Католическое богословие — это понимание католической доктрины или учений, возникающее в результате исследований богословов . Он основан на канонических писаниях и священных традициях , авторитетно интерпретированных учителем Католической Церкви . [1] [2] Эта статья служит введением в различные темы католического богословия со ссылками на более полное освещение.
Основные учения Католической церкви, обсуждавшиеся на первых соборах церкви, обобщены в различных символах веры , особенно в Никейском (Никейско-Константинопольском) символе веры и Апостольском символе веры . С 16 века церковь выпускает катехизисы , обобщающие ее учение; В 1992 году Католическая церковь опубликовала официальный Катехизис Католической церкви . [3] [4]
Католическая церковь понимает, что живая традиция церкви содержит ее учение о вере и морали и защищается от ошибок, иногда посредством безошибочно определенного учения. [5] Церковь верит в откровение , направляемое Святым Духом через Священное Писание, развитое в священной традиции и полностью укорененное в изначальном залоге веры . Этот развитый депозит веры защищается «магистриумом» или коллегией епископов на вселенских соборах под надзором папы [6] , начиная с Иерусалимского собора ( ок. 50 г. н . э .). [7] Самым последним был Второй Ватиканский Собор (1962–1965 годы); дважды в истории папа определял догмат после консультации со всеми епископами, не созывая собора.
Формальное католическое богослужение осуществляется посредством литургии , которая регулируется церковной властью. Совершение Евхаристии , одного из семи католических таинств , является центром католического богослужения. Церковь осуществляет контроль над дополнительными формами личной молитвы и преданности , включая Розарий , Крестные стоянки и евхаристическое поклонение , заявляя, что все они должны каким-то образом вытекать из Евхаристии и возвращаться к ней. [8] Церковная община состоит из рукоположенного духовенства (состоящего из епископата , священства и диаконата ), мирян и таких людей, как монахи и монахини , живущих посвященной жизнью в соответствии со своими конституциями .
Согласно Катехизису , Христос установил семь таинств и поручил их Католической Церкви. [9] Это Крещение , Миропомазание (Миропомазание) , Евхаристия , Покаяние , Миропомазание больных , Священный сан и Супружество .
Католическая церковь учит, что «Желание Бога записано в сердце человека, потому что человек создан Богом и для Бога; и Бог никогда не перестает привлекать человека к себе». [10] Хотя человек может отвернуться от Бога, Бог никогда не перестает призывать человека вернуться к Себе. [11] Поскольку человек создан по образу и подобию Божьему, человек может с уверенностью знать о существовании Бога исходя из своего человеческого разума. [12] Но хотя «способности человека делают его способным прийти к познанию существования личного Бога», для того, чтобы «человек мог войти в настоящую близость с ним, Бог пожелал, чтобы оба открыли себя человеку ». и дать ему благодать принять это откровение с верой». [13]
Вкратце, церковь учит: «Человек по природе и призванию является религиозным существом. Исходя от Бога, идя к Богу, человек живет вполне человеческой жизнью только в том случае, если он свободно живет своей связью с Богом». [14]
Церковь учит, что Бог открывал себя постепенно, начиная с Ветхого Завета и завершая это откровение, посылая на Землю своего сына , Иисуса Христа , как человека . Это откровение началось с Адама и Евы [ 15] и не было прервано их первородным грехом . [16] Напротив, Бог обещал послать Искупителя. [17] Далее Бог открыл себя через заветы между Ноем и Авраамом . [18] [19] Бог передал закон Моисею на горе Синай , [20] и говорил через ветхозаветных пророков . [21] Полнота Божьего откровения проявилась через пришествие Сына Божьего, Иисуса Христа. [22]
Символы веры (от латинского credo , означающего «я верю») — это краткие доктринальные утверждения или исповедания, обычно религиозные убеждения. Они начались как формулы крещения, а затем были расширены во время христологических споров IV и V веков и стали утверждениями веры.
Символ веры Апостольский ( Symbolum Apostolorum ) был разработан между 2 и 9 веками. Его центральными доктринами являются учения о Троице и Боге-Творце. Каждое из доктрин этого символа веры можно проследить до высказываний, бытовавших в апостольский период. Символ веры, очевидно, использовался как краткое изложение христианского учения для кандидатов на крещение в церквях Рима. [23]
Никейский символ веры , во многом ответ на арианство , был сформулирован на Никейском и Константинопольском соборах в 325 и 381 годах соответственно [24] и ратифицирован как универсальный символ веры христианского мира Эфесским собором в 431 году. [25] В нем излагаются основные принципы католической христианской веры. [26] Этот символ веры читается на воскресных мессах и является основным утверждением веры во многих других христианских церквях. [26] [27]
Халкидонский Символ веры , разработанный на Халкидонском соборе в 451 году, [28] хотя и не принятый Восточными Православными Церквами, [29] учил Христа «признаваться в двух природах, неслитно, неизменно, неделимо, неразделимо»: одной Божественной и один человек, и что обе природы совершенны, но тем не менее совершенно соединены в одном человеке . [30]
Афанасийский Символ веры говорит: «Мы поклоняемся единому Богу в Троице и Троице в Единстве, не смешивая Лиц и не разделяя Сущности». [31]
Христианство считает Библию , собрание канонических книг в двух частях ( Ветхий Завет и Новый Завет ), авторитетной. Христиане полагают, что оно было написано авторами-людьми под вдохновением Святого Духа . [32]
Протестанты верят, что Библия содержит все открытые истины , необходимые для спасения . Эта концепция известна как Sola scriptura . [33] [ нужна страница ] Католики не верят, что Библия содержит все открытые истины, необходимые для спасения.
Католическая Библия включает в себя все книги еврейских писаний, Танах , а также дополнительные книги. Эта Библия состоит из двух частей: книги Ветхого Завета , в основном взятые из Танаха (с некоторыми вариациями), и 27 книг Нового Завета , содержащие книги, первоначально написанные преимущественно на греческом языке . [34] Католический библейский канон включает в себя и другие книги из канона Септуагинты , которые католики называют второканоническими . [35] Протестанты считают эти книги апокрифическими . В некоторых версиях Библии есть отдельный раздел апокрифов для книг, не считающихся издателем каноническими. [36]
Католическое богословие различает два смысла Священного Писания : буквальное и духовное. [37] Буквальный смысл понимания Священного Писания – это смысл, передаваемый словами Священного Писания и обнаруженный посредством экзегезы , следуя правилам здравого толкования.
Духовное чувство имеет три подразделения: аллегорическое, моральное и анагогическое (то есть мистическое или духовное) чувства.
Католическое богословие добавляет и другие правила толкования, которые включают:
Существует семь таинств Церкви, источником и вершиной которых является Евхаристия . [43] Согласно Катехизису , таинства были установлены Христом и поручены церкви. [9] Они являются проводниками, через которые Божья благодать течет в человека, который принимает их с надлежащим расположением. [9] [44] Чтобы обрести надлежащее расположение, людям рекомендуется, а в некоторых случаях требуется пройти достаточную подготовку, прежде чем им будет разрешено принимать определенные таинства. [45] [ нужен лучший источник ] А при принятии таинств Катехизис советует: «Приписывать эффективность молитв или таинственных знаков их простому внешнему действию, помимо внутреннего расположения, которого они требуют, — значит впадать в суеверие. " [46] Участие в таинствах, предлагаемых им через церковь, является для католиков способом получить благодать , прощение грехов и формально попросить Святого Духа . [47] Этими таинствами являются: Крещение , Миропомазание (Миропомазание) , Евхаристия , Покаяние и Примирение , Елеопомазание больных , Священный сан и Супружество .
В восточно-католических церквях их часто называют святыми тайнами , а не таинствами . [48] [ нужен лучший источник ]
.jpg/1280px-BentoXVI-51-11052007_(frag).jpg)
Воскресенье – священный день , и католики обязаны посещать мессу . Католики верят, что во время мессы они отвечают на повеление Иисуса на Тайной вечере «сделать это в память обо мне». [49] В 1570 году на Тридентском соборе Папа Пий V систематизировал стандартную книгу для служения мессы по римскому обряду . [50] [51] Все в этом указе относилось к священнослужителю и его действиям у алтаря. [51] Участие людей было скорее религиозным, чем литургическим. [51] Текст мессы был на латыни , поскольку это был универсальный язык церкви. [50] Эта литургия называлась Тридентской Мессой и продолжалась повсеместно до тех пор, пока Второй Ватиканский Собор не утвердил Мессу Павла VI , также известную как Новый Порядок Мессы (лат. Novus Ordo Missae ), которую можно совершать либо на народном языке, либо на местном языке . или на латыни. [51]
Католическая месса разделена на две части. Первая часть называется Литургия Слова; чтения из Ветхого и Нового Завета читаются перед чтением Евангелия и проповедью священника . Вторая часть называется Литургией Евхаристии, в которой совершается само Таинство Евхаристии. [52] Католики считают Евхаристию «источником и вершиной христианской жизни» [43] и верят, что хлеб и вино, принесенные к алтарю, изменяются или пресуществляются силой Святого Духа в истинное тело. , кровь, душа и божественность Христа. [53] Поскольку его жертва на Кресте и Евхаристия «являются одной жертвой », [54] церковь не претендует на повторное принесение Иисуса в жертву на Мессе, а, скорее, на повторное представление (т. е. присутствие) [55] его жертва «бескровавым образом». [54]
В восточно-католических церквях термин «Божественная литургия» используется вместо мессы , а вместо римского обряда используются различные восточные обряды . Эти обряды остались более постоянными, чем римский обряд, начиная с ранних христианских времен . Восточно-католическая и православная литургии в целом очень похожи.
Литургическое действие рассматривается как выходящее за пределы времени и объединяющее участников с уже находящимися в Царстве Небесном. Элементы литургии призваны символизировать вечную реальность; они восходят к раннехристианским традициям, которые произошли от иудейско-христианских традиций ранней церкви.
Первая часть Литургии, или «Литургия оглашенных», представляет собой чтение Священных Писаний, а иногда и проповедь. Вторая часть происходит от Тайной вечери , которую праздновали ранние христиане. Вера состоит в том, что, причащаясь хлеба и вина, Тела и Крови Христовых , они вместе становятся телом Христовым на земле, церковью. [56]
В Латинской церкви годовой календарь начинается с Адвента , времени полной надежд подготовки как к празднованию рождения Иисуса , так и к его Второму пришествию в конце времен. Чтения из « Обыкновенного времени » следуют за рождественским сезоном, но прерываются празднованием Пасхи весной, которому предшествуют 40 дней подготовки к Великому посту и за которыми следуют 50 дней празднования Пасхи.
Пасхальное (или Пасхальное) Триденствие делит пасхальное бдение ранней церкви на три дня празднования: Вечери Господней , Страстной пятницы ( страданий и смерти Иисуса на кресте ) и воскресения Иисуса . Сезон Пасхи следует за Триденствием и достигает кульминации в Пятидесятницу , напоминая о сошествии Святого Духа на учеников Иисуса в горнице . [57]
Троица относится к вере в единого Бога, в три отдельные личности или ипостаси . Их называют « Отцом » (творцом и источником всей жизни), « Сыном » (который относится к Иисусу Христу ) и « Святым Духом » (узами любви между Отцом и Сыном, присутствующими в сердца человечества). Вместе эти три личности образуют единое Божество . [58] [59] [60] Слово триас , от которого происходит троица , впервые встречается в произведениях Феофила Антиохийского . Он писал о «Троице Бога (Отца), Его Слова (Сына) и Его мудрости (Святого Духа)». [61] Этот термин, возможно, использовался и раньше. Впоследствии оно появляется у Тертуллиана . [62] [63] В следующем столетии это слово стало широко использоваться. Оно встречается во многих отрывках Оригена . [64]
Согласно этому учению, Бог не разделен в том смысле, что каждому человеку принадлежит треть целого; скорее, каждый человек считается полностью Богом (см. Перихорез ). Различие заключается в их отношениях, поскольку Отец нерожден; Сын вечен, но рожден от Отца; и Святой Дух, «исходящий» от Отца и ( в западном богословии ) от Сына. [65] Независимо от этой очевидной разницы в их происхождении, каждая из трёх «личностей» вечна и всемогуща . Христиане-тринитаристы считают это откровением о природе Бога, которое Иисус Христос пришел принести миру, и является основой их системы верований. По словам выдающегося католического богослова ХХ века: «В общении Бога со своим творением через благодать и воплощение Бог действительно отдает Себя и действительно является таким, какой Он есть в Себе». Это привело бы к выводу, что мы приходим к познанию имманентной Троицы посредством изучения работы Бога в « Домостроительстве » творения и спасения. [66]
Центральное утверждение католической веры, Никейский символ веры, начинается словами: «Верую во единого Бога, Отца Всемогущего, Творца неба и земли, всего видимого и невидимого». Таким образом, католики верят, что Бог не является частью природы, а что Бог создал природу и все сущее. Бога рассматривают как любящего и заботливого Бога, действующего как в мире, так и в жизни людей, и желающего, чтобы человечество любило друг друга. [67]
Католики верят, что Иисус — это воплощение Бога , « истинный Бог и истинный человек » (или одновременно полностью божественный и полностью человеческий ). Иисус, став полностью человеком, перенес нашу боль, в конце концов скончался от ран и испустил дух, когда сказал: «Совершилось». Он терпел искушения , но не согрешил . [68] Как истинный Бог, он победил смерть и снова воскрес к жизни. Согласно Новому Завету , «Бог воскресил Его из мертвых», [69] он вознесся на небеса , «воссел одесную Отца» [70] и снова вернется [71] для исполнения остальной части мессианского писания . пророчества , включая воскресение мертвых , Страшный суд и окончательное установление Царства Божьего .
Согласно Евангелиям от Матфея и Луки , Иисус был зачат Святым Духом и рожден от Девы Марии . В канонических евангелиях мало что описано о детстве Иисуса , хотя евангелия для младенцев были популярны в древности. Для сравнения, его взрослая жизнь, особенно за неделю до его смерти, хорошо задокументирована в Евангелиях, содержащихся в Новом Завете. Библейские рассказы о служении Иисуса включают: его крещение , исцеления , учение и «хождение, делая добро». [72]
Иисус сказал своим апостолам, что после своей смерти и воскресения он пошлет им «Защитника» ( греч . Παράκλητος , латинизировано : Параклет ; лат . Параклет ), « Святого Духа », который «научит вас всему и напомнит вам обо всем том, что Я говорил тебе". [73] [74] В Евангелии от Луки Иисус говорит своим ученикам: «Итак, если вы, злые, умеете давать добрые дары детям вашим, то тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим». ему!" [75] Никейский Символ веры утверждает, что Святой Дух един с Богом Отцом и Богом Сыном (Иисусом); таким образом, для католиков получение Святого Духа — это принятие Бога, источника всего добра. [76] Католики формально просят и получают Святого Духа через таинство Миропомазания (Миропомазания) . Считается, что миропомазание, которое иногда называют таинством христианской зрелости, приводит к увеличению и углублению благодати, полученной при крещении , [75] с которой оно было соединено в ранней церкви. Духовная благодать или дары Святого Духа могут включать в себя мудрость видеть Божий план и следовать ему, правильное суждение, любовь к другим, смелость свидетельствовать о вере и радость в присутствии Бога. [77] Соответствующими плодами Святого Духа являются любовь, радость, мир, терпение, доброта, милосердие, верность, кротость и воздержание. [77] Чтобы быть действительно подтвержденным, человек должен находиться в состоянии благодати , а это означает, что он не может осознавать, что совершил смертный грех . Они также должны были духовно подготовиться к причастию, выбрать покровителя или крестного отца для духовной поддержки и выбрать святого своим особым покровителем. [75]
Сотериология — это раздел доктринального богословия, который занимается спасением через Христа . [78] Вечную жизнь, божественную жизнь нельзя заслужить , это бесплатный дар Божий. Распятие Иисуса объясняется как искупительная жертва , которая, по словам Евангелия от Иоанна , «берет на себя грехи мира». Получение спасения связано с оправданием . [79]
Согласно учению церкви, в событии, известном как «падение ангелов», ряд ангелов решили восстать против Бога и его правления. [80] [81] [82] Лидеру этого восстания было дано множество имен, включая « Люцифер » (что на латыни означает «носитель света»), « Сатана » и дьявол . Грех гордыни, считающийся одним из семи смертных грехов , приписывается сатане за желание быть равным Богу . [83] Согласно Бытию , падший ангел искушал первых людей, Адама и Еву , которые затем согрешили, принеся в мир страдания и смерть. В Катехизисе говорится:
В описании падения в 3-й главе Бытия используется образный язык, но подтверждается первобытное событие в начале истории человечества.
- CCC § 390 [80]
Первородный грех не носит характера личной вины ни у одного из потомков Адама. Это лишение изначальной святости и справедливости, но человеческая природа не полностью испорчена: она уязвлена в свойственных ей природных силах, подвержена невежеству, страданию и владычеству смерти, склонна ко греху — склонность ко злу. это называется похотью.
- CCC § 405 [82]
Христиане классифицируют определенное поведение и действия как «греховные», что означает, что эти определенные действия являются нарушением совести или божественного закона. Католики проводят различие между двумя видами греха. [84] Смертный грех – это «серьёзное нарушение закона Божьего», которое «отвращает человека от Бога», [85] и, если он не искуплен покаянием, он может привести к исключению из Царства Христова и вечной смерти в аду. [86]
Напротив, простительный грех (имеется в виду «простительный» грех) «не ставит нас в прямое противоречие воле и дружбе Божией» [87] и, хотя и «представляет по-прежнему нравственное расстройство», [88] не лишает грешника дружбы с Богом и, следовательно, вечного блаженства на небесах. [87]
В Ветхом Завете Бог обещал послать своему народу спасителя. [89] Церковь считает, что этим спасителем был Иисус, которого Иоанн Креститель назвал «агнцем Божьим, который берет на себя грех мира». Никейский Символ веры называет Иисуса «единородным Сыном Божьим… рожденным, несотворенным, единосущным Отцу. Через Него все было создано». Католики верят, что в сверхъестественном событии, называемом Воплощением , Бог сошел с небес для нашего спасения, стал человеком силой Святого Духа и родился от девственной еврейской девушки по имени Мария . Они верят, что миссия Иисуса на земле заключалась в том, чтобы дать людям свое слово и пример для подражания, как записано в четырех Евангелиях . [90] Церковь учит, что следование примеру Иисуса помогает верующим стать более похожими на него и, следовательно, к истинной любви, свободе и полноте жизни. [91] [92]
Центром жизни христианина является твердая вера в Иисуса как Сына Божьего и « Мессию » или « Христа ». Титул «Мессия» происходит от еврейского слова מָשִׁיחַ ( машиах ), означающего помазанник . Греческий перевод Χριστός ( Христос ) является источником английского слова « Христос ». [93]
Христиане верят, что Иисус как Мессия был помазан Богом как правитель и спаситель человечества, и считают, что пришествие Иисуса было исполнением мессианских пророчеств Ветхого Завета . Христианская концепция Мессии существенно отличается от современной еврейской концепции . Основная христианская вера заключается в том, что через смерть и воскресение Иисуса грешные люди могут примириться с Богом и тем самым получить спасение и обещание вечной жизни на небесах. [94]
Католики верят в воскресение Иисуса. Согласно Новому Завету , Иисус , центральная фигура христианства, был распят , умер, похоронен в гробнице и воскрес через три дня. [95] В Новом Завете упоминается несколько явлений воскресшего Иисуса в разных случаях его двенадцати апостолам и ученикам, включая «более пятисот братьев одновременно», [96] перед Вознесением Иисуса . Смерть и воскресение Иисуса являются основными доктринами христианской веры и отмечаются христианами во время Страстной пятницы и Пасхи , а также в каждое воскресенье и во время каждого совершения Евхаристии, пасхального праздника . Споры по поводу утверждений о смерти и воскресении возникают во многих религиозных дебатах и межконфессиональных диалогах. [97]
Как писал апостол Павел , один из первых христиан, «если Христос не воскрес, то вся наша проповедь бесполезна, и ваше упование на Бога бесполезно». [98] [99] Смерть и воскресение Иисуса являются наиболее важными событиями в христианском богословии , поскольку они образуют тот момент в Священном Писании, где Иисус в конечном итоге демонстрирует, что у него есть власть над жизнью и смертью и, следовательно, способность давать людям вечность . жизнь . [100]
Как правило, христианские церкви принимают и преподают новозаветное повествование о воскресении Иисуса. [101] [102] Некоторые современные ученые используют веру последователей Иисуса в воскресение как отправную точку для установления преемственности исторического Иисуса и провозглашения ранней церкви. [103] Некоторые либеральные христиане не принимают буквального телесного воскресения, [104] [105] но придерживаются убедительного внутреннего переживания Духа Иисуса в членах ранней церкви.
Церковь учит, что, о чем свидетельствуют страсти Иисуса и его распятие , все люди имеют возможность получить прощение и свободу от греха и, таким образом, могут примириться с Богом. [89] [106]
Согрешая, по греческому слову в Священном Писании, amartia , «не дотягивая до цели», поддаваясь своему несовершенству: мы всегда остаемся на пути к совершенству в этой жизни. [87] Люди могут грешить, не соблюдая Десять заповедей , не любя Бога и не любя других людей. Некоторые грехи более серьёзны, чем другие, и варьируются от меньших, простительных грехов до серьёзных, смертных грехов , которые разрывают отношения человека с Богом. [87] [107] [108]
Действие и последствия благодати в разных традициях понимаются по-разному. Католицизм и восточное православие учат необходимости свободной воли сотрудничать с благодатью. [109] Это не означает, что мы можем прийти к Богу самостоятельно, а затем сотрудничать с благодатью, как постулирует полупелагианство , считающееся католической церковью раннехристианской ересью . Человеческая природа не зла, поскольку Бог не творит зла, но мы продолжаем грешить или склонны грешить ( похоть ). Нам нужна благодать Божья, чтобы иметь возможность «покаяться и уверовать в Евангелие». Реформатское богословие , напротив, учит, что люди совершенно неспособны к самоискуплению до такой степени, что человеческая природа сама по себе зла, но благодать Божия побеждает даже не желающее этого сердце . [110] Арминианство использует синергетический подход , в то время как лютеранская доктрина учит оправданию только по благодати только через веру, хотя с некоторыми лютеранскими богословами было достигнуто «общее понимание доктрины оправдания». [111]
Согласно католицизму, прощение грехов и очищение могут происходить при жизни – например, в таинствах Крещения [112] и Примирения . [113] Однако, если это очищение не достигается при жизни, простительные грехи все равно могут быть очищены после смерти. [114]
Таинство Елеопомазания больных совершается только священником, поскольку оно предполагает элементы прощения грехов. Священник помазывает маслом голову и руки больного во время произнесения церковных молитв. [115]
Через Крещение человек может очиститься от всех личных грехов . [116] Этот священный акт очищения признает человека полноправным членом церкви и совершается только один раз в жизни. [116]
Католическая церковь считает крещение очень важным: «родители обязаны следить за тем, чтобы их младенцы были крещены в течение первых нескольких недель», и «если младенцу грозит смерть, его следует крестить без промедления». [117] В нем говорится: «Практика крещения младенцев является древней традицией Церкви. Существуют явные свидетельства этой практики, начиная со второго века, и вполне возможно, что с самого начала апостольской проповеди, когда вся Крещались «домашние хозяйства», возможно, крестились и младенцы». [118]
На Тридентском соборе 15 ноября 1551 года была обозначена необходимость второго обращения после крещения : [119]
Это второе обращение является непрерывной задачей всей Церкви, которая, прижимая к своему лону грешников, одновременно свята и всегда нуждается в очищении, постоянно следует путем покаяния и обновления. Призыв Иисуса к обращению и покаянию, как и призыв пророков до Него, направлен в первую очередь не на внешние дела, «вретище и пепел», пост и умерщвление плоти, а на обращение сердца, внутреннее обращение. (CCC 1428 [120] и 1430 [121] )
Дэвид Макдональд, католический апологет , написал относительно параграфа 1428, что «эта попытка обращения — не просто человеческое дело. Это движение «раскаявшегося сердца», привлеченного и движимого благодатью, чтобы ответить на милосердную любовь. Бога, который возлюбил нас первым». [122]
Поскольку Крещение можно принять только один раз, таинство Покаяния или Примирения является основным средством, с помощью которого католики получают прощение последующих грехов и получают Божью благодать и помощь, чтобы больше не грешить. Это основано на словах Иисуса, обращенных к своим ученикам, в Евангелии от Иоанна 20:21–23. [123] Кающийся исповедуется в своих грехах священнику, который затем может дать совет или наложить определенное покаяние. Затем кающийся совершает акт раскаяния , и священник дает отпущение грехов , формально прощая грехи человека. [124] Священнику под страхом отлучения запрещено раскрывать какие-либо вопросы, рассматриваемые под печатью исповеди . Покаяние помогает подготовить католиков к тому, как они смогут действительно получить Святого Духа в таинствах Миропомазания (Миропомазания) и Евхаристии . [125] [126] [127]
Никейский символ веры заканчивается словами: «Мы ожидаем воскресения мертвых и жизни будущего мира». Соответственно, церковь учит, что каждый человек предстанет перед судилищем Христовым сразу после смерти и получит тот или иной суд , основанный на делах его земной жизни. [128] Глава 25:35–46 Евангелия от Матфея подкрепляет католическую веру в то, что наступит день, когда Иисус предстанет перед универсальным судом над всем человечеством. [129] [130] Страшный суд положит конец человеческой истории. Это также ознаменует начало нового неба и земли, на которых обитает праведность и Бог будет править вечно. [131]
В католической вере есть три состояния загробной жизни. Небеса — это время славного союза с Богом и жизни невыразимой радости, которая длится вечно. [128] Чистилище — это временное состояние очищения для тех, кто, хотя и спасён, но недостаточно свободен от греха, чтобы попасть прямо на небеса. Это состояние, требующее очищения от греха по милости Божией и молитвам других. [128] Наконец, те, кто свободно выбрал жизнь в грехе и эгоизме, не сожалел о своих грехах и не собирался менять свой образ жизни, попадут в ад , в вечное отделение от Бога. Церковь учит, что никто не будет приговорен к аду, если не решит добровольно отвергнуть Божью любовь. [128] Бог никого не предопределяет в ад, и никто не может определить, был ли осужден кто-либо еще. [128] Католицизм учит, что милосердие Божие таково, что человек может покаяться даже в момент смерти и спастись, как добрый вор, распятый рядом с Иисусом. [128] [132]
При втором пришествии Христа в конце времен все умершие будут телесно воскрешены из мертвых для Страшного суда , после чего Иисус полностью установит Царство Божье во исполнение пророчеств Священных Писаний . [133] [134]
Католическая церковь учит, что на судьбу тех, кто находится в чистилище, могут повлиять действия живых. [136]
В этом же контексте упоминается практика индульгенций . Индульгенция – это прощение перед Богом временного наказания за грехи, вина за которые уже прощена. [137] Индульгенции можно получить для себя или от имени умерших христиан. [138]
Считалось, что молитвы за умерших и индульгенции уменьшают «продолжительность» времени, которое мертвые проведут в чистилище. Традиционно большинство индульгенций измерялось днями, «карантинами» (т.е. 40-дневными периодами, как во время Великого поста) или годами, что означает, что они были эквивалентны этой продолжительности канонического покаяния со стороны живого христианина. [139] Когда наложение таких канонических епитимий определенной продолжительности вышло из употребления, эти выражения иногда в народе неверно истолковывались как сокращение такого длительного времени пребывания человека в чистилище. [139] (Понятие времени, как и понятие пространства, сомнительно применимо к чистилищу.) В пересмотре Папой Павлом VI правил, касающихся индульгенций, эти выражения были исключены и заменены выражением «частичная индульгенция», указывая на то, что лицу, получившему такую индульгенцию за благочестивый поступок, даруется, «кроме прощения временного наказания, приобретенного самим действием, равное прощение наказания посредством вмешательства Церкви». [140]
Исторически сложилось так, что практика предоставления индульгенций и широко распространенные [141] связанные с ней злоупотребления, которые привели к тому, что их стали рассматривать как все более связанные с деньгами, а критика была направлена против «продажи» индульгенций, были источником противоречий, которые немедленно вызвали споры. По случаю протестантской Реформации в Германии и Швейцарии. [142]
Католическая церковь учит, что это единственная святая, католическая и апостольская Церковь, основанная Иисусом. Что касается некатоликов, то Катехизис Католической Церкви , основанный на документе Lumen gentium II Ватиканского собора , объясняет утверждение «Вне Церкви нет спасения»:
В позитивной формулировке это утверждение означает, что всякое спасение исходит от Христа-Главы через Церковь, которая является Его Телом.
Опираясь на Писание и Предание, Собор учит, что Церковь, странствующая ныне на земле, необходима для спасения: единый Христос есть посредник и путь спасения; он присутствует для нас в Своем теле, которое есть Церковь. Он сам прямо утверждал необходимость веры и Крещения и тем самым утверждал в то же время необходимость Церкви, в которую люди входят через Крещение, как через дверь. Следовательно, не могли быть спасены те, кто, зная, что Католическая Церковь была основана по необходимости Богом через Христа, отказался бы ни войти в нее, ни остаться в ней.
Это утверждение не направлено на тех, кто не по своей вине не знает Христа и Его Церкви [...], но кто, тем не менее, искренним сердцем ищет Бога и, движимые благодатью, старается в своих действиях творить Его воля, как они знают ее по велению своей совести, – и они тоже могут достичь вечного спасения.
Хотя Бог известными себе способами может привести тех, кто не по своей вине не знает Евангелия, к той вере, без которой невозможно угодить Ему, Церковь все же имеет обязанность, а также священное право евангелизировать все мужчины. [143]
Католики верят, что католическая церковь — это постоянное присутствие Иисуса на земле. [144] Иисус сказал своим ученикам: «Пребудьте во Мне, и Я в вас. […] Я — лоза, вы — ветви». [145] Таким образом, для католиков термин «Церковь» относится не просто к зданию или исключительно к церковной иерархии, но прежде всего к народу Божьему, который пребывает в Иисусе и образует различные части Его духовного тела , [145 ] 146] [147] , которые вместе составляют мировое христианское сообщество.
Католики верят, что церковь существует одновременно на земле (Церковь воинствующая) , в Чистилище (Церковь страдает) и на Небесах (Церковь торжествующая); таким образом, Мария, мать Иисуса, и другие святые живы и являются частью живой церкви. [148] Это единство Церкви на небе и на земле называется « общением святых ». [149] [150]
В разделе 8 догматической конституции Второго Ватиканского Собора о Церкви, Lumen gentium , говорится: «Эта Церковь, созданная и организованная в мире как общество, существует в Католической Церкви, которой управляет преемник Петра и Епископы в общении с ним, хотя многие элементы освящения и истины находятся вне его видимой структуры. Эти элементы, как дары, принадлежащие Церкви Христовой, являются силами, побуждающими к кафолическому единству».
Католики верят, что церковь (сообщество христиан) существует одновременно и на земле, и на небе, и поэтому Дева Мария и Святые живы и являются частью живой Церкви. Молитвы и поклонение Марии и святым - обычная практика в католической жизни. Эти поклонения не являются поклонением , поскольку поклоняются только Богу. Церковь учит Святых «не переставать ходатайствовать за нас перед Отцом. [...] Так их братская забота весьма помогает нашей немощи». [150]
Католики почитают Марию многими титулами, такими как «Пресвятая Дева», «Богородица» , «Помощница христиан», «Мать верующих». Ей оказывают особый почет и преданность выше всех других святых, но эта честь и преданность существенно отличаются от поклонения Богу. [151] Католики не поклоняются Марии, но почитают ее как Богородицу, мать церкви и как духовную мать каждого верующего во Христа. Она названа величайшей из святых, первой ученицей и Царицей Небесной (Откр. 12:1). Католическая вера побуждает следовать ее примеру святости. Молитвы и богослужения с просьбой о ее заступничестве, такие как Розарий , Радуйся, Мария и Мемораре , являются обычной католической практикой. Церковь посвящает Марии несколько литургических праздников, главным образом Непорочного Зачатия , Марии-Богородицы , Посещения , Успения , Рождества Пресвятой Богородицы; а в Америке — праздник Богоматери Гваделупской . Паломничества к святыням Марии, таким как Лурд во Франции и Фатима в Португалии , также являются распространенной формой преданности и молитвы.
Мужчины становятся епископами, священниками или дьяконами через таинство священства . Кандидаты в священство должны иметь высшее образование в дополнение к еще четырем годам богословской подготовки, включая пастырское богословие. Католическая церковь, следуя примеру Христа и апостольской традиции, рукополагает только мужчин. [152] Церковь учит, что, помимо служения, предназначенного для священников, женщины должны участвовать во всех аспектах жизни и руководства церкви [153] [154]
Считается , что епископы обладают полнотой католического священства; священники и диаконы участвуют в служении архиерея. Коллегия епископов считается преемником апостолов. [155] [156] Папа, кардиналы, патриархи, приматы, архиепископы и митрополиты являются епископами и членами епископата католической церкви или коллегии епископов. Только архиереи могут совершать таинство священнопоставления.
Многие архиереи возглавляют епархию , разделенную на приходы . В приходе обычно работает хотя бы один священник. Помимо пастырской деятельности, священник может выполнять и другие функции, включая учебу, исследования, преподавание или офисную работу. Они также могут быть ректорами или капелланами . Другие титулы или функции, занимаемые священниками, включают архимандрита , каноника светского или регулярного, канцлера , хорепископа , исповедника, декана соборного капитула, иеромонаха, пребендария, регента и т. д.
Постоянные диаконы , те, кто не стремится к священническому рукоположению, проповедуют и учат. Они также могут крестить, возглавлять верующих в молитве, свидетельствовать о бракосочетании и проводить поминки и панихиды. [157] Кандидаты в диаконат проходят программу формирования диаконата и должны соответствовать минимальным стандартам, установленным конференцией епископов в их родной стране. После завершения программы формирования и принятия местным епископом кандидаты получают таинство посвящения в сан. В августе 2016 года Папа Франциск учредил Комиссию по изучению женского диаконата , чтобы определить, следует ли возродить рукоположение женщин в дьяконы. Это будет включать роль дьякона в проповеди во время Евхаристии.
Хотя дьяконы могут быть женаты, в Латинской церкви в священники рукополагаются только мужчины, соблюдающие целомудрие . [158] [159] Протестантское духовенство, перешедшее в католическую церковь, иногда исключается из этого правила. [160] Восточно -католические церкви рукополагают как целомудренных, так и женатых мужчин . [160] На землях Украинской Греко-Католической Церкви , крупнейшей Восточно-Католической Церкви, где 90% епархиальных священников в Украине женаты , [161] дети священников часто становились священниками и женились внутри своей социальной группы, устанавливая тесную связать потомственную касту . [162] Все обряды католической церкви сохраняют древнюю традицию, согласно которой после рукоположения брак не допускается. [163] Женатый священник, у которого умирает жена, не может вступать в повторный брак. [163] Мужчины с «временными» гомосексуальными наклонностями могут быть рукоположены в дьяконы после трех лет молитвы и целомудрия, но сексуально активные мужчины с «глубоко укоренившимися гомосексуальными наклонностями» не могут быть рукоположены. [164]
Апостольская преемственность — это вера в то, что Папа и католические епископы являются духовными преемниками первоначальных двенадцати апостолов через исторически непрерывную цепь посвящения (см.: Священные чины ). Папа является духовным главой и лидером Католической церкви, который использует Римскую курию для помощи ему в управлении. Он избирается Коллегией кардиналов , которая может выбирать из любого члена церкви мужского пола, но должна быть рукоположена в епископа до вступления в должность. С 15 века всегда избирался нынешний кардинал. [165] Новый Завет содержит предостережения против учений, которые считаются только маскирующимися под христианство, [166] и показывает, как ссылки были сделаны на лидеров Церкви, чтобы решить, что является истинным учением. [167] Католическая церковь считает себя продолжением тех, кто остался верен апостольскому руководству и отверг ложные учения. [168] Католическая вера заключается в том, что Церковь никогда не отступит от истины, и основывает это на словах Иисуса Петру, что «врата ада не одолеют» Церковь. [169] В Евангелии от Иоанна Иисус утверждает: «Я имею еще многое сказать вам, но вы не можете вынести этого сейчас. Но когда Он придет, Дух истины, Он наставит вас на всякую истину». [170]
Что касается церковного безбрачия, Катехизис Католической Церкви гласит:
Все рукоположенные служители Латинской церкви, за исключением постоянных дьяконов, обычно избираются из числа верующих людей, ведущих целомудренную жизнь и намеревающихся сохранять целомудрие «ради Царства Небесного». (Матфея 19:12) Призванные посвятить себя с неразделенным сердцем Господу и «делу Господню» (1 Коринфянам 7:32), они полностью отдают себя Богу и людям. Безбрачие есть знак этой новой жизни, служению которой посвящен служитель церкви; принятое с радостным сердцем безбрачие лучезарно провозглашает Царство Божие.
В восточных церквях на протяжении многих столетий действовала другая дисциплина. В то время как епископы выбираются исключительно из числа безбрачных, женатые мужчины могут быть рукоположены в диаконы и священники. Эта практика уже давно считается законной; эти священники осуществляют плодотворное служение в своих общинах. Более того, священническое безбрачие пользуется большим почетом в Восточных Церквах и многие священники добровольно избрали его ради Царства Божия. На Востоке, как и на Западе, мужчина, уже принявший таинство священства, уже не может жениться. [171]
Дисциплина Католической церкви об обязательном безбрачии для священников в Латинской церкви (хотя и допускающая очень ограниченные индивидуальные исключения) подвергалась критике за несоблюдение ни практики протестантской Реформации , которая отвергает обязательное безбрачие, ни практики Восточной католической и восточно-православной церквей . Это практика, которая требует безбрачия для епископов и священников и исключает брак священников после рукоположения, но позволяет женатым мужчинам быть рукоположенными в сан священника.
В июле 2006 года епископ Эммануэль Милинго создал организацию Married Priests Now! [172] В ответ на рукоположение Милинго в епископы в ноябре 2006 года Ватикан заявил: «Ценность выбора священнического безбрачия [...] была подтверждена». [173]
И наоборот, некоторые молодые люди в Соединенных Штатах все чаще вступают в священство из-за давнего традиционного учения о священническом безбрачии. [174]
По данным Международной теологической комиссии , [175] римско-католические богословы признают Epicopate Magisterium и подчиняются ему. Богословы сотрудничают с епископами в редактировании документов Магистериума, в то время как епископы ведут диалог, вмешиваются и, при необходимости, подвергают цензуре работы богословов.
Епископы поддерживают богословские факультеты и богословские ассоциации, принимают участие в их собраниях и мероприятиях.
Римско-католические богословы сотрудничают друг с другом в форме средневековых quaestio или посредством экспертной оценки и взаимного исправления своих сочинений. Они организуют и участвуют в конференциях и мероприятиях вместе со специалистами в различных областях и религиях, пытаясь найти то, что истинного и святого существует в нехристианских религиях.
Римско-католические богословы вносят свой вклад в повседневную жизнь Церкви, интерпретируют и помогают верующим понять истину, которую Бог открывает непосредственно Своему народу (так называемое sensus fidelium ), обращая внимание на их потребности и комментарии.
.jpg/1280px-Last_Judgement_(Michelangelo).jpg)
Католическое социальное учение основано на учении Иисуса и обязывает католиков заботиться о благополучии всех остальных. Хотя Католическая церковь управляет многочисленными социальными служениями по всему миру, отдельные католики также обязаны практиковать духовные и телесные дела милосердия . Телесные дела милосердия включают в себя кормление голодных, прием незнакомцев, иммигрантов или беженцев, одевание обнаженных, уход за больными и посещение заключенных. Духовные дела требуют от католиков делиться своими знаниями с другими, утешать страдающих, иметь терпение, прощать тех, кто причинил им боль, давать советы и исправления тем, кто в этом нуждается, а также молиться за живых и мертвых. [129]
Сегодня официальная позиция церкви остается в центре споров и не является конкретной, заявляя лишь, что вера и научные открытия относительно человеческой эволюции не противоречат друг другу, а именно: [176] церковь допускает возможность того, что человеческое тело развилось из предыдущих биологические формы, но именно по особому промыслу Божию бессмертная душа была дана человечеству. [177]
Эта точка зрения попадает в спектр точек зрения, которые сгруппированы в рамках концепции теистической эволюции (которая сама по себе противостоит нескольким другим важным точкам зрения; дальнейшее обсуждение см. в разделе «Споры о сотворении и эволюции »).
Восточно -католические церкви имеют своим богословским, духовным и литургическим наследием традиции восточного христианства . Таким образом, между Восточной и Латинской церквями существуют различия в акцентах, тоне и артикуляции различных аспектов католического богословия, как, например, в Мариологии . Точно так же средневековая западная схоластика , в частности схоластика Фомы Аквинского , не получила большого признания на Востоке.
В то время как восточные католики уважают верховенство папы и в основном придерживаются тех же богословских убеждений, что и латино-католики, восточное богословие различается по конкретным марианским верованиям. Традиционным восточным выражением учения об Успении Марии , например, является Успение Богородицы , в котором подчеркивается ее засыпание для последующего вознесения на небеса. [178]
Учение о непорочном зачатии является учением восточного происхождения, но выражено в терминологии западной церкви. [179] Восточные католики, хотя и не соблюдают западный праздник Непорочного зачатия , без труда подтверждают его или даже посвящают свои церкви Деве Марии под этим названием. [180]
Верования других христианских конфессий в разной степени отличаются от верований католиков. Восточно-православная вера различается главным образом в отношении непогрешимости папы , пункта о филиокве и доктрины непорочного зачатия , но в остальном очень схожа. [181] [182] Протестантские церкви различаются по убеждениям, но в целом отличаются от католиков относительно авторитета Папы и церковной традиции, а также роли Марии и святых , роли священства и вопросов, касающихся благодати . добрые дела и спасение . [183] Пять солов были одной из попыток выразить эти различия.
Примечание : «CIC 1983» означает Кодекс канонического права 1983 года (от латинского названия Codex Iuris Canonici ); каноны цитируются следующим образом: «CIC 1983, c. ###».
«Синод» или, по-латыни, «совет» (современное различие, делающее синод чем-то меньшим, чем собор, было неизвестно в древности) стал незаменимым способом сохранения общего мнения и помогал удержать отдельных людей от центробежных тенденций. В третьем веке синодальное управление стало настолько развитым, что синоды собирались не только во время кризисов, но и регулярно каждый год, обычно между Пасхой и Пятидесятницей.
В Деяниях 15 Священное Писание описывает встречу апостолов в синоде, чтобы выработать общую политику относительно языческой миссии.
Я думаю, что можно найти более общую почву, если мы сравним опыт евангелистов «Рождения свыше» с опытом католиков «Второго обращения», когда католик сдается Иисусу с позицией: «Иисус, забери мою волю и мою жизнь, я отдать тебе все».
Это спонтанная вещь, которая происходит во время путешествия верных католиков, которые «понимают это».
Да, католическая церковь учит личным отношениям со Христом: В
Катехизисе
говорится: 1428 г. Призыв Христа к обращению продолжает звучать в жизни христиан.
Это второе обращение является непрерывной задачей для всей Церкви, которая «прижимая грешников к своей груди, [является] одновременно святой и всегда нуждающейся в очищении, [и] постоянно следует путем покаяния и обновления».
Это стремление к обращению – не просто человеческая работа.
Это движение «раскаявшегося сердца», привлеченного и движимого благодатью, чтобы ответить на милосердную любовь Бога, возлюбившего нас первым.
1430 Призыв Иисуса к обращению и покаянию, как и призыв пророков до Него, направлен в первую очередь не на внешние дела, «вретище и пепел», пост и умерщвление плоти, а на обращение сердца, внутреннее обращение.
Папа и Катехизис являются двумя высшими авторитетами в Церкви.
Они говорят нам, чтобы мы вступили в личный контакт с Иисусом.
Разница между ученичеством Двенадцати и ученичеством женщин очевидна; Задачи, поставленные перед каждой группой, весьма различны. Тем не менее, Лука ясно дает понять (и другие Евангелия также показывают это разными способами), что «многие» женщины принадлежали к более тесному сообществу верующих и что их наполненное верой следование Иисусу было важным элементом этого сообщества, как и было бы быть ярко проиллюстрированы у подножия Креста и Воскресения.