Коэн ( иврит : כֹּהֵן , kōhēn , [koˈh)en] , «священник», мн. ч. כֹּהֲנִים , kōhănīm , [koˈh)anim] , «священники») — еврейское слово, обозначающее « священник », используемое по отношению к священству Аарона , также называемому ааронитами или ааронидами . [1] Традиционно считается, и галахически требуется, чтобы они имели прямое патрилинейное происхождение от библейского Аарона (также Аарона ), брата Моисея , и, таким образом, принадлежали к колену Левия . [2]
Во время существования Храма в Иерусалиме (и ранее Скинии ) коханим совершали жертвоприношения в Храме , которые разрешалось приносить только им. После его разрушения , кажется, большинство из них присоединились к движению синагогальных евреев , прежде чем постепенно принять раввинистический иудаизм или христианство . [3] Сегодня коханим сохраняют меньший, хотя и особый статус в раввинистическом и караимском иудаизме , включая определенные почести и ограничения.
В самаритянской общине коханимы остались главными религиозными лидерами. Эфиопские иудейские религиозные лидеры иногда называются кахенами , формой того же слова, но эта должность не является наследственной, и их обязанности больше похожи на обязанности раввинов , чем коханимов в большинстве еврейских общин.
Слово kohen изначально происходит от семитского корня, общего по крайней мере для центрально-семитских языков . В древней политеистической религии Финикии слово для священника было khn ( 𐤊𐤄𐤍 ). Родственное арабское слово كاهن ( kāhin ) означает «священник». [4]
Существительное коэн используется в Библии для обозначения священников , как иудейских, так и языческих (например, коэны Ваала или Дагона ) , [5] хотя христианские священники в современном иврите называются термином комер ( כומר ). [6] Коэны также могут относиться к еврейскому народу в целом, как в Исходе 19:6, где весь Израиль назван «священническим царством (или: царством священников) и святым народом».
В Таргуме Йонатана толковательные переводы слова коэн включают «друг», [7] «хозяин», [8] и «слуга». [9] Другие толкования включают «министр» ( Мехилта к Парше Итро , Исход 18:1–20:23).
В ранних книгах Библии упоминаются несколько языческих жрецов, таких как Потифер [10], другие жрецы Египта [11] и Иофор [12] .
Однако нееврейский священник Мельхицедек описывается как поклоняющийся тому же Богу, что и Авраам . [13] Более поздние еврейские источники даже обсуждают возможность того, что семья Мельхицедека могла бы служить священниками для будущего еврейского народа, хотя в конечном итоге этого не произошло. [14]
Еврейские священники впервые упоминаются в Исходе 19. Здесь Бог предложил всему еврейскому народу возможность стать символическим «царством священников и святым народом». [15] Однако, более практично, в этой главе «священники, которые приближаются к Господу», были предупреждены держаться подальше от горы Синай во время откровения Десяти Заповедей . [16] Личность этих священников не указана. Согласно многим более поздним еврейским источникам, первенец в каждой семье служил священником, начиная с периода патриархов . [ 17]
Тем не менее, вскоре после откровения на Синае, Аарон и его сыновья были избраны священниками. [18] Исключительное обладание священством потомками Аарона было известно как священнический завет . Многие комментаторы утверждают, что первенцы потеряли свой статус из-за своего участия в грехе золотого тельца . [17] Было предложено несколько причин, по которым Аарон и его потомки были избраны вместо этого: [19]
Моисей также совершал жертвоприношения до завершения посвящения Аарона [25] и, возможно, когда-то в Библии его называли «священником» [26] , но его потомки не были священниками [27] .
Поскольку Аарон был потомком колена Левия , священники иногда включаются в термин левиты , по прямому патрилинейному происхождению. Однако не все левиты являются священниками.
В течение 40 лет странствий по пустыне и до тех пор , пока в Иерусалиме не был построен Святой Храм , священники совершали свое священническое служение в переносной Скинии . [28]
Обязанности священников включали принесение жертв в Храме и предоставление священнического благословения . Когда существовал Храм, большинство жертвоприношений и приношений могли совершать только священники. Левиты, не являющиеся священниками (т. е. те, кто происходил от Левия , но не от Аарона), выполняли множество других храмовых ролей, включая ритуальный забой жертвенных животных, песнопение с использованием голоса и музыкальных инструментов и различные задачи по оказанию помощи священникам в выполнении их служения.
Коханим не было предоставлено никакой родовой земли для владения. [29] Вместо этого они получили компенсацию за свою службу нации и в Храме через двадцать четыре коханических дара . [30] Большинство этих даров связаны с жертвоприношениями в Храме или сельскохозяйственными продуктами Земли Израиля (такими как терума ). Известным даром, который дается даже в еврейской диаспоре, являются пять шекелей церемонии пидьон хабен .
Тора предусматривает особые облачения, которые должны носить священники, когда они служат в Скинии : «И сделай священные одежды Аарону, брату твоему, для величия и красоты». [ 31] Эти одежды описаны в Исходе 28, Исходе 39 и Левите 8. Первосвященник носил восемь священных одежд ( бигдей кодеш ). Из них четыре были одного типа, которые носили все священники, и четыре были уникальными для первосвященника.
Облачения, которые были общими для всех священников, были:
Уникальными облачениями первосвященника были:
В дополнение к вышеупомянутым «золотым одеждам» у первосвященника также был комплект белых «льняных одежд» ( бигдей ха-бад ), которые он носил только для службы в храме Йом-Киппур . [33] Льняных одежд было всего четыре, что соответствовало одежде, которую носили все священники (нижнее белье, туника, пояс и тюрбан), но они были сделаны только из белого льна, без вышивки. Их можно было надеть только один раз, новые комплекты изготавливались каждый год.
Священник служил босиком в Храме, погружался в микву перед облачением и мыл руки и ноги перед выполнением любого священного действия. Талмуд учит, что священники были пригодны для выполнения своих обязанностей только тогда, когда носили священнические облачения, [34] и что облачения достигают искупления греха , как и жертвоприношения . [35]
Согласно Талмуду , ношение золотого головного убора священника искупало грех высокомерия со стороны сынов Израиля ( Б. Зевахим 88б), а также символизировало, что первосвященник несет недостаток всех приношений и даров сынов Израиля. И он должен быть постоянно на его голове для благоволения Бога к ним (Исход 28:38).
Многочисленные библейские отрывки свидетельствуют о роли священников в обучении людей Торе и в вынесении суждений. Более поздние раввинские заявления подробно описывают эти роли. Однако религиозный авторитет священника не является автоматическим: даже ублюдок , который является ученым, имеет приоритет над невежественным первосвященником . [38]
В каждом поколении, когда стоял Храм, один коэн выделялся для выполнения функций Первосвященника (ивр. коэн гадоль ). Его основной задачей было служение в День искупления . Другой уникальной задачей первосвященника было приношение ежедневной жертвы; он также имел прерогативу заменять любого священника и приносить любое приношение по своему выбору. Хотя Тора сохраняет процедуру выбора Первосвященника при необходимости, в отсутствие Храма в Иерусалиме в иудаизме сегодня нет Первосвященника.
Согласно 1 Паралипоменон 24:3–5, царь Давид разделил священников на 24 священнических подразделения (ивр. משמרות, мишмарот ). Каждое подразделение должно было совершать храмовое служение в течение одной недели в 24-недельном цикле, при этом все подразделения имели право служить в праздники. Согласно Талмуду , это было расширение предыдущего разделения Моисеем на 8 (или 16) подразделений. [39]
После разрушения Второго Храма и перемещения в Галилею большей части оставшегося еврейского населения после восстания Бар-Кохбы еврейская традиция в Талмуде и поэмах того периода фиксирует, что потомки каждой священнической стражи основали отдельное место жительства в городах и деревнях Галилеи и поддерживали эту модель проживания по крайней мере несколько столетий в ожидании реконструкции Храма и восстановления цикла священнических курсов. В последующие годы существовал обычай публичного отзыва каждого Шаббата в синагогах о курсах священников, практика, которая укрепила престиж рода священников. [40] После этого разрушения, кажется, большинство из них присоединились к движению синагогальных евреев ; прежде чем постепенно обратиться в раввинистический иудаизм и христианство . [3]
Хотя коэны могли приступить к своим обязанностям, как только они достигли физической зрелости, братство коэнов обычно не позволяло молодым коэнам начинать службу, пока им не исполнится двадцать [41] или тридцать лет. [42] Не было обязательного возраста выхода на пенсию. Только когда коэн становился физически немощным, он мог больше не служить. [43]
Коэн может быть отстранён от служения по ряду причин, включая ритуальную нечистоту , [44] запрещённые браки и определённые физические недостатки. [45] Коэн никогда не отстраняется от служения навсегда, но может вернуться к своим обычным обязанностям, как только дисквалификация прекратится.
После разрушения Второго Храма еврейские священники не совершали жертвоприношений. Однако они сохраняют формальную и публичную церемониальную роль в молитвенных службах синагоги, а также некоторые другие уникальные религиозные обязанности и привилегии. Эти особые роли были сохранены в ортодоксальном иудаизме , а иногда и в консервативном иудаизме . Реформистский иудаизм не предоставляет никакого особого статуса или признания коханам.
Когда чтение Торы проводится в синагоге, оно делится на несколько частей. Традиционно коэн (если он присутствует) вызывается для первой части ( алии ), левит для второго чтения и «израильтянин» (не коэн, не левит) для всех последующих частей. Если левит не присутствует, коэн вызывается также для второй алии. Часть Мафтир может быть отдана кому-либо из любой из трех групп.
Коэны, участвующие в ортодоксальной и некоторых других стилях традиционной еврейской молитвенной службы, также произносят священническое благословение во время повторения молитвы Амида . [46] Они выполняют эту службу, стоя лицом к толпе перед собранием, с вытянутыми вперед руками и пальцами в определенном порядке, с еврейской молитвенной шалью или талитом, покрывающими их головы, и вытянутыми руками так, чтобы их пальцы не были видны. Коэны, живущие в Израиле, и многие сефардские евреи, живущие за пределами Израиля, произносят священническое благословение ежедневно; ашкеназские евреи, живущие за пределами Израиля, произносят его только по большим еврейским праздникам.
За пределами синагоги коэн проводит церемонию пидьон хабен . Этот выкуп первенца основан на заповеди Торы: «всех первенцев человеческих из сынов твоих выкупай». [47]
Левит 21:7 запрещает брак между коэном и определенными классами женщин. Согласно раввинскому закону , эти классы включают разведенных, неевреев, обращенных (которые ранее были неевреями) и женщин, которые ранее участвовали в определенных запрещенных сексуальных отношениях (даже если недобровольно, то есть изнасилование). [48] Если коэн имел отношения с любой из этих женщин, потомство описывается как «оскверненное» (мужчина: халлал , женщина: халлала ); их статус почти идентичен статусу обычного еврея, в то время как сама халлала является одной из категорий, на которых коэн не может жениться. [49]
Изнасилование представляет собой особенно острую проблему. Боль, которую испытывали семьи коэнов, которым пришлось развестись со своими женами в результате изнасилований, сопровождавших взятие Иерусалима, упоминается в этой Мишне:
Если женщина была заключена в тюрьму неевреями из-за денежных дел, она разрешена своему мужу, но если за какое-то тяжкое преступление, она запрещена своему мужу. Если город был захвачен осаждающими войсками, все женщины священнического происхождения, найденные в нем, не имеют права [выходить замуж за священников или оставаться замужем за священниками], но если у них были свидетели, даже рабыня или рабыня, им можно верить. Но ни одному человеку нельзя верить за себя. Рабби Захария бен Хакацаб сказал: «Клянусь этим Храмом, ее рука не двигалась от моей руки с того времени, как неевреи вошли в Иерусалим, до того, как они вышли». Они сказали ему: Ни один человек не может свидетельствовать о себе. [50]
Ортодоксальный иудаизм признает эти правила все еще обязательными, и ортодоксальные раввины не будут заключать брак между коэном и разведенной женщиной. [51] Такова позиция израильского раввината , в результате чего коэн не может законно жениться на разведенной или обращенной женщине в Государстве Израиль . (Однако, если такой брак был бы заключен за пределами Израиля, он был бы признан действительным браком израильским государством. [51] )
Консервативный иудаизм издал чрезвычайный такана (раввинский указ), временно приостанавливающий применение правил в полном объеме, на том основании, что высокий уровень смешанных браков угрожает выживанию иудаизма, и, следовательно, что любой брак между евреями приветствуется. [ 52] Такана заявляет, что потомство от таких браков должно считаться коэнами. [52]
По сей день коэны соблюдают запрет (Левит 21:1–4) на то, чтобы не стать ритуально нечистыми через близость к трупу (в той же комнате, на кладбище и в другом месте), за исключением случаев, когда покойный является его ближайшим родственником. На некоторых еврейских кладбищах есть специальные помещения, позволяющие коэнам участвовать в похоронах или посещать могилы, не становясь нечистыми. [53]
Для идентификации коэнов используется презумпция священнического происхождения .
Другим евреям предписано уважать священство определенным образом. Один из этих способов заключается в том, что священникам (а в их отсутствие иногда и левитам) первым предлагается возможность провести Биркат Хамазон . В отличие от общего правила для алиёт, это предложение — которое является только требованием согласно некоторым раввинским мнениям — может быть отклонено. Существуют и другие правила, касающиеся почитания коэнов, даже при отсутствии Храма, но, как правило, они отменяются (если они вообще предлагаются) коэнами.
Коэн — это статус, который традиционно относится к мужчинам и передается от отца к сыну. Однако бат коэн (дочь священника) имеет особый статус в еврейской Библии и раввинских текстах . Она имеет право на ряд прав и поощряется к соблюдению определенных требований, например, право потреблять некоторые из священнических даров и повышенную стоимость ее ктубы .
В наше время ортодоксальные и многие консервативные раввины придерживаются позиции, что только мужчина может быть коэном, и что дочь коэна признается бат коэном только в тех ограниченных способах, которые были определены в прошлом. Соответственно, в ортодоксальном иудаизме только мужчины могут совершать священническое благословение и получать первую алию во время публичного чтения Торы.
Однако некоторые консервативные раввины дают дочери коэна равный священнический статус с (мужчиной) коэном. В результате некоторые консервативные синагоги разрешают дочери коэна совершать священническое благословение и церемонию Пидьон Хабен, а также получать первую алию во время чтения Торы.
Поскольку большинство реформаторских и реконструкционистских храмов отменили традиционные племенные различия, роли и идентичности по соображениям эгалитаризма, особый статус бат-коэна имеет очень мало значения в этих движениях.
Поскольку Y-хромосома наследуется только от отца (биологические женщины не имеют Y-хромосомы), все прямые мужские линии имеют общий гаплотип . Таким образом, если коэны имеют прямую мужскую линию от Аарона, можно было бы ожидать увидеть высокий уровень общности среди их Y-хромосом .
С 1997 года было проведено несколько генетических исследований по этой теме с использованием данных тестирования из разных секторов еврейского и нееврейского населения. Результаты этих исследований интерпретировались различными сторонами как подтверждающие или опровергающие традиции единообразного происхождения. [ необходима цитата ]
Поскольку и статус коэна, и (во многих обществах) фамилии являются патрилинейными, между ними часто существует связь. Но это не всегда так: хотя потомки коэнов часто носят фамилии, отражающие их генеалогию, многие семьи с фамилией Коэн (или ее вариацией) не являются коэнами и даже не евреями. И наоборот, многие коэны не имеют фамилии Коэн. [54]
Имена, часто ассоциируемые с коэнами, включают:
В современном Израиле «Моше Коэн» является эквивалентом «Джона Смита» в англоязычных странах, т.е., по общему мнению, это самое распространённое имя.
Согласно Церкви Иисуса Христа Святых последних дней , либо «буквальные потомки Аарона», либо достойные носители священства Мелхиседекова имеют законное право образовывать Председательствующее Епископство под властью Первого Президентства (Раздел 68:16–20). На сегодняшний день все мужчины, служившие в Председательствующем Епископстве, были носителями священства Мелхиседекова, и никто из них не был публично идентифицирован как потомок Аарона. См. также Мормонизм и Иудаизм .
Положение рук коэна во время священнического благословения послужило вдохновением для Леонарда Нимоя при создании вулканского приветствия мистера Спока в оригинальном телесериале «Звездный путь ». Нимой, воспитанный ортодоксальным евреем (но не коэном), использовал приветствие, когда говорил: «Живи долго и процветай».
Священническое благословение использовал Леонард Коэн в своем прощальном благословении во время исполнения "Whither Thou Goest", заключительной песни на своих концертах. Сам Леонард Коэн был из семьи коэнов. Он также использовал рисунок Священнического благословения в качестве одного из своих логотипов.
{{cite web}}: CS1 maint: unfit URL (link)
