stringtranslate.com

Эос

В древнегреческой мифологии и религии , Эос ( / ˈ ɒ s / ; ионический и гомеровский греческий Ἠώς Ēṓs , аттический Ἕως Héōs , «рассвет», произносится [ɛːɔ̌ːs] или [héɔːs] ; эолийский Αὔως Aúōs , дорический Ἀώς Āṓs ) [3] является богиней и олицетворением рассвета , которая вставала каждое утро из своего дома на берегу реки Океан , чтобы принести свет и разогнать ночь. В греческой традиции и поэзии она характеризуется как богиня с большим сексуальным аппетитом, которая имела многочисленных человеческих любовников для собственного удовлетворения и рожала им нескольких детей. Подобно ее римскому аналогу Авроре и Ригведическому Ушасу , Эос продолжает имя более ранней индоевропейской богини рассвета , Хаусоса . Эос, или ее более ранний протоиндоевропейский (ПИЕ) предок, также разделяет несколько элементов с богиней любви Афродитой , возможно, указывая на влияние Эос на нее или, иным образом, на общее происхождение двух богинь. В сохранившейся традиции Афродита является виновницей многочисленных любовных связей Эос, проклявшей богиню ненасытной похотью к смертным мужчинам.

В греческой литературе Эос представлена ​​как дочь титанов Гипериона и Тейи , сестра бога солнца Гелиоса и богини луны Селены . В более редких традициях она является дочерью титана Палласа . Каждый день она управляет своей колесницей с двумя лошадьми , возвещая о наступлении нового дня и прибытии своего брата. Таким образом, наиболее распространенным эпитетом богини в гомеровских эпосах является Rhododactylos , или «розовопалый», ссылка на цвета неба на рассвете, и Erigeneia , «ранорожденная». Хотя в первую очередь она ассоциируется с рассветом и ранним утром, иногда Эос сопровождала Гелиоса на протяжении всего его путешествия, и поэтому ее даже можно увидеть в сумерках.

Эос несколько раз влюблялась в смертных мужчин и похищала их так же, как мужчины-боги похищали смертных женщин. Ее самый известный смертный любовник — троянский принц Тифон , которому она гарантировала дар бессмертия, но не вечной молодости, что привело к тому, что он старел, не умирая вечно. В другой истории она похитила афинянина Кефала против его воли, но в конце концов отпустила его, потому что он горячо желал вернуться к своей жене , хотя и не раньше, чем она оклеветала ее перед ним, что привело к расставанию пары. Несколько других любовников и романов как со смертными мужчинами, так и с богами были приписаны богине разными поэтами на протяжении веков.

Эос фигурирует во многих произведениях античной литературы и поэзии, но, несмотря на ее протоиндоевропейское происхождение, существует мало свидетельств того, что Эос имела какой-либо культ или была центром поклонения в классические времена.

Этимология

Протогреческая форма Ἠώς / Ēṓs была реконструирована как * ἀυhώς/auhṓs . [3] [4] Оно родственно ведической богине Ушас , литовской богине Аушрине и римской богине Авроре ( старолатинское Аусоса ), все три из которых также являются богинями рассвета. [1] Мейснер (2006) предложил удлинение áwwɔ̄s > /aṷwɔ̄s/ > αὔως для эолийского языка и */aṷwɔ̄s/ > *āwɔ̄s > *ƣwɔ̄s > /ƣɔ̄s/ для аттико-ионического греческого языка. [5]

В микенском греческом языке ее имя также засвидетельствовано в форме 𐀀𐀺𐀂𐀍 в линейном письме B , a-wo-i-jo ( Āw(ʰ)oʰios ; Ἀϝohιος), [a] [7] найденной в табличке из Пилоса ; [b] оно было интерпретировано как личное имя пастуха, связанное со словом «рассвет», [8] [9] [10] [11] или дательная форма Āwōiōi . [12]

Генрих Вильгельм Штоль предложил другую (ныне отвергнутую) этимологию для ἠὼς , связав его с глаголом αὔω , означающим «дуть», «дышать». [13]

Ликофрон называет ее архаичным именем Тито , что означает «день» и, возможно, этимологически связано с «Титаном». [14] Карл Кереньи замечает, что Тито имеет общее лингвистическое происхождение с возлюбленным Эос Тифоном , который принадлежал к более древнему, догреческому языку. [15]

Происхождение

Протоиндоевропейская богиня рассвета

Эос Эвелин Де Морган (1895)

Все четыре вышеупомянутые богини, имеющие языковую связь с Эос, считаются производными от протоиндоевропейской основы *h₂ewsṓs (позднее *Ausṓs ), «рассвет». Этот корень также дал начало протогерманскому *Austrō , древневерхненемецкому *Ōstara и древнеанглийскому Ēostre / Ēastre . Эти и другие родственные слова привели к реконструкции протоиндоевропейской богини рассвета, *h₂éwsōs . [1] [3]

В греческом пантеоне Эос, Гелиос и Зевс — три бога, которые имеют безупречное индоевропейское происхождение как по этимологии, так и по статусу, хотя первые двое были оттеснены в пантеоне не-ПИЕ новичками. [16] Распространенный эпитет, связанный с этой богиней рассвета, — * Diwós D h uǵh 2 tḗr , «Дочь Диеуса », бога неба . [17] Однако в гомеровской традиции Эос никогда не упоминается как дочь Зевса ( Διὸς θυγάτηρ , Diòs thugátēr ), поскольку вместо этого она является дочерью титана Гипериона , который играет небольшую роль в мифологии или религии. Скорее, ее часто встречающийся эпитет — δῖα , dîa , означающий «божественный», от более раннего *díw-ya , что можно было бы перевести как «принадлежащий Зевсу» или «небесный». [18]

Л'Аврора , бронзовая статуя Эос, 1693 год работы Филиппа Манье (1647–1715), выставленная в Лувре , Франция .

Характеристика Эос как влюбленного, сексуального существа, у которого было много любовников, напрямую унаследована от ее предшественницы из ПИЕ. [19] Распространенной и распространенной темой среди потомков Хаусоса является их нежелание приносить свет нового дня. [20] [4] Иногда Эос (и Аврора) рассматривается как нежелающая покидать свою постель утром, в то время как Ушас наказана Индрой за попытку предвосхитить день, а латышская Аусеклис, как говорят, была заперта в золотой комнате, чтобы она не всегда могла вставать утром. [21]

Эту индоевропейскую богиню рассвета часто отождествляли и приравнивали к Гемере , богине дня и дневного света. [22] Эос также могла играть роль в протоиндоевропейской поэзии. [16]

Связь с Афродитой

Эос также разделяет некоторые характеристики с богиней любви Афродитой, что, возможно, указывает на частично общее происхождение или влияние Эос/ *H a éusōs на Афродиту, которая в противном случае имеет ближневосточное происхождение; [23] обе богини были известны своей эротической красотой и агрессивной сексуальностью, обе имели отношения со смертными любовниками, и обе были связаны с красным, белым и золотым цветами. [24] Майкл Джанда этимологизирует имя Афродиты как эпитет от Эос, означающего «та, которая поднимается из пены [океана]» [25] и указывает на рассказ Гесиода в Теогонии о рождении Афродиты как на архаичное отражение индоевропейского мифа. [25] С другой стороны, однако, общепризнанно, что этимология имени Афродита имеет семитское происхождение, и ее точное значение и происхождение не могут быть определены. [26] Доказательством также служит италийский краснофигурный кратер , на котором Афродита изображена держащей зеркало под солнечным диском, в то время как фиванский герой Кадм убивает дракона, а женская фигура, почти идентичная Афродите, изображена на другом кратере с надписью « ΑΩΣ », или Aṓs , рассвет; это показывает, что, хотя Афродита и отождествляется с Астартой / Инанной , в греческой художественной традиции она иногда представлена ​​в похожем образе с Эос. [27]

Афродита, как и Эос, является хищником, а не добычей, поскольку не существует рассказов о мужчинах, нападающих на Афродиту, но есть много историй, где она похищает смертных мужчин, переворачивая традиционную тему богов и мужчин, преследующих девушек, таким же образом, как Эос. [28] Афродита не только похищает или соблазняет смертных мужчин, как это делает Эос, но даже цитирует собственные приключения Эос с Титоном, когда она соблазняет Анхиса . [19] [29] Две богини представлены как вредоносные и благодетельные похитительницы, поскольку они даруют как смерть (вредоносная), так и сохранение (благодетельная) своим смертным возлюбленным. [30] Две богини существуют почти бок о бок в мифе о Фаэтоне из Сирии , где Эос является его матерью, а Афродита — его возлюбленной и похитительницей. [31] Более того, еще одним показательным моментом является то, как имя «Аоос» записано как имя Адониса , возлюбленного Афродиты, пришедшего с Востока, и сына Эос от Кефала (как и Фаэтон), который стал царем Кипра , острова, который считался местом рождения Афродиты. Это предполагает смешение микенской и финикийской религий на острове; возможно, что Аоос изначально было общим именем, используемым для сына или возлюбленного Эос, которое затем было прикреплено к Афродите в форме супруга с тем же именем, поскольку она произошла от Эос. [32]

Описание

Эос , рисунок синьора Гульельми с изображением статуи Авроры работы Джона Гибсона (1790–1866).

Эос обычно описывается с розовыми пальцами или розовыми предплечьями, когда она открывает врата небес для восхода Солнца : [33] певец в гомеровском гимне Гелиосу называет ее ῥοδόπηχυν ( ACC ), «розорукая», как и Сафо , [34] которая также описывает ее как имеющую золотые руки [35] и золотые сандалии; [36] на вазах ее изображают розовопалой, с золотыми руками.

Она изображена на аттических вазах как прекрасная женщина, увенчанная тиарой или диадемой и с большими белыми крыльями птицы. У Гомера [37] ее шафранового цвета мантия вышита или соткана из цветов. [38] Месомед Критский использовал для нее χιονοβλέφαρος , «та, у которой белоснежные веки», [39] в то время как Овидий описывал ее как «золотую». [40] Нежная и хрупкая красота ее внешности, кажется, находится в полном контрасте с плотской природой, которая часто приписывалась ей в мифах и литературе. [41]

Семья

Родители

Эос перед колесницей Солнца, Висбаденский курзал .

Согласно греческой космогонии, Эос — дочь титанов Гипериона и Тейи : Гиперион, несущий свет, Тот, что наверху, Кто путешествует высоко над землей , и Тейя, Божественная, [42] также называемая Эврифессой, «широко сияющей» [43] и Эфрой , «ярким небом». [44] Эос — сестра Гелиоса, бога солнца, и Селены , богини луны , «которые светят всему, что есть на земле, и бессмертным богам, которые живут на широком небе» . [45] Из четырех авторов, которые дают ей и ее братьям и сестрам порядок рождения, двое делают ее старшим ребенком, двое других — младшим. [c] В некоторых источниках отца Эос звали Паллас , [46] [47] который также подтверждается в некоторых редких преданиях как отец сестры Эос Селены. [48] ​​Несмотря на то, что эти две богини все еще связаны как сестры в традициях, идущих от Паллады, их брат Гелиос никогда не включается в них в этих версиях, будучи последовательно сыном Гипериона. Месомед сделал ее дочерью Гелиоса, который обычно является ее братом, от неназванной матери. [39] Некоторые авторы сделали ее ребенком Никты , олицетворения ночи, [49] которая является матерью Гемеры в Теогонии .

Потомство

Эос вышла замуж за титана Астрея («звездного») и стала матерью Анемоев ( «ветров»), а именно Зефира , Борея , Нота и Эвра ; [50] Утренней звезды Эосфора ( Венеры ); [51] звезд; [52] и девственной богини правосудия Астреи («звездная»). [53] Ее другими известными потомками были Мемнон [54] и Эматион [55] от троянского принца Тифона. Иногда Геспер [56] Фаэтон [ 57] и Тифон (в отличие от ее возлюбленного) [58] считались детьми Эос от принца Кефала из Афин .

Мифология

Богиня рассвета

Эос в своей колеснице, запряженной четырьмя лошадьми, терракотовая краснофигурная ваза «Леканис», конец 300-х гг. до н. э., Каноза , Метрополитен-музей .

Каждое утро богиня рассвета Эос встает и открывает ворота для своего брата Гелиоса, чтобы он прошел и поднялся, возвещая о наступлении нового дня. Хотя часто ее работа кажется выполненной, как только она объявляет о приходе Гелиоса, в гомеровском эпосе она сопровождает его в течение всего дня и не покидает его до заката; следовательно, «Эос» может использоваться в текстах, где можно было бы ожидать увидеть «Гелиоса». [59] В интерпретации Мусея истории Геро и Леандра в шестом веке нашей эры Эос упоминается как во время восхода, так и во время заката. [60]

Гомер и Гесиод

Из «Илиады» :

И вот, когда Заря в шафрановом одеянии спешила из потоков Океана , чтобы принести свет смертным и бессмертным, Фетида достигла кораблей с доспехами, которые дал ей бог. [61]

...

Но как только появилась ранняя заря, розовоперстный собрал народ вокруг костра славного Гектора . [62]

«Аврора прощается с Тифоном» , Франческо Солимена , холст, масло , 1704 г., Музей Дж. Поля Гетти .

Чаще всего ее ассоциируют с гомеровским эпитетом «розовоперстая» Эос Рододактилос ( др.-греч . Ἠὼς Ῥοδοδάκτυλος ), но Гомер также называет ее Эос Эригенией :

Появилась ярчайшая из звезд, Эосфорос , которая чаще всего возвещает свет ранней зари (Eos Erigeneia). [63]

Ближе к концу «Одиссеи » Афина , желая выиграть Одиссею немного времени с его женой Пенелопой после того, как они воссоединятся друг с другом, приказывает Эос не запрягать ее двух коней, тем самым задерживая наступление нового дня:

И розовоперстая Заря сияла бы для плакальщиц, если бы светлоокая богиня Афина не думала о других вещах. Она остановила долгую ночь в ее течении, и далее, держала златотронную Зарю над Океаном и не позволяла ей запрягать своих быстроногих коней, что приносят людям дневной свет, Лампуса и Фаэтона, жеребят, что несут Зарю. [64]

В « Теогонии » Гесиод писал: «[и] после них Эригенея [«Раннерожденная»] родила звезду Эосфорос («Приносящая рассвет») и сверкающие звезды, которыми увенчано небо». [65] Таким образом, Эос предшествует Утренняя Звезда , и поэтому она рассматривается как прародительница всех звезд и планет; считается, что ее слезы создали утреннюю росу, олицетворенную как Эрса или Герсе , [66] которая в противном случае является дочерью ее сестры Селены от Зевса. [67]

орфическая литература

Эос, льющая утреннюю росу, одетая в усыпанное звездами одеяние, из старинной вазы

В одном из орфических гимнов певец обращается к Эос как к предвестнице нового дня:

Слушай, о богиня, ты приносишь смертным свет дня,
блистательную Зарю, ты краснеешь по всему миру
, посланница великого, прославленного Титана .

—  Орфический гимн 78 Рассвету . [68]

Положение гимна в сборнике под номером 78 является странным, далеким от Гимнов Ночи (3), Солнцу (8) и Луне (9), где он, как ожидалось, должен был быть сгруппирован. [69] В то время как многие орфические гимны описывают божества в терминах света, гимн Эос является единственным, который призывает божество дать свет посвящённым. [69]

Божественные кони

Упряжка лошадей Эос тянет ее колесницу по небу и названа в Одиссее как «Огнесветлая» и «Дневная Светлая». Квинт описал ее ликующую в своем сердце над сияющими конями ( Лампус и Фаэтон), которые влекли ее колесницу, среди светловолосых Ор , женственных Часов, дочерей Зевса и Фемиды , которые отвечают за смену времен года, поднимаясь по небесной дуге и рассеивая искры огня. [70]

Любовники

Несмотря на то, что у богини уже был муж в лице ее двоюродного брата Астрея, Эос представлена ​​как богиня, которая влюблялась несколько раз. Согласно Псевдо-Аполлодору , именно ревнивая Афродита прокляла ее быть вечно влюбленной и иметь ненасытное сексуальное желание, потому что Эос когда-то возлегла с возлюбленным Афродиты Аресом , богом войны. [71] Проклятие заставило ее похитить несколько красивых юношей. Этот объяснительный миф был причиной, предложенной для ненасытных сексуальных желаний Эос, поскольку эта модель ее поведения была замечена древними греками. [69]

В « Одиссее » Калипсо жалуется Гермесу на то, что боги-мужчины берут в любовники множество смертных женщин, но не позволяют богиням делать то же самое. Она приводит в пример любовь Эос к охотнику Ориону , которого убила Артемида на острове Ортигия . [72] Аполлодор также упоминает любовь Эос к Ориону и добавляет, что она привела его на Делос , где он встретил Артемиду и впоследствии был ею убит. [71] Красавчик Клит был похищен и сделан ею бессмертным. [73]

Эос влюбилась и похитила Кефала , сына Гермеса , который иногда является тем же самым или отличным от Кефала, который был мужем Прокриды, которого она также похитила. [74]

Тифон

Эос и Тифон , Жюльен Симон, 1783, Музей изящных искусств Кана .

Миф о любви Эос и Тифона очень древний, известный еще Гомеру, который в Одиссее описал наступление нового утра, как Эос встает с ложа, которое она делит с Тифоном, чтобы принести свой свет в мир. [75] Самый ранний (и самый полный) рассказ сохранился в гомеровском гимне Афродите , где сама Афродита рассказывает историю своему возлюбленному Анхису. Кроме того, миф также является предметом одного из немногих в значительной степени завершенных произведений Сафо, собранных из разных фрагментов, обнаруженных в течение более чем ста лет, [d] известного как поэма Тифона или поэма Старости: [76]

...старость уже (увядает?) всю (мою) кожу, и
(мои) волосы (из черных стали белыми
] (мои) колени не несут (меня)
] (танцевать) как молодых оленят
] но что я мог сделать?
] невозможно стать (нестареющей?)
] розоворукой Зарей [...]
несущей (до) края земли
] но (старость) овладела (его)
] (бессмертной?) женой.

—  Сафо , фрагмент 58. [76]

Миф гласит, что Эос влюбилась и похитила Тифона, прекрасного принца из Трои , брата или сына царя Лаомедонта (отца Приама ). [77] Она обратилась с просьбой к Зевсу , прося его сделать Тифона бессмертным ради нее. Зевс согласился и исполнил ее желание, но Эос по глупости забыла попросить также и о вечной молодости для своего возлюбленного. Так что некоторое время они жили счастливо в ее дворце, но их счастью в конце концов пришел конец, когда волосы Тифона начали седеть по мере его старения, и Эос перестала навещать его в их постели. Несмотря на это, богиня держала его при себе и кормила его едой и амброзией; Тифон так и не умер, так как обрел бессмертие, как и обещал Зевс, но он продолжал стареть и увядать, и вскоре не мог даже двигаться. В конце концов, Эос заперла его в комнате, где он увял в одиночестве, навсегда оставшись беспомощным стариком. [78] [79] Из жалости она превратила его в маленького жучка, цикаду (греч. τέττιξ , tettix ). [80] [81]

В рассказе Иеронима Родосского , датируемом третьим веком до нашей эры, вина перекладывается с Эос на Тифона, который просил у своей возлюбленной бессмертия, но не вечности, которая затем не могла помочь ему иначе и превратила его в цикаду. [82] Проперций писал, что Эос не оставила Тифона, старого и престарелого, и все равно обнимала его и держала в своих объятиях, а не оставляла его покинутым в его холодной комнате, проклиная богов за его жестокую судьбу. [83]

Этот миф мог быть использован для объяснения того, почему цикады были особенно шумными в ранние часы утра, когда на небе появляется рассвет. [84] Сэр Джеймс Джордж Фрейзер отмечает, что среди древних греков и других древних народов было широко распространено представление о том, что существа, которые сбрасывают кожу, возобновляют свою молодость и живут вечно. [85] Это также может быть ссылкой на тот факт, что пронзительный разговор стариков сравнивали с пением цикад, о чем свидетельствует отрывок из Илиады . [ 86] Древние греки использовали цикаду, самое музыкальное из насекомых, сидящую на арфе, как эмблему музыки. [87] Также считалось, что цикады могут выживать только за счет росы, вещества, тесно связанного с Эос. [86]

Цефал

Похищение Цефала Эосом, апулийским краснофигурным Лутрофоросом , ок. 330 г. до н. э.

Похищение Кефала имело особую привлекательность для афинской аудитории, потому что Кефал был местным мальчиком, [88] и поэтому этот элемент мифа часто появлялся в аттических вазовых росписях и экспортировался вместе с ними. В литературных мифах Эос похитила Кефала против его воли, когда он охотился, и увезла его в Сирию. [89] Хотя Кефал уже был женат на Прокриде , Эос родила ему трех сыновей, включая Фаэтона и Геспера , а в некоторых версиях малоизвестного Аооса, который впоследствии стал царем Кипра, [32] но затем он начал тосковать по Прокриде, заставив недовольную Эос вернуть его Прокриде , но не раньше, чем посеяла семена сомнения в его уме, сказав ему, что крайне маловероятно, что Прокрида оставалась ему верна все это время.

«Цефал и Аврора», Джон Флаксман , 1789–1790, Художественная галерея Леди Левер .

Кефал, обеспокоенный ее словами, попросил Эос изменить свою форму на форму незнакомца, чтобы тайно проверить любовь Прокрисы к нему. Кефал, теперь уже замаскированный, сделал предложение Прокрисе, которая сначала отказалась, но в конце концов сдалась, когда он предложил ей деньги. Он был ранен ее предательством, и она ушла от него со стыдом, но в конце концов они снова сошлись. Однако на этот раз настала очередь Прокрисы усомниться в верности своего мужа; во время охоты он часто призывал ветер (« Aura » на латыни , звучащий похоже на римский эквивалент Эос Aurora ), чтобы освежить свое тело. Услышав это, Прокриса последовала за ним и шпионила за ним. Кефал, приняв ее за какое-то дикое животное, бросил в нее свое копье, убив свою жену. [90] Путешественник II в. н. э. Павсаний также знал историю похищения Кефала, хотя он называет Эос именем Гемеры , богини дня. [91]

Гигин опускает похищение из истории, и Кефал отвергает Эос из верности Прокрисе, когда она умоляет его заняться с ней сексом. Затем Эос говорит Кефалу, что она не хотела бы, чтобы он нарушил свои клятвы, если сама Прокриса не нарушила их, и изменяет его внешность и дарит ему подарки, чтобы обмануть Прокрису. Затем Кефал идет к Прокрисе как незнакомец, и она соглашается лечь с ним, после чего Эос снимает чары с Кефала, раскрывая его личность. Прокриса, зная, что была обманута Эос, сбегает; в конце концов она воссоединяется с Кефалом, но все еще боится Эос, следует за ним, когда он отправляется на охоту, и в конечном итоге оказывается случайно убитой им. [92]

Антонин Либералис также в значительной степени следует той же традиции в своей интерпретации мифа, хотя его текст содержит пробел, перескакивая с похищения Эос Кефала на его сомнения относительно Прокриды. [93] Самый старый из сохранившихся рассказов о мифе приписывается Ферекиду , и все содержащиеся в нем элементы были сохранены более поздними поэтами; однако в его рассказе Эос не играет никакой роли в мифе. [94] При этом художественные свидетельства похищения Эос человека, которого можно идентифицировать как Кефала, восходят к началу пятого века до нашей эры. [95]

Роль в войнах

Эос и убитый Мемнон на аттической краснофигурной чаше, ок. 490–480 гг. до н. э., так называемой «Пьете Мемнона», найденной в Капуе ( Лувр ).

Гигантомахия

Эос в дамском седле, фрагмент фриза «Гигантомахия», Пергамский алтарь , Пергамский музей , Берлин

Эос сыграла небольшую роль в битве земных гигантов против богов, известной как Гигантомахия, которые подняли мятеж. Когда их мать, богиня земли Гея, узнала о пророчестве, что гиганты погибнут от руки смертного, Гея попыталась найти траву, которая защитила бы их от всякого вреда; поэтому Зевс приказал Эос, а также ее братьям и сестрам Селене ( Луне ) и Гелиосу ( Солнцу ) не светить, чтобы она не могла искать ее, и собрал все растения для себя, лишив Гею возможности сделать гигантов неуязвимыми. [96] Более того, Эос изображена сражающейся с гигантами на южном фризе Пергамского алтаря , [97] на котором изображена Гигантомахия, где она едет сюда либо на лошади, либо на муле [98] прямо перед Гелиосом, раскачиваясь на спине своего скакуна, в то время как гигант уже лежит на земле под ней; мантия, обернутая вокруг ее бедер, служит ей седлом. [99] В битве с гигантами к ней присоединяются ее братья и сестры, ее мать Тейя и, возможно, как можно предположить из-за бестелесного крыла справа от плеча Эос, богиня Гемера. [98]

Троянская война

По словам Гесиода, от своего возлюбленного Тифона Эос имела двух сыновей, Мемнона и Эматиона. [55] Мемнон, царь Эфиопии , присоединился к троянцам в Троянской войне и сражался против Ахилла в битве. Подобно Фетиде , матери Ахилла, Эос со слезами на глазах попросила бога-кузнеца Гефеста выковать доспехи для Мемнона, и он, тронутый, сделал, как было сказано. [100] [101] Павсаний упоминает изображения Фетиды и Эос, умоляющих Зевса от имени своих сыновей. [102] В конце концов, именно Ахилл одержал победу и убил Мемнона в битве. Сильно оплакивая смерть сына, Эос заставила свет своего брата, бога солнца Гелиоса, померкнуть и умоляла Никту, богиню ночи, выйти пораньше, чтобы она могла свободно выкрасть тело своего сына, не замеченное армиями. [103] После его смерти Эос, возможно, с помощью Гипноса (Сна) и Танатоса (Смерти), перевезла мертвое тело Мемнона обратно в Эфиопию; [104] она также попросила Зевса сделать ее сына бессмертным, и он исполнил ее желание. [100] Роль Эос в саге о Троянской войне отражает роль самой Фетиды; обе богини выходят замуж за стареющих стариков, обе видят, как их смертные сыновья умирают на поле битвы, и обе устраивают загробную жизнь/бессмертие для этих сыновей. [105]

Иконография

Битва Ахилла и Мемнона в присутствии их матерей Фетиды и Эос, позднекоринфская чернофигурная гидрия , около 575-550 гг. до н. э., в настоящее время находится в Художественном музее Уолтерса .

Эос представлялась как женщина, одетая в шафрановую мантию, когда она распространяла росу из перевернутой урны, или с факелом в руке, едущая на колеснице. [106] Греческие и итальянские вазы изображают Эос/Аврору на колеснице, предшествующей Гелиосу, поскольку утренняя звезда Эосфор летит с ней; она крылата, одета в прекрасную плиссированную тунику и мантию. [107] Эос — не необычная фигура, особенно на краснофигурных вазах ; как одна фигура она появляется поднимающейся из моря в колеснице с четырьмя лошадьми или управляющей ею, как и ее брат Гелиос, иногда неся две гидрии , из которых она изливает утреннюю росу. [108] Поскольку жезл Гермеса обладал силой как наводить сон на смертных, так и будить их, иногда его видят впереди колесницы Эос (и колесницы Гелиоса) на рассвете нового дня. [109]

Эос в своей колеснице , краснофигурный горшок

Хотя романтические приключения Эос являются распространенной темой в керамике, насколько известно, ни одна ваза не изображает ее с Орионом или Клитом, известными ее любовниками, вместо этого эти вазы делятся на группы: те, которые изображают Эос с молодым охотником, идентифицируются как Кефал, и те, которые изображают Эос с юношей, держащим лиру, идентифицируются как Тифон. [110] Иногда эти вазы имеют надписи, и на некоторых охотник идентифицируется как Тифон, в то время как игрок на лире - Кефал. [110] Возможно, самое раннее изображение этой темы найдено на краснофигурном ритоне , вазе-статуэтке, примерно 480-470 гг. до н. э., на которой Эос изображена несущей обнаженного мальчика, возможно, Кефала, ее крылья расправлены, а ноги едва касаются земли. [95] Образ Эос, преследующей Тифона, был жутко повторяющимся в древнем искусстве, как и образ эротического преследования в целом; Тифон изображался убегающим вправо в ужасе или пытающимся ударить лирой или копьем преследующую Эос, что указывает на ужасающий аспект смертного человека, захваченного богиней. [111] Образ Зевса , активного эрастеса , преследующего Ганимеда , пассивного эромена , также был распространен, но в случае Эос женская фигура была поставлена ​​в доминирующее положение. [112]

Другие изображения мифологических сцен, включающие Эос, — это битва Мемнона с Ахиллом и мольбы Эос к Зевсу о его безопасности, захват ею мертвого тела Мемнона и апофеоз Алкмены (матери Геракла ). [113] Среди детей Тейи и Гипериона она единственная изображена с крыльями, поскольку ни ее брат, ни ее сестра никогда не щеголяют крыльями в искусстве. [ 114]

Культ и храмы

Эос с двумя юношами, краснофигурный стамнос , около 470–460 гг. до н. э., сейчас находится в Художественном музее Уолтерса .

Эос, вместе со своими братом и сестрой, является индоевропейским божеством, оттесненным на второй план не-IE новичками в пантеоне; [16] [115] Джеймс Дэвидсон утверждает, что, по-видимому, сохранение на обочине было для них основной функцией, быть второстепенными богами, которым противопоставлялись главные боги, таким образом помогая сохранять греческую религию греческой. [115] Однако, в то время как ее брат и сестра действительно получали второстепенные культы, а в случае Гелиоса даже главные, Эос, похоже, вообще не была центром какого-либо поклонения. [22] Таким образом, нет известных храмов, святилищ или алтарей Эос. При этом Овидий, похоже, намекает на существование по крайней мере двух святилищ Эос, поскольку он описывает их во множественном числе, хотя и немногочисленных, в строках:

«Я, пожалуй, самая малая из всех богинь, что обитают на золотых небесах, — во всем мире мои святилища самые редкие».

—  Аврора к Юпитеру . [116]

Хотя это могло быть просто преуменьшением для Эос, чтобы сказать, что у нее нет никаких храмов или святилищ, тем не менее, Овидий мог знать по крайней мере о двух таких святилищах. [69] Однако, если у Эос действительно было несколько святилищ и алтарей в Древней Греции или Риме, никаких сведений о них не сохранилось.

Единственные следы поклонения богине можно найти в Афинах , где Эос, а также другим небесным богам и богиням, включая братьев и сестер Эос Гелиоса и Селену, а также Афродиту Уранию , Мнемосину , Муз и нимф , приносились жертвоприношения без вина . [22] [117] Возможно, что богиня, к которой Алкман обращается как к Ортрии и Аотиде во фрагменте , — это Эос; это вызывает жаркие споры, но если это правда, то это может означать, что Эос в какой-то степени поклонялись в Спарте в архаический период. [118] [69]

Идентификации

этрусский

Эос Утренняя , гравюра Джона Флаксмана .

У этрусков богиней зари-производства была Тесан . Изображения богини зари с молодым возлюбленным стали популярны в Этрурии в пятом веке, вероятно, вдохновленные импортированной греческой вазовой живописью. [119] Хотя этруски предпочитали изображать богиню как кормилицу ( Куротрофос ), а не как похитительницу молодых людей, поздний архаический скульптурный акротерий из этрусского Цере, ныне находящийся в Берлине, изображающий богиню в архаической позе бега, заимствованной у греков, и несущую на руках мальчика, обычно идентифицируется как Эос и Кефал. [120] На этрусском зеркале Тесан изображена уносящей молодого человека, чье имя написано как Тинтху. [121]

Роман

Римский эквивалент Эос — Аврора , также родственное слово , демонстрирующее характерный латинский ротацизм . Рассвет стал ассоциироваться в римском культе с Матутой, позже известной как Mater Matuta . Она также была связана с морскими гаванями и портами и имела храм на Форуме Боариум . 11 июня в этом храме праздновались Матралии в честь Mater Matuta; этот праздник был только для женщин во время их первого брака.

Гемера

Эос на своей колеснице, летящая над морем, краснофигурный кратер из Южной Италии , 430–420 гг. до н. э., Staatliche Antikensammlungen

Хотя в ранних произведениях, таких как «Теогония » Гесиода , речь шла о разных божествах , позднее трагические поэты полностью отождествляли Эос с Гемерой, изначальной богиней дня ; [ 59] [114] каждый из трех великих афинских трагиков, Еврипид , Эсхил и Софокл , в некоторых произведениях использовали слово «Гемер» для обозначения богини, которая похищает Титона или управляет колесницей, запряженной белыми конями, на рассвете. [122]

Обе богини считались дочерьми Никты ( Ночи ), хотя Эос гораздо чаще была дочерью Гипериона от его жены. Павсаний, описывая изображения мифов Эос в Афинах и Амиклах, называет Эос именем Гемеры. [91] Схолия к «Одиссее» упоминает похищение охотника Ориона «Гемерой» (Эос у Гомера ). [123] [124] Эос, в отличие от Гелиоса и Селены и более похоже на Гемеру и мать Гемеры Никту, олицетворяет часть цикла дня и ночи, а не небесное тело. [122] Греческое слово «eos», означающее рассвет, иногда использовалось писателями для обозначения всей продолжительности дня, а не только утра. [13]

Аналогично, Эос часто называли Тито , еще одним архаичным словом, означающим день, и женским эквивалентом Титана , который является распространенным эпитетом ее брата Гелиоса, обозначающим его роль создателя дня. [15] Однако, в отличие от Эос, Гемера — это не более чем имя в греческой литературе, с немногими и редкими упоминаниями о ней и без уникальной мифологии за пределами ее происхождения и нескольких историй, заимствованных у Эос. [125]

В культуре

Галерея

Генеалогия

Смотрите также

Примечания

  1. Иностранные ученые интерпретируют это имя как «matinal», «matutino», «mañanero», что означает «раннего утра», «рассвета». [6]
  2. ^ Также найдено на табличке KN Dv 1462 из Ираклиона .
  3. Гесиод и Гигин оба указывают порядок своего рождения: сначала Гелиос / Солнце , затем Селена / Луна и, наконец, Эос/ Аврора . [45] [44] Псевдо-Аполлодор делает ее старшим ребенком (Селена — младшим) [42], как и автор гомеровского гимна Гелиосу (Гелиос — младшим). [43]
  4. Первое современное издание полной поэмы было опубликовано в двух частях Майклом Гроневальдом и Робертом В. Дэниелом в Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik vol. 147, pp. 1–8 и vol. 149, pp. 1–4 (2004); английский перевод Мартина Уэста напечатан в Times Literary Supplement , 21 или 24 июня 2005 года. Правая половина этой поэмы ранее была найдена во фрагменте 58 LP. Полностью восстановленную версию можно найти в ML West, "The New Sappho", в Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik , vol. 151, pp. 1–9 (2005).

Ссылки

  1. ^ abc Mallory, JP; Adams, DQ (2006). Оксфордское введение в протоиндоевропейский язык и протоиндоевропейский мир . Оксфорд, Англия: Oxford University Press. стр. 432. ISBN 978-0-19-929668-2.
  2. ^ ab Witzel, Michael (2005). Вала и Ивато: Миф о скрытом солнце в Индии, Японии и за ее пределами (PDF) .
  3. ^ abc RSP Beekes , Этимологический словарь греческого языка , Brill, 2009, стр. 492.
  4. ^ ab West, Martin L. (2007-05-24). Индоевропейская поэзия и миф. OUP Oxford. ISBN 9780199280759.
  5. ^ Миллер 2014, стр. 219–220.
  6. ^ Бернабе, Альберто; Лухан, Эухенио Р. Введение в Григо Миценико: Граматика, выбор текста и словарь . Монографии по филологии Греги Vol. 30. Сарагоса: Пренсас де ла Университет Сарагосы. 2020. с. 234.
  7. ^ Лухан, Эудженио Р. «Los temas en -s en micénico». В: Donum Mycenologicum: Микенские исследования в честь Франсиско Ауры Хорро . Под редакцией Альберто Бернабе и Эухенио Р. Лухана. Bibliothèque des Cahiers de L'Institut de Linguistique de Louvain Vol. 131. Лувен-ла-Нёв; Уолпол, Массачусетс: Питерс. 2014. с. 68.
  8. ^ Лежен, Мишель. «Презентация Микении». В: Revue des Études Anciennes . Том 69, 1967, № 3–4. п. 281. [DOI: https://doi.org/10.3406/rea.1967.3800]; www.persee.fr/doc/rea_0035-2004_1967_num_69_3_3800
  9. ^ Накассис, Дмитрий. «Труд и люди в Пилосе позднего бронзового века». В: Труд в древнем мире . Под редакцией Петра Штайнеллера и Майкла Хадсона. Дрезден: ISLET-Verlag. 2015 [2005]. п. 605. ISBN 978-3-9814842-3-6
  10. ^ Дэвис, Анна Морпурго (1972). «Греческие и индоевропейские полусогласные: микенские u и w». В: Acta Mycenaea , вып. 2 (М. С. Руиперес, ред.). Саламанка: Университет Саламанки. п. 93.
  11. ^ Джорро, Франсиско Аура. «Reflexiones sobre el léxico micénico» В: Conuentus Classicorum: temas y formas del Mundo Clásico . Коорд. Хесус де ла Вилья, Эмма Фальке Рей, Хосе Франсиско Гонсалес Кастро, Мария Хосе Муньос Хименес, Том. 1, 2017, стр. 307. ISBN 978-84-697-8214-9
  12. ^ Чедвик, Джон и Лидия Баумбах . «Микенский греческий словарь». В: Glotta 41, № 3/4 (1963): 198. Доступ 12 марта 2021 г. http://www.jstor.org/stable/40265918.
  13. ^ ab Stoll, стр. 62
  14. См. «τιτώ» в «Греко-английском лексиконе » .
  15. ^ аб Кереньи 1951, с. 199, примечание 637.
  16. ^ abc Burkert, стр. 17
  17. ^ Мэллори и Адамс 1997, стр. 149; Джексон 2002, стр. 79
  18. ^ Уэст, стр. 186
  19. ^ ab Kölligan 2007, стр. 107.
  20. Мэллори и Адамс 1997, стр. 148–149, 161.
  21. ^ Мэллори и Адамс 1997, стр. 149.
  22. ^ abc Scheer, Tanja (2006). "Eos". В Cancik, Hubert; Schneider, Helmuth (ред.). Brill's New Pauly . Перевод Кристины Ф. Салазар. Рим: Brill Reference Online. doi : 10.1163/1574-9347_bnp_e330980. S2CID  246274316. Получено 22 декабря 2021 г.
  23. Дюмезиль, 1934.
  24. ^ Сирино, стр. 24
  25. ^ ab Janda 2010, стр. 65.
  26. Уэст 2000, стр. 134–38.
  27. ^ Дикманн-Бодекер 1974, с. 15.
  28. ^ Феррари, стр. 54
  29. ^ Надь, стр. 248
  30. Грин и Пакстон, стр. 47-52.
  31. ^ Кёллиган 2007, стр. 107–108.
  32. ^ аб Дикманн-Бодекер 1974, стр. 66-67.
  33. Nonnus : «Эос только что стряхнула с себя крыло беззаботного сна (Гипноса) и открыла врата восхода солнца, покинув светоносное ложе Кефалоса ». ( Dionysiaca 27. 1f, в переводе А. Л. Рауза).
  34. Гомеровский гимн 31 Солнцу 5-6; Sappho P.Köln Inv. Nr. 21351.17. Сапфо использует эолийскую форму βροδόπαχυς , brodópakhus .
  35. Сафо , фрагмент 6 (перевод Дэвида А. Кэмпбелла, том Greek Lyric I) [=Oxy. 2289 фр. 1 (a) + (b)].
  36. Сафо фрагмент 103 [= P. Oxy. 2294].
  37. ^ Гомер , Илиада viii.1 и xxiv.695
  38. ^ Гомер , Одиссея VI:48 и т.д.
  39. ^ ab Месомед , Гимн Солнцу 1
  40. Овидий ; Метаморфозы 7.700 и далее, Фасты 4.713 и далее
  41. ^ Белл, св Эос
  42. ^ ab Псевдо-Аполлодор , Библиотека 1.2.2
  43. ^ ab Гомеровский гимн 31 Гелиосу , 4–7.
  44. ^ ab Hyginus , Предисловие Fabulae
  45. ^ аб Гесиод , Теогония 371–374
  46. Овидий , Фасты 4.373 и далее.
  47. ^ Валерий Флакк , Аргонавтика 2.72 и далее.
  48. Гомеровский гимн 4 Гермесу 99–100
  49. Квинт Смирнский , Posthomerica 2.625–26; ср. Эсхил , Агамемнон 265
  50. ^ Гигин , Предисловие к басням ; Нонн , Дионисий 6.18; 37.70, 47.340
  51. ^ Цицерон писал: Stella Veneris, quae Φωσφόρος Graece, латинское dicitur Lucifer, cum antegreditur solem, cum subsequitur autem Hesperos ; Звезда Венеры, называемая Φωσφόρος по- гречески и Люцифером по-латински, когда она предшествует, Гесперос, когда следует за Солнцем – De Natura Deorum 2, 20, 53.
    Плиний Старший : Sidus appellatum Veneris… ante matutinum exoriens Luciferi nomen accipit… contra ab occasu refulgens nuncupatur Vesper (Звезда по имени Венера… когда она восходит утром, ей дают имя Люцифер… но когда она сияет на закате, ее называют Веспер) Естественная история 2, 36
  52. ^ Гесиод , Теогония 378–82; Псевдо-Аполлодор, Библиотека 1.2.4
  53. ^ Арат , Феномены 97–128; Гигин , Астрономика 2.25.1
  54. ^ Квинт Смирней , Posthomerica 2.549; Пиндар , Немейские оды 6,54; Диодор Сицилийский , Историческая библиотека 4.75.4; Каллистрат , Описания Статуарам 9; Овидий , Фасти 4.713
  55. ^ аб Гесиод , Теогония 985; Псевдо-Аполлодор , Библиотека 3.12.4
  56. ^ Гигин , Astronomica 2.42.4
  57. ^ Павсаний , Описание Греции 1.3.1; Гесиод , Теогония 986
  58. ^ Псевдо-Аполлодор, Библиотека 3.14.3
  59. ^ ab Smith, sv Eos
  60. ^ Мусей , Герой и Леандр 4; 110
  61. ^ Гомер , Илиада xix.1
  62. ^ Гомер , Илиада XXIV.776
  63. ^ Гомер , Одиссея xiii.93
  64. Гомер , Одиссея 13.241–246
  65. Гесиод , Теогония 378–382
  66. Овидий , Метаморфозы 13.621–2
  67. Хард, стр. 46; Кейтли, стр. 55; Олкман, стр. 57 Кэмпбелл.
  68. Орфический гимн 78 к Рассвету 1–3, (Атанассакис и Волков, стр. 61).
  69. ^ abcde Атанассакис и Волков, с. 181
  70. ^ Квинт Смирней , Posthomerica 1.48
  71. ^ ab Псевдо-Аполлодор, Библиотека 1.4.4
  72. Гомер , Одиссея 5.121–124
  73. Гомер , Одиссея 15.250–251
  74. ^ Смит , св. Цефал 1, Цефал 2; Жесткий, с. 47; см. также примечание Фрейзера об Аполлодоре 1.9.4.
  75. Гомер , Одиссея 5.1: «И вот, когда Заря встала со своего ложа рядом с Титоном — предвестницей света как для смертных, так и для бессмертных». Перевод Сэмюэля Батлера .
  76. ^ ab Сафо , фрагмент 58 [= Окси. 1787 фр. 1. 4–25, пт. 2. 1 + фр. ноябрь (Лобель Σ. мк. стр. 26)].
  77. ^ Хансен, стр. 48
  78. Гомеровский гимн 5 Афродите , строки 220–318; ср. Сафо , ф. 58 Кэмпбелл; Мимнерм , ф. 4 Гербер.
  79. Клеарх из Сол, фрагмент 20 [= Зенобий 4.18.]
  80. ^ Кейтли, с. 63; Суда , св «Старик Тифон».
  81. ↑ Фрагмент Гелланика 142 (FGrH) [= Схолии к «Илиаде » Гомера 3.151; схолии к «Одиссее» 5.1 Архивировано 03.01.2023 на Wayback Machine .
  82. ^ Цагалис и Маркантонатос, стр. 297
  83. ^ Проперций , Элегии 2.18б
  84. ^ Классическая библиотека Лёба , Гомеровские гимны, Гомеровские апокрифы, Жизнеописания Гомера , 2003, стр. 177, примечание 48
  85. См. примечание Фрэзера к Аполлодору 3.12.4.
  86. ^ ab Hard, стр. 47
  87. ^ "The Cicada". The Sydney Morning Herald . Национальная библиотека Австралии. 21 января 1928 г. стр. 21. Получено 7 июня 2013 г.
  88. Мэри Р. Лефковиц , «Хищные богини» Hesperia 71.4 (октябрь 2002 г., стр. 325-344) стр. 326.
  89. ^ Псевдо-Аполлодор, Библиотека 3.14.3; Павсаний , Описание Греции 1.3.1; Гигин , Фабулы 189; Овидий , Метаморфозы 7.703; Антонин Либералис , Сборник преобразований 41
  90. ^ Овидий , Метаморфозы 7.700-722
  91. ^ Павсаний комментирует сюжеты, показанные в Царской стое в Афинах (1.3.1) и на троне Аполлона в Амиклах (3.18.12).
  92. ^ Гигин , Fabulae 189
  93. ^ Антонин Либералис , Сборник преобразований 41
  94. ^ Ферекид Афинский FGrHist 3F 34 [= Схолии к « Одиссее » Гомера 1.320.]
  95. ^ ab Cohen 2006, стр. 280–281.
  96. ^ Аполлодор, Библиотека 1.6.2
  97. ^ Пикон и Хемингуэй, с. 47; ЛИМК 617 Эос 45
  98. ^ ab Honan, Mary McMahon (1904). Путеводитель по Пергамскому музею . De Gruyter . стр. 20-21. ISBN 9783112399330.
  99. ^ Шмидт, стр. 22
  100. ^ ab Арктин Милетский , краткое содержание Эфиопа
  101. Вергилий , Энеида 8.384
  102. ^ Павсаний , Описание Греции 5.22.2
  103. ^ Филострат Лемносский , Imagines 1.7.2
  104. ^ Карри, стр. 51
  105. Прайс и Зелник-Абрамовиц, стр. 94, «Две матери, Фетида и Эос, также похожи».
  106. ^ Робертс, стр. 567
  107. ^ Коллиньон, стр. 176
  108. ^ Уолтерс, стр. 79
  109. ^ Савиньони, стр. 272
  110. ^ ab Pache, стр. 131
  111. ^ Райтзаммер, стр. 41
  112. ^ Райтзаммер, стр. 122
  113. ^ Уолтерс, стр. 80
  114. ^ ab Hard, стр. 46
  115. ^ ab Davidson в Огдене, стр. 205
  116. Овидий , Метаморфозы 13.587 и далее (перевод Мелвилла)
  117. ^ Мигер, с. 142 н. 137; Схолии по Софоклу Эдипу в Колоне 91.
  118. ^ Алкман , PMGF 1.
  119. Мэрилин И. Голдберг, «Эос и Кефалос из Цере: тема и дата» Американский журнал археологии 91.4 (октябрь 1987 г., стр. 605-614) стр. 607.
  120. Goldberg 1987:605-614 ставит под сомнение идентификацию мальчика в контексте этрусских и греческих мотивов похищения.
  121. ^ Отмечено Гольдбергом 1987: у И. Майера-Прокопа, Die gravierten etruskischen Griffspiegel Archaischen Stils (Гейдельберг) 1966, рис. 61.
  122. ^ аб Окли и Палагия, с. 47
  123. Euphorion фр. 66 Лайтфут [= фр. 103 Пауэлл].
  124. ^ Хард, стр. 562
  125. ^ Белл 1991, sv Hemera.
  126. Гесиод , Теогония 132–138, 337–411, 453–520, 901–906, 915–920; Колдуэлл, стр. 8–11, таблицы 11–14.
  127. Хотя обычно Селена является дочерью Гипериона и Тейи, как у Гесиода , Теогония 371–374, в гомеровском гимне Гермесу (4), 99–100, она вместо этого представлена ​​как дочь Палласа, сына Мегамеда.
  128. ^ Астрея не упоминается Гесиодом, вместо этого она названа дочерью Эос и Астрея в «Астрономии Гигина» 2.25.1.
  129. Согласно Гесиоду , Теогония 507–511, Климена, одна из Океанид , дочерей Океана и Тефиды , в Гесиоде , Теогония 351, была матерью Атланта, Менетия, Прометея и Эпиметея от Япета, в то время как согласно Аполлодору , 1.2.3, другой Океаниде, Азия, была их матерью от Япета.
  130. Согласно Платону , Критий , 113d–114a, Атлас был сыном Посейдона и смертной Клейто .
  131. В «Прометее прикованном» Эсхила 18 , 211, 873 (Зоммерштейн, стр. 444–445 прим. 2, 446–447 прим. 24, 538–539 ​​прим. 113) Прометей представлен как сын Фемиды .

Библиография

Первичные источники

Вторичные источники

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки