санта -Барбара, Калифорния : Praeger Publishers . стр. 80–90. ISBN978-0-313-35359-8. LCCN 2011043406. Архивировано из оригинала 2023-04-19 . Получено 2021-12-10 .
^ Курцман, Чарльз (1998). «Либеральный ислам и его исламский контекст». В Курцман, Чарльз (ред.). Либеральный ислам: Справочник . Оксфорд и Нью-Йорк : Oxford University Press . С. 1–26. ISBN9780195116229. OCLC 37368975. Архивировано из оригинала 2023-04-19 . Получено 2021-12-10 .
^ «ФРАНЦИЯ - Совет ислама и гомосексуализма, борьба Людовика-Мохамеда Захеда - Франция 24» . Франция 24 . 30 марта 2012 г. Архивировано из оригинала 17 февраля 2015 г. Проверено 29 ноября 2012 г.
^ Банерджи, Робин (30 ноября 2012 г.). «В Париже открывается дружественная к геям «мечеть»». BBC . Архивировано из оригинала 21 сентября 2022 г. Получено 27 марта 2021 г.
^ Сарак, Тугай (2 мая 2019 г.). «Моя ЛГБТ-дружественная мечеть спасла меня от радикализации». BBC . BBC Three. Архивировано из оригинала 3 мая 2019 г. Получено 3 мая 2019 г.
^ "juma circle". juma circle . Архивировано из оригинала 2017-04-19 . Получено 2021-11-14 .
^ «Квир и поход в мечеть: «Я никогда не чувствовал себя более мусульманином, чем сейчас». The Guardian . 2016-06-03. Архивировано из оригинала 2021-11-14 . Получено 2021-11-14 .
^ Джиллис, Венди (2013-08-25). «Исламские ученые знакомятся с разнообразием мусульманских практик на летней программе Университета Торонто». The Toronto Star . ISSN 0319-0781. Архивировано из оригинала 2021-11-14 . Получено 2021-11-14 .
^ "Познакомьтесь с первым открытым геем-имамом Америки". america.aljazeera.com . Архивировано из оригинала 2021-11-14 . Получено 2021-11-14 .
^ abc "Утверждение мечетей помогает геям-мусульманам примирить веру и сексуальность". NBC News . Апрель 2019. Архивировано из оригинала 2021-11-16 . Получено 2021-11-14 .
^ "Мечеть для ЛГБТК-мусульман". NPR.org . Архивировано из оригинала 2021-11-14 . Получено 2021-11-14 .
^ "Masjid al-Rabia Home". Masjid al-Rabia . Архивировано из оригинала 2021-11-14 . Получено 2021-11-14 .
^ "Atlanta Unity Mosque". Atlanta Unity Mosque . Архивировано из оригинала 2021-11-14 . Получено 2021-11-14 .
^ "Позиции конфессий по вопросам ЛГБТК: ислам". HRC . Архивировано из оригинала 2017-11-20 . Получено 14-11-2021 .
^ «Являются ли мечеть Кейптауна, дружелюбная к женщинам и геям, признаком новых мусульманских взглядов?». PBS NewsHour . 2015-05-09. Архивировано из оригинала 2021-11-14 . Получено 2021-11-14 .
^ "Гей-мечеть в Кейптауне – rainbopedia.org". rainbopedia.org . Архивировано из оригинала 2021-11-14 . Получено 2021-11-14 .
^ «'Пространство для сосуществования': внутри ЛГБТ-дружественной мечети в Южной Африке». Reuters . 2019-02-05. Архивировано из оригинала 2021-11-14 . Получено 2021-11-14 .
^ «Женщины строят новую мечеть в Калифорнии, открытую для всех полов». World Religion News . 2017-04-09. Архивировано из оригинала 2021-11-14 . Получено 2021-11-14 .
^ «Как квир-мусульмане работают над тем, чтобы положить конец стигматизации в этот Рамадан». их . 2018-06-14. Архивировано из оригинала 2021-11-14 . Получено 2021-11-14 .
^ "Queering Ramadan: Второй ежегодный ифтар для мусульман ЛГБТКАЙ+ и их союзников". Women's eNews . 2018-06-14. Архивировано из оригинала 2021-11-14 . Получено 2021-11-14 .
^ "Who We Are". MPVUSA.org . Архивировано из оригинала 19 апреля 2017 года . Получено 5 апреля 2017 года .
^ "СЕКСУАЛЬНОЕ РАЗНООБРАЗИЕ". Мусульмане за прогрессивные ценности . Архивировано из оригинала 2021-11-14 . Получено 2021-11-14 .
^ Банерджи, Робин (30 ноября 2012 г.). «В Париже открывается дружественная к геям «мечеть». BBC News . Архивировано из оригинала 21 сентября 2022 г. Получено 21 июля 2018 г.
^ Баггс, Черри Уилсон и Майкл (23 сентября 2019 г.). «ЛГБТ-мусульманам сказали выбрать религию или сексуальность». Архивировано из оригинала 26 сентября 2019 г. Получено 6 ноября 2019 г.
^ Сарак, Тугай (2 мая 2019 г.). «Моя ЛГБТ-дружественная мечеть спасла меня от радикализации». BBC . BBC Three. Архивировано из оригинала 3 мая 2019 г. Получено 3 мая 2019 г.
↑ Power, Shannon (3 мая 2016 г.). «Быть геем и мусульманином: «смерть — твое покаяние». Star Observer . Архивировано из оригинала 5 мая 2016 г. Получено 5 мая 2016 г.
^ «Что вам следует знать о принадлежности к ЛГБТ и мусульманству, от ведущей группы ЛГБТ-мусульман». WashingtonPost.com . Архивировано из оригинала 9 марта 2017 г. Получено 5 апреля 2017 г.
^ "Who We Are". MPVUSA.org . Архивировано из оригинала 19 апреля 2017 года . Получено 5 апреля 2017 года .
^ "The Safra Project – rabble.ca". Rabble.ca . 11 апреля 2014 г. Архивировано из оригинала 15 февраля 2017 г. Получено 5 апреля 2017 г.
↑ Кэтрин Пэтч (15 июня 2006 г.). «Мусульмане-квиры обретают мир; основатели Салама Эль-Фарук Хаки предлагают место для сохранения духовности». Toronto Star .
^ Аган Узунович (18 мая 2016 г.). «Боснийские ЛГБТИ-активисты требуют: равенства сейчас!». Revolution News. Архивировано из оригинала 3 июня 2016 г. Получено 25 мая 2016 г.
^ "О нас - Сараевский центр творчества" . Соц.ба. 21 июня 2013 года. Архивировано из оригинала 4 июня 2016 года . Проверено 25 мая 2016 г.
^ "Повечан брой случай кршеня людей права ЛГБТИ особа - Магазин BUKA" . 6yka.com. 19 мая 2016 г. Архивировано из оригинала 23 мая 2016 г. . Проверено 25 мая 2016 г.
^ "Посольство Норвегии поддерживает Розовый отчет Открытого центра Сараево". Norveska.ba. 17 мая 2016 г. Архивировано из оригинала 7 августа 2016 г. Получено 25 мая 2016 г.
^ "El-tawhid juma circle". Архивировано из оригинала 19 апреля 2017 года . Получено 19 апреля 2017 года .
^ Мастраччи, Давиде (4 апреля 2017 г.). «Каково это — молиться в мечети, инклюзивной для представителей ЛГБТ». BuzzFeed . Архивировано из оригинала 18 мая 2017 г. Получено 19 апреля 2017 г.
^ Хабиб, Самра (3 июня 2016 г.). «Квир и поход в мечеть: «Я никогда не чувствовал себя большим мусульманином, чем сейчас». The Guardian . Архивировано из оригинала 19 апреля 2017 г. Получено 19 апреля 2017 г.
^ Джиллис, Венди (25 августа 2013 г.). «Исламские ученые знакомятся с разнообразием мусульманских практик в летней программе Университета Торонто». Toronto Star . Архивировано из оригинала 20 апреля 2017 г. Получено 19 апреля 2017 г.
^ ab «Утверждение мечетей помогает геям-мусульманам примирить веру и сексуальность». NBC News . Апрель 2019 г. Архивировано из оригинала 16 ноября 2021 г. Получено 6 ноября 2019 г.
^ Throckmorton, Warren; Pattison, ML (июнь 2002). «Первоначальные эмпирические и клинические результаты, касающиеся процесса изменения для бывших геев». Профессиональная психология: исследования и практика . 33 (3): 242–248. doi :10.1037/0735-7028.33.3.242. Архивировано из оригинала 4 мая 2008 г.
^ Хабиб, Самар (2010). Ислам и гомосексуализм. ABC-CLIO. стр. 217. ISBN9780313379031. Архивировано из оригинала 19 апреля 2023 г. . Получено 2 августа 2019 г. .
^ Баджетт, Ли; Фрэнк, Джефф (2007). Дискриминация по признаку сексуальной ориентации: международная перспектива. Routledge. стр. 222. ISBN9781135987657. Архивировано из оригинала 19 апреля 2023 г. . Получено 2 августа 2019 г. .
^ Уитакер, Брайан (2011). Невыразимая любовь: жизнь геев и лесбиянок на Ближнем Востоке. Saqi. ISBN9780863564598. Архивировано из оригинала 2023-04-19 . Получено 2020-10-02 .
^ "The StraightWay Foundation Homepage". Архивировано из оригинала 12 декабря 2006 года . Получено 6 апреля 2007 года .
^ "Помощь мусульманам с гомосексуальным влечением". 8 февраля 2008 г. Архивировано из оригинала 3 апреля 2008 г.
^ Сохаиб, Саид (апрель 2005 г.). «Мэр Лондона стоит твердо, несмотря на длительную кампанию». Архивировано из оригинала 2019-08-02 . Получено 2019-08-02 .
↑ Waugh, Paul (3 марта 2005 г.). «Кен в ссоре из-за антигейской ссылки». Архивировано из оригинала 11 февраля 2009 г.
↑ Каролина Фурест и Фиамметта Веннер (30 марта 2005 г.). «Ken le rouge vire au vert islam» (на французском). Архивировано из оригинала 27 сентября 2020 г. . Получено 2 августа 2019 г. .
^ "Мусульмане опубликовали "отвратительные и пугающие" антигейские листовки, требующие от гомосексуалистов "изменить или сжечь"" . Telegraph.co.uk . 10 января 2012 г. Архивировано из оригинала 2022-01-11 . Получено 5 апреля 2017 г.
^ "Мужчина признал себя виновным в поджоге ночного гей-клуба в Сиэтле". SeattleTimes.com . Архивировано из оригинала 14 февраля 2020 года . Получено 5 апреля 2017 года .
^ "По всей Европе беженцы-геи сталкиваются с насилием в приютах для беженцев". FoxNews.com . 22 февраля 2016 г. Архивировано из оригинала 15 февраля 2017 г. Получено 5 апреля 2017 г.
^ Аль-Махмуд, Сайед Заин (26 апреля 2016 г.). «Редактор журнала Bangladesh Gay Magazine зарублен насмерть у себя дома». Wall Street Journal . ISSN 0099-9660. Архивировано из оригинала 28 апреля 2016 г. Получено 30 апреля 2016 г.
^ Цукаяма, Хейли; Голдман, Адам; Холли, Питер; Берман, Марк (12 июня 2016 г.). «Стрельба в ночном клубе Орландо: 50 убитых в результате стрельбы в гей-клубе; стрелок присягнул на верность ИГИЛ». The Washington Post . Архивировано из оригинала 15 июня 2016 г. Получено 12 июня 2016 г.
^ Ингрэм, Кристофер (12 июня 2016 г.). «В современной истории массовых расстрелов в Америке Орландо — самый смертоносный». Washington Post . Архивировано из оригинала 1 февраля 2018 г. Получено 18 июня 2016 г.
^ Перальта, Эйдер (13 июня 2016 г.). «Вводим „Самый смертоносный массовый расстрел в истории США“ в некоторый исторический контекст». NPR. Архивировано из оригинала 22 октября 2017 г. Получено 6 апреля 2018 г.
^ Макбрайд, Брайан; Эдисон Хейден, Майкл (15 июня 2016 г.). «Резня в ночном клубе геев в Орландо — преступление на почве ненависти и акт террора, утверждает ФБР». ABC News . Архивировано из оригинала 16 июня 2016 г. Получено 17 июня 2016 г.
^ "Следователи говорят, что стрелок из Орландо проявил мало предупреждающих признаков радикализации". NPR.org . Архивировано из оригинала 1 декабря 2018 года . Получено 20 июня 2016 года .
^ ab Gunaratna, Shanika (13 июня 2016 г.). «Американцы-мусульмане спешат осудить резню в Орландо». CBS News. Архивировано из оригинала 14 июня 2016 г. Получено 13 июня 2016 г.
^ Кук, Кристина; Али, Идрис (13 июня 2016 г.). «Мусульманские лидеры осуждают резню во Флориде, готовятся к ответной реакции». Reuters . Архивировано из оригинала 14 июня 2016 г. Получено 13 июня 2016 г.
^ * Лосано, Карлос (12 июня 2016 г.). «Несколько бдений запланированы по всей Южной Калифорнии в память о жертвах стрельбы в Орландо». Los Angeles Times . Архивировано из оригинала 12 июня 2016 г. Получено 13 июня 2016 г.
Муни, Шон (13 июня 2016 г.). «Мечеть Тусона осуждает стрельбу в Орландо». KVOA. Архивировано из оригинала 14 июня 2016 г. Получено 13 июня 2016 г.
Warikoo, Niraj (12 июня 2016 г.). «Мусульмане метро Детройта решительно осуждают стрельбу в Орландо». Detroit Free Press . USA Today. Архивировано из оригинала 1 августа 2021 г. Получено 13 июня 2016 г.
Гальвез, Саманта (13 июня 2016 г.). «Мечеть Харрисберга проводит молитвенное бдение за жертв Орландо». WHTM-TV . Архивировано из оригинала 13 июня 2016 г. . Получено 13 июня 2016 г. .
Whitney Leaming (13 июня 2016 г.). «Мусульмане Орландо обращаются к молитве после того, как стрельба ставит сообщество «на край»». The Washington Post . Архивировано из оригинала 14 июня 2021 г. . Получено 13 июня 2016 г. .
DeAngelis, Jenna (12 июня 2016 г.). «Мусульманское и ЛГБТ-сообщество проводит бдение в память о жертвах Орландо в Хартфорде». WTIC-TV . Архивировано из оригинала 2 августа 2019 г. . Получено 13 июня 2016 г. .
Моррис, Уолтер (12 июня 2016 г.). «Местная мусульманская община осуждает стрельбу в ночном клубе Орландо». WSVN. Архивировано из оригинала 8 марта 2022 г. Получено 13 июня 2016 г.
Хатчисон, Бен (13 июня 2016 г.). «Мечеть Милуоки проводит молитвенное бдение за жертв стрельбы в Орландо». WISN. Архивировано из оригинала 19 июня 2016 г. Получено 13 июня 2016 г.
^ Блиндер, Алан (12 июня 2016 г.). «Мечеть Форт-Пирс во Флориде осуждает атаку». The New York Times . Архивировано из оригинала 14 июня 2016 г. Получено 14 июня 2016 г.
^ Афшар, Парадайз; Сейден, Майкл (13 июня 2016 г.). «Мусульманская община осуждает атаку в Орландо, призывает к донорству крови». WPLG . Архивировано из оригинала 13 июня 2016 г. Получено 13 июня 2016 г.
^ «Британские родители-мусульмане выступают против уроков ЛГБТ в начальной школе». The Economist . 7 марта 2019 г. ISSN 0013-0613. Архивировано из оригинала 13 февраля 2020 г. Получено 6 ноября 2019 г.
^ Джудем, Эмили (30 апреля 2014 г.). «Афганский «каминг-аут» в защиту прав ЛГБТ может проложить дорогу к миру». Pri.org . Архивировано из оригинала 3 декабря 2016 г. Получено 28 октября 2021 г.
^ «Более 100 представителей ЛГБТИ победили на вчерашних промежуточных выборах в США». Gay Star News . 7 ноября 2018 г. Архивировано из оригинала 30 декабря 2019 г. Получено 8 ноября 2018 г.
^ «21 ЛГБТ-мусульманин, который меняет мир». www.advocate.com . 20 декабря 2016 г. Архивировано из оригинала 6 ноября 2019 г. Получено 6 ноября 2019 г.
^ Самар Хабиб, Ислам и гомосексуализм (Praeger, 2010).
^ Русмир Мусич, «Странные видения ислама» в книге «Ислам и гомосексуализм » , под ред. Самара Хабиба (Praeger, 2010), стр. 327–328.
^ Мархук Фатима Хан, «Квир, американец и мусульманин: развитие идентичностей и сообществ утверждения» в книге «Ислам и гомосексуализм» , под ред. Самара Хабиба (Praeger, 2010), 356–358.
^ "Скотт Кугл". Колледж искусств и наук Эмори. Архивировано из оригинала 24 декабря 2019 года . Получено 21 января 2020 года .
^ abcde Kecia Ali (2016). Сексуальная этика и ислам: феминистские размышления о Коране, хадисах и юриспруденции (Exp Rev. ed.). Oneworld Publications.
^ Kecia Ali (2002). «Однополая сексуальная активность и лесбиянки и бисексуальные женщины». Архивировано из оригинала 30 июля 2016 года . Получено 1 октября 2016 года .
^ Айвс, Майк; Сухартоно, Муктита (13 февраля 2019 г.). «Комикс «Гей-мусульманин» исчез после того, как Индонезия назвала его порнографическим» . The New York Times . ISSN 0362-4331. Архивировано из оригинала 03.01.2022 . Получено 6 ноября 2019 г.
^ "A Jihad For Love – A Film by Parvez Sharma". AJihadForLove.org . Архивировано из оригинала 11 мая 2017 года . Получено 5 апреля 2017 года .
^ Холден, Стивен (26 сентября 2013 г.). «Любовь, запрещенная и преследуемая» . NY Times . Архивировано из оригинала 2022-01-03 . Получено 21 января 2020 г.
^ ЛеПир, Бобби (29 марта 2020 г.). «Breaking Fast». Film Threat . Архивировано из оригинала 5 декабря 2020 г. Получено 28 октября 2020 г.
^ Херефорд, Андре (28 октября 2020 г.). «Обзор фильма: «Быстрый переезд» — увлекательная гей-ромком». Metro Weekly . Архивировано из оригинала 18 сентября 2020 г. Получено 28 октября 2020 г.
^ "Press". Грешник в Мекке . Архивировано из оригинала 10 октября 2018 года . Получено 7 мая 2015 года .
^ Вебстер, Энди (3 сентября 2015 г.). «В фильме «Грешник в Мекке» гей-режиссер размышляет о своей сексуальности и исламской вере» . The New York Times . Архивировано из оригинала 2022-01-03 . Получено 7 октября 2015 г.
^ Уайетт, Дэйзи (20 октября 2015 г.). «Насколько гей Пакистан? Обзор BBC3 — ТВ». The Independent . Архивировано из оригинала 12 мая 2022 г. Получено 12 апреля 2020 г.
↑ Хилл, Ли Эндрю (30 марта 2016 г.). «Маваан Ризван спрашивает: «Насколько гей Пакистан?» на канале ABC2». OUTInPerth — Новости и культура ЛГБТИК . Архивировано из оригинала 12 апреля 2020 г. Получено 12 апреля 2020 г.
^ CBC. "Насколько гей Пакистан?". CBC . Архивировано из оригинала 25 августа 2021 г. Получено 12 апреля 2020 г.
^ Prime Video. "Насколько гей Пакистан?". www.amazon.com . Архивировано из оригинала 14 декабря 2021 г. . Получено 12 апреля 2020 г. .
^ "Blackout: Being LGBT in the Islamic Republic of Pakistan". VICE News . 9 июня 2016 г. Архивировано из оригинала 2018-09-15 . Получено 2018-03-05 .
^ Мохтар, Шехрам (15.06.2020). «Аберрантная сексуальность: другие под пристальным взглядом транснационального документального кино». Сексуальность . 24 (3): 456–473. doi : 10.1177/1363460720931339. ISSN 1363-4607. S2CID 225662867.
^ "О UPF – UPF (Unity Productions Foundation)". UPF.tv . Архивировано из оригинала 2 марта 2017 года . Получено 5 апреля 2017 года .
^ "About MDI". TheDebateInitiative.com . 26 декабря 2009 г. Архивировано из оригинала 19 апреля 2023 г. Получено 5 апреля 2017 г.
Источники
Бирдал, Мехмет Синан (2020). «Состояние бытия ЛГБТ в эпоху реакции: видимость и репрессии после 2011 года на Ближнем Востоке и в Северной Африке». В Bosia, Michael J.; McEvoy, Sandra M.; Rahman, Momin (ред.). Оксфордский справочник по глобальной политике ЛГБТ и сексуального разнообразия . Оксфорд и Нью-Йорк : Oxford University Press . doi : 10.1093/oxfordhb/9780190673741.013.16. ISBN 9780190673741.
Dialmy, Abdessamad (2010). Какое половое воспитание для молодых мусульман?. Всемирный конгресс мусульманских филантропов. Архивировано из оригинала 3 марта 2016 года . Получено 22 мая 2011 года .
Хабиб, Самар (1997). Ислам и гомосексуализм, т.2. ABC-CLIO. ISBN 9780313379055. Архивировано из оригинала 2023-04-19 . Получено 2020-10-02 .
Джахангир, Джунаид бин (2010). «Подразумеваемые случаи для мусульманских однополых союзов». В Самар Хабиб (ред.). Ислам и гомосексуализм, том 2. ABC-CLIO. ISBN 9780313379055. Архивировано из оригинала 2023-04-19 . Получено 2020-10-02 .
(на немецком языке) Георг Клауда: Die Vertreibung aus dem Serail. Европа и гетеронормия исламского мира. Männerschwarm Verlag, Гамбург, 2008 г., ISBN 978-3-939542-34-6 . См. страницы в архиве 11 марта 2017 г. в Google Книгах Wayback Machine .
Озсой, Элиф Джейлан (2021). «Деколонизация декриминализации анализа: декриминализировали ли османы гомосексуализм в 1858 году?». Журнал гомосексуализма . 68 (12): 1979–2002. doi : 10.1080/00918369.2020.1715142. hdl : 10871/120331 . PMID 32069182.
Шмитт, Арно; Софер, Джехоэда (1992). Сексуальность и эротизм среди мужчин в мусульманских обществах. Haworth Press. ISBN 9781560240471. Архивировано из оригинала 2023-04-19 . Получено 2020-10-02 .
Шмитт, Арно (2001–2002). «Ливат им Фикх: Мужской гомосексуализм?». Журнал арабских и исламских исследований . IV . Архивировано из оригинала 6 сентября 2011 года.
Van Jivraj, Suhraiya; de Jong, Anisa (2001). Мусульманское моральное наставление о гомосексуализме. Конференция фонда Yoesuf по исламу на Западе и гомосексуализму – стратегии действий. Архивировано из оригинала 2017-02-02 . Получено 2016-11-09 .
Вафер, Джим (1997). «Мохаммед и мужская гомосексуальность». В Стивен О. Мюррей ; Уилл Роско (ред.). Исламская гомосексуальность: культура, история и литература . Издательство Нью-Йоркского университета. ISBN 9780814774687. Архивировано из оригинала 2023-04-19 . Получено 2020-10-02 .
Дюран, Халид . Гомосексуализм в исламе , в: Суидлер, Энн (ред.) « Гомосексуализм и мировые религии » (1993). Trinity Press International, Вэлли-Фордж, Пенсильвания. ISBN 1-56338-051-X
Килгерман, Николь (2007). Гомосексуализм в исламе: сложный парадокс . Macalester Islam Journal 2(3):52–64, Berkeley Electronic press.
Луонго, Майкл (ред.), Гей-путешествия в мусульманском мире Haworth Press, 2007. ISBN 978-1-56023-340-4 .
Рахман, Момин (2020). «Квир-мусульманские вызовы интернационализации прав ЛГБТ: деколонизация методологии международных отношений через интерсекциональность». В Bosia, Michael J.; McEvoy, Sandra M.; Rahman, Momin (ред.). Оксфордский справочник по глобальной политике ЛГБТ и сексуального разнообразия . Оксфорд и Нью-Йорк : Oxford University Press . doi : 10.1093/oxfordhb/9780190673741.013.27. ISBN 9780190673741.
Эверетт К. Роусон, Дж. У. Райт (ред.), Гомоэротизм в классической арабской литературе Нью-Йорк, 1997
Арно Шмитт и Иехоэда Софер (ред.), Сексуальность и эротизм среди мужчин в мусульманских обществах, Harrington Park Press, 1992 г.
Арно Шмитт и Джанни де Мартино, Kleine Schriften zu zwischenmännlicher Sexualität und Erotik in der muslimischen Gesellschaft , Берлин, Gustav-Müller-Str. 10: А. Шмитт, 1985 г.
Мюррей, Стивен О.; Роско, Уилл; Аллин, Эрик; Кромптон, Луис; Дикеманн, Милдред; Хан, Бадруддин; Муджтаба, Хасан; Накви, Науман; Вафер, Джим; Вестфаль-Хеллбуш, Сигрид (1997). "Передняя обложка". В Мюррей, Стивен О .; Роско, Уилл (ред.). Исламские гомосексуализмы: культура, история и литература . Нью-Йорк и Лондон : NYU Press . doi : 10.18574/nyu/9780814761083.003.0004. ISBN 9780814774687. JSTOR j.ctt9qfmm4. OCLC 35526232. S2CID 141668547. Архивировано из оригинала 2023-04-19 . Получено 2017-02-13 .
Вафер, Джим (1997) «Мухаммед и мужская гомосексуальность» в книге «Исламская гомосексуальность: культура, история и литература» Стивена О. Мюррея и Уилла Роско (редакторы), NYU Press, Нью-Йорк
Вафер, Джим (1997) «Символизм мужской любви в исламской мистической литературе» в книге «Исламская гомосексуальность: культура, история и литература» Стивена О. Мюррея и Уилла Роско (редакторы), NYU Press, Нью-Йорк, 1997
Винченцо Патане, «Гомосексуализм на Ближнем Востоке и в Северной Африке» в: Олдрич, Роберт (ред.) Гей-жизнь и культура: всемирная история , Темза и Гудзон, Лондон, 2006
[Пеллат, Чарльз.] «Ливат». Энциклопедия ислама . Новое издание. Т. 5. Лейден: Brill, 1986. С. 776–79.
Ричард К. Мартин (ред.), Энциклопедия ислама и мусульманского мира (Macmillan Reference USA, 2003)
Huffington Post опубликовал восемнадцать статей о ЛГБТ-мусульманах в разделе «Статьи о ЛГБТ-мусульманах», заархивированных 18 августа 2016 г. на Wayback Machine.
Cambridge Journal, Queer History: тур по гендеру и идентичности сквозь время и культуру. Архивировано 26 мая 2021 г. в Wayback Machine.
Большой исламский обзор Хумо (1): «Eén op de vijf moslims heeft begrip voor IS» (PDF) . ХУМО . 11 октября 2016 г. Архивировано (PDF) из оригинала 15 февраля 2017 г. . Проверено 29 сентября 2017 г.
Внешние ссылки
На Викискладе есть медиафайлы по теме «Гомосексуализм и ислам» .
BBC3 «Свобода слова» «Можете ли вы быть геем и мусульманином?» Маджид Наваз против Абдуллы аль Андалуси - дебаты BBC3 «Геи и мусульмане» между Маджидом Навазом и Абдуллой аль Андалузи
Котб, Х. Г. (2004). Сексуальность в исламе (диссертация). Архивировано из оригинала 2011-07-09.
.jpg/1280px-21._%C4%B0stanbul_Onur_Y%C3%BCr%C3%BCy%C3%BC%C5%9F%C3%BC_Gay_Pride_(58).jpg)
Ride_2016.jpg/1280px-Tirana_Gay(P)Ride_2016.jpg)
.jpg/1280px-Al-Fatiha_Muslim_Gays_-_Gay_Parade_2008_in_San_Francisco_(2626954534).jpg)
