.png/1280px-Map_Asia_physical_(continental).png)
Скифы ( / ˈ s ɪ θ i ə n / или / ˈ s ɪ ð i ə n / ) или скифы ( / ˈ s ɪ θ / , но обратите внимание на скифо- ( / ˈ s aɪ θ ʊ / ) в составе), иногда также называемые понтийскими скифами [7] [8] были древним восточноиранским конным кочевым народом , который мигрировал в IX—VIII веках до н. э. из Центральной Азии в Понтийскую степь на территории современной Украины и Южной России , где они оставались обосновавшимися с VII века до н. э. до III века до н. э.
Скифы, искусные в конном бою , заменили агафирсов и киммерийцев в качестве доминирующей силы в западной евразийской степи в VIII веке до н. э. В VII веке до н. э. скифы пересекли Кавказские горы и часто совершали набеги на Западную Азию вместе с киммерийцами.
После изгнания из Западной Азии мидянами скифы отступили обратно в Понтийскую степь в VI веке до н. э., а затем были завоеваны сарматами в III-II веках до н. э. К III веку н. э. последние остатки скифов были побеждены готами , а к раннему Средневековью скифы были ассимилированы и поглощены различными последовательными народами, которые переселились в Понтийскую степь.
После исчезновения скифов авторы античного, средневекового и раннего Нового времени использовали их название для обозначения различных народов степей, не связанных с ними.
Название происходит от скифского эндонима Skuδa , означающего буквально « лучники » [9] [2], который, в свою очередь, происходит от протоиндоевропейского корня skewd- , означающего буквально « стрелок, лучник » . [10] Это название семантически похоже на эндоним савроматов, *Saᵘrumata , означающий «вооруженные метательными дротиками и стрелами». [2]
Из этого более раннего термина произошло название Skuδa : [11] [12] [13]
Урартское название скифов могло быть Ишкигулу ( 𒆳𒅖𒆥𒄖𒇻 [18] [ 19] ). [20]
Из-за изменения звука с /δ/ ( / ð / ) на / l /, обычно засвидетельствованного в восточноиранской языковой семье, к которой принадлежал скифский язык, имя Skuδa превратилось в Skula , которое было записано в древнегреческом языке как Skōlotoi ( Σκωλοτοι ), в котором к имени был добавлен греческий суффикс -τοι, образующий множественное число. [21] [1]
Имя царя V века до н. э. Скила ( древнегреческое : Σκυλης , романизированное : Skulēs ) представляло эту более позднюю форму, Скула . [11] [12]
Название «скифы» изначально использовалось древними авторами для обозначения именно иранского народа, проживавшего в Понтийской степи между реками Дунай и Дон. [22] [23] [24] [25]
В современной археологии термин «скифы» используется в своем первоначальном узком смысле как название строго иранского народа, жившего в Понтийских и Крымских степях, между реками Дунай и Дон, с VII по III вв. до н. э. [26]
Однако в эллинистический период такие авторы, как Гекатей Милетский , иногда распространяли обозначение «скифы» без разбора на всех степных кочевников и лесостепное население, проживающее в Европе и Азии, и использовали его также для обозначения саков Центральной Азии. [27]
Ранние современные ученые, как правило, следовали примеру эллинистических авторов, расширяя название «скифы» до общего всеобъемлющего термина для различных конных воинов-кочевников евразийской степи периода железного века после открытия в 1930-х годах в восточных частях евразийской степи предметов, образующих «скифскую триаду», состоящую из отличительного оружия, конской сбруи и предметов, украшенных в искусстве «звериного стиля», которые до этого считались маркерами собственно скифов. [28]
Однако это широкое использование термина «скиф» подверглось критике за то, что оно смешивает различные разнородные популяции, принадлежащие к разным культурам, [29] и, следовательно, приводит к нескольким ошибкам в освещении различных культур воинов-кочевников евразийской степи периода железного века. Поэтому узкое использование термина «скиф» как обозначение конкретно людей, которые доминировали в Понтийской степи между 7 и 3 веками до н. э., предпочитают скифологи, такие как Аскольд Иванчик . [17]
В рамках этого широкого использования собственно скифов, которые жили в причерноморских степях, иногда называют понтийскими скифами . [7] [30]
Современные антропологи вместо этого предпочитают использовать термин «скифо-сибиряки» для обозначения этой более крупной культурной группы кочевых народов, живущих в евразийской степи и лесостепи, простирающейся от Центральной Европы до границ китайской империи Чжоу, и в которую собственно понтийские скифы входили лишь как часть. [31] Эти различные народы разделяли использование «скифской триады», то есть отличительного оружия, конской упряжи и искусства «звериного стиля». [32]
Термин «скифо-сибирский», в свою очередь, также подвергался критике, поскольку иногда его широко использовали, чтобы включить всех конных кочевников железного века, включая тех, кто не был частью ни скифов, ни саков. [33] Ученые Никола Ди Космо и Анджей Розвадовски вместо этого предпочитают использовать термин «ранние кочевники» для широкого обозначения конных кочевников железного века. [34] [35]
В то время как древние персы использовали название сака для обозначения всех степных кочевников [36] [37] и конкретно называли понтийских скифов Sakā tayaiy paradraya ( 𐎿𐎣𐎠 𐏐 𐎫𐎹𐎡𐎹 𐏐 𐎱𐎼𐎭𐎼𐎹 ; букв. « саки, которые живут за (Черным) морем » ), [38] название «сака» используется в современной науке для обозначения иранских скотоводов-кочевников, которые жили в степях Центральной Азии и Восточного Туркестана в 1-м тысячелетии до н. э. [23] [29]
Поздневавилонские писцы империи Ахеменидов использовали название «киммерийцы» для обозначения всех кочевых народов степи, включая скифов и саков. [39] [36] [40]
Однако, хотя киммерийцы были иранским народом [41], имевшим общий язык, происхождение и культуру со скифами [42] и археологически неотличимым от скифов, все источники, современные их деятельности, четко различают киммерийцев и скифов как два отдельных политических образования. [43]
Существует два основных источника информации об исторических скифах: [44]
Приход скифов в Европу был частью более масштабного процесса движения на запад центральноазиатских иранских кочевников в сторону Юго-Восточной и Центральной Европы, который продолжался с 1-го тысячелетия до н. э. по 1-е тысячелетие н. э., и в котором также участвовали другие иранские кочевники, такие как киммерийцы , савроматы и сарматы . [ 46] [47] [48]
Формирование подлинного кочевого скотоводства произошло в начале 1-го тысячелетия до н. э. из-за климатических изменений , которые привели к тому, что окружающая среда в степях Центральной Азии и Сибири стала более прохладной и сухой, чем прежде. [49] Эти изменения привели к тому, что оседлые смешанные земледельцы бронзового века стали кочевыми скотоводами, так что к 9-му веку до н. э. все степные поселения оседлого населения бронзового века исчезли, [50] и, следовательно, привели к развитию мобильности населения и формированию воинских отрядов, необходимых для защиты стад и захвата новых территорий. [51]
Эти климатические условия, в свою очередь, заставили кочевые группы стать отгонными скотоводами, постоянно перемещающими свои стада с одного пастбища на другое в степи [50] , и искать лучшие пастбища на западе, в Предкавказье и лесостепных районах Западной Евразии. [49]
Первая волна [52] кочевого населения, которое возникло в частях Центральной Азии, соответствующих восточному Казахстану или Алтае-Саянскому региону , [53] начиная с X века до н. э. и продолжаясь до IX-VIII веков до н. э., [54] мигрировала на запад в регионы Понтийско-Каспийской и Паннонской степей , где они образовали новые племенные конфедерации, которые составили Черногоровско-Новочеркасский комплекс , среди которых были агафирсы в Понтийской степи, а также киммерийцы в Каспийской степи, [55] [47] [56] и, возможно, сигинны в Паннонской степи. [57] Однако археологические и исторические записи об этих миграциях скудны и позволяют набросать лишь очень общую схему этого сложного развития.
Черногоровско-Новочеркасский комплекс изначально развивался в Северном Причерноморье в IX — середине VII вв. до н. э. из элементов, ранее пришедших из Центральной Азии, в связи с чем он сам по себе демонстрировал сходство с другими ранними кочевыми культурами евразийских степей и лесостепей, существовавшими до VII в. до н. э., такими как аржанская культура , так что эти предскифские ранние кочевые культуры были частью единого аржанско-черногоровского культурного слоя, происходящего из Центральной Азии. [58]
Подобно кочевникам Черногоровско-Новочеркасского комплекса, скифы возникли, наряду с ранними саками , в Центральной Азии и Сибири [60] [61] в степях, соответствующих либо современному Восточному Казахстану, либо Алтае-Саянскому региону, что подтверждается преемственностью скифских погребальных обрядов и типов вооружения с карасукской культурой, а также происхождением типично скифского искусства звериного стиля в монголо-сибирском регионе. [62]
Таким образом, скифы и кочевники Черногоровско-Новочеркасского комплекса были тесно связанными популяциями, имевшими общее происхождение, культуру и язык, [42] и поэтому самые ранние скифы были частью общего аржанско-черногоровского культурного слоя, происходящего из Центральной Азии, причем ранняя скифская культура была материально неотличима от Черногоровско-Новочеркасского комплекса. [63]
Возвращаясь еще дальше назад, эти различные степные кочевники имели общее центральноазиатское происхождение с другими иранскими народами, такими как мидяне , персы , парфяне и согдийцы . Эти различные иранские народы все еще имели значительные общие черты в плане языка и культуры, которые были видны в том, как они разделяли общие мифы, а также стили одежды и украшений, по крайней мере, до 5-го века до нашей эры. [64] [65] [66]
Скифы уже были знакомы с качественным золотым делом и сложным литьем из бронзы в то время, о чем свидетельствуют золотые изделия, найденные в кургане Аржан-1 VIII в. до н. э. [67] [68] Наконечники стрел из 1-го кургана захоронений Аржан также предполагают, что типичные стрелы «скифского типа» с втулками, изготовленные из медного сплава, могли возникнуть в этот период. [69] [70]
Вторая волна миграции иранских кочевников соответствовала прибытию ранних скифов из Центральной Азии в Кавказскую степь, [71] [72] [73] которое началось в IX веке до н. э., [74] когда значительное движение кочевых народов Евразийской степи началось после того, как ранние скифы были изгнаны из Центральной Азии либо массагетами , которые были могущественным кочевым иранским племенем из Центральной Азии, тесно связанным с ними, [75] или другим центральноазиатским народом, называемым исседонами , [76] [77] вытеснив ранних скифов на запад, через реку Аракс и в Каспийские и Предкавказские степи. [78]
Эта западная миграция ранних скифов продолжалась до середины VIII в. до н. э. [79] и археологически соответствовала движению на запад населения, возникшего в Туве на юге Сибири в конце IX в. до н. э. и прибывшего в VIII-VII вв. до н. э. в Европу, особенно в Предкавказье, куда оно достигло где-то между 750 и 700 гг . до н. э. [ 72] [80], таким образом, следуя тому же общему миграционному пути, что и первая волна иранских кочевников Черногоровско-Новочеркасского комплекса. [73]
Миграция скифов на запад привела их в Прикаспийскую степь [81] , на земли киммерийцев [82], которые сами произошли от первой волны протоскифских миграций на запад [47] кочевого населения, прибывшего из Центральной Азии [55] в регионы Понтийско-Каспийской степи в X веке до н. э. [47] .
Киммерийцы в это время покидали свои родные земли в Каспийской степи, чтобы перебраться в Западную Азию : [55] киммерийцы могли мигрировать под давлением скифов, [83] хотя источники отсутствуют для любого такого давления на киммерийцев со стороны скифов или для какого-либо конфликта между этими двумя народами в этот ранний период. [84] Более того, прибытие скифов в Западную Азию примерно через 40 лет после того, как это сделали киммерийцы, предполагает, что нет доступных доказательств для более позднего греко-римского отчета о том, что именно под давлением скифов, мигрировавших на их территории, киммерийцы пересекли Кавказ и двинулись на юг в Западную Азию. [85] [86]
Остатки киммерийцев в Прикаспийской степи были ассимилированы скифами, [87] причем поглощение киммерийцев скифами было облегчено их схожим этническим происхождением и образом жизни, [88] таким образом передав господство в этом регионе от киммерийцев к скифам, которые их ассимилировали, [89] [47] после чего скифы поселились в Предкавказской степи , где располагалась ставка их царства, [90] между рекой Аракс на востоке, Кавказскими горами на юге и Меотийским морем на западе. [91] [72]
Приход скифов и их заселение этого региона в VII веке до н. э. [42] соответствовали нарушению развития черногоровско-новочеркасского комплекса киммерийских народов, [72] который был, таким образом, заменен в ходе непрерывного процесса [63] в течение примерно 750 - 600 гг . до н. э. в Южной Европе ранней скифской культурой, которая, тем не менее, все еще показывала связи с черногоровско-новочеркасским комплексом. [92] [17] Некоторые аспекты скифской культуры, такие как элементы погребальных ритуалов, керамика, конское снаряжение и некоторые типы оружия, также показывали связи с более древней культурой срубных могил , которая существовала в северном Причерноморье в бронзовом веке. [87]
После своих первоначальных миграций на запад, и начиная примерно с 750 г. до н. э. , [93] [94] скифы поселились в Предкавказской степи между рекой Аракс на востоке, Кавказскими горами на юге и Меотийским морем на западе, [95] и были особенно сконцентрированы в долине реки Кубань , [96] где и находилась резиденция их царства до конца VII в. до н. э.: [97] [90] [98] скифы, которые впервые прибыли в Предкавказье, не состояли из большого количества людей и жили на небольшой территории. [99] Во время этих ранних этапов скифской истории Предкавказье было местом развития кочевого государства и культуры скифов, [100] и оно оставалось центром скифского царства примерно до 600 г. до н. э . [ 101]
Несколько скифских царских захоронений VII в. до н. э., такие как Красное Знамя в Ставрополе , Келермесская, Ульский аул и Костромская станица, датируются этим периодом [102] [90] и представляют собой свидетельство существования богатой скифской аристократии, проживавшей в Предкавказье в это время. [103] [96] Эти захоронения высшего класса демонстрировали значительные отличия от захоронений простых людей, что подразумевает существование важных уровней социальной стратификации среди населения раннего скифского царства. [104]
В Предкавказье скифы вступили в контакт с разнородной группой земледельческих меотийских племен, которых они покорили, [99] после чего они стали доминировать над меотийцами благодаря своей мобильности и своим военным отрядам, которые им были нужны для завоевания новых территорий и защиты своих стад. [51] [29] Существовала значительная социальная дифференциация между скифами и их коренными подданными, особенно меотийцами, при этом скифский правящий класс хоронили в богато обустроенных курганах, в то время как меотийцев хоронили в плохо обустроенных плоских кладбищах. [105]
Поскольку скифы нуждались в сельскохозяйственных и ремесленных продуктах местного населения, они завоевали эти народы и установили системы взаимозависимости: скифы получали излишки за счет сбора дани с населения коренных кобанских и меотских культур Предкавказья, [99] которые поставляли скифам различные товары, такие как сельскохозяйственные продукты и ремесленные изделия, такие как глиняные и бронзовые сосуды, различное оружие, уздечки и конское снаряжение ; [106] меотские мастера в основном изготавливали большие горшки с широким горлом, кувшины, кружки и небольшие тазы для скифских клиентов. [107]
Эти взаимодействия между скифами и меотийцами углубились в VIII-VII вв. до н. э., что привело к созданию смешанной культуры, [108] а некоторые местные племена были ассимилированы скифами и, следовательно, способствовали росту скифского населения. [109] В этот период также происходили значительные обмены между скифами и коренными жителями Кавказского региона:
Эта самая ранняя фаза скифской культуры, называемая «до-Келермесской», поскольку она предшествует Келермесским курганам, содержащим западноазиатские предметы, сформировалась в Предкавказской степи в течение примерно 750 - 700 гг. до н. э . [ 111] Таким образом, ранняя скифская культура завершила свое формирование под частичным влиянием коренных предкавказских культур и, в меньшей степени, цивилизации Западной Азии, [17] в результате чего скифское искусство из Предкавказья демонстрирует влияние кобанской культуры. [112] Скифы в особенности использовали шлемы предкавказского происхождения до VI в. до н. э. [113]
Во второй половине VIII века до н. э. и VII веке до н. э. конные степные кочевники из Предкавказья расширили свое присутствие на юг в Западную Азию, [114] [84] начав с киммерийцев, которые сделали это [85] [115] [55] перейдя через Кавказские горы [116] [85] [55] через перевалы Алагир , Дарьял и Клухор , [117] после чего они в конечном итоге стали активными в Закавказье , на Иранском нагорье и в Анатолии . [114]
Вовлечение степных кочевников в Западную Азию произошло в контексте тогдашнего роста Неоассирийской империи , которая при ее царях Саргоне II и Сеннахириме расширилась из своего основного региона долин Тигра и Евфрата , чтобы править и доминировать на большой территории, простирающейся от Куэ (равнинная Киликия) и центральных и восточных анатолийских гор на севере до Сирийской пустыни на юге, и от гор Тавра и Северной Сирии и побережья Средиземного моря на западе до Иранского нагорья на востоке. [118] [119]
Вокруг Новоассирийской империи располагалось несколько более мелких государств: [120] [119]
За пределами территорий, находившихся под прямым ассирийским правлением, особенно на ее границах в Анатолии и на Иранском нагорье, находились местные правители, которые вели переговоры в своих интересах, колеблясь между различными соперничающими великими державами. [118]
Это состояние постоянного социального расстройства, вызванное соперничеством великих держав Западной Азии, оказалось весьма привлекательным источником возможностей и богатства для степных кочевников ; [121] [122] и, поскольку население кочевников Предкавказской степи продолжало расти, их аристократы вели своих последователей на юг через Кавказские горы в поисках приключений и грабежа в нестабильном статус-кво, преобладавшем тогда в Западной Азии, [96] что мало чем отличалось от более поздней осетинской традиции ритуального грабежа , называемого балц , [123] [13] с редкими набегами , в конечном итоге приводившими к более длительным экспедициям, в свою очередь приводившими к тому, что группы кочевников решали остаться в Западной Азии в поисках возможностей в качестве наемников или флибустьеров. [124]
Таким образом, скифы и киммерийцы стали активными в Западной Азии в VII веке до н. э., [87] где они колебались между поддержкой либо Новоассирийской империи, либо других местных держав и служили им в качестве наемников, в зависимости от того, что они считали отвечающим их интересам. [121] [125] [126] Их деятельность в течение конца VIII и конца VII веков до н. э. нарушила баланс сил, который преобладал между государствами Элам, Маннай, Новоассирийской империей и Урарту с одной стороны и горными и племенными народами с другой, что в конечном итоге привело к значительным геополитическим изменениям в этом регионе. [127] [128]
Тем не менее, курган IX или VIII века до н. э. из Пафлагонии , принадлежавший воину и содержащий типичное снаряжение степных кочевников, предполагает, что кочевые воины уже прибывали в Западную Азию с IX века до н. э. [43] [119] Такие захоронения подразумевают, что некоторые небольшие группы степных кочевников из Предкавказья могли действовать в качестве наемников, авантюристов и поселенческих групп в Западной Азии, что заложило основу для более позднего крупномасштабного движения киммерийцев и скифов там. [43]
Похоже, что между миграцией киммерийцев в Западную Азию и более поздней экспансией скифов в этот же регион было очень мало прямой связи. [94] Таким образом, прибытие скифов в Западную Азию примерно через 40 лет после прибытия киммерийцев предполагает, что нет никаких доступных доказательств для более позднего греко-римского отчета о том, что именно под давлением скифов, мигрировавших на их территории, киммерийцы пересекли Кавказ и двинулись на юг в Западную Азию. [85] [86] [84]
После того, как скифы обосновались в Предкавказье, они стали второй волной степных кочевников, которые оттуда распространились на юг, следуя вдоль западного берега Каспийского моря [129] и обходя Кавказские горы на восток через Каспийские ворота [130] подобно тому, как сарматы , аланы и гунны позже вторглись в парфянскую империю Аршакидов и персидскую империю Сасанидов [85] , причем скифы впервые прибыли в Закавказье около 700 г. до н. э . [ 131] после чего они впоследствии стали активными в Западной Азии. [132] Эта скифская экспансия в Западную Азию, тем не менее, никогда не теряла связи с основным скифским царством, расположенным в Предкавказской степи, и была просто его расширением, как и одновременно происходящая скифская экспансия на запад в Понтийскую степь. [17]
После того, как они наконец пересекли Западную Азию, скифы поселились в Восточном Закавказье и на северо-западе Иранского нагорья [135] между средним течением рек Кир и Аракс , прежде чем распространиться в регионы, соответствующие современным Гяндже , Мингечауру и Муганской равнине [36] в степях того, что сейчас является Азербайджаном, который был центром их операций примерно до 600 г. до н. э. [ 136] [110] и эта часть Закавказья, заселенная скифами, впоследствии стала известна в аккадских источниках из Месопотамии как «земля скифов» ( 𒆳𒅖𒆪𒍝𒀀𒀀 , māt Iškuzaya ) в их честь. [137] Соседями скифов в Закавказье в это время были Урарту, Маннаи, [137] и Мидия. [138] [139]
Археологически движение скифов в Закавказье засвидетельствовано в виде расширения их археологической культуры на юг до северных предгорий Кавказских гор, а затем из Предкавказья на юг и далее на юг вдоль западного побережья Каспийского моря в Закавказье и на Иранское нагорье. [140] [80]
В отличие от киммерийцев, которые к тому времени разделились на западную группу, которая переместилась в Анатолию, и восточную группу, которая мигрировала на Иранское нагорье, скифы в Западной Азии оставались организованными в единое государство с центром в Закавказье и на северо-западе Иранского нагорья. [110] [120]
После того, как скифы проникли в Закавказье, мастера из этого региона также стали их поставщиками, так что как предкавказские, так и закавказские мастерские производили для скифских заказчиков бронзовые сосуды с зооморфными ручками, различные виды чаш, украшенных штампованными и гравированными знаками, а также литые и клепаные бронзовые котлы. [107]
Со своей базы в Предкавказской степи [90] скифы в течение 8-го и 7-го веков до н. э. завоевали Понтийские и Крымские степи [141] к северу от Черного моря [90] вплоть до реки Истр , устье которой с тех пор образовало юго-западную границу скифской территории, [142] в то время как Восточные Карпаты блокировали их продвижение на запад, [143] так что границами скифского царства до его экспансии в Западную Азию были Карпатские горы на западе и Кавказские горы на юге. [144] Это первоначальное скифское население, которое поселилось в Понтийской степи в 8-м и 7-м веках до н. э., было тем не менее небольшим, в то время как основная часть скифского населения осталась в Предкавказской степи. [98]
Миграция скифов в Понтийскую степь затронула степные и лесостепные районы Юго-Западной Европы и вытеснила ряд других народов региона в более отдаленные районы. [72]
Среди многочисленных групп населения, перемещенных скифской экспансией, были агафирсы [ 72] , еще один кочевой иранский народ, который также произошел от той же первой волны кочевников Центральной Азии, которые мигрировали в западные степи, что и киммерийцы, и, следовательно, принадлежали к тому же комплексу Черногоровка-Новочеркасск, что и киммерийцы [47] , что делает агафирсов древнейшей из родственных скифам иранских групп, доминировавших в Понтийской степи. [145]
Миграция скифов с востока вытеснила агафирсов на запад, из Понтийской степи, а сами скифы заменили их в качестве основного населения этого региона, [145] [146] таким образом завершив процесс превращения скифов в основное доминирующее население Понтийской степи [79] в течение примерно 650 - 600 гг. до н. э . [87] С тех пор агафирсы стали непосредственными соседями скифов на западе, и отношения между этими двумя племенами оставались враждебными. [145]
Ранние останки скифского типа, найденные в Центральной Европе, особенно на фракийских и паннонских равнинах, [74] частично соответствуют агафирсам [97] [147] и другим более мелким группам, которые также были перемещены из Понтийской степи в регион Карпат. [74]
Используя Понтийскую степь в качестве своей базы, примерно с 700 г. до н. э. скифы часто совершали набеги на Центральную и Юго-Восточную Европу, в результате чего оружие и конское снаряжение, привезенные из степей, начали появляться в Центральной Европе примерно с 700 г. до н. э . [90]
К северу от Понтийской степи находилась Восточноевропейская лесостепь , которая была разделена на несколько отдельных зон крупными реками, которые текли на юг через нее в Черное море. Этот лесостепной регион был населен несколькими различными местными культурными группами, причем племена, расположенные севернее, находились вне зоны скифского влияния. [98]
Лесостепные племена на юге тем временем с бронзового века были организованы в крупные смешанные земледельческие общины, которые имели тесные связи со скифами и торговали с ними, что привело к тому, что правящие классы этих лесных племен копировали скифские стили захоронения; [50] [148] в течение 7-го века до н. э. эти лесостепные смешанные земледельцы попали под скифское влияние, из-за чего их повседневная жизнь начала напоминать в некоторой степени милитаристский кочевой образ жизни скифов. [97] Тем не менее, многие из культур этих лесостепных народов продолжали многие из своих ранних местных черт, особенно в отношении более простых традиций захоронения, керамики и местных украшений, что означает, что они оставались отличными от культуры кочевых скифов. [149]
Начиная с VII века до н. э., скифы инициировали длительный период военного конфликта, пытаясь навязать свою власть племенам лесостепи, в ответ на что эти последние народы построили большое количество укрепленных поселений для отражения этих атак. [97] [150]
В VII веке до н. э. скифы присутствовали как в Предкавказье, так и в Закавказье: [151] к югу от Кавказских гор скифы вместе с киммерийцами были втянуты в события в Западной Азии, [152] и их деятельность вскоре распространилась от Закавказья до более южной Мидии . [17]
На протяжении VII века до н. э. именно из Западной Азии наиболее важные внешние влияния приходили в культуру скифов, обосновавшихся в Предкавказье, [153] [150] которая впоследствии превратилась в «посткелермесскую» скифскую культуру в течение примерно 700 - 650 гг. до н. э . [ 111] Движения скифов и киммерийцев в Анатолию и на Иранское нагорье послужили катализаторами для принятия евразийского кочевого военного и конного снаряжения различными государствами Западной Азии: [125] именно в VII и VI веках до н. э. наконечники стрел «скифского типа» и сигмовидные луки, идеально подходящие для использования конными воинами, которые были самым передовым стрелковым оружием своего времени и как технически, так и баллистически превосходили местное западноазиатское снаряжение для стрельбы из лука, были приняты по всей Западной Азии. [154]
Киммерийские и скифские торговые посты и поселения на границах различных государств Западной Азии в это время также поставляли им товары, такие как продукты животноводства, что мало чем отличалось от торговых отношений, существовавших в средневековый период между восточными степными кочевниками и китайской империей Тан . [155]
С победой киммерийцев над Урарту и успешной кампанией Саргона II там, обе в 714 г. до н. э., устранив Урарту как угрозу для Неоассирийской империи, Маннай перестал быть полезным в качестве буферной зоны для Неоассирийской власти, в то время как маннайцы начали рассматривать неоассирийские имперские требования как ненужное бремя. Поэтому маннайский царь Ахшери ( ок . 675 – ок. 650 до н. э. ) приветствовал киммерийцев и скифов как полезных союзников, которые могли предложить как защиту, так и благоприятные новые возможности Маннаю, что, в свою очередь, позволило ему стать противником Неоассирийской империи, и впоследствии он оставался врагом Сеннахирима и его преемников Асархаддона и Ашшурбанипала. [156]
В период, соответствующий правлению новоассирийского царя Асархаддона ( ок. 681 – 669 до н. э. ), скифы были активны только на западном Иранском нагорье, [137] особенно в Маннае и Мидии, [157] [139] причем их первое зарегистрированное упоминание содержится в новоассирийских записях [87] [158] около 680 г. до н. э. , которые подробно описывают первые действия скифов в Западной Азии и ссылаются на первого зарегистрированного скифского царя Ишпакаю как на союзника маннайцев. [159]
Примерно в это время Ахшери препятствовал операциям Неоассирийской империи между ее собственной территорией и Маннаем, [160] в то время как скифы были записаны неоассирийцами вместе с восточными киммерийцами, маннеями и урартами как возможные угрожающие коммуникации между Неоассирийской империей и ее вассалом Хубушкией , причем посланники, путешествующие между Неоассирийской империей и Хубушкией, подвергались риску быть захваченными враждебными киммерийскими, маннейскими, скифскими или урартскими силами. [161] Неоассирийские записи также упоминают объединенные киммерийско-скифские силы, наряду с мидийцами и маннеями, как возможную угрозу сбору дани с Мидии. [162]
Во время этих нападений скифы вместе с восточными киммерийцами, находившимися на границе Манная, [163] [80] смогли выйти далеко за пределы основных территорий Иранского нагорья и атаковать новоассирийские провинции Парсуваш и Бит-Хамбан и даже дойти до Яшуха, Шамаш-насира и Замуа в долине реки Дияла. [164] Одна атака скифо-киммерийцев, вторгшихся в Хубушкию из Манная, даже смогла угрожать основным неоассирийским территориям, пройдя через Анисус и Харранию на реке Нижний Заб и разграбив небольшой город Милкия около Арбаила , недалеко от столиц неоассирийской империи, где они разрушили Бит -Акити (Дом Нового года) этого города, который позже пришлось перестраивать Асархаддону. [165] [166] Эти атаки на их внутренние земли шокировали ассирийцев, которые пытались узнать, столкнутся ли они с новыми подобными вторжениями с помощью гадания. [160]
Между тем, Маннай, который смог усилить свое могущество при Ахшери, возможно, потому, что он адаптировал и включил в себя боевые технологии степных кочевников, заимствованные у его киммерийских и скифских союзников, [167] смог захватить территории, включая крепости Шарру-икби и Дур-Иллиль у Новоассирийской империи, и удерживать их до 650-х годов до н. э . [ 168] [156]
Урартский царь Руса II ( правил в 680–639 гг. до н. э. ) осуществил крупные проекты по строительству укреплений вокруг озера Ван , такие как Русайпатари и Тейшебаини около нынешнего Еревана [169], все они были предназначены для наблюдения за действиями союзных сил скифов, маннайцев и мидян; другими укреплениями, построенными Русой II, были Кале Борджи и Кале Сангар к северу от озера Урмия , а также крепости Пир Чавуш, Кале Гавур и Киз Кале вокруг административного центра Хафтаван Тепе к северо-западу от озера. [170]
Эти союзные силы киммерийцев, маннеев и скифов были разбиты где-то между 680 и 677 гг. до н. э. сыном Сеннахирима Асархаддоном ( годы правления 681 – 669 гг. до н. э. ), который сменил его на троне новоассирийской империи [171] [172] [17] и провел ответную кампанию, которая достигла глубоких земель Мидии вплоть до горы Бикни и страны Патушарра (Патисхория) на границе Великой Соляной пустыни . [173] [174] Ишпакая был убит в битве с войсками Асархаддона во время этой кампании, и его преемником на посту царя скифов стал Бартатуа , [175] с которым Асархаддон мог немедленно начать переговоры. [176]
Поскольку киммерийцы покинули свои родные земли Предкавказья и двинулись в Западную Азию в поисках добычи, они не интересовались местными делами западноазиатских государств и поэтому сражались за то, кто больше заплатит: поэтому Асархаддон воспользовался этим и в какой-то момент до 675 г. до н. э . начал тайные переговоры с восточными киммерийцами, которые подтвердили ассирийцам, что они останутся нейтральными, и пообещали не вмешиваться, когда Асархаддон снова вторгнется в Маннай около 675 г. до н. э . Тем не менее, поскольку киммерийцы были далекими иностранцами с совершенно другой культурой и, следовательно, не боялись месопотамских богов, прорицатель и советник Асархаддона Белушезиб упомянул этих восточных киммерийцев вместо скифов как возможных союзников маннеев и посоветовал Асархаддону шпионить как за ними, так и за маннеевцами. [128] [177] [178]
Однако это второе ассирийское вторжение в Маннай не имело большого успеха, поскольку киммерийцы, с которыми Асархаддон вел переговоры, обманули его, приняв его предложение только атаковать его силы вторжения, [178] и отношения между Маннаем и Новоассирийской империей оставались враждебными, в то время как киммерийцы оставались союзниками Манная [179] до периода с 671 по 657 г. до н. э. [180] В результате этой неудачи Новоассирийская империя смирилась с тем, что ждала, пока киммерийцы перестанут представлять угрозу, прежде чем отправляться в дальнейшую экспедицию в Маннай. [178]
С 674 по 672 г. до н. э . восточные киммерийцы были в союзе с мидянами, восставшими против Новоассирийской империи, и со скифами. В эти годы ассирийские владения в Эллипи и Паршуа постоянно находились под угрозой нападения киммерийцев. [80] [181]
Новоассирийская империя под предводительством Асархаддона считала Египет , находившийся под властью кушитов , своей главной военной заботой и поэтому решила избегать расходования ресурсов на других имперских границах, поддерживая хорошие отношения с Табалом , Эламом, Урарту и мидийскими городами-государствами. [125]
Более того, Новоассирийская империя не оставалась в оборонительном положении в ответ на действия союзных киммерийских, маннейских и скифских сил, и вскоре предприняла дипломатические инициативы, чтобы отделить Ахшери от его союзников: именно в этом контексте Асархаддон начал переговоры с преемником Ишпакаи Бартатуа, чтобы сформировать дружеские связи со скифами, и он принял это предложение, когда [182] к 672 г. до н. э. Бартатуа попросил руки старшей дочери Асархаддона, новоассирийской принцессы Шеру'а-Этират , и пообещал заключить союзный договор с Новоассирийской империей в акте осторожной дипломатии. [183]
Брак между Бартатуа и Шеру'а-Этират, вероятно, имел место: [184] Брак Бартатуа с Шеру'а-Этират требовал, чтобы он принес клятву верности Ассирии в качестве вассала , и в соответствии с ассирийским законом территории, которыми он управлял, были бы его феодом, предоставленным ассирийским царем, что делало скифское присутствие в Западной Азии номинальным продолжением Новоассирийской империи, а самого Бартатуа — ассирийским наместником . [185] [186] В рамках этого соглашения скифы стали одной из главных политических и военных сил в Западной Азии, [158] [47] где их сила во многом зависела от их сотрудничества с Ассирийской империей: отныне Скифское царство оставалось союзником Новоассирийцев. [187]
Результатом этого брака [17] стало то, что скифы перестали упоминаться как вражеская сила в новоассирийских записях [188] и был заключен союз между Скифским царством и Новоассирийской империей, [189] [190] [17] после чего Скифское царство осталось в дружеских отношениях с Новоассирийской империей и поддерживало с ней мирные отношения. [191]
Союзы между скифами и жителями Западной Азии не ограничивались королевской властью, и появление украшений, украшенных зернью и филигранью, на центральной территории Предкавказья Скифского царства свидетельствует о том, что скифские мужчины женились или брали в наложницы женщин из Западной Азии, которые следовали за ними обратно в Предкавказье. [96]
Скифские войска, по-видимому, также служили в урартской армии в это время, с захоронением скифского правителя вместе с его лошадьми под урартским зданием в Норшунтепе, что предполагает, что скифские войска охраняли западную границу Урарту во время правления Русы II. [192] Самое раннее присутствие шелка в Западной Азии было обнаружено в урартской крепости, предположительно импортированной из Китая через посредничество скифов, что подразумевает, что торговля шелком в Западной Евразии могла начаться в это время через посредничество скифов во время их пребывания в Западной Азии. [193]
Восточные киммерийцы тем временем оставались враждебными по отношению к Ассирии [194] и вместе с мидянами были союзниками Эллипи против вторжения Новоассирийской империи между 672 и 669 годами до н. э . [195] В это время восточные киммерийцы напали на ассирийскую провинцию Шубрия в союзе с Урарту. [80]
И когда мидийский правитель Каштариту восстал против Новоассирийской империи и основал первое независимое царство Мидии после успешного освобождения их от новоассирийского владычества в 671-669 гг. до н . э. , [196] восточные киммерийцы были его союзниками. [197]
Брачный союз между скифским царем и ассирийской правящей династией, а также близость скифов с находившимися под влиянием Ассирии государствами Маннай и Урарту, таким образом, поставили скифов под сильное влияние ассирийской культуры , [110] [186] а контакт с западноазиатской цивилизацией был важнейшим внешним влиянием на формирование скифской культуры и общества на протяжении VII века до н. э.: [82] [17] [150]
Скифская культура и искусство приняли свою окончательную форму, чтобы служить интересам скифской аристократии, которая устанавливала свою гегемонию в Западной Азии в течение примерно 650 - 600 гг. до н. э. , [ 198 ] когда она впитала в себя различные западноазиатские элементы; [97] Скифская одежда и доспехи этого времени, а также артефакты, мотивы, стиль и техника погребального инвентаря, использовавшегося в курганах основной территории Скифского царства в Предкавказье, - все это отражает сильное влияние Западной Азии и Иранского нагорья на скифскую культуру в этот период. [199]
Под влиянием Западной Азии скифские правители начали подражать западноазиатским царям Новоассирийской империи, Урарту и Мидии, и они начали использовать предметы роскоши в качестве маркеров статуса: [102] [109] [99] скифы особенно извлекли значительную выгоду в этом отношении из своей деятельности в Западной Азии, где они получали добычу, полученную в качестве дипломатических подарков или в качестве грабежа, и которую они использовали для повышения своего статуса на основной территории своего царства в Предкавказской степи. [96] Таким образом, погребальные принадлежности, изготовленные ассирийцами и урартами в предкавказских скифских курганах, отражали привнесение культурных элементов из Западной Азии на юг. [200]
Таким образом, в этот период из Западной Азии в основные скифские территории в степи поступало большое количество товаров, особенно предметов роскоши, [96] изготовленных западноазиатскими мастерами для скифских покровителей, [201] и свидетельствующих о роли Кавказских гор как пористого рубежа, через который скифы могли получать желанные товары от народов Западной Азии. [64] Примерами этих товаров являются ножны для меча, накладка на топор, пара золотых чаш, серебряное зеркало, все западноазиатского происхождения, найденные в одном из курганов Келермес и кургане Мельхунив , а также ювелирные изделия ассирийских мастеров, такие как витые серьги, диадемы, украшенные розетками, и другие предметы, украшенные штамповкой, зернью и филигранью. [202] [17]
В дополнение к импортируемым западноазиатским предметам роскоши, концепции также перетекали на север из Западной Азии в Предкавказскую степь, где они продолжали расширять художественный диапазон мастеров, обслуживающих скифскую аристократию: [203] скифы впитали западноазиатские вкусы и обычаи, [204] такие как концепция божественного происхождения царской власти, [205] и поскольку их материальная культура впитывала западноазиатские элементы, так и их искусство впитывало западноазиатские художественные способы их представления, [102] [97] что видно по тому, как некоторые из предметов роскоши, доступных скифской аристократии, сочетали в себе местные скифские мотивы с западноазиатскими, например, посредством смешения западноазиатского стиля и кочевых животных и изображений Древа Жизни на золотых ножнах скифских мечей. [17] [206]
Эти предметы роскоши были изготовлены западноазиатскими мастерами для скифских правителей, [17] а золотые накладки на двух мечах и топоре из Келермеса и Мелхунива подразумевают, что скифы тогда находились под сильным урартским художественным влиянием или что урартские мастера производили изделия из металла для скифских покровителей. [151] Скифские части колесниц, ритуальные конские уборы, чаши, скамьи, элементы одежды, личные украшения, такие как диадемы и серьги, были заимствованы у западноазиатских мастеров, [99] которые могли сопровождать скифов обратно на их основную территорию Предкавказья, где их мастерство высоко ценилось. [206]
Также только когда скифы распространились в Западную Азию, они познакомились с выплавкой и ковкой железа, до этого они все еще были обществом бронзового века до конца VIII в. до н. э. [207] Некоторые западноазиатские кузнецы могли сопровождать скифов во время их отступления на север и стать наемными работниками скифских царей. [207] Скифы также заимствовали у западноазиатов использование боевых колесниц [107] и чешуйчатых доспехов , [113] [208] а сами скифские воины получили железное оружие и военный опыт во время своего пребывания в Западной Азии. [209]
Конское снаряжение ассирийского и урартского стиля, найденное в скифских курганах этого времени, также свидетельствует об импорте западноазиатских лошадей в Предкавказье в период скифского присутствия в Западной Азии. [96]
В скифской религии богиня Артимпаса и Змееногоя Богиня находились под значительным влиянием месопотамской и сиро-ханаанской религий и соответственно впитали элементы из ʿАштарт - Иштар - Афродиты для Артимпасы и из ʿАттарʿатта - Деркето для Змееногой Богини. [210] Части скифских колесниц этого периода были украшены изображениями богини Иштар, стилизованными под изображения с неоассирийских рельефов. [99]
Отражая западноазиатское влияние на скифскую религию, храм огня был построен около первого кургана Красное Знамя в соответствии с правилами мидийских храмов огня, что позволяет предположить, что мидийские строители могли перебраться в Предкавказье, чтобы построить его. [99]
.jpg/1280px-The_Royal_lion_hunt_reliefs_from_the_Assyrian_palace_at_Nineveh,_the_king_is_hunting,_about_645-635_BC,_British_Museum_(12254914313).jpg)
Где-то в конце 660-х или начале 650-х годов до н. э. восточные киммерийцы покинули Иранское нагорье и отступили на запад в Анатолию, чтобы присоединиться к западным киммерийцам, действовавшим там. [211]
Хотя Маннай был могущественен при своем царе Ахшери, эта власть зависела от его союза с киммерийцами и скифами, чтобы защитить свое царство от нападений Новоассирийской империи, и их уход поэтому предоставил сыну Асархаддона и преемнику новоассирийского престола Ашшурбанипалу ( годы правления 669 – 631 до н. э. ) возможность провести кампанию против Манная в течение 660–659 гг. до н. э. и вернуть некоторые из поселений, которые ранее захватили маннеи. [212]
Ахшери тщетно пытался остановить наступление новоассирийцев, но в остальном он смог противостоять новоассирийскому вторжению. Ахшери также зависел от киммерийцев, чтобы подавить внутреннюю оппозицию своему правлению, и их отсутствие ослабило его настолько, что вскоре он был свергнут народным восстанием и убит вместе с большей частью своей династии крестьянским восстанием. Выживший сын Ахшери, Уалли, запросил помощи у Ашшурбанипала, которая была предоставлена через посредничество зятя Ашшурбанипала, скифского царя Бартатуа [213] , который присоединил Маннай к Скифскому царству [214] [190], в то время как Уалли подавил восстание, прежде чем взойти на трон Маннай и подчиниться Новоассирийской империи. [215] Несмотря на это поражение, Маннаи оставался значительной силой вплоть до возвышения Мидийской империи в конце VII века до н. э. [167]
После завоевания скифами Манная центр скифской власти в Западной Азии переместился в район озера Урмия [216] [217] между Каспийским морем и горами Загрос на северо-западе Иранского нагорья, где плодородные пастбища вокруг озера позволяли скифам выращивать большие табуны лошадей, от которых они зависели. [218] С тех пор место , соответствующее современному Саккезу, стало политическим центром скифов в Западной Азии. [186]
Преемником Бартатуа стал его сын с Шеру'а-Этиратом [186] , Мадиес [219], который оставался союзником Новоассирийской империи. [125]
В 652 г. до н. э. старший сын Асархаддона, Шамаш-шума-укин , сменивший его на троне Вавилона , восстал против своего младшего брата Ашшурбанипала: [220] Ашшурбанипалу потребовалось четыре года, чтобы полностью подавить вавилонское восстание к 648 г. до н. э., и еще год, чтобы уничтожить власть Элама , который поддерживал Шамаш-шума-укина, [167] и, хотя Ашшурбанипал тем не менее смог сохранить контроль над Вавилонией до конца своего правления, Новоассирийская империя в конечном итоге вышла из этого кризиса сильно измотанной. [221]
К 625 г. до н. э. мидяне приобрели знания о новых идеологиях и военных технологиях как от оседлых держав, таких как Новоассирийская империя и Урарту, так и от степных кочевников, таких как киммерийцы и скифы. [222] Благодаря мидийской интеграции этих влияний, мидийский царь Фраорт смог объединить скифские и новоассирийские военные практики и создать организованную армию, состоящую из отдельных подразделений копейщиков, лучников и кавалерии, тем самым превратив Мидию в доминирующую силу Иранского нагорья. [222]
Когда вспыхнуло восстание в Вавилоне, Фраорт поддержал Шамаш-шума-укина, а Мадиес помог Ашшурбанипалу подавить восстание извне [223] [224] [125] , вторгшись в Мидию и установив скифскую гегемонию в Мидии. [225]
Под властью скифов мидяне переняли больше скифского оружия и военной тактики, особенно в области стрельбы из лука, а также приняли конницу как основную форму кавалерийского боя. [226] [227] [228]
Завоевание скифами Мидии, в свою очередь, ознаменовало начало почти 30-летнего периода скифской гегемонии в Западной Азии [229], который греко-римские авторы позже назвали «скифским владычеством над Верхней Азией» [230] и в течение которого скифское царство удерживало гегемонию не только в Закавказье и Маннае, но вскоре распространило свою власть также на Урарту и Анатолию [231] , причем различные государства в этих регионах, такие как Маннай, Урарту и Мидия, продолжали существовать под сюзеренитетом скифского царства и были вынуждены платить ему дань. [232]
В VII веке до н. э. основная часть киммерийцев действовала в Анатолии, [233] где они контролировали большую территорию [234], граничащую с Лидией на западе, охватывающую Фригию и достигающую Киликии и границ Урарту на востоке. [235] [236] [237]
Волнения, которые испытывала Новоассирийская империя в результате деятельности киммерийцев в Анатолии, привели к тому, что многие правители этого региона попытались освободиться от неоассирийского господства, [216] так что киммерийцы фактически положили конец неоассирийскому контролю в Анатолии к тому времени, когда Асархаддона сменил на посту царя Новоассирийской империи Ашшурбанипал . [238] К 657 г. до н. э. неоассирийские записи упоминали об угрозе со стороны киммерийцев западным владениям Новоассирийской империи в провинции Куэ или даже части Леванта . [ 239]
В 657 г. до н. э. ассирийские гадательные записи называли киммерийского царя Дугдамми (Лигдамис греческих авторов) титулом šar-kiššati ( буквально « Царь Вселенной » ), [236] [167] который в месопотамском мировоззрении мог принадлежать царю Новоассирийской империи, и был узурпирован киммерийцами и должен был быть отвоеван Новоассирийской империей [240]. Эта ситуация оставалась неизменной на протяжении оставшейся части 650-х и начала 640-х гг. до н. э. [241]
Около 660- х годов до н. э . фракийское племя треров пересекло Фракийский Боспор и вторглось в Анатолию с северо-запада, [233] после чего они объединились с киммерийцами, [80] и, начиная примерно с 650-х годов до н . э. , киммерийцы кочевали в Анатолии вместе с трерами. [242] [243]
В 644 г. до н. э. киммерийцы и треры под предводительством киммерийского царя Дугдамми и трерского царя Кобоса [244] в союзе с ликийцами или ликаонцами напали на Лидию во второй раз в 644 г. до н. э. [245] на этот раз они победили лидийцев и захватили их столицу Сарды, за исключением ее цитадели, а лидийский царь Гигес погиб во время этого нападения. [246]
После разграбления Сард Лидгамис и Кобос повели киммерийцев и треров на вторжение в греческие города-государства Троаду [ 247] [ 80] Эолию и Ионию на западном побережье Анатолии [248] , где они разрушили город Магнесию на Меандре , а также Артемисий в Эфесе [249] .
Почувствовав истощение неоассирийской власти после подавления восстания Шамаш-шума-укина, киммерийцы двинулись в Киликию на северо-западной границе неоассирийской империи примерно в 640 г. до н . э. , сразу после своего третьего вторжения в Лидию и нападения на азиатские греческие города. Там Дугдамми объединился с тогдашним мятежным ассирийским вассальным государством Табал , Мусси, чтобы напасть на неоассирийскую империю. [250]
Однако Мусси умер до запланированного нападения на Новоассирийскую империю, в то время как Дугдамми осуществил его, но потерпел неудачу, потому что, согласно новоассирийским источникам, в его лагере вспыхнул пожар. [251] После этого Дугдамми столкнулся с восстанием против себя, после чего прекратил свои военные действия против Новоассирийской империи и послал дань Ашшурбанипалу, чтобы заключить с ним союз, в то время как Ашшурбанипал заставил Дугдамми поклясться не нападать на Новоассирийскую империю. [244] [252]
Дугдамми вскоре нарушил свою клятву и снова напал на Новоассирийскую империю, но во время своей военной кампании он заболел тяжелой болезнью, симптомы которой включали паралич половины тела и рвоту кровью, а также гангрену половых органов, и в результате он покончил жизнь самоубийством в 640 г. до н. э. [253] в самом Хилакку. [254]
На смену Дугдамми на посту царя западных киммерийцев в Хилакку пришел его сын Сандакшатру [255] , который продолжил набеги Дугдамми на Новоассирийскую империю [256], но потерпел неудачу, как и его отец. [247] [257]
Могущество киммерийцев быстро пошло на убыль после смерти Дугдамми [258], хотя лидийские цари Ардис и Садьятт, однако, могли либо погибнуть, сражаясь с киммерийцами, либо быть свергнутыми за неспособность эффективно сражаться с ними, соответственно в 637 и 635 годах до н . э . [259]
Несмотря на эти неудачи, Лидийское королевство смогло нарастить свою мощь, а сами лидийцы, по-видимому, переняли военные приемы киммерийцев, такие как использование конницы, причем лидийцы сражались, используя длинные копья и лучников, и то и другое верхом на лошадях. [260]
Около 635 г. до н. э . [261] и с одобрения неоассирийцев [262] скифы под предводительством Мадиеса завоевали Урарту, [214] [263] вошли в Центральную Анатолию [127] и разгромили киммерийцев и треров. [264] Это окончательное поражение киммерийцев было нанесено объединенными силами скифов Мадиеса, которым Страбон из Амасии приписывает изгнание треров из Малой Азии, и лидийцев во главе с их царем Алиаттом , [265] который сам был сыном Садиатта, а также внуком Ардиса и правнуком Гигеса, которого Геродот из Галикарнаса и Полиэн из Вифинии утверждают, что он окончательно разгромил киммерийцев, так что они больше не представляли угрозы. [266]
В рассказе Полиэна о поражении киммерийцев он утверждал, что Алиатт использовал «боевых собак», чтобы изгнать их из Малой Азии, причем термин «боевые собаки» является греческой фольклорной интерпретацией молодых скифских воинов, которые, следуя индоевропейскому обряду перехода кориос , ритуально брали на себя роль воинов-волков или собак. [267]
Киммерийцы полностью исчезли из истории после этого окончательного поражения, [247] [17] и вскоре были ассимилированы населением Анатолии. [242] Примерно в это же время последние все еще существовавшие сиро-хеттские и арамейские государства в Анатолии, которые были либо независимыми, либо вассалами Новоассирийской империи, Фригии, Урарту или киммерийцев, также окончательно исчезли, хотя точные обстоятельства их конца все еще очень неопределенны. [221]
Таким образом, скифская власть в Западной Азии достигла своего пика при Мадиесе, при этом западноазиатские территории, управляемые скифским царством, простирались от реки Галис в Анатолии на западе до Каспийского моря и восточных границ Мидии на востоке, и от Закавказья на севере до северных границ Новоассирийской империи на юге. [268] И после поражения киммерийцев и исчезновения других анатолийских государств именно новая лидийская империя Алиатта стала доминирующей силой Анатолии. [233]
Археологически движение киммерийцев и скифов в Анатолию соответствует экспансии скифской культуры в этот регион. [80]
В это же время скифы впервые вступили в контакт с греками в Анатолии. [42] [17] [269]
Древние греки впервые совершили экспедиции в Черное море в VIII веке до н. э., и встречи с дружелюбным местным населением быстро стимулировали торговые отношения и развитие более регулярных коммерческих транзитов, что в свою очередь привело к образованию торговых поселений. [270] [271]
После того, как греческие города-государства в Эгейском море начали испытывать социальную напряженность, вызванную ростом их населения и вторжением киммерийцев в Ионию в середине VII в. до н. э., берега Черного моря стали благоприятным местом для создания поселений [272] [122] [273], поскольку его побережья обеспечивали безопасные порты, обороняемые места и изобилие рыбы в морях, устьях рек и реках. [274] Кроме того, местное население в Северном Причерноморье уже производило излишки товаров, таких как зерно, что способствовало мирному формированию отношений с местными народами и раннему развитию торговли с народами лесостепи. [275]
Главным агентом греческой колонизации берегов Черного моря был город Милет из Ионии в Западной Анатолии, который основал около 90 колоний, [276] [277] и другие города Ионии, такие как Самос и Хиос, также были важными участниками этого процесса. [278]
Таким образом, вскоре после этого, около 625 г. до н. э. , скифы в Понтийской степи вступили в контакт с греческими поселенцами [17] из Милета [279] , которые начали основывать свои первые колонии в районах, находящихся под властью скифов на северном побережье Черного моря. [279] [17] Этот процесс колонизации поставил кочевой мир степей скифов в постоянный контакт с городским миром эгейских греков на всю оставшуюся историю. [17]
Первая волна греческой колонизации северного побережья Черного моря состояла из попыток развития торговли с коренным населением, [277] и, следовательно, включала формирование торговых анклавов ( древнегреческий : εμπορια , романизированный : emporia ; латинский : emporia ) [280], которые должны были быть созданы в местах, обеспечивающих безопасный подход и хорошие причалы, а также предоставляющих доступ к крупным рекам степи, через которые можно было достичь внутренних районов лесостепи; [277] эти реки были важны в своей роли путей, по которым различные товары могли быть отправлены на юг в греческие колонии. [281] Коренное население и колонисты считали этот процесс, направленный на установление торговых связей в местах, где уже было мало населения, а не на получение земли, взаимовыгодным, поэтому он был в основном мирным. [274]
Таким образом, самые ранние эмпории северного Причерноморья были построены в Истрии в устье реки Истр, в Тире на мысе, господствующем над устьем реки Тира , [277] и особенно на острове Борисфен , недалеко от совместного устья рек Гипанис и Борисфен, и, следовательно, предоставляя доступ к ним обеим. [282] Эмпорион Борисфена с тех пор процветал в течение оставшейся части VII века до н. э. и в течение всего последующего VI века до н. э. [277]
Эти торговые центры сами по себе были полезны для коммерческих предприятий их метрополий, выступая в качестве рынков, через которые можно было обменивать нефть , вино и промышленные товары с местным населением в обмен на продукты питания и редкое сырье, такое как зерно , рыба , продукты животного происхождения, металлы , лесная продукция, меха и рабов, привозимых через внутренние торговые сети. [201] [274] [276] Успех этой торговли, в результате, укрепил себя в способе для греческих колоний, а также их родных городов, увеличить свою власть и богатство. [274]
К середине 620-х годов до н. э. Неоассирийская империя начала распадаться после смерти Ашшурбанипала: [283] [17] в дополнение к внутренней нестабильности в самой Ассирии из-за гражданских войн при его преемниках Ашшур-этил-илани ( годы правления 631 – 627 до н. э. ) и Син-шар-ишкуне ( годы правления 627 – 612 до н. э. ), [260] Вавилон также восстал против ассирийцев в 626 году до н. э. под руководством Набопаласара , [284] [191] а ассирийский полководец Син-шуму-лишир также восстал против Син-шар-ишкуна в 626 году до н. э. [284]
К тому времени мидийский царь Киаксар стал могущественным и начал переговоры со скифами. В следующем году, в 625 г. до н. э., он пригласил скифских вождей на пир в свой дворец, где напоил их и убил всех, тем самым свергнув ассиро-скифское иго над мидянами и сделав их одним из первых народов, получивших независимость от Новоассирийской империи. [285]
Убийство скифских правителей Киаксаром положило конец гегемонии Скифского царства в Западной Азии [286] , после чего его деятельность ограничилась восточными приграничными территориями Новоассирийской империи [17] , а импорт западноазиатских товаров на основные территории Скифского царства в Предкавказских степях прекратился. [17]
Мидийцы в это время приобрели знания о новых идеологиях и военных технологиях как от оседлых держав, таких как Новоассирийская империя и Урарту, так и от степных кочевников, таких как киммерийцы и скифы: [222] это было оружие и военная тактика, особенно в стрельбе из лука. [287] [288] ) Благодаря мидийской интеграции этих влияний Киаксар смог объединить скифские и новоассирийские военные практики и создать организованную армию, состоящую из отдельных подразделений копейщиков, лучников и кавалерии, тем самым снова превратив Мидию в доминирующую силу Иранского нагорья, как это сделал ранее Фраорт. [289] [222]
После успешных восстаний Вавилонии под руководством Набопаласара и Мидии под руководством Киаксара различные вассалы Новоассирийской империи в Анатолии и на Иранском нагорье начали отделяться от новоассирийского правления. [222]
С падением могущества их бывших неоассирийских союзников в середине 620-х гг. до н. э. и с тем, что недавно возникшие Нововавилонская и Мидийская империи еще не консолидировались, скифы воспользовались вакуумом власти, чтобы совершить набег в Левант [ 290] в какой-то момент между 626 и 616 гг. до н. э . [291] [292] Неизвестно, нанес ли этот набег ущерб власти Новоассирийской империи в ее западных провинциях, [293] хотя последнее известное присутствие неоассирийцев в Финикии датируется примерно этим временем в форме упоминания губернатора Сумура , Манну-ки-аххе, в списке эпонимов примерно от 619 г. до н. э . [294]
Скифский набег на Левант достигал юга вплоть до Палестины [190] и был предсказан иудейскими пророками Исайей , Иеремией и Софонией , которые предсказывали надвигающуюся «катастрофу с севера», которая, как они верили, приведет к разрушению Иерусалима . [295] Однако скифский набег не затронул Иерусалим или даже Иудейское царство , [296] из-за чего Иеремия потерял расположение иудейского царя Иосии , который вместо этого обратился за советом к пророчице Олдаме , и Иеремия временно прекратил пророчествовать на несколько лет. [297]
Скифский набег достиг границ Саитского египетского царства , [298] где их продвижение было остановлено болотами дельты Нила , [296] после чего фараон Псамметих I встретил их и убедил повернуть назад, поднеся им дары. [299]
Скифы во время отступления разграбили несколько городов в Палестине , [17] включая храм богини Аштарт в Аскалоне . [300] Согласно более поздним греко-римским авторам, эта святыня Аскалона считалась самым древним из всех храмов этой богини, в результате чего виновники этого святотатства и их потомки якобы были прокляты Аштарт «женской болезнью», из-за чего они стали классом прорицателей-трансвеститов, называемых анариями ( буквально « немужественный » на скифском [ 17] ). [301]
Реорганизовав свое царство и увеличив военную мощь, Киаксар напал на Новоассирийскую империю; [302] [303] тем временем Набопаласар сумел взять под контроль всю Вавилонию к 620 г. до н. э., [302] а к 616 г. до н. э. он был достаточно силен в военном отношении, чтобы напасть на основные территории Ассирии; [260] и Набопаласар и Киаксар вскоре объединились друг с другом против Новоассирийской империи . [260]
К 615 году скифское царство действовало как союзник Киаксара в его войне против Новоассирийской империи, возможно, по необходимости, поскольку отказ скифов от своего прежнего союза с ассирийцами, чтобы вместо этого встать на сторону нововавилонян и мидян, стал решающим фактором в ухудшении военного положения Новоассирийской империи. [304] [187] [190] Скифское царство поддержало мидо-вавилонские завоевания Ашшура в 614 году до н. э., Ниневии в 612 году до н. э. и последних остатков новоассирийцев в Харране в 610 году до н. э., что окончательно уничтожило Новоассирийскую империю. [305]
Присутствие наконечников стрел в скифском стиле в местах, где, как известно, Нововавилонская империя проводила военные кампании, и которые связаны со слоями разрушений этих кампаний, предполагает, что определенные контингенты, состоящие из скифов или мидян, которые переняли скифские методы стрельбы из лука, могли быть набраны нововавилонской армией во время этой войны. [306] Сами нововавилонские лучные подразделения подверглись влиянию скифских методов стрельбы из лука, поскольку скифские луки были мощнее аккадских. [307]
Глиняные фигурки, изображающие скифских всадников, а также ионийский щит и новохеттский боевой топор, похожие на те, что были найдены в скифских останках в понтийских степях, позволяют предположить, что как контингенты, так и настоящие скифские наемники также участвовали в окончательной победе нововавилонян над египтянами при Кархемише . [306] [70]
Скифские или скифского типа контингенты также участвовали в нововавилонских кампаниях в Южном Леванте, в том числе в вавилонской аннексии Иудейского царства в 586 г. до н. э. [306]
В греческих поселениях на побережье Черного моря скифская аристократия в основном покупала предметы роскоши, которые они использовали напоказ при жизни и в своих гробницах в качестве маркеров статуса: вино и различные греческие сосуды, используемые для его смешивания и питья, импортировались в больших количествах и даже использовались в качестве погребального инвентаря , в то время как ремесленники в греческих колониях изготавливали изделия из золота или электрума для скифских покровителей. [308]
После того, как активность скифов в Западной Азии пошла на спад в 620-х годах до н. э., а связи между скифами и греческими колониями начали развиваться одновременно, скифы начали покупать греческую керамику, импортируемую с островов Эгейского моря, [309] и на северном берегу Черного моря был создан новый процветающий источник торговли для скифского царства. [64] Так закончился импорт на основные территории скифского царства в Предкавказской степи западноазиатских товаров, которые были заменены товарами, купленными в греческих колониях или заказанными у греческих мастеров скифскими покровителями в течение 625–600 гг . до н . э. , [310] [17] таким образом, греческие влияния на скифов заменили западноазиатские с начала VI в. до н. э. [153]
Поэтому отношения между Скифским царством и греческими колониями Северного Причерноморья изначально оставались в основном мирными, благодаря чему греческие города не имели оборонительных стен. [17]
Около 590-х годов до н. э . восходящая Мидийская империя Киаксара присоединила Урарту, [311] [312] после того, как уже присоединила Маннай в 616 г. до н. э. [289] Этот рост могущества Мидии заставил скифское царство покинуть Западную Азию и отступить на север в Предкавказскую степь, [313] после чего скифская деятельность в Западной Азии, [158] [38] [17], а также связи между западноазиатами и скифами в течение 7-го века до н. э., [314] и западноазиатское влияние на скифов, все это закончилось около 610-600 гг. до н. э . [ 315]
Тем не менее, даже после отступления скифов из Западной Азии, сложные отношения продолжали существовать между Мидийским и Скифским царствами, расположенными соответственно к югу и северу от Кавказских гор, причем скифы продолжали быть вовлеченными в качестве партнеров и врагов Мидийского царства в Кавказском регионе. [316]
Некоторые отколовшиеся скифские группы тем не менее остались в Восточном Закавказье, особенно в районе, соответствующем современному Азербайджану, и не отступили на север. [82] Поэтому область, где они жили, называлась мидийцами Сакашаяной ( букв. « земля, населенная саками (то есть скифами) » ; это название позже было записано Птолемеем как Сакасене ( Σακασηνη ) , а ее жители назывались скифеной ( Σκυθηνοι ) Ксенофонтом, сакесинами ( Σακεσιναι ) Аррианом и сакассанами Титом Ливием. [36]
Эти скифы служили в армии Киаксара, [237] где они участвовали в мидийском завоевании Урарту, [221] и именно одно из таких скифских подразделений было ответственно за захват и разрушение крепостей Аргиштихинили и Тейшебаини в северном Урарту. [317] Мидийское царство также могло использовать скифов в качестве охотников, чтобы обеспечивать двор дичью. [227]
В конце концов между Киаксаром и некоторыми из этих скифов, служивших ему, вспыхнули военные действия, вероятно, в результате того, что Мидийское царство положило конец автономии этих скифов и полностью присоединило их к себе. [318] Более поздние греко-римские источники утверждали, что эти скифы покинули Мидийское царство и бежали в Лидийскую империю, положив начало конфликту между Лидией и Мидией: [227] в первые два десятилетия VI века до н. э. мидийская экспансия на запад с Иранского нагорья и лидийская экспансия на восток из Анатолии столкнулись, что привело к войне, которая длилась с 590 года и закончилась только из-за солнечного затмения в 585 году до н. э., после чего между Лидией и Мидией был заключен мир, и в Западной Азии был установлен новый политический порядок. [319] [320]
Эти скифы, оставшиеся в Западной Азии, к середине VI в. до н. э. полностью ассимилировались в мидийском обществе и государстве, так что они больше не представляли собой независимую группу и не имели собственной отдельной идентичности. [321] [322]
После изгнания из Западной Азии большинство скифов вернулось в части Предкавказской степи [323], соответствующие современному Ставрополю и долине реки Кубань [102] [324], прежде чем двинуться в Понтийскую степь, [325] которая только тогда начала массово и в больших масштабах заселяться скифами, [98] в результате чего Понтийская степь стала центром скифской власти. [47] Среди скифов, которые все еще оставались в Предкавказье, влияние коренного населения этого региона стало более заметным в этот период. [326]
Это движение скифов в Причерноморскую степь было обусловлено двумя основными факторами: [64]
Таким образом, поселение скифов в Понтийской степи поставило их в чрезвычайно выгодное положение: [98]
Таким образом, эта ситуация позволяла Скифскому царству быть посредником в процветающей торговле, которую греческие колонии на юге вели с оседлыми народами лесостепи на севере, [17] [98] и которая осуществлялась через крупные реки Скифской степи, текущие на юг в Черное море и образующие основные пути доступа к этим северным рынкам. [17] Таким образом, отношения между Скифским царством и греческими торговцами были взаимовыгодными и влияли как на кочевых скифов, так и на население лесостепи, причем скифская аристократия получала значительную прибыль от этой торговли. [327] [328]
Таким образом, Понтийская степь была особенно привлекательной территорией для скифов, не только потому, что это была идеальная местность для их образа жизни воинов-скотоводов, но и потому, что она позволяла им получать зерно для дополнения своего рациона от смешанного земледельческого населения лесостепи к северу от них, а также экзотические предметы роскоши для их аристократии, которые они использовали в качестве маркеров статуса из греческих колоний на берегу Черного моря. [94]
Свидетельством этого движения скифов из Предкавказья в Понтийскую степь, а также углубления их связей с греческими колониями является то, что предкавказские шлемы перестали использоваться скифами в VI в. до н. э. и были заменены греческими, особенно аттического типа , [113] в то время как женское захоронение 2-го Келермесского кургана содержало ионическое греческое серебряное позолоченное зеркало, изготовленное в VII-VI вв. до н. э. [329]
В пределах Понтийской степи пришедшие иранские скифы поселились в восточных степных регионах на западных и восточных берегах рек Гипанис и Борисфен и непосредственно к северу от Меотийского моря на восток до реки Танаис, в то время как в западных частях Скифского царства жили несколько фракийских [330] и протославянских [331] оседлых племен: [332] прибывшие скифские завоеватели утвердились в качестве правящей элиты, известной как царские скифы, [37] над местным населением и ассимилировали его в единую племенную идентичность, позволяя им продолжать свой различный образ жизни и экономическую организацию. [333]
Таким образом, во многих частях северного Причерноморья, находившихся под их властью, скифы утвердились в качестве правящего класса над уже существующим оседлым фракийским населением в западных регионах: [330] некоторые из скифских племен смешались с уже существующим оседлым фракийским населением, образовав новые племена, такие как кочевые скифы и алазоны, состоящие из фракийского населения с иранским правящим классом. [334] Способность царских скифов доминировать над этим оседлым населением сама по себе была получена из их кочевых военных методов, которые они впервые развили в Предкавказье. [51] Поэтому многие из этнически нескифских популяций Понтийской степи стали обозначаться термином « скифы » в значительной степени потому, что они жили под господством собственно скифов, [22] [40] в честь которых Понтийская степь также стала называться Скифией . [335]
В течение этой ранней фазы Понтийского скифского царства царские скифы поселились в регионе непосредственно к западу от реки Танаис , [336] поскольку их влияние на западную часть степи, расположенную к западу от Борисфена, было незначительным, и они в значительной степени довольствовались данью, которую они взимали с оседлого земледельческого населения этого региона. [337]
В Херсонесе Таврическом , где жили тавры , царские скифы покорили представителей этого населения, проживавших в предгорьях и степях, таким образом, получив контроль над туманами полуострова и образовав смешанное скифо-таврское население. Из-за этого смешения со скифами, памятники таврской культуры Кизил-Коба в предгорных степях отличались от тех, что находились в Таврических горах , которые оставались независимыми от скифов. [338] В течение VI века до н. э. скифы были немногочисленны в Херсонесе Таврическом, и, поскольку они вели кочевой образ жизни, их население на полуострове увеличивалось только во время сезонных миграций. [339]
С VII по V вв. до н. э. Скифское царство представляло собой догосударственное племенное классовое общество, состоящее из племен, возглавляемых их собственными правителями, причем царь был главным племенным вождем доминирующего племени пришедших иранских скифов, известных как царские скифы, а все остальные племена в Скифском царстве подчинялись царским скифам, царю и воинской аристократии которых они должны были предоставлять слуг. [340]
Металлургические мастерские, изготавливавшие оружие и конскую сбрую скифов в раннескифский период, располагались в лесостепи, [341] а центр промышленности в то время находился в районе тясминского комплекса скифской культуры, что соответствовало стране аротеров, где иранская скифская элита правила оседлым фракийским населением. [342]
В ранний период существования Северного Понтийского царства, в VI-V вв. до н. э., скифская королевская семья хоронила своих умерших в двух основных регионах: [102] [17] [343]
Лишь очень небольшое число, около 20, скифских гробниц VI-V вв. до н. э. находились в Понтийской степи: [344] [102] [90] эти образцы захоронений следовали обычаю, согласно которому скифские цари хоронили своих умерших на окраинах своей территории [17], чтобы обозначить границы своего царства. [345]
Миграция скифов на запад сопровождалась внедрением в северный Причерноморье предметов, происходящих из сибирской карасукской культуры , таких как характерные мечи и кинжалы, и которые были характерны для ранней скифской археологической культуры, состоящей из литых бронзовых котлов , кинжалов, мечей и конской сбруи, [346] [151] которые сами по себе находились под влиянием китайского искусства, например, «крестообразные трубки», используемые для крепления перекрещивающихся ремней, были типами, которые изначально были созданы мастерами Шан . [347]
Именно в это время [347] скифы принесли с собой знания по обработке железа , приобретенные ими в Западной Азии, и ввели их в Понтийскую степь, народы которой до этого времени все еще были обществами бронзового века. [207] Некоторые западноазиатские кузнецы могли также сопровождать скифов во время их отступления на север и стать наемными работниками скифских царей, после чего практика обработки железа вскоре распространилась на соседние народы. [207]
Утверждение скифов в Понтийской степи, а следовательно, и подчинение ими коренного населения этого региона, были особенно облегчены железным оружием и военным опытом, полученным ими в Западной Азии. [209] В этот период скифы привезли в Понтийскую степь использование чешуйчатых доспехов, которые царская скифская аристократия сама заимствовала у народов Западной Азии. [113] [208]
В ходе экспансии скифов в Европу часть скифского племени синдов покинула регион Меотийского моря и в течение VII-VI вв. до н. э. мигрировала на запад в восточную часть Паннонской степи, где поселилась рядом с сигиннами. [158]
Большинство синдов вместо этого остались в Предкавказье, где они поселились на полуострове , который стал известен как Синдский Херсонес ( древнегреческий : Σινδικη Χερσονησος , романизированный : Sindikē Khersonēsos ) в честь них [158] , и где они образовали правящий класс над коренными меотийцами, которые сами были коренными кавказскими по происхождению. [348] [310]
Наличие скифских аристократических захоронений в лесостепи свидетельствует о том, что скифское царство в VI веке до н. э. все еще продолжало политику установления своей власти над коренным населением лесостепи, о чем также свидетельствует тот факт, что это последнее население все еще строило укрепленные поселения, чтобы защитить себя от нападений скифов. [150]
Скифы смогли расширить свою гегемонию на часть лесостепи, расположенной к востоку от реки Борисфен, в течение конца VII и начала VI вв. до н. э., вскоре после окончания их деятельности в Западной Азии, но в это время они только начинали проникать в части лесостепи к западу от Борисфена. [97]
После того, как царские скифы переместились из Предкавказья в Понтийскую степь в конце VII в. до н. э. и подчинили себе восточную лесостепь, они тесно сотрудничали с правящей элитой племен лесостепи. В VI в. до н. э. эта зависимость оседлого населения лесостепи состояла в дани, в обмен на которую скифы избегали военных набегов на них и позволяли местным правителям сохранять свою политическую организацию и руководить производством сельскохозяйственной продукции, которая передавалась в качестве дани скифам. [349]
После того, как центр скифской власти сместился в Понтийскую степь, примерно с 600 г. до н. э. скифы часто совершали набеги на соседние регионы, причем Центральная и Юго-Восточная Европа были частой целью их нападений. [90] [47] [74] Нападения скифов были направлены не только на Трансильванию , Подолию и Паннонскую степь , [90] [94] [150] но также могли быть направлены на южную Германию , где они напали на лужицкую культуру и вызвали ее разрушение, и оттуда вплоть до Галлии , [351] и, возможно, даже на Пиренейский полуостров : [158] эти скифские вторжения были не так уж и далеки от вторжений гуннов и аваров в период переселения народов, а также монголов в средневековую эпоху, и были зафиксированы в этрусских бронзовых фигурках, изображающих конных скифских лучников. [352]
Несколько поселений лужицкой культуры были разрушены скифскими атаками в этот период, [90] и скифские наконечники стрел были найдены в нескольких местах, расположенных на территории современной Польши и Словакии , таких как Виташково , Вицина , Стшегом , Поляновице и Смоленице-Мольпир . Скифы также атаковали, разграбили и уничтожили многие из богатых и важных поселений железного века [353], расположенных к северу и югу от Моравских ворот и принадлежащих к восточной группе культуры Гальштат , включая Смоленице-Мольпир, где стрелы скифского типа были найдены в точках доступа к этому укрепленному городищу у ворот и юго-западной стороны акрополя [354]
Из-за этих скифских вторжений, новые ранние предметы скифского типа, происходящие из степей, состоящие из оружия и конского снаряжения скифского типа, а также останки, связанные с ранними скифами, начали появляться с этого времени в Центральной Европе, особенно в Бессарабии , Трансильвании, на Фракийской и Паннонской равнинах и на территории современной Словакии. [355] Торговля и миграция некоторых отколовшихся скифских групп в Паннонский бассейн также способствовали появлению там этих предметов скифского типа. [74]
Некоторые группы населения лужицкой культуры, а также восточные группы гальштатской культуры, могли также подвергнуться влиянию скифов и, следовательно, заимствовать у них типы оружия и конской сбруи: [356] взаимодействие со скифами привело к принятию скифского типа «звериного стиля» искусства и конной стрельбы из лука населением этих регионов в последующий период. [357] [353] Также в это время скифы привезли типы металлоконструкций, которые следовали китайским образцам Шан , в Западную Евразию, где они были приняты гальштатской культурой . [347] В это время скифские художественные влияния также были поглощены кельтским искусством. [352]
Торговля между Понтийским скифским царством и кочевниками Паннонского бассейна, а также миграция отколовшихся скифских групп туда способствовали трансформации культуры этих народов в более скифскую форму. Среди популяций, подвергшихся влиянию, были агафирсы Трансильвании и сигинны севера и северо-запада Паннонского бассейна: [358] после того, как сигинны поселились в Паннонской степи в VIII веке до н. э., их изначально черногоровско-новочеркасская культура превратилась в группу Мезёчат, которая сама превратилась в культуру Векерзуг после того, как попала под скифское влияние. [57]
Создание Понтийского скифского царства послужило катализатором для развития обширных торговых связей, и только после того, как основная часть скифов переселилась в Понтийскую степь, в этом регионе были основаны более постоянные греческие колонии: [209] вторая волна греческой колонизации северного побережья Черного моря, которая началась вскоре после 600 г. до н. э. , включала формирование поселений, владеющих сельскохозяйственными землями ( древнегреческий : χωραι , романизированный : khōrai ) для переселенцев из Милета , Коринфа , Фокеи и Мегары [274], стремящихся обосноваться для ведения сельского хозяйства ( древнегреческий : αποικια , романизированный : apoikiai ) в этих регионах, где земля была плодородной, а море — обильным. [280]
Отношения между Скифским царством и греческими колониями Северного Причерноморья изначально были в основном мирными, благодаря чему греческие города не имели оборонительных стен и были окружены неукрепленными сельскими хораями , в которых производилось зерно, потреблявшееся в городах или экспортируемое. [17] Процветание этих новых греческих городов больше зависело от сельскохозяйственного производства их хораев , чем от транзитной торговли через них, поскольку они в основном располагались на побережьях Херсонеса Таврического. [277]
Однако районами, наиболее благоприятствовавшими этой волне колонизации, были Херсонес Трахейский и Синдский , которые не только контролировали проход через Боспор Киммерийский, соединяющий Черное море с Меотийским морем, и, следовательно, также обеспечивали доступ к рекам, впадающим в него, [280] [277] , но также из-за большого количества рыбы, процветающей в богатых питательными веществами водах Меотийского моря. [277] Таким образом, Боспор Киммерийский был настолько особенно привлекателен для греческих поселенцев [277] , что около девяти новых колоний были основаны как на Херсонесе Трахейском, так и на Херсонесе Синдском в течение примерно 580 - ок. 560 г. до н. э. , включая Кремной на Меотийском море около устья реки Танаис, а позже в Пантикапее , [280] за которым последовали другие места, [17] так что вскоре вокруг Киммерийского Боспора было расположено около дюжины греческих колоний. [277] Все эти колонии на Киммерийском Боспоре были портовыми городами, а поселение Пантикапея, которое непосредственно выходило на пролив, было самым важным из них. [280] [277]
Среди этих греческих колоний наиболее выдающимися были Ольвия Понтийская, которая обслуживала потребности скифской аристократии долины реки Борисфен, и Пантикапей, который снабжал скифскую аристократию в Таврическом и Синдском Херсонесе. [150]
Ольвия Понтийская была одним из важнейших городов, основанных во время этой второй волны колонизации, и располагалась на материке рядом с эмпорионом Борисфена. [328] [17] [280] Сам эмпорион вскоре был перенесен в Ольвию из-за низкого качества портовых сооружений острова Борисфен, [281] что привело к тому, что Ольвия вскоре затмила колонию Борисфен [277] и вместо этого сама стала важным культурным и торговым центром. [359]
В Понтийской степи греческие колонисты также нашли привлекательные возможности для торговли со скифами [280], продавая им вино, оливковое масло , текстиль , металлические сосуды, высококачественную керамику и предметы роскоши в обмен на меха, сырье , рыбу, продукты животного происхождения, рабов и зерно: [360] Понтийская Ольвия в особенности поставляла скифам предметы роскоши, такие как личные украшения, золотые и серебряные вазы, глиптику, вино и масло, а также оборонительное и наступательное оружие, производимое в мастерских, расположенных в самой Ольвии, или импортируемое из материковой Греции. [309] Главным торговым партнером Ольвии в Греции в этот период был город-государство Афины ; [327] В VI веке до н. э. Ольвия также импортировала большое количество расписной посуды из Родоса , Самоса , Коринфа и Ионии, а также вино в амфорах из Хиоса и Фасоса и бронзовые предметы, такие как инструменты и зеркала, которые продавались скифам, [327] которые в основном покупали коринфскую и афинскую керамику. [309]
Важный золотой торговый путь также соединял понтийскую Ольвию с внутренними районами, проходя на север в территорию племени аротеров, а оттуда ведя во внутреннюю Азию: [361] греческие города смогли быстро расти и процветать, потому что они смогли развить обширные торговые отношения с отдаленными регионами благодаря правлению скифского царства над Понтийской степью и установлению его царями Pax Scythica , который гарантировал, что торговцы будут в безопасности от грабителей. Этот процветающий торговый путь, в свою очередь, был важным источником прибыли для скифской королевской семьи и аристократии, благодаря чему они получили значительное богатство. [362] Таким образом, отношения между скифским царством и греческими торговцами были взаимовыгодными и влияли как на кочевых скифов, так и на население лесостепи, причем скифская аристократия получала значительную прибыль от этой торговли. [327] [328]
В это время Ольвия особенно поддерживала дружеские отношения с окружающим населением, [359] особенно с аротэрами, с которыми она имела тесные связи. [363]
Другим фактором, который заставлял греческих колонистов поддерживать дружественные торговые, экономические и политические отношения со скифами, был страх перед возможными скифскими нападениями, в случае которых греческие укрепления не смогли бы противостоять атакам сильной и многочисленной скифской армии. Поэтому греки Понтийского побережья посылали богатые дары скифским царям и мелким вельможам в качестве дани в обмен на их нейтралитет или даже поддержку. Скифская аристократия отвечала на дружественное отношение греческих городов принятием такой же дружественной политики по отношению к греческим городам. [364]
Контакты между скифами и греками привели к формированию смешанной греко-скифской культуры, например, среди «эллинизированного скифского» племени каллипидов, истрийцев, гелонов к северу от Скифии и эллинизированного населения в Крыму и вокруг него. [365]
Тем временем в Западной Азии Мидийская, Лидийская и Нововавилонская империи, с которыми скифы взаимодействовали во время своего пребывания к югу от Кавказских гор, были заменены в период с 550 по 539 гг. до н. э. империей Ахеменидов , основанной Киром II , царем персов , которые были западноазиатским иранским народом, отдаленно связанным со скифами. [262] [366]
Общество империи Ахеменидов при Кире II и его ранних преемниках в это время все еще сохраняло многие аспекты более ранней общей иранской культуры, которую они разделяли со скифами. [66]
Образование Персидской империи Ахеменидов стало дополнительным давлением с юга, которое заставило скифов остаться к северу от Кавказа и Черного моря. Однако, как и в VIII-VII веках до н. э., влияние Западной Азии, находящейся под властью Ахеменидов, распространилось на север через Кавказские горы и повлияло на скифскую культуру. [64]
Около 547 г. до н. э . Кир II завоевал Лидийскую империю и подчинил Анатолию своей недавно основанной Персидской империи Ахеменидов, [367] что вызвало большой поток греческих беженцев, спасавшихся от персидского завоевания, многие из которых бежали на северное побережье Черного моря, тем самым положив начало третьей волне греческой колонизации этого региона, которая продолжалась примерно с 560 г. до н. э . по 530 г. до н . э . [368]
Хотя греческие города Эгейского моря все еще основывали новые колонии по всему побережью Черного моря, некоторые из уже существующих колоний также начали основывать свои собственные колонии, что привело к росту греческого населения-мигрантов во всех этих поселениях. Эта третья волна колонизации была сложной, о чем свидетельствует то, как поселение Херсонес в Херсонесе Таврическом было основано в конце VI века до н. э., но позже было повторно заселено колонистами из Понтийской Гераклеи в V веке до н. э. [369]
Значение греческих колоний на северном побережье Черного моря резко возросло после завоевания Египта персидской империей Ахеменидов в 525 г. до н. э. Камбизом II , сыном Кира II, что лишило государства Греции египетского зерна, от которого они зависели. [277]
Эти поставки зерна были настолько важны для городов-государств Греции, особенно для тогдашней доминирующей греческой державы Афин , что этот последний город начал искать новые места для производства зерна на северном берегу Черного моря. Поэтому Афины основали очень хорошо защищенные новые колонии на северном побережье Черного моря рядом с уже существующими поселениями, включая Нимфей около Пантикапея, Афинайон около Феодосии и Стратоклею около Фанагории, которые служили местами, где производилось зерно очень хорошего качества для экспорта в Афины, чтобы кормить своих граждан. [370]
Различные греческие города-государства Эгейского моря в этот период также импортировали рыбу, меха и рабов из Скифии [371] , а в середине VI в. до н. э. греки начали использовать скифских наемников в виде отрядов конных лучников для поддержки своих собственных армий гоплитов [372] .
Отношения между греками и скифами оставались в основном мирными в конце VI в. до н. э. [17] , хотя единственная греческая колония в районе нижнего течения реки Танаис, Кремной, была разрушена скифами между 550 и 525 гг. до н. э. , а Пантикапей, возможно, был разрушен скифами около 550 г. до н. э . [ 17]
К востоку от Скифского царства, за Танаисом, жили савроматы , иранское племя, тесно связанное со скифами, и организованное в единую племенную конфедерацию. Это савроматское царство поддерживало хорошие отношения со Скифским царством на протяжении всего своего существования, с VI по IV вв. до н. э., благодаря чему существовал торговый путь, начинавшийся в Скифии и тянувшийся на восток через территорию савроматов, [373] причем скифское искусство в районе среднего течения реки Танаис демонстрировало влияние савроматской культуры и, в меньшей степени, ананьинской культуры . [112]
Однако в период с 550 по 500 г. до н . э . различные савроматские общины, проживавшие в регионе, простирающемся от Уральских гор до Каспийской степи, подверглись давлению со стороны массагетов Средней Азии [81] в результате походов Кира II против этого последнего народа. [360] В результате этого давления савроматы с территории Араксской степи на востоке в течение VI в. до н. э. отобрали у Скифского царства контроль над Предкавказьем, начав с территории к востоку от реки Лаба , а затем и над всей долиной Кубани. [310] [374] [17]
К концу VI в. до н. э. скифы уступили свои территории в Кубанской степи савроматам, и скифские земляные укрепления в этом регионе были заброшены, [375] за исключением тех, что находились в самой западной части, включая Синдский Херсонес, где скифское племя синдов образовало правящий класс над местными меотами независимо от основной массы скифов в Понтийской степи, [348] [310] из-за чего эта страна была названа Синдикой. К V в. до н. э. скифы полностью отступили из Предкавказья, [352] и Синдика была единственной частью этого региона, где все еще сохранилась скифская культура. [310]
Этот процесс привел к тому, что волна савроматских кочевников пересекла реку Танаис, иммигрировала в Скифию, поселилась рядом с царскими скифами в районе Меотийского моря на правом берегу Танаиса до Борисфена [336] [373] и вступила в браки с местными кочевыми жителями Понтийской степи. [376] Прибытие этой волны савроматской иммиграции разрушило несколько поселений в речных долинах Борисфена и других рек Скифии [310] [377] и, возможно, вызвало замену старой скифской правящей династии Спаргапифа новой, основанной Ариапифом [378] .
В Скифию савроматские иммигранты в конце VI века до н. э. привезли новый погребальный обряд, в котором умерших хоронили в «катакомбах», сделанных из одной или нескольких погребальных камер, ответвляющихся от вертикального входного колодца. Эти «катакомбные» захоронения стали более широко использоваться для аристократических захоронений в V и IV веках до н. э. [379] Скифское искусство вскоре после этого времени также отражало влияние центральноазиатской и сибирской традиции. [112]
Эта савроматская иммиграция также привнесла новые социальные нормы в Скифию, благодаря которым женщинам теперь разрешалось становиться воинами. [380] Таким образом, могилы скифских женщин этого периода и более позднего периода содержали захоронения вооруженных женщин, в основном принадлежавших простым кочевникам и реже более богатым кочевникам, причем 37% захоронений скифских женщин содержали могилы вооруженных женщин. [381] Погребальный инвентарь этих могил отражал влияния с востока, такие как бронзовые кинжалы, характерные для тагарской культуры , а также человеческие особи с восточноазиатскими чертами, [348] и одна умершая женщина была похоронена в могиле, местоположение которой соответствует современной Новосилке близ Липовца вместе со среднеазиатским верблюдом . [348] [382]
Знаменитый скифский мудрец Анахарсис происходил из скифской царской династии в VI веке до н. э., будучи братом правившего тогда царя Савайоса, а Анахарсис и Савайос были сыновьями предыдущего скифского царя Гнуроса. [17] [383]
Где-то в конце VI века до н. э. Анахарсис покинул Скифию, чтобы отправиться в Грецию, где он стал настолько уважаемым как искусный философ, что ему было предоставлено афинское гражданство. [384] [385] По словам Геродота Галикарнасского, Анахарсис был застрелен стрелой своим братом, царем Савайосом, в наказание за то, что он совершил жертвоприношение Матери Богов в лесистой стране Гилея, где находился алтарь этой богини. [386] [387] [17] [385]
Хотя многое относительно историчности Анахарсиса неясно, позднее он стал популярен в древнегреческой литературе, где представал как своего рода «человек природы» и «благородный дикарь», воплощающий «варварскую мудрость», после чего он стал особенно любимой фигурой киников . [ 17] [385]
В это время скифами правила тройная монархия, причем имена царей Скопасиса , Таксакиса и сына Савайоса Идантирса были зафиксированы в конце VI в. до н. э. [388] [17]
В конце VI века до н. э. персидская империя Ахеменидов начала расширяться в Европу, начав с персидской аннексии всей Фракии [30] , после чего царь царей Ахеменидов Дарий I в 513 году до н. э. [390] пересёк реку Истр и напал на скифское царство с армией численностью от 700 000 до 800 000 солдат [391] , возможно, с целью его аннексии. [30]
В ответ скифский царь Идантирс созвал царей народов, окружавших его царство, на совет, чтобы решить, как бороться с персидским вторжением. [392] Будины , гелоны и савроматы присоединились к возглавляемому скифами альянсу в сопротивлении персидскому вторжению, [ 393] а Идантирс возглавил объединенные силы скифов и их союзных соседей в сопротивлении персидскому вторжению. [17] Тем временем агафирсы, андрофаги , меланхлены , невры и тавры отказались поддержать скифов. [394] [395]
Согласно Геродоту Галикарнасскому, стратегия альянса под предводительством скифов заключалась в том, чтобы принять тактику отступления перед персидской армией и оставаться на расстоянии одного дня пути впереди нее вместо того, чтобы напрямую сражаться с ней, а также использовать тактику выжженной земли , чтобы загнать персидскую армию глубже в безлюдные части скифской территории. Персидская армия в конце концов пересекла реку Танаис и построила там укрепления, [102] но скифы продолжали свою тактику до тех пор, пока персидская армия не оказалась на безопасном расстоянии от Истра, что позволило скифам начать партизанские атаки на нее. [396] [360] [397]
Результаты этой кампании неясны, поскольку сам Дарий I утверждал, что он покорил Sakā tayaiy paradraya ( букв. « саки, живущие за (Черным) морем » [30] ), то есть понтийских скифов, [17] в то время как древнегреческая литературная традиция, следуя рассказу Геродота Галикарнасского, утверждала, что персидская кампания была побеждена скифами, из-за чего греки начали воспринимать скифов как непобедимых благодаря их кочевому образу жизни: [102] [396] [17] Рассказ Геродота сам по себе считается современными историками сомнительным, [102] и его рассказ о неудаче Дария, по-видимому, был чрезвычайно преувеличен. [398] Некоторая форма власти Ахеменидов могла быть установлена в Понтийской Скифии в результате этой кампании без ее аннексии. [399]
По словам Геродота, вскоре после персидского вторжения скифы отправили дипломатическую миссию в Спарту в Греции с целью заключения военного союза против Дария I. Геродот утверждает, что в результате этого посольства скифы начали пить неразбавленное вино, что они называли «скифской модой» пить вино. [384] Однако запланированное нападение на империю Ахеменидов так и не произошло. [386]
Отступление скифов из Предкавказья [310] и прибытие савроматских пришельцев в Понтийскую степь в конце VI в. до н. э. вызвали значительные культурные изменения в Скифии, положив начало среднему или классическому скифскому периоду [400] , который сам по себе был гибридной культурой, возникшей в результате сочетания продолжения материальной культуры, отраженной в предкавказских скифских захоронениях, с савроматскими элементами. [352]
Среди изменений в Скифии в этот период было значительное увеличение числа монументальных захоронений: именно со среднескифского периода было сделано наибольшее количество скифских захоронений в Понтийской степи, причем скифские высшие классы начали хоронить своих умерших в самой Понтийской степи в основном в районе порогов реки Борисфен (возможно, страны Герроса, упомянутой Геродотом), хотя некоторые аристократические захоронения были также расположены в лесных степях. [401] Эти захоронения, которые включали жертвоприношения лошадей, были продолжением предкавказских погребальных традиций. [402] [403] Скифские захоронения этого периода включают: [404]
В результате прибытия савроматских пришельцев и из-за необходимости противостоять персидскому вторжению, скифское царство претерпело политическую консолидацию в начале V в. до н. э., [405] в течение которой оно претерпело наиболее значительное экономическое, политическое, социальное и культурное развитие, завершив свою эволюцию от племенной конфедерации до раннего государственного образования [406] [407], способного эффективно справляться с угрожающими ему или торговавшими с ним политиями; [408] в этот период скифские цари увеличили свою власть и богатство, сосредоточив экономическую власть под своей властью. [409]
В этот же период контроль скифов над западной частью их царства стал более тяжелым и принудительным по отношению к оседлым земледельческим народам, проживавшим к западу от Борисфена. [337]
Следствием этой консолидации Скифского царства стал рост его экспансионизма и милитаризма. [17]
На западе близлежащая Фракия стала целью скифской экспансии после полного отступления Ахеменидов из Европы [386] [17] , когда скифы вступили в конфликт с различными фракийскими народами в V веке до н. э. [386] и получили свободный доступ к валашским и молдавским степям [410], а также установили свое присутствие к югу от реки Истр, вокруг Каллатиса и Дионисополиса . [411]
В 496 г. до н.э. скифы совершили набег на юг, дойдя до Херсонеса Фракийского на Геллеспонте . [412]
Однако вторжения скифов во Фракию вскоре были остановлены возникновением Одрисского царства в этом регионе, после чего скифское и одрисское царства установили Истр в качестве общей границы, заключив дружеские и взаимовыгодные отношения друг с другом где-то около 480 г. до н. э .: [ 411] [413] с тех пор контакты между скифами и фракийцами углубились, и каждый из них заимствовал искусство и образ жизни другого; также были заключены браки между скифской и одрисской аристократией, [411] в том числе между их соответствующими царскими династиями, когда скифский царь Ариапиф женился на дочери основателя Одрисского царства царя Тереса I [386] [17] где-то между 480 и 460 гг. до н. э . [ 413 ]
В какой-то момент между 475 и 460 гг. до н. э. [ 413 ] Ариапиф был убит царем агафирсов Спаргапифом [414], после чего его сменил на троне его сын Скил [378] , чья мать была гречанкой [415] из Истрии. [416]
На юго-востоке скифы вступили в конфликт с отколовшимся от них племенем синдов , с которыми они сражались, переправившись зимой через замерзший Киммерийский Боспор. [386]
Второе направление, в котором расширялось Скифское царство, было на севере и северо-западе: Скифское царство продолжало попытки навязать свою власть народам лесостепи на протяжении VII и VI веков до н. э., и к V веку до н. э. ему наконец удалось завершить процесс подчинения групп этого населения, проживавших к западу от Борисфена, разрушив их укрепленные поселения. [417] которые впоследствии были заброшены. [150]
С завершением покорения лесостепи скифами различные этнические группы, населявшие этот регион, взаимодействовали до такой степени, что их культуры слились со скифской, что привело к тому, что изначально скифский тип захоронений в курганах, возникший в Предкавказье, стал широко распространен среди лесостепного населения. [418]
В V веке до н. э. скифское правление над лесостепным народом становилось все более доминирующим и принудительным, что привело к упадку их оседлого аграрного образа жизни, особенно в районе правого берега Борисфена, где их поселения распались и стали малочисленными. [419] Это, в свою очередь, привело к сокращению импорта греческих товаров народами лесостепи в V веке до н. э. [420]
Наличие скифских курганов на месте, соответствующем современному Борисполю, свидетельствует о том, что скифы, по-видимому, в это же время захватили территории у племен лесостепи. [421]
Мирные отношения, которые до этого существовали между Скифским царством и греческими колониями северного Причерноморья, закончились в период экспансионизма в начале V в. до н. э., когда скифские цари впервые начали пытаться навязать свою власть греческим колониям. [17] В ответ на враждебность со стороны Скифского царства греческие города возвели оборонительные сооружения, в то время как их хораи были разрушены или заброшены, что означало, что они потеряли свою сельскохозяйственную производственную базу, в то время как захоронения людей, убитых скифскими стрелами, начали появляться в их некрополях . [422]
В то же время, поскольку Скифскому царству все еще требовалась торговля с греками в нижнем регионе Танаиса, в начале V в. до н. э. оно заменило ранее разрушенную греческую колонию Кремной скифским поселением для этой цели, расположенным на месте, соответствующем современной Елизаветовской [17] в дельте реки Танаис. [423] Население этого поселения площадью 40 гектаров состояло в основном из скифов и меньшинства греческих купцов, а меньшая укрепленная часть этого города была резиденцией местных скифских аристократов, таким образом, поставив торговлю в этом регионе под прямой контроль Скифского царства. [17] [423]
Власть Скифского царства в западной части северного Причерноморья укрепилась во время правления царя Скила, [411] который успешно смог навязать скифское правление греческим колониям в северо-западном Причерноморье и западном Крыму, таким как Никонион , Тира , Понтийская Ольвия и Керкинитида , так что Скил чеканил монеты в Никонионе, в то время как Керкинитида платила дань Скифскому царству. [411] [17]
В результате в это время произошла значительная миграция скифов в понтийскую Ольвию [424] [411], и сам Скил имел резиденцию в Ольвии, которую он посещал каждый год. [17] Таким образом, греческие колонии побережья Черного моря продолжали придерживаться своей эллинской культуры, в то время как их население было очень смешанным, причем скифы были активны на всех уровнях этих городов, что даже привлекало скифских аристократов. [415] В этот период греческое влияние также стало более значительным среди скифов, особенно среди аристократии, в то время как жители городов северного побережья Черного моря сами заимствовали использование скифских луков и мечей акинаков . [153]
Контроль Скила над городом Никонион соответствовал периоду, когда он был членом Делосского союза , таким образом, поставив его под одновременную гегемонию как Скифского царства, так и греческого города Афин . Это, а также контакты, установленные Афинами в Херсонесе Таврическом в этот период, позволили Скифскому царству вступить в косвенные отношения с Афинами, когда оно было на пике своего могущества. [411] В результате, сообщество скифов также жило в Афинах в это время и было активным на всех уровнях общества, о чем свидетельствует наличие могил умерших скифов на кладбище Керамик , где скифский вассал также был похоронен в могиле своего господина. [385]
В районе Киммерийского Боспора, хотя скифское царство изначально смогло захватить Нимфей , оно, однако, было менее успешным в завоевании других греческих колоний там, где около 30 городов, включая Мирмекий , Тиритаку и Портмеус, объединились в союз под руководством Пантикапея, построили или укрепили свои городские стены и успешно защитили свою независимость. После этого они объединились в Боспорское царство со столицей в Пантикапее, чтобы управлять своими торговыми предприятиями и организовывать общую оборону от скифов. [105] [17] [371] Боспорское царство вскоре стало центром производства для скифских клиентов, живущих в степях, и, будучи значительным форпостом греческой культуры, оно поэтому оказало влияние как на скифов, так и на синдов, способствуя развитию скифского искусства и стиля. [105]
Несмотря на конфликты между Скифским царством и греческими городами, взаимовыгодные обмены между скифами, меотийцами и греками продолжались, и по всей Понтийской степи скифы и греки жили и умирали в одних и тех же общинах, [201] а наличие скифских захоронений в некрополе этого города свидетельствует о наличии браков между правящей элитой Нимфея и скифской аристократией. [17]
В результате этих экспансионистских начинаний Скифское царство, основное население которого проживало в степи между лесостепью и прибрежным регионом и, следовательно, доминировало в этих двух последних регионах, проводило экономическую политику посредством разделения труда, согласно которой: [359] [407] [17]
Начало Пелопоннесской войны в самой Греции в 431 г. до н. э. в некоторой степени еще больше увеличило значение Понтийской степи в поставках зерна в Грецию, так что Боспорское царство стало основным поставщиком зерна в Грецию, а Скифское царство в свою очередь стало важным продавцом зерна в Боспорское царство: скифская кочевая аристократия, таким образом, стала основным посредником в поставках в Боспорское царство зерна, произведенного в плодородных и традиционно сельскохозяйственных районах лесостепи и полученного путем возделывания в пределах самого Скифского царства. [406]
В самом V веке греческие города в Эгейском море начали импортировать рабов из Скифии сразу после окончания персидских вторжений в Грецию . Греческие города действовали как центры работорговли, но сами не захватывали рабов, а вместо этого зависели от скифских правителей, которые приобретали для них рабов: [425] [426] хотя скифское общество не сильно зависело от рабов, в отличие от греков, скифские аристократы тем не менее все еще считали выгодным приобретать рабов у своих подчиненных племен или посредством военных набегов в лесной степи, которых затем привозили в понтийскую Ольвию, где их продавали греческим купцам. [425] [426] [427]
Среди скифских рабов, купленных греками, одна особая группа была куплена сразу после битвы при Саламине городом Афинами, [429] где они составили организацию общественных рабов, нанятых самим городом в качестве городской полиции, которая действовала как сторожа и охранники и поддерживала порядок среди широкой общественности. Эти «скифские лучники» окружали нежелающих граждан и заставляли их голосовать, могли быть вызваны председателем Экклезии, чтобы удалить любого, кто говорил слишком долго, и имели право производить аресты. [430]
Помимо рабов, скифы продавали грекам скот и продукты животноводства. [431]
Греческие колонии в это время были основными поставщиками предметов роскоши и искусства для скифов [362] , и золотые предметы греческого типа из скифских захоронений этого периода могли, таким образом, возникнуть в качестве подарков от греческих иждивенцев или греческих семей, связанных со скифскими аристократами, которые были предложены этим аристократам в рамках сложных традиций дарения, используемых для создания и обеспечения уз верности или формирования семейных связей через брак. [201]
Торговля с греками особенно создала процветающий спрос на вино в Скифии: [432] В обмен на рабов греки продавали скифам различные потребительские товары, наиболее известным из которых было вино . Остров Хиос в Эгейском море, в частности, производил вино для продажи скифам, в обмен на которое рабы из Скифии продавались на очень известном невольничьем рынке острова. [427]
Другие товары, которые греки продавали скифам, включали ткани , сосуды, украшения из драгоценных металлов, бронзовые изделия и черную полированную керамику. [431]
В этих условиях торговля зерном и рабами продолжалась, а Ольвия Понтийская не только не пришла в упадок, но, напротив, пережила экономический расцвет. [17] [427]
Скифская аристократия также получала огромный доход от этой коммерческой деятельности с греками, [421] особенно от торговли зерном, [433] [409] [17] скифские монеты, чеканенные в греческих городах, имели изображения колосьев. [433] Это процветание скифской аристократии подтверждается тем, как скифское искусство в этот период в значительной степени прославляло военные успехи скифских конных воинов, [409] [420] а также тем, как роскошные аристократические захоронения постепенно включали больше родственников, слуг и были богато обставлены погребальным инвентарем , особенно импортным, состоящим из золотых украшений, серебряных и золотых предметов, включая прекрасную греческую торевтику , сосуды и драгоценности, а также позолоченное оружие. [434]
В этот период в Скифии наблюдалось весьма значительное социальное и имущественное расслоение как среди аристократов, так и среди простолюдинов, и скифские простолюдины не получали никакой выгоды от этой торговли, а предметы роскоши отсутствовали в их гробницах. [406] То, что этот экономический успех был ограничен скифской аристократией, отражается в том, как скифское искусство в этот период в значительной степени изображало элементы престижа, а также обожествление царской власти, культы предков-героев и прославленную воинскую доблесть. [381]
_marble_with_red_paint_and_gold_leaf.jpg/1280px-Scythian_Warrior_with_Axe,_Bow,_and_Spear_Possibly_Greek_Sculptor_4th-2nd_century_BCE_(Archaic)_marble_with_red_paint_and_gold_leaf.jpg)
Следствием тесных контактов скифов с греческими городами и импорта ими произведений искусства и предметов роскоши греческого производства стало то, что греческое искусство оказало значительное влияние на скифское искусство и художественные предпочтения, что в свою очередь привело к постепенной эллинизации скифской аристократии. [362] [17]
Поставки предметов роскоши из Греции, в свою очередь, оказали влияние на скифское искусство, [362] так что растительные мотивы, которые греческие ремесленники использовали для украшения этих товаров, органично вошли в «звериный стиль» искусства скифов и стали использоваться в работах, созданных как греческими, так и скифскими мастерами. [328] [17]
Таким образом, греческое влияние стало фактором, определившим эволюцию скифского оружия и конской сбруи, которые были разработаны в соответствии с скифскими нормами и постепенно совершенствовались, чтобы их можно было использовать более эффективно: например, скифские составные доспехи были снабжены наплечниками греческого типа в V веке до н. э. [328]
Начиная с VI в. до н. э., период углубления связей и интенсификации торговли с уже оседлыми греками привел к развитию оседлых форм экономики в более кочевых частях Скифского царства; [150] [435] климат степи в это время также стал теплее и влажнее, что привело к обильному росту травы, которую кочевники выращивали для своих больших стад животных, что позволило им обосноваться в самой степи; [49] [436] [437] эти факторы послужили катализаторами процесса оседлости многих кочевых скифов, который начался в среднескифский период в конце V в. до н. э. [438]
Скифская аристократия, игравшая важную роль в торговле зерном и являвшаяся ее основными выгодоприобретателями, [433] вкладывала средства в увеличение производства зерна в Скифском царстве [406] и, следовательно, расширила выращивание зерновых культур в регионах, прилегающих к Боспорскому царству, через которые они экспортировали свое зерно, особенно в Херсонес Таврический. [433] Эта политика послужила катализатором для интенсификации процесса оседлости скифов, особенно вдоль течения нижнего Борисфена, где местность была благоприятной для земледелия. [406]
Этот процесс оседлости был особенно сконцентрирован в восточной части Херсонеса Таврического, недалеко от городов Боспорского царства, но он также происходил и в других местах Скифии, с образованием нескольких поселений на левом берегу устья Тиры около Никониона, а кочевые скифы, которые осели, основали вдоль берегов Борисфена и более мелких рек степи небольшие поселения, где выращивали большое количество таких культур, как пшеница , просо и ячмень . [421] [150]
Следовательно, часть кочевых скифов перешла к оседлому образу жизни в V веке до н. э., особенно вдоль низовий Борисфена, где местность была благоприятна для земледелия, и где они образовали небольшие неукрепленные поселения. Часть населения хораев Понтийской Ольвии в это время также состояла из оседлых скифов. [439] [17] Археологические данные свидетельствуют о том, что население Херсонеса Таврического, большинство из которых были скифами, осевшими для земледелия, за это время увеличилось на 600%, особенно в Херсонесе Трахейском . [437] [440] [420]
Развитие оседлости и формирование поселений в конечном итоге привело к основанию в конце V и начале IV вв. до н. э. нескольких новых городов: [441] [442] [17] среди этих поселений были важные города, расположенные на главных путях, которые обеспечивали доступ к главным рекам Скифии, [443] и соответствующие современной Елизаветовской в устье Танаиса, Тракстемирову на верхнем Борисфене, Надлиманскому около устья Тиры, Бельску на реке Ворскла, [435] и Каменке у слияния Борисфена и его притока реки Конки. [17]
Несмотря на значительную оседлость кочевников, большинство скифов в это время и до III в. до н. э. все еще оставались кочевниками. [421] [439]
Внутренние племенные миграции в Скифском царстве в V веке до н. э., по-видимому, привели к перемещению центральной власти в район излучины Борисфена, [444] так что большая часть скифских поселений V и IV веков до н. э. располагалась в долине Борисфена и его притоков вплоть до прибрежного региона: [352] городище Каменка, расположенное в районе излучины Борисфена и построенное в конце V века до н. э., было крупнейшим и наиболее важным из скифских городов, [445] [446] размером 12 квадратных километров и было защищено земляными валами, рвами, реками и соленым озером Белозерка . [ 447]
«Акрополь» Каменки располагался высоко над рекой Конка и был отделен от внешнего города двойными земляными укреплениями и валом, увенчанным стеной из глиняного кирпича в греческом стиле. Археологи обнаружили в «акрополе » Каменки большое количество греческой краснофигурной керамики, винных амфор , черных лакированных изделий , кратеров для смешивания вина и воды, импортных ювелирных изделий и костей диких животных, убитых во время охоты , [150] [448] [449] что подразумевает, что это было место сезонной царской скифской ставки; [450] большая часть товаров из «акрополя» Каменки, таких как греческая керамика, была импортирована из Боспора, что свидетельствует о тесных связях между Скифским и Боспорским царствами в то время. [441]
К среднескифскому периоду центр скифской металлургии переместился в степь, [439] во «внешний город» Каменку, который был значительно больше акрополя, [435] и был местом жительства земледельческого населения, а также кузнецов, которые изготавливали предметы из меди, свинца и цинка, золотые и серебряные изделия, такие как инструменты, простые ювелирные изделия, а также оружие, доспехи и конскую сбрую, используемые кочевым населением степи. [451] Каменка содержала несколько кузнечных мастерских, которые были объединены в кварталы ремесленников, [452] при этом 900 гектаров города были отведены под промышленное производство металла. [443]
Открытый участок также находился на юго-востоке «внешнего города» и, возможно, использовался для выпаса скота, овец и коз [435] или в оборонительных целях. [442]
Таким образом, город Каменка стал экономической, политической и торговой столицей Скифского царства в конце V в. до н. э. [421] [439]
В этот период, в V — начале IV вв. до н. э., место, соответствующее современной Елизаветовской, стало хорошо укрепленным городом, где проживали местные скифские роды и племенные вожди, и который функционировал как административный, торговый и производственный центр Скифского царства для нижнего Танаиса и северного региона Меотийского моря. [421] [439]
Около 440 г. до н. э . [ 413] Скил был свергнут своим сводным братом Октамасадом , который сам был сыном Ариапифа и дочери одрисского царя Тереса I. [386] [378] [17] Скил бежал в одрисское царство, но сын Тереса I и преемник одрисского царствования, Ситалк , встретил своего племянника Октамасада на одрисско-скифской границе на реке Истр , где Ситалк передал ему своего сводного брата Скила, казненного Октамасадом, в то время как сам Октамасад передал Ситалку одного из своих дядей, брата Ситалка, бежавшего в Скифию. [453]
Ничего не известно о третьем сыне Ариапифа, Орике, кроме того, что его мать была скифянкой, и что он, вероятно, был младшим сыном Ариапифа. [378] [413] Орик, возможно, даже никогда не стал царем, [17] и некоторое время спустя после того, как Октамасад изгнал Скила, в понтийской Ольвии чеканились монеты с именем некоего Эминака, который был либо наместником Ольвии при Октамасаде, либо его преемником. [424] [17]
В результате процветания Скифского царства в этот период соседние народы заимствовали элементы скифской культуры. [153]
Население Центральной и Западной Европы в это время все еще заимствовало оружие у скифов, и в этих регионах были найдены наконечники стрел скифского типа. [153]
.jpg/1280px-Beker_van_Voronezj_Voronezh_drinking_vessel_(4e_eeuw_v._Chr._4th_century_BC).jpg)
Благодаря тесным семейным связям Октамасада с фракийской одрисской династией по линии его матери, контакты между скифским царством и Фракией, находящейся под управлением одрисов, усилились в период с 440 по 400 гг. до н. э . [ 454]
Значительное фракийское влияние впоследствии проявилось в погребальном инвентаре скифских курганов, сделанном из драгоценных металлов, [153] а искусство скифских уздечных украшений этого периода демонстрирует влияние фракийского искусства. [112] Фракийское влияние на скифскую культуру также было заметно в V веке до н. э. в форме скифского производства однолезвийных мечей на основе фракийских боевых ножей, которые имели рукоятки и перекладины, типичные для скифских акинаков . [328]
И, благодаря влиятельному положению Скифского царства в это время, фракийские геты Карпатского и Балканского регионов импортировали большое количество оружия и конского снаряжения, изготовленного скифами. [153]
Вскоре после восшествия на престол Октамасада около 440 г. до н. э . фракийский аристократ по имени Спарток , проживавший в Пантикапее, захватил власть в Боспорском царстве около 438 г. до н. э . [455] [371], став первым членом династии Спартокидов, правившим Боспорским царством. [455] При этом возвышение фракийца Спартока I, возможно, связано с принятием проодрисского Октамасада на пост царя Скифии. [454]
Эти изменения в Боспорском царстве привели также к культурным изменениям в нем в конце V в. до н. э., так что греческие обычаи, которые до тех пор были там нормативными, уступили место более скифским. [456]
При династии Спартокидов Боспорское царство процветало и поддерживало стабильные военные, политические и экономические отношения со Скифским царством [457], что позволило ему при поддержке скифов распространить свою власть на весь Трахейский и Синдский Херсонес и завоевать несколько негреческих территорий на азиатской стороне Боспора Киммерийского [440] [17], так что вскоре оно охватило обширную территорию, простирающуюся через все восточное побережье Меотийского моря до устья реки Танаис на севере. [371]
Этот процесс превратил Боспорское царство в космополитическое государство, население которого состояло из греков, произошедших не только от первоначальных поселенцев в регионе, но и от недавно прибывших афинских колонистов, но также и от эллинизированных фракийцев; представители этого населения, в свою очередь, вступали в браки со скифами из Херсонеса Таврического и савроматами, жившими к востоку от реки Танаис, что еще больше увеличило этническое разнообразие Боспорского царства. [458]
Именно тогда Ольвия Понтийская начала приходить в упадок, отчасти из-за нестабильности в Скифской степи к северу от нее, но также и потому, что большая часть торговли, включая экспорт зерна из Скифского царства [433] , проходившая до этого через Облию, перешла на транзит через города Боспора Киммерийского, составлявшего в то время Боспорское царство. [327] [435]
Вместо этого скифы начали импортировать украшения, дорогое оружие, украшения для конской сбруи, культовые сосуды из более ранних металлов и керамику, в основном изготовленную в Пантикапее в Боспорском царстве, а большая часть погребального инвентаря, такого как изящно украшенные вазы, риты , торевтика, головные уборы и обувь для скифской аристократии, ювелирные изделия и декоративные бляшки для горитов и для украшения одежды, была изготовлена в боспорских греческих мастерских, [309] [328] чья продукция таким образом заменила ольвийскую. [459]
Таким образом, в то время как Ольвия Понтийская медленно приходила в упадок, торговля между Скифией и Боспорским царством продолжала процветать, причем города Боспора Киммерийского были главным транзитным пунктом, через который Понтийская Скифия импортировала предметы роскоши из Фракии, а также изысканную посуду и вино из Греции, и где располагались мастерские греческих мастеров, изготавливавших роскошные золотые изделия для новой скифской аристократии. [377]
Примерно в то же время афинское торговое влияние в Боспорском царстве начало снижаться, и, несмотря на то, что Афины послали на переговоры такого известного человека, как Перикл , их влияние в Боспорском царстве полностью сошло на нет к тому времени, когда оно проиграло Пелопоннесскую войну в 404 г. до н. э. [456]
Однако после поражения Афин в Пелопоннесской войне греки, проживавшие на северном побережье Черного моря, начали закупать больше зерна у скифов для экспорта в Афины, чтобы положить конец нехватке продовольствия там, что привело к росту торговли с греческими городами северного Причерноморья. [407]
Поскольку давление групп массагетов, двигавшихся в страны савроматов в регионах между Уральскими горами и рекой Танаис, продолжалось, [81] где-то между 430 и 400 гг. до н. э . вторая волна миграции савроматов из степей Аракса достигла Скифии, где эти пришельцы смешались с уже присутствовавшими там скифскими племенами [441] [17], после чего они, возможно, утвердились в качестве новой правящей аристократии Скифского царства. [446] [377]
Царские скифы, возможно, покинули долину реки Борисфен под давлением новых пришельцев-савроматов и двинулись на запад, где они закрепились на прибрежной территории к западу от реки Гипанис и основали свою новую штаб-квартиру в самой северо-западной части фракийского побережья, расположенной непосредственно к югу от реки Истр. [441] [377] Оседлые общины лесостепи также подверглись давлению со стороны этой новой волны кочевых пришельцев. [407]
Иммиграция в Скифию новой волны савроматов, а также внутренние конфликты среди самих скифов, вызвали временную дестабилизацию Скифского царства [17], что привело к потере им контроля над греческими городами на северном побережье Черного моря. Таким образом, греческие колонии больше не сталкивались с какими-либо военными угрозами со стороны скифов, о чем свидетельствует то, как понтийская Ольвия, Никоний и Тирас начали не только восстанавливать свои хораи , но и расширять их в конце V и начале IV вв. до н. э. [17] Также в это время Скифское царство потеряло контроль над Нимфеем, который был присоединен к Боспорскому царству, которое само расширяло свои территории на азиатской стороне Киммерийского Боспора. [17]
Однако вторая волна савроматской иммиграции также положила конец более ранним торговым путям Скифии, связывавшим Ольвию с богатым регионом среднего течения реки Борисфен, где находились обслуживаемые ею рынки, тем самым уменьшив ее влияние до небольшой прибрежной зоны между реками Тира и Борисфен и положив начало периоду медленного упадка этого города. [377] [435]
Период нестабильности вскоре закончился, и скифская культура пережила период расцвета в IV веке до н. э. [386] [17] , который был необычайно спокойным периодом в более обширных регионах Понта и Дуная. [420]
Около 3000 скифских погребальных памятников, датируемых IV в. до н. э., и из тех 2300, которые уже были раскопаны археологами в 1980-х годах, около 2000 датируются этим периодом, в то время как меньшее количество датируется предшествующим V в. до н. э.: [460] причем большинство скифских памятников и самые богатые скифские царские захоронения датируются этим периодом, [17] примером чего является роскошная Чертомлыкская могила . [420]
Большинство скифских царских гробниц V и IV веков до н. э. в основном располагались в стране Геррос , которая соответствует долине реки Борисфен в радиусе 45 километров от порогов реки, которые препятствуют дальнейшему движению по реке на север. [345] Именно IV веком до н. э. можно датировать две из наиболее богато обставленных групп скифских захоронений в районе порогов Борисфена: [461] [17]
Этот пик могущества скифов совпал с периодом небывалого процветания греческих колоний Северного Причерноморья, с которыми отношения Скифского царства в этот период оставались мирными: существовал большой спрос на торговые товары греческих городов, зерно, рабов и рыбу, благодаря чему процветали отношения между Понтийским и Эгейским регионами, особенно с Афинами. [411]
Хотя греческие города побережья значительно расширили свои территории в это время, это не ущемляло скифов, которые все еще обладали обильными пастбищами и чьи поселения все еще процветали. [420] Большое количество торевтики, используемой самими скифами в качестве аристократического и царского погребального инвентаря, в этот период было изготовлено греческими мастерами, что свидетельствует о сильном греческом влиянии, которому тогда подвергались скифы, и о все более выраженной эллинизации скифских высших классов. [17] Следовательно, скифская культура, особенно аристократия, испытала быстро происходящую обширную эллинизацию в результате этих обширных контактов с греческими колониями на побережье Черного моря в 4 веке до н. э. [17]
Правление династии Спартокидов в Боспорском царстве при царях Левконе I , Спартоке II и Пайрисаде I также было благоприятным для Скифского царства, поскольку они обеспечивали стабильность, которая позволила процветать как Скифскому, так и Боспорскому царствам. [420] Левкон использовал скифов в своей армии, [420] и смог захватить Феодосию с помощью скифской конницы, которой, как он утверждал, доверял больше, чем своей собственной армии. [457]
Между скифской и боспорской знатью существовали обширные контакты, [420] возможно, включая династические браки между скифской и боспорской королевской семьей: [17] богатое захоронение в Куль-Обе принадлежало одному из таких скифских вельмож, имевшему тесные родственные связи с представителем боспорской аристократии или даже правящей династии Спартокидов, и который поэтому предпочел быть похороненным в Куль-Обе по скифским обрядам в гробнице в греческом стиле, высеченной из камня. [17] [415]
В это время, при поддержке скифских царей, оседлые скифские земледельцы продавали большие объемы зерна, достигавшие 16 000 тонн, Пантикапею, который, в свою очередь, продавал это зерно Афинам в материковой Греции. [457] Сделки между материковой Грецией и северным Причерноморьем были достаточно значительными, чтобы афинянин Демосфен имел значительные коммерческие начинания в Боспорском царстве, откуда он получал 1000 медимнов пшеницы в год, и он выставил статуи боспорских правителей Пайрисада I, Сатира I и Горгиппа на афинском рынке. [420]
У самого Демосфена была бабушка по материнской линии скифка [383], а его политические оппоненты Динарх и Эсхин зашли так далеко, что начали расистские нападки на Демосфена, ссылаясь на его скифское происхождение, чтобы попытаться дискредитировать его. [420] [383]
Скифское царство пережило раннюю волну иммиграции родственного иранского кочевого народа, сарматов , в течение 4-го века до н. э. в Понтийские степи. [420] [462] [345] Этот медленный поток сарматской иммиграции продолжался в конце 4-го и начале 3-го веков до н. э., [345] [462] но эти небольшие и изолированные группы не оказали отрицательного влияния на его гегемонию. [420]
Между 360-ми и 339 годами до н. э . скифами правил их самый известный царь Атей , [463] чье правление совпало с ростом царства Македонии под руководством его царя Филиппа II в могущественное царство, способное присоединить большую часть Фракии до реки Истр. [385] Оценки масштабов власти Атея варьируются от того, что он объединил всю Скифию от Истра до Танаиса под своей властью [406] [386] до того, что он был лидером группы скифов, отступивших на запад под давлением савроматов, и правил только западной частью скифского царства. [464] [17] [385]
К этому периоду скифские племена уже поселились на постоянной основе на землях к югу от Истра, соответствующих региону, который сейчас называется Добруджа , [ 377] и, возможно, также в том, что сейчас является регионом Лудогорье , где жили люди Атея со своими семьями и скотом. Следовательно, Херсонес Таврический и регион между нижним Истром и Черным морем в северо-восточной Фракии стали называться «Малая Скифия» ( древнегреческий : Μικρα Σκυθια , романизированный : Mikra Skuthia ; латинский : Scythia Minor ). [465]
Основные действия Атея были направлены на границу Скифии с Фракией на Истре, так что около 350 г. до н. э. он захватил земли у гетов и расширил скифскую гегемонию на земли к югу от Истра [381] [386] и на греческие города побережья Черного моря и части Фракии непосредственно к югу от Истра, где он захватил Каллатис и выпускал там монеты. [413] [420] [17] Атей также успешно сражался с фракийскими трибалами и дакийскими истрианами , [464] [420] [17], а также угрожал завоевать город Византий , [420] где он, возможно, также чеканил свои монеты. [381]
Поскольку и Атей, и Филипп были заинтересованы в регионе к югу от Истра, два царя заключили союз против истрианцев. [466] Однако этот союз вскоре распался после того, как Атей отказался поддержать наступление Филиппа II на Византий, и началась война между скифским и македонским царствами, закончившаяся в 339 г. до н. э. битвой в устье Истра, где погиб тогда 90-летний Атей, а Филипп II был ранен, [467] после чего македонцы захватили 20 000 скифских женщин и детей, большое количество скота и более 20 000 чистокровных лошадей . [468]
Скифское царство потеряло свои новые территории во Фракии и к северу от Истра из-за этого поражения, [17] что позволило гетам пересечь Истр и поселиться между реками Пиретос и Тирас. [381] Однако могущество Скифского царства не пострадало от смерти Атея, и оно не испытало никакого ослабления или распада в результате этого: [465] город Каменка продолжал процветать, и скифские захоронения этого времени были по-прежнему столь же роскошно обставлены, как и в самые процветающие периоды IV в. до н. э., [469] [386] и скифское население продолжало жить на северо-востоке Фракии. [381] [17]
Однако за поражением от Филиппа II последовала серия военных поражений скифского царства, которые привели к его значительному упадку в конце IV в. до н. э. [470]
Хотя опыт военных действий Филиппа II со скифами побудил его сына Александра III отказаться от нападения на тогда еще могущественных скифов, [471] в 335 г. до н. э. Александр III пересек Истр и вошел на территорию скифов во время своей кампании против гетов, что нанесло ущерб оставшимся торговым сетям, на которые все еще могла рассчитывать понтийская Ольвия. [435]
Между 339 и 329 годами до н. э. скифский царь, имя которого не сохранилось, вел войну против царя Боспорского царства Пайрисада I. [413]
В 331 или 330 г. до н. э. генерал Александра III Зопирион , который тогда был губернатором Фракии, вел кампанию против гетов и скифского царства. Хотя армия Зопириона в 30 000 человек смогла достичь понтийской Ольвии и осадить ее, они не смогли ее захватить и были разбиты скифами, а сам Зопирион был убит. [472] Несмотря на поражение Зопириона, его нападение положило начало окончательному упадку Ольвии, и различные племена с Запада, такие как кельты, начали перемещаться на ее территории. [435]
Тем не менее, в 329 г. до н. э. скифское царство отправило посольство к Александру во время его похода в Бактрию и Согдию , после чего Александр отправил своего собственного посла в Понтийскую Скифию с возвращающимся скифским посольством. Посол Александра вернулся с другим скифским посольством после того, как провел зиму в Бактрии. В это время царь Скифии умер, и ему наследовал его брат Агарос в ок. 328 г. до н. э . [473]
В 313 г. до н. э. агаросы снова попытались вторгнуться на территорию к югу от Истра, но были разбиты македонским царем Фракии, диадохом Лисимахом . [470]
В 309 г. до н. э. Агарос участвовал в гражданской войне на Боспоре на стороне Сатира II , сына Пайрисада I, против его единокровного брата Эвмелоса . [386] Агарос предоставил Сатиросу 20 000 пехотинцев и 10 000 кавалеристов, [457] и после того, как Сатирос был побежден и убит, его сын, также по имени Пайрисад, бежал в царство Агароса в поисках убежища. [474]
В начале III в. до н. э. скифское царство начало приходить в упадок в экономическом отношении из-за конкуренции со стороны Египта, который при династии Птолемеев снова стал поставщиком зерна в Грецию. [433]
В начале III в. до н. э. скифское царство столкнулось с рядом взаимосвязанных неблагоприятных условий, таких как климатические изменения в степях и экономические кризисы из-за перевыпаса пастбищ и ряда военных неудач, а также усиление наступления с востока сарматов , [ 475] которые начали опустошительные нападения на скифов, [462] разгромили их, [476] и захватили их пастбища, [477] причем более мелкие и активные сарматские группы подавили и покорили более многочисленных, но политически статичных скифов [462] [476] [477] С лишением пастбищ, которые были его важнейшим ресурсом, [477] скифское царство внезапно рухнуло, [469] [17] скифское правление над Понтийской степью закончилось, [470] [478] и скифское Столица Каменка была заброшена. [441] [445] [452]
Сарматским племенем, ответственным за большую часть разрушения Понтийского скифского царства, были роксоланы , которые в IV веке до н. э. жили в регионе за Араксом, а оттуда пересекли реку Танаис и захватили Понтийскую степь вплоть до Борисфена, [445] [345] где они, возможно, в это время стали смешанным скифо-сарматским племенем. [479]
В результате внезапного конца Понтийского скифского царства материальная культура скифов также исчезла в начале 3-го века до н. э. [17] , когда прекратилось строительство крупных скифских курганов, а крупные города, такие как Гелонус , были заброшены в то время [477] , и не было никаких известных скифских или сарматских памятников этого периода. [17] [345] С концом скифского царства народы лесной степи снова стали независимыми и вернулись к своему первоначальному смешанному земледельческому оседлому образу жизни, в то время как все скифские элементы исчезли из их культуры. [480]
С распадом Понтийского скифского царства экспорт зерна из северного Причерноморья резко сократился, [425] а греческие надписи перестали упоминать имена скифских рабов, которые были заменены рабами сарматского, меотийского и другого северопонтийского происхождения. [429]
После вторжения сарматские племена стали новой доминирующей силой Понтийской степи, [470] что привело к тому, что название « Sarmatia Europa » ( букв. « Европейская Сарматия » ) заменило « Скифию » в качестве названия Понтийской степи, [478] а название «сарматы» заменило «скифы» в качестве родового обозначения народов Понтийско-Каспийских степей до вторжения гуннов. [316]
Сарматское давление на скифов продолжалось в III веке до н. э. [470] , так что к 280 году до н. э. сарматы достигли города Херсонеса в Херсонесе Таврическом [17] , а большинство местных и греческих поселений на северном берегу Черного моря были разрушены сарматами в течение примерно 270 -х - 260-х годов до н . э . [481], что привело к упадку греческих городов на северном берегу Черного моря, иногда даже к опустошенным руинам. [482]
Примерно в это время скифы Херсонеса Таврического уже стали вассалами сарматского племени, чья царица Амага вступила в союз с городом Херсонес. В какой-то момент Амага вмешалась против этих своих вассалов-скифов и казнила их царя за мятеж. [483] Однако историчность Амага неясна. [477]
В регионах к западу от Борисфена некоторые кельтские группы пересекли Карпаты и обосновались в долинах рек Тирас и Пирет . [345] Эти кельты, наряду с фракийскими гетами и германскими бастарнами с запада, также оказывали давление на скифов, захватывая их земли, чтобы расширить свои собственные территории. [484]
Примерно между 220 и 210 годами до н. э . надписи Протогена зафиксировали скифов как одну из второстепенных групп, которые вместе с сарматскими племенами фисаматов и саударатов искали убежища от союзных сил кельтских галатов и германских скиров в районе реки Борисфен близ понтийской Ольвии. [ 483] [478]
К началу II в. до н. э. бастарны стали достаточно могущественными, чтобы остановить продвижение сарматов на юг вдоль линии реки Истр. [485]
_(29608182661).jpg/1280px-Simferopol,_Scythian_Neapolis,_2016.06.17_(04)_(29608182661).jpg)
С сарматским вторжением и крахом Понтийского скифского царства скифы были вытеснены на окраины северного Причерноморья, где еще была возможна городская жизнь, и они отступили в ряд укрепленных поселений вдоль крупных рек и бежали в два региона, оба известных как «Малая Скифия» [477] , которые оставались единственными местами, где скифы все еще могли обитать ко II в. до н. э.: [486]
К этому времени, хотя скифы, проживавшие в Херсонесе Таврическом, сумели сохранить некоторые черты кочевого образа жизни, ограниченность территории их государства вынуждала их становиться все более оседлыми и заниматься в основном скотоводством на далеких пастбищах, а также земледелием, а также выступать в качестве торговых посредников между греко-римским миром и народами степей. [446] [17]
С переходом к оседлому образу жизни как укрепленные, так и неукрепленные поселения заменили старые кочевые лагеря в бассейне нижнего течения реки Борисфен, что помешало оставшимся скифам продолжать вести степную экономику. [487] Таким образом, количество укрепленных поселений в Херсонесе Таврическом увеличилось с отступлением на эту территорию и из степи скифской аристократии, которая тогда быстро принимала эллинистический образ жизни. [446] [488] К I в. до н. э. эти скифы, жившие в Херсонесе Таврическом, полностью стали оседлыми земледельцами. [489]
Эти поздние скифы медленно смешались с коренными таврами и проникшими сарматами [464] , и их культура имела мало общего с более ранней классической скифской культурой, вместо этого представляя собой сочетание традиций тавров с гор Херсонеса Таврического и греков побережья, а также демонстрируя сарматские и кельтские влияния Латена . [17]
В I веке до н. э. обе Малые Скифии были разрушены, а их территории присоединены царем Понтийского царства Митридатом VI Евпатором [446] [489] [17], несмотря на союз скифов со своими бывшими врагами, роксоланами, против него. [490] [491]
Скифское население в обеих Малых Скифиях продолжало существовать после распада империи Митридата, хотя к тому времени они стали полностью оседлыми и все чаще вступали в браки с коренными таврами, поэтому римские источники часто называли их «тавроскифами» ( древнегреческий : Ταυροσκυθαι , романизированный : Tauroskuthai ; латинский : Tauroscythae ). [490] [489] [17]
Эти поздние скифы были медленно ассимилированы сарматами в течение примерно 50–150 гг . н . э. [17] , хотя они продолжали существовать как независимый народ в течение II в. н. э. примерно до 250 г. н. э.: [492] в оседлых районах нижнего Борисфена, нижнего Гипаниса и Херсонеса Таврического продолжало развиваться урбанизированное и эллинизированное скифское общество, в котором также проявились фракийские и кельтские влияния. [153]
Господство скифо-сарматских иранских кочевников в Понтийской степи окончательно закончилось вторжением готов и других германских племен около 200 г. н. э . [445] [493] [494] , когда скифские поселения в Крыму и нижнем Борисфене были окончательно уничтожены. [492] [490]
Тем не менее, скифы продолжали существовать вплоть до нашествия гуннов в IV веке до н. э., и они окончательно прекратили свое существование как независимая группа после того, как были полностью ассимилированы другими народами, переселившимися в Понтийскую степь в разгар периода переселения народов в V веке до н. э. [492] [495] [490]
Греко -римские народы были глубоко очарованы скифами. Это очарование сохранилось в Европе даже после исчезновения скифов и конца греко-римской культуры, и продолжалось в Классическую и Позднюю Античность и Средние века , продолжаясь до 18 века в Новое время . [496]
Вторжения киммерийцев и скифов в Западную Азию в течение VIII-VII вв. до н. э., которые были ранними предшественниками более поздних вторжений в Западную Азию степных кочевников, таких как гунны , различных тюркских народов и монголов , в эпоху поздней античности и средневековья , [497] дестабилизировали политический баланс, который преобладал в регионе между доминирующими великими державами Ассирией, Урарту и Фригией, [320] а также привели к упадку и разрушению власти нескольких из этих государств, что впоследствии привело к возникновению множества новых держав, таких как империи Мидии и Лидийцев , [ 222] тем самым необратимо изменив геополитическую ситуацию в Западной Азии. [498]
Эти киммерийцы и скифы также оказали влияние на развитие событий в Западной Азии посредством распространения военной технологии степных кочевников, принесенной ими в этот регион, и которая была распространена в периоды их гегемонии в Западной Азии. [320]
Вторжения киммерийцев и скифов в Западную Азию в конце VIII — конце VII вв. до н. э. привели к значительным изменениям в этом регионе. [84]
Ахеменидская персидская империя без разбора называла степных кочевников саками : в рамках этой схемы скифы северного Причерноморья в древнеперсидских текстах именовались саками тайайай парадрайа (( 𐎿𐎣𐎠 𐏐 𐎫𐎹𐎡𐎹 𐏐 𐎱𐎼𐎭𐎼𐎹 ; букв. « саки, которые живут за (Черным) морем » , в отличие от саков тиграхауда ( 𐎿𐎣𐎠 𐏐 𐎫𐎡𐎥𐎼𐎧𐎢𐎭𐎠 ; букв. « саки, которые носят остроконечные шляпы » и саков хаумаварга ( 𐎿𐎣𐎠 𐏐 𐏃𐎢𐎶𐎺𐎼𐎥𐎠 ; букв. « Саки, которые возлагают хауму (вокруг огня) », которые жили в Средней Азии. [38]
Древние израильтяне называли скифов ʾAškūz ( אשכוז ), что из-за ошибки переписчика было искажено до ʾAškənāz ( אשכנז ), появляется в еврейской Библии , где ʾAškənāz тесно связан с Гомером ( גֹּמֶר ), то есть с киммерийцами. [500] [11] [137] [501]
Еврейская Библия также упоминает Ашканаз вместе с Минни ( מני ), то есть Маннаи, и Арарат ( אררט ), то есть Урарту, что отражает то, как основная территория скифов в Западной Азии была расположена близко к этим двум государствам. [36] [137] [502]
Древние греки из Анатолии, которые были свидетелями войн между скифами и киммерийцами, символически изображали скифских воинов в VI-V вв. до н. э. как охотничьих собак в разгар битвы. Это была греческая фольклорная интерпретация молодых скифских воинов, которые, следуя индоевропейскому обряду перехода kóryos , ритуально брали на себя роль воинов-волков или собак. [503]
Первое упоминание о скифах в древнегреческой литературе содержится в «Каталоге женщин » Гесиода , где они упоминаются как «скифы, доящие кобыл» ( древнегреческий : Σκυθας ιππημολγους , латинизированный : Skythas hippēmolgous ) и как «пьющие молоко, которые повозки для домов» ( древнегреческий : γλακτοφαγων εις γαιαν απηναις οικι εχοντων , латинизированный : glaktophagōn eis gaian apēnais oiki ekhontōn ) [504] Гесиод также называл скифов, а также эфиопов и ливийцев народами, «у которых ум превыше языка», то есть которые одобряют благоразумную сдержанность. [505]
Геродот Галикарнасский написал легендарный рассказ о прибытии скифов в земли киммерийцев: [506]
Согласно Геродоту, киммерийцы бежали на юг, следуя по берегу Черного моря, и прошли через Колхиду, прежде чем прибыть в Анатолию. Тем временем, скифы последовали за ними, но пропустили киммерийцев и вместо этого последовали по берегу Каспийского моря, что привело их в земли мидийцев, которые тогда осаждали Ниневию под предводительством своего царя Киаксара, который был побежден скифами, которые затем установили свою власть в Мидии и во всей Верхней Азии на 28 лет. [507]
Согласно рассказу Геродота о бегстве киммерийцев, они двинулись на юг вдоль берега Черного моря, в то время как их преследователи-скифы следовали вдоль побережья Каспийского моря, таким образом, приведя киммерийцев в Анатолию, а скифов — в Мидию. [122] [508] [509] Хотя деятельность киммерийцев в Анатолии и деятельность скифов в Мидии подтверждены, утверждение о том, что скифы прибыли в Мидию, преследуя киммерийцев, не подкреплено доказательствами, [122] а прибытие скифов в Западную Азию примерно через 40 лет после прибытия киммерийцев предполагает, что нет доступных доказательств более позднего греко-римского рассказа о том, что киммерийцы пересекли Кавказ и двинулись на юг в Западную Азию под давлением скифов, мигрировавших на их территории. [85] [86]
Повествование Геродота также сузило события прибытия скифов в Западную Азию, изобразив Мадиеса как царя, который вел их из степей в Западную Азию. [510]
Геродот также преувеличивал могущество скифов в Западной Азии, утверждая, что они господствовали над всей ею, что не находит никаких подтверждений в новоассирийских и нововавилонских источниках VII века до н. э. [511]
Повествование Геродота изображало Скифию как противоположность Африке , особенно Египту , что было темой, продолженной другими древнегреческими авторами, [505] такими как Псевдо-Гиппократ , который представлял Грецию как нечто среднее, расположенное между этими двумя крайностями. [512]
К V веку до н. э. образ скифов в Афинах стал квинтэссенцией стереотипа, используемого для варваров, то есть не греков. [427] Следуя карикатурному представлению греков об иностранцах как о неумеренных пьющих людях, они еще больше ассоциировали скифов с пьянством, что является карикатурой, которую поздние греки и римляне также применяли к кельтским и германским народам. [383]
Древнегреческие авторы последовательно рассматривали скифов и персов не как родственные иранские народы, а как противостоящие друг другу: [66]
Это представление было подкреплено вторжением Ахеменидов в Скифию, которое греческие авторы интерпретировали как модель столкновения «кочевой дикости» и «оседлой цивилизации». [66]
Поздняя греко-римская традиция превратила скифского принца Анахарсиса в легендарную фигуру как некоего « благородного дикаря », олицетворявшего « варварскую мудрость», из-за чего древние греки включили его в число Семи мудрецов Греции [513] , и он стал популярной фигурой в греческой литературе. [17]
Греческий историк IV века до н. э. Эфор из Кимы описывал скифов как один из «четырех великих варварских народов» известного мира, наряду с кельтами, персами и ливийцами. [514] Эфор использовал восприятие Анахарсиса как олицетворения «варварской мудрости», чтобы создать идеализированный образ скифов как «непобедимого» народа, что стало традицией греческой литературы. [17]
Эфор создал вымышленный рассказ о легендарном скифском царе по имени Идантирс или Иандис, который за 1500 лет до правления мифического первого ассирийского царя Нина и за 3000 лет до первой Олимпиады якобы победил столь же легендарного фараона Сесостриса и стал правителем всей Азии. Эта история была продолжением идеализации Эфором Кимским скифов как «непобедимого» народа и была взята из рассказов Геродота Галикарнасского о скифском вторжении в Азию и походе Дария в Скифию. [515] Эта легенда о войне между Идантирсом и Сесострисом сама была основана на рассказе Геродота о набеге скифов до границ Египта, где саитский царь Псамметих I подкупил их, чтобы они повернулись назад. [516]
Древние греки включили скифов в свою мифологию, а Геродор из Гераклеи превратил мифического скифа по имени Тевтар в пастуха, который служил Амфитриону и обучал стрельбе из лука Геракла . Геродор также изобразил титана Прометея как скифского царя и, в более широком смысле, описал сына Прометея Девкалиона как скифа. [517]
Страбон из Амасии в I в. до н. э. и н. э. идеализировал скифов как ведущих кочевой образ жизни, основанный на простоте, благодаря чему, по его словам, они были самым простым, независимым и честным, и наименее вероломным народом. Согласно повествованию Страбона, скифы «развратились» и утратили свою простую и честную жизнь из-за влияния «любви к роскоши и чувственным удовольствиям» греков. [518] После Страбона скифы продолжали представляться как идеализированный свободолюбивый и правдивый народ в греко-римской литературе. [446]
Еврейский историк I века н. э. Иосиф Флавий отождествлял библейских Гога и Магога со скифами или, в более общем плане, с кочевыми народами с севера, которых сдерживали Кавказские горы и Ворота Александра Македонского . [519]
Римляне смешивали народы, которые они считали архетипическими «варварами», а именно скифов и кельтов , в одну группу, которую они называли «кельто-скифами» ( лат . Celtoscythae ) и предположительно проживавшую от Галлии на западе до понтийских степей на востоке. [520]
Геродот также использовал термин « скифы » для обозначения ряда нескифских этнических групп Понтийской степи, поскольку они находились под властью собственно скифов. [40]
К римскому периоду название «скифы» стало настолько широко использоваться в качестве общего обозначения различных народов степей, что его стали применять к различным нескифским сарматским и германским племенам. [496]
В поздней античности, а также в средние века название «скифы» использовалось в греко-римской и византийской литературе для различных групп кочевых « варваров », живших в Понтийско-Каспийской степи, которые не были скифами, как сарматы и аланы , или которые вообще не были связаны с настоящими скифами, как гунны , готы , остроготы , гоктурки , паннонские авары , славяне , печенеги и хазары . [446] [521] [522]
Например, византийские источники называли русов, напавших на Константинополь в 860 году н. э., в современных источниках « тавроскифами » из-за их географического происхождения и несмотря на отсутствие у них какой-либо этнической связи со скифами. [523]
Богатство скифских захоронений было хорошо известно уже в древности, и к тому времени, когда власть скифов подошла к концу в III в. до н. э., началось ограбление скифских могил [524] , которое первоначально осуществлялось самими скифами. [525] [526]
В эпоху поздней античности еще одна волна ограбления скифских захоронений произошла во время господства сарматов и гуннов в Понтийской степи, когда эти народы повторно использовали старые скифские курганы для захоронения своих умерших. [526]
Хотя сами скифы исчезли к Средним векам, сложные отношения между их кочевыми группами и оседлым населением Юго-Восточной и Центральной Европы продолжились у венгров, булгар, русов и поляков. [527]
Средневековые авторы следовали традиции использования имени скифов как архаичного термина степных кочевников для обозначения монголов. [446]
После христианизации Европы мнение о том, что народы этого континента произошли из Западной Азии как потомки Иафета , стало нормативной историографией. [528]
В то же время, опираясь на классические авторы, объединяющие древних кельтов и скифов под названием « варвары », посредством чего эти народы, которые были другими для греко-римлян, изображались как имеющие общие черты и похожие друг на друга в том, насколько они «странны», различные культуры Северной Европы начали заявлять о своем происхождении от «кельто-скифов» и приняли греко-римское видение «варварства» древних народов Европы как законные свидетельства их собственных древних культур. [529]
В этом контексте сходство названия Скифия с латинским названием ирландцев, Скотти , [530] привело к расцвету спекуляций о скифском происхождении ирландцев, как записано в Historia Brittonum Ненния , [528] и, следовательно, в тексте VIII века Auraicept na n-Éces , утверждающем, что скиф по имени Фениус Фарсайд ( буквально « ирландец-фарисей » ) руководил 27 учеными , которые использовали лучшие части новых смешанных языков в Вавилоне для создания ирландского языка. [531]
Drawing on the confusion of the Scotti with both Scythia and the Picti, as well as on the late antique conceptualisation of Scythia as a typical "barbarian land" which had persisted into the Middles Ages, Bede in the 8th century itself invented a Scythian origin for the Picts in his Historia ecclesiastica gentis Anglorum.[532]
The Irish mythological text titled the Lebor Gabála Érenn repeated this legend, and claimed that these supposed Scythian ancestors of the Irish had been invited to Egypt because the pharaoh admired how Nel, the son of Fénius, was knowledgeable on the world's many languages, with Nel marrying the pharaoh's daughter Scota.[533] According to the Lebor Gabála Érenn, the Scythians fled from Egypt when pharaoh drowned after Moses parted the Red Sea during the flight of the Israelites, and went back to Scythia, and from there to Ireland via Africa and Spain[533] while Nel's and Scota's son, Goídel Glas, became the eponym the Gaelic people.[534]
Continuing the Graeco-Roman tradition of referring to eastern peoples as "Scythians," the 12th century Primary Chronicle referred to Kyivan Rus as "Great Scythia" (Old East Slavic: великаꙗ скуфь, romanized: Velikaja Skufĭ).[521]
Little is known of the situation of Scythian tombs during the Mediaeval period, when Turkic tribes had moved into the regions formerly inhabited by the Scythians,[526] although the earliest recorded cases of Scythian burials being robbed date from the 15th century BC.[535]
.jpg/1280px-Eug%C3%A8ne_Delacroix_-_Ovide_chez_les_Scythes_(1862).jpg)
Drawing on the Biblical narrative and the Graeco-Roman conflation of the Scythians and Celts, early modern European scholars believed that the Celts were Scythians who were descended from Japheth's son Magog, and that they were related to the Gauls, whom they believed were descended from Japheth's other son Gomer. It therefore became popular among pseudohistorians of the 15th and 16th centuries who drew on this historiography to claim that the Irish people were the "truest" inheritors of Scythian culture so as both to distinguish and denigrate Irish culture.[537]
During the early modern era itself, colonial ethnographers used the narrative of Herodotus of Halicarnassus to create an image of the Scythians as a notorious and "savage" people chauvinistically attached to their own customs and opposed to outside influences. Fascinated by this imagery, these ethnographers drew on it to claim populations who were completely unrelated to the Scythians, such as the Irish, Tatars, Mongols, Turks, and Indigenous peoples of the Americas, as being alleged descendants of the Scythians.[538]
While claims of Scythian and Japhethic ancestry in much of Europe were abandoned during the Reformation and Renaissance, British works on Ireland continued to emphasise the alleged Scythian ancestry of the Irish to confirm their "barbaric" nature; these endeavours were further reinforced by 17th century proto-linguistic hypotheses about "Scytho-Celtic" languages and enjoyed enthusiastic popularity during the 18th century, until these origin hypotheses were finally discredited by early 19th century advances in philology[539] and by the discovery of features common to the cultures of the ancient continental Celts and the Irish.[537]
During the early modern period itself, Hungarian scholars identified the Hungarians with the Huns, and claimed that they descended from Scythians.[540] Therefore, the image of the Scythians among Hungarians was shaped into one of "noble savages" who were valorous and honest, uncouth and hostile to "Western refinement," but at the same time defended "Christian civilisation" from aggression from the East, such as from the Pechenegs, Cumans, and Tatars in the Middle Age, and from the Ottomans in the early modern period.[541] This view was later superseded by the now established scientific consensus that the Hungarians are a Finno-Ugric people.[542]
The 17th century Irish historian Roderick O'Flaherty continued the claim of the Lebor Gabála Érenn that the Irish descended from the Scythians in his history of Ireland titled Ogygia: seu Rerum Hibernicarum Chronologia & etc., in which he identified Fénius Farsaid with the figure of Phoenix, who in Greek mythology was believed to have created the Phoenician alphabet. O'Flaherty elaborated on this by claiming that Fénius Farsaid also invented the Ogham script and the early Greek alphabet from which the Latin alphabet evolved.[543]
In the 18th to 20th centuries, the racialist British Israelist movement developed a pseudohistory according to which, after population of the historical kingdom of Israel had been deported by the Neo-Assyrian Empire in 721 BC and became the Ten Lost Tribes, they fled to the north to the region near Sinope, from where they migrated into East and Central Europe and became the Scythians and Cimmerians, who themselves moved to north-west Europe and became the supposed ancestors of the white Protestant peoples of North Europe; being an antisemitic movement, British Israelists claim to be the most authentic heirs of the ancient Israelites while rejecting Jews as being "contaminated" through intermarriage with Edomites or adhere to the antisemitic conspiracy theory claiming that Jews descend from the Khazars.[544][545] According to the scholar Tudor Parfitt, the proof cited by adherents of British Israelism is "of a feeble composition even by the low standards of the genre."[546]
Large scale robbery of Scythian tombs started when the Russian Empire started occupying the Pontic steppe in the 18th century:[547] in 1718 the Russian Tsar Peter I issued decrees overseeing the collection of "right old and rare" objects to Saint Petersburg in exchange for compensation, and the material thus obtained became the basis of the Saint Petersburg State Hermitage Museum's collection of Scythian gold. This resulted in significant grave robbery of Scythian burials, due to which most of the Scythian tombs of the Russian Empire had been sacked by 1764.[535]
In the 19th century, Scythian kurgans in Ukraine, Kuban, and Crimea had been looted, so that by the 20th century, more than 85% of Scythian kurgans excavated by archaeologists had already been pillaged.[535] The grave robbers of the 18th and 19th centuries were experienced enough that they almost always found the burial chambers of the tombs and stole the treasures contained within them.[547]
In the later 19th century, a cultural movement called Skifstvo (Russian: Скифство, lit. 'Scythianism') emerged in Russia whose members unreservedly referred to themselves and to Russians as a whole as Skify (Russian: Скифы, lit. 'Scythians').[548] Closely affiliated to the Left Socialist-Revolutionaries, the Skify were a movement of Russian nationalist religious mysticists who saw Russia as a sort of Messiah-like figure who would usher in a new historical era of the world,[549] and their identification with the ancient Scythians was a positive acceptance of Dostoevsky's view that Europe had always seen Russians as being Asiatic. The Skify therefore used this image to distinguish Russia from the West, although they nevertheless did not see Russia as being a part of Asia, and their ideas were instead a revival of the old conceptualisation of Russia as being the bridge linking Europe and Asia.[550]
The culmination of Skifstvo was the famous poem written in 1918 by Aleksandr Blok, titled Skify (Russian: Скифы, lit. 'The Scythians'), in which he presented "Scythia," that is Russia, as being different from the rest of Asia while also being closer to Europe. In Skify, Blok depicted Russia as a barrier between the "warring races" of Europe and Asia, and he made use of the racist Yellow Peril ideology by threatening that Russia was capable of stopping its "protection" of Europe and allow East Asians to overrun it.[551]
The scholar Adrienne Mayor hypothesised over the course of 1993 to 2011 that the legend of the griffin originated among the Scythians, who came across fossilised skeletons of the dinosaur Protoceratops in Mongolia while mining for gold, and retold this discovery to the ancient Greeks, who interpreted them as mythical beings, thus creating the myth of the griffin. This hypothesis was contested by the palaeontologist Mark P. Witton, who argued that the imagery of the griffin originated in early Bronze Age West Asia and was transmitted from there into ancient Greek art during the Orientalising period.[552][553] The imagery of griffins in Scythian art itself was borrowed from the artistic traditions of West Asia and ancient Greece.[17]
The scholar David Anthony has also hypothesised that the martial role of women among Scytho-Sarmatians had given rise to the Greek myths about Amazons.[554] However, according to the Scythologist Askold Ivantchik, the imagery of the Amazons was already known to Homer and was originally unrelated to the Scythians, with the link between Scythians and Amazons in Greek literature beginning only later in the 5th century BC.[555]
.jpg/1280px-%D0%A1%D0%BA%D1%96%D1%84%D1%81%D1%8C%D0%BA%D0%B8%D0%B9_%D1%81%D1%82%D0%B0%D0%BD_%D0%BD%D0%B0_%D0%A5%D0%BE%D1%80%D1%82%D0%B8%D1%86%D1%96._%D0%9A%D0%B0%D0%BC'%D1%8F%D0%BD%D0%B0_%D0%B1%D0%B0%D0%B1%D0%B0_%D0%B7_%D0%97%D0%BE%D1%80%D0%BE%D0%B2%D0%BE%D1%97_%D0%9C%D0%BE%D0%B3%D0%B8%D0%BB%D0%B8_(cropped).jpg)
The Scythians were a member of the broader cultures of nomadic Iranic peoples living throughout the Eurasian steppe and possessed significant commonalities with them, such as similar weapons, horse harnesses and "Animal Style" art.[328]
The Scythians were a people from the Eurasian steppe, whose conditions required them to be pastoralists, which required mobility to find natural pastures, which in turn shaped every aspect of the Scythian nomads' lives, ranging from the structure of their habitations and the style of their clothing to how they cooked.[556]
This nomadic culture depended on a self-sufficient economy whose own resources could provide for its sustainance, and whose central component was the horse, which could be used peacefully to barter for commodities and services or belligerently in a form of warfare which provided nomadic fighters superiority until the creation of firearms.[556]
Since the Scythians did not have a written language, their non-material culture can only be pieced together through writings by non-Scythian authors, parallels found among other Iranic peoples, and archaeological evidence.[17]
After migrating out of Central Asia and into the western steppes, the Scythians first settled and established their kingdom in the area between the Araxes, the Caucasus Mountains and the Maeotian Sea.[557]
In West Asia, the Scythians initially settled in the area between the Araxes and Kura rivers before further expanding into the region to the south of the Kuros river in what is present-day Azerbaijan, where they settled around what is today Mingəçevir, Gəncə and the Muğan plain, and Transcaucasia remained their centre of operations in West Asia until the early 6th century BC,[558] although this presence in West Asia remained an extension of the Scythian kingdom of the steppes,[17] and the Scythian kings' headquarters were instead located in the Ciscaucasian steppes.[559][346]
During the peak of the Scythians' power in West Asia after they had conquered Media, Mannai and Urartu and defeated the Cimmerians, the Scythian kingdom's possessions in the region consisted of a large area extending from the Halys river in Anatolia in the west to the Caspian Sea and the eastern borders of Media in the east, and from Transcaucasia in the north to the northern borders of the Neo-Assyrian Empire in the south.[560][561][562]
The territory of the Pontic Scythians extended across the Pontic steppe from the Don river in the east to the Danube river in the west and the Prut river in the northwest.[563][42][50][97][564][24][374] To the south, the territory of the Scythians included the steppe regions of Crimea[71] and the Black Sea Lowland, and it was bounded in this direction by the Black and Maeotian Seas[565] from the mouths of the Istros to the Tanais rivers.[97]
To the north of the steppe proper were the forest steppes, which covered the area of the Dnipro hills, the middle reaches of the Dnipro river itself, and stretched from part of the Dnipro Lowland up to the middle Don river. The characteristic features of the forest steppe were the large forest tracts and woodless tracts of meadow steppe.[50]
The Scythian kingdom covered the territory of the treeless steppe immediately north of the Black Sea's coastline, which was inhabited by nomadic pastoralists, as well as the fertile black-earth forest steppe area to the north of the treeless steppe, which was inhabited by an agricultural population,[566] and the northern border of this Scythian kingdom were the mixed deciduous woodlands laying to the north of the forest steppe.[49][71][50]
Until the late 6th century BC, the Scythians' territory also included the Ciscaucasian steppe around the Kuban river, although by the 5th century BC the Scythian kingdom no longer included Ciscaucasia and had become limited by the Don river to its east.[97][374]
Several rivers flowed southwards across this region and emptied themselves into the Black Sea, of which the largest one was the Borysthenēs (Dnipro), which was the richest river in Scythia, with most of the fish living in it, and the best pastures and most fertile lands being located on its banks, while its water was the cleanest; due to this, the Borysthenēs was the central axis of Scythia, and Graeco-Roman authors compared it to the Nile in Egypt. Other important rivers of Scythia were the:[49][50][567]
The Pontic Steppe at this time was dominated by a temperate climate, with cold winters and summers which were warmer, wetter and damper compared to present-day Ukraine, due to which Graeco-Roman writers wrote exaggerated reports claiming that Scythia was either eternally cold and covered in frost[569] or damp and foggy.[49][436][570]
Pontic Scythia was part of the Eurasian Steppe and was therefore covered by a largely treeless grassland inhabited by the pastoralist nomadic tribes.[37][571][281] To the north of the steppe was a forest steppe zone growing on a distinctly fertile type of black soil, which was inhabited by an agricultural population,[37] and was itself was bordered on the north by mixed coniferous woodlands, then the coniferous taiga, and finally the treeless tundra.[49]
Beginning in the 9th century BC, the climate of the Pontic Steppe became cooler and drier, which led various nomadic groups to move into the forest steppe and the northern foothills of the Caucasus to search for better pastures. By the 5th cenury BC, the climate became warmer and wetter, allowing the nomads to move southwards into the steppe itself.[49]
This wetter and damper environment of the Sub-Atlantic climate was very favourable for settlement in the 1st millennium BC, with the boundary between the steppe and forest steppe being further to the south than the present one, and there was abundance of grass thanks to which the nomads could rear large herds of horses and cattle.[37][572]
The region within the Scythian Pontic realm which was covered with forests was named by the Greeks as the country of Hylaea (Ancient Greek: Υλαια, romanized: Hulaia, lit. 'the Woodland'), and consisted of the region of the lower Dnipro river along the territory of what is modern-day Kherson.[37][572]
In these favourable climatic conditions, the ranges of beavers and elk extended further south than presently, with beavers then being present in the lower Dnipro and lower Southern Buh river valleys, and elk living until the environs of Olbia, and the bones both these animals have been found in kitchen refuse dating from the Scythian period.[37]
The neighbours of the Scythians in the Pontic Steppe included:[573]
After the 3rd century BC, Scythian territory became restricted to two small states, each called "Little Scythia," respectively located in Dobruja and Crimea:
The originally nomadic Scythians who migrated out of Central Asia were an Eastern Iranic people[575] who shared a common language, origins and culture with the Iranic nomads of the Chernogorovka-Novocherkassk complex, such as the Cimmerians.[87]
This origin from Central Asia, which was also ultimately the case with other Iranic peoples such as the Medes, Persians, Parthians, and Sogdians, was visible until at least the 5th century BC in how these various peoples shared common myths as well as styles of dress and ornaments such as the wearing of tunics and trousers.[576][64][65]
Within the Pontic Steppe, the incoming Scythian conquerors became known as the Royal Scythians[37][577] after establishing themselves as the ruling elite over the local population[333] and assimilating them into a single tribal identity while allowing them to continue their various lifestyles and economic organisations,[578][333] so that not all populations of Pontic Scythia were themselves Scythians, with some being under Scythian hegemony and others being independent.[577]
The consequence of this political structure under the suzerainty of the Royal Scythians was many of the non-Scythian populations of the Pontic Steppe becoming designated by the term "Scythians" largely because they lived under the domination of the Iranic Scythian ruling class.[40]
The population of the North Pontic Scythian kingdom was a complex political structure composed of both Scythian and non-Scythian peoples:[332][7][579]
The Borysthenēs river thus marked a cultural boundary between the sedentary farmers in the west and the pastoral nomads in the east:[446][584] these various populations constituting the overarching Scythian political structure were furthermore organised into tribes which were themselves headed by local lords. These tribes were in turn subject to the dominant tribe of the Royal Scythians, who formed the tribal aristocracy of the Scythians and whose ruling lord was the king of all Scythians.[421]
The Scythians were composed of a number of tribal units,[563] including:[585]
Of the many tribes constituting the Scythian kingdom, the nomadic tribes lived on the steppes immediately to the north of the Maeotian Sea and on the right and left banks of the Borysthenēs river.[589]
In addition to the Scythians themselves, as well as the Thracians who had inhabited the region since the Bronze Age, the population of the Pontic Scythian kingdom consisted of Greeks living in colonies on the northern shore of the Black Sea.[590]
There were initially few differences within the many Scythian tribes and tribal groupings in the early period of the Pontic Scythian kingdom, which later became more pronounced as these eventually conquered various native populations.[591]
The Scythians were closely related to other Iranic nomads who occupied the Eurasian steppe during Antiquity, such as:[592]
These various steppe nomads were themselves members of the eastern group of Iranic peoples, whose other member populations included the Bactrians, the Chorasmians, and the Sogdians, while the western group of Iranic peoples included the Medes, Parthians and Persians.[593]
These common Iranic origins of Medes, Persians, Parthians, Scythians and Sogdians were visible until at least the 5th century BC in how these various peoples shared common myths as well as styles of dress and ornaments.[64][65]
The Scythians as well as the Saka of Central Asia spoke a group of languages belonging to the Iranic family,[594] more specifically to the eastern branch of the Iranic language family.[595][587]
A specific feature of the language of the Pontic Scythians was the transformation of the sound /δ/ (/ð/) into /l/.[595]
The Scythian languages may have formed a dialect continuum: "Scytho-Sarmatian" in the west and "Scytho-Khotanese" or Saka in the east.[596] The Scythian languages were mostly marginalised and assimilated as a consequence of the late antiquity and early Middle Ages Slavic and Turkic expansions. The western (Sarmatian) group of ancient Scythian survived as the medieval language of the Alans and eventually gave rise to the modern Ossetian language.[597]
Scythian society was stratified along class lines.[598] Herodotus of Halicarnassus named the three classes of Scythians only once in his writings,[144] where he described them as descended from the three sons of the Scythian ancestor-god Targitaos:[599][600][236]
By the 5th to 4th centuries BC, the Scythian population was stratified into five different class groups:[603]
The Scythian aristocracy were an elite class dominating all aspects of Scythian life[604] consisting of property owners who possessed landed estates large enough that it sometimes took a whole day to ride around them.[605] These freeborn Scythian rulers used the whip as their symbol.[606]
The burials of the deceased from the aristocracy and royalty were the largest ones, varying from 14 to 21 metres in height, and were the most elaborate and luxurouusly-equipped ones: their contents included between 3 and 11 human sacrifices, between 4 and 16 horse sacrifices, the presence of gold on the horse harnesses, and the lavishness and large range of the grave goods.[607]
The Scythian kings, especially, were buried along with servants, cupbearers, grooms, and their entourage from their subordinate tribes, who were killed when the king died and buried in his grave to follow him in the afterlife.[426]
The commoners were free but still depended to some extent on the aristocracy.[426] They were allowed to own some property, usually a pair of oxen needed to pull a cart,[65][608] hence why they were called oktapodes (Ancient Greek: οκταποδες, lit. 'eight-feeters') in Greek.[74] By the 4th century BC, the economic exploitation of these free commoners became the main economic policy of Scythia.[406]
Within this system of commoner dependency on the aristocrats and royalty, these elite classes rewarded their dependants' loyalty through presents consisting of metal products whose manufacture was overseen by the elites themselves in the industrial centre located in the Scythian capital city at Kamianka.[443]
The burials of these commoners were largely simple, and contained simpler furnishings and fewer grave goods, although the tombs of commoner warriors could contain weapons, horse gear and sometimes a horse as well.[426][607]
The commoners were buried in fewer kurgans compared to the upper classes, and were sometimes instead inhumated as the sacrificed retinue of in secondary burials of Scythian aristocrats. Similarly, the commoner buried in one of the smaller barrows around the Solokha royal kurgan belonged to a warrior accompanied with five horses, but did not contain much wealth[426]
Serfs belonged to the poorest sections of the native populations of Scythia, and, being tied to the land and not possessing cattle, they were not free and did not own cattle or wagons. Stablemen and farmers were recruited from the serf class.[608]
Although Scythian society was not dependent on slavery,[427] A rudimentary form of it was nevertheless practised in Scythia according to which slaves performed only domestic tasks.[340]
However, the Scythian ruling class nevertheless still used a large number of slaves to till the land and tend to the cattle.[605] Slaves were also assigned to the production of dairy products. The Greek author Herodotus of Halicarnassus claimed that the Scythians used to blind their slaves to prevent them from eating the most valuable of these dairy products. He also claimed that the Scythian kings considered the inhabitants of Crimea to be their slaves.[605]
The class stratification of Scythian society corresponded to a hierarchy of social standing and property ownership which is visible in how export of the grain cultivated by the common freemen profited only the aristocracy but not these commoners, whose graves lacked the lavish furnishing of the aristocratic burials,[406] although rings, clothing plaques and gold-covered wood handles could still be present in their burials.[609]
This drastic difference between the aristocracy and the commoners is also visible in how Scythian art only represented the interested of the Scythian ruling classes.[610]
Scythian society was constituted of kinship structures where clan groups formed the basis of the community[416] and of political organisation.[577]
Clan elders wielded considerable power, and were able to depose kings, such as when the Scythian army overthrew the king Scyles and the Scythians demanded his extradition from the Thracians, after which he was executed. Following the deposition of Scyles, the power of both the king and the warrior-aristocracy became further entrenched.[388]
As an extension of clan-based relations, a custom of blood brotherhood existed among the Scythians, whereby the blood of the sworn blood brothers was poured in a cup of wine in which their swords, arrows, battle-aces, and spears were lowered before they drank it.[416]
Scythian society was a patriarchal one where women were subordinate to men, although women from the upper classes were free to ride horses, while women from the lower classes may have not been free to do so and may have spent most of their time indoors.[611] Among the more nomadic tribes, the women and children spent most of their time indoors in the wagons,[576][580] with Herodotus of Halicarnassus having recorded that women held a higher status among the Sauromatians than among the Scythians.[612]
With immigration into Scythia in the late 6th century BC of a wave of Sauromatians, among whom women held high social status,[613][614] the standing of women improved in Scythian society enough that they were allowed to become warriors as from the Middle Scythian period.[615]
Polygamy was practised among the Scythian upper classes, and kings had harems in which both local women and woman who had been bought lived. Some of these women were the kings' legal wives and others were their concubines. After the deaths of Scythian men, their main wives or concubines would be killed and buried alongside them.[611]
Reflecting the patriarchal structure of Scythian society, the wives and concubines could be passed down as inheritance, as when the Scythian king Scyles married Opoea, who had been one of his father's wives.[611]
Within Scythian priesthood there existed a group of transgender soothsayers, called the Anarya (lit. 'unmanly'), who were born and lived their early lives as men, and later in their lives assumed the mannerisms and social roles role of women.[616]
The Scythians, like the Cimmerians, were organised into a tribal nomadic state with its own territorial boundaries, and comprising both pastoralist and urban elements. Such nomadic states were managed by institutions of authority presided over by the rulers of the tribes, the warrior aristocracy, and ruling dynasty.[120]
The Scythians were monarchical, and the king of all the Scythians was the main tribal chief,[337][236] who was from the dominant tribe of the Royal Scythians.[421][236]
Power among the Scythian kings was passed down a single dynasty,[409][236] and the historian and anthropologist Anatoly Khazanov has suggested that the Scythians had been ruled by the same dynasty from the time of their stay in West Asia until the end of their kingdom in the Pontic Steppe,[617] while the Scythologist Askold Ivantchik has instead proposed that the Scythians had been ruled by at least three dynasties, including that of Bartatua, that of Spargapeithes, and that of Ariapeithes.[17]
Although the kings' powers were limited by the popular [409] and warrior assemblies,[421] royal power itself was held among the Scythians to be divinely ordained: this conception of royal power, which is well documented in the ritual symbols depicted on 5th to 3rd century BC Scythian toreutics, was initially foreign to Scythian culture and originated in West Asia during the period of Scythian presence there in the 7th century BC.[337][185]
The Scythian kings were later able to further increase their position through the concentration of economic power in their hands because of their dominance of the grains trade with the Greeks, which made them and the Scythian warrior-aristocracy as a whole, very wealthy.[409]
After their death, the Scythian kings were buried along with one or some of their wives.[611] The kings also chose servants, cupbearers, courtiers, and members of the royal entourage from the tribes under his authority, who were to be killed and buried along with him to follow and serve him in the afterlife. Warriors belonging to the entourage of Scythian rulers were also buried in smaller and less magnificent tombs surrounding the tombs of the rulers.[426]
By the 4th century BC, the Scythian kingdom had developed into a rudimentary state after the king Ateas had united all the Scythian tribes under his personal authority.[406]
The Scythians were organised into popular and warrior assemblies that limited the power of the kings.[421][409] The gatherings of these assemblies were held in the nomes, such as the one at which the overthrow of the king Scyles was decided.[409]
Scythian aristocrats had dependants: these could be lower-class Scythians, to whom they offered metal products as rewards for their loyalty,[443] or Greeks, from whom they obtained gifts such as objects made of precious metals.[201]
The Scythians were ruled by a triple monarchy, with a high king who ruled all of the Scythian kingdom, and two younger kings who ruled in sub-regions. The kingdom composed of three kingdoms which were in turn made of nomes headed by local lords,[618] not unlike the Great Chiefs of ancient Egypt and the Satraps of the Achaemenid Empire.[619]
Ceremonies were held in each nome on a yearly basis.[620]
The Scythians thus possessed a complex political organisation arising from their agro-pastoralist lifestyle and economy. Such structures were also present among:[621]
Within the Pontic Steppe, the incoming Scythian conquerors established themselves as the ruling elite over the local population and assimilated them into a single tribal identity while allowing them to continue their various lifestyles and economic organisations.[333]
The peoples of Scythia were thus agro-pastoralists[619] consisting of a mix of sedentary farmer populations and nomads,[446][577][333] with the tribes living in the steppes remaining primarily nomadic and having lifestyles and customs inextricably linked to their nomadic way of life.[580]
The dominant tribe of the Royal Scythians, especially, originally led a transhumant warrior-pastoralist nomadic way of life[622] by spending the summer northwards in the steppes and moving southwards towards the coasts in the winter.[623]
With the integration of Scythia with the Greek colonies on the northern shore of the Black Sea, the Scythians also soon became involved in activities such as cultivating grain, fishing, trading and craftsmanship.[7]
The Scythians practised animal husbandry,[446] and their society was highly based on nomadic pastoralism,[580][408][624] which was practised by both the sedendary and nomadic Scythian tribes, with their herds being made up of about 40% horses, 40% cattle, and 18% sheep, but no pigs, which the Scythians refused to keep in their lands.[625][7][580] Horse rearing was especially an important part of Scythian life, not only because the Scythians rode them, but also because horses were a source of food.[408]
During the 1st millennium BC, the wet and damp climate prevailing in the Pontic Steppe constituted a propitious environment which caused grass to grow in abundance, in turn allowing the Scythians to rear large herds of horse and cattle.[626]
Scythian pastoralism followed seasonal rhythm, moving closer to the shores of the Maeotian Sea in winter and back to the steppe in summer, with the grazing location often changing due to the herds and flocks moving on to search for new pastures once the already occupied pastures had been grazed. The Scythians appear to have not stored food for their animals, who therefore likely foraged under the snow during winter.[625]
The strong reliance of the Scythians on pastoralism itself ensured the self-sufficiency of the Scythians, and was conducive towards the nomadic lifestyle.[627] This importance of pastoralism for the Scythians is visible in how representations of pastoral activities formed the predominant theme of Scythian petroglyphic art.[71]
The nomadic Scythians were able to rear large flocks and herds because of the grass growing abundantly on the treeless steppe thanks to the propitious climate then prevailing to the north of the Black Sea,[37][626] and they especially grew barley to provide feed for their animals.[150]
Hunting among the Scythians was primarily done for sport and entartainment rather than for procuring meat,[580] although it was occasionally also carried out for food.[408]
Conditions in the southern lands near the shores of the Black Sea, such as in Hylaea and the valleys further north along the Dnipro, were propitious for agriculture[572] and for cultivating cereals, orchards and vineyards.[569] In addition to the sedentary Scythian tribes, the nomadic Scythians themselves also complemented their mobile pastoralism with agriculture.[620]
The settlements in the valley of the Borysthenēs river especially grew wheat, millet, and barley, which grew abundantly thanks to the fertile black soil of the steppe.[281][150] This allowed the Scythians to, in addition of being principally reliant on domesticated animals, also complement their source of food with agriculture,[408] and the Scythian upper classes owned large estates in which large numbers of slaves and members of the tribes subordinate to the Royal Scythians were used to till the land and rear cattle.[605]
Among the tribes subordinate to the nomadic Iranic Scythian, the sedendary Scythian tribes of the Callipidae, Aroteres, Georgoi, and Alizones, engaged in agriculture, and grew crops for their own use as well as to be exported to the Greeks on the northern shores of the Black Sea. These tribes were able to cultivate large quantities of crops thanks to the use of wooden ploughs.[581] The ancient Greek author Herodotus of Halicarnassus recorded that these sedendary Scythian tribes grew wheat, barley, millet, lentils, beans, onions, and garlic; and an oven used to dry grains of wheat, barley, and rye was located at the site of Shyroka Balka, near Pontic Olbia.[581][330]
The Callipidae cultivated crops including wheat and millet, and also engaged in animal husbandry and fishing at sea.[363]
Aside from the consumed milk and meat, other parts of the animals reared by the Scythians were used to make skins and wool:[625]
The native sedentary Thracians populations who lived in Scythia manufactured products such as pottery, woodwork, and weaving, as well as bronze metal-working made out of raw materials imported from Transylvania. From this practice of handicraft, the peoples of Scythia obtained simple tools and ornaments, as well as certain types of weapons:[113]
The populations of Scythia practised both metal casting and blacksmithing, with the same craftsmen usually both casting copper and bronze and forging iron:[630][113]
The Scythians and the peoples of the Pontic steppe were still Bronze Age societies until the 8th century BC, and it was only after the Scythians had expanded into West Asia that they acquired knowledge of ironworking, which they then brought with them into the Pontic Steppe[207] after they had been expelled from West Asia around c. 600 BC.[347]
The Scythians had practised goldsmithing from an early date, with remains from the 2nd Aržan kurgan attesting that the Scythians were already skilled in working gold before their migration out of Central Asia.[68] This tradition of goldsmithing continued until the times of the Pontic Scythian kingdom.[446]
The metallurgical workshops which produced the weapons and horse harnesses of the Scythians during the Early Scythian period were located in the forest steppe,[341] with the centre of industry at that time being located in the region of the Tiasmyn group of the Scythian culture, which corresponded the country of the Arotēres, where an Iranic Scythian elite ruled over a sedentary Thracian population.[342]
By the Middle Scythian period, its principal centre was at a site corresponding to present-day Kamianka, where bog iron ores from the Kryvyi Rih region were smelted and forged to produce iron, and various tools, ornaments, and weapons were made: the whole process of manufacturing iron, from the initial smelting to the final forging, were carried out there[309][443] Other metals, such as copper, lead, and zinc were also smelted at Kamianka, while gold- and silversmiths also worked there.[443] This large-scale industrial operation consumed large amounts of timber which was obtained from the river valleys of Scythia, and metalworking might have developed at Kamianka because timber was available nearby.[443]
Kamianka was the location where the Scythian king oversaw metal production on an industrial scale: some of the city's products were used by the Scythian aristocracy itself or offered by them to their dependants and their descendants in exchange for their loyalty;[443] and Kamianka appears to have also been the main supplier of metal items, especially made of iron and bronze, to the Scythian nomads living in the steppes;[421][17] meanwhile, the surplus of the metal was turned into ingots and shipped to Pontic Olbia to be traded.[443]
Textiles used to produce Scythian garments included
The Scythians manufactured textiles using spindles,[631] and wool, hemp, ramie, and mixed fibres that were made into cloth through plain, twill and tapestry weaving,[632] while silk appears to have been imported from China.[633]
The Pontic Scythians practised trade extensively,[309] with the substantial trade relations existed between the Scythians and the Greeks which continued the long-established exchanges of goods between the northern Pontic and Aegean region that had already existed since the 3rd and 2nd millennia BC. These trade relations became more intense after the Greeks established colonies on the shores of the Black Sea, as a consequence of which the Scythians engaged in trade with both European and Asian Greece.[433]
The ancient Greeks had first been starting to make expeditions in the Black Sea in the 8th century BC, and encounters with friendly native populations quickly stimulated trade relations and the development of more regular commercial transits.[271] The first Greek colonies of the north coast of the Black Sea attempted to develop trade with its native populations,[277] and therefore they had set up trading enclaves (Ancient Greek: εμπορια, romanized: emporia; Latin: emporia) in the 7th century BC.[280] These colonies were themselves useful for the commercial ventures of their mother cities by acting as markets through which manufactured goods could be exchanged with the native populations in exchange for foodstuffs and rare raw materials such as metals, furs, and slaves brought through the inland trading networks.[276]
The location of the Scythians in the Pontic Steppe had thus placed them in an extremely advantageous position:[98]
This situation therefore allowed the Scythian kingdom to mediate the thriving trade that the Greek colonies to their south were carrying out with the sedentary peoples of the forest steppe to their north,[17][98] and which was carried out via the large rivers of the Scythian steppe flowing southwards into the Black Sea, which formed the main access routes to these northern markets.[17]
The Scythians exported iron, grain and slaves to the Greek colonies,[634] and animal products, grain, fish, honey, wax, forest products, furs, skins, wood, horses, cattle, sheep, and slaves[635] to mainland Greece on both sides of the Aegean Sea.[371] Also sold to the Greeks by the Scythians were beavers and beaver-skins, and rare furs that the Scythians had themselves bought from the populations living to their north and east such as the Thyssagetae and Iurcae of the Ural Mountains who hunted rare animals and sewed their skins into clothing.[636]
Other Scythian exports to Greece included various metals smelted from ores and processed into ingots by the Scythians themselves at their industrial centre in their capital city of Kamianka. Ingots of these metals were shipped down the rivers of Scythia till Pontic Olbia, where they were sold to the Greeks.[443]
The Greeks were also especially interested in buying Scythian horses,[637] and in the mid-6th century BC the Greeks started employing Scythian mercenaries in the form of detachments of mounted archers to support their own hoplite armies.[372]
The most important of these export goods was grain, and most especially wheat,[446][579] with the Scythians on the lower Dnipro river cultivating crops principally for export,[579] and the tribes of the Callipidae, Aroteres, Georgoi, and Alizones selling part of their large crop yields to the Greeks; an oven used to dry grain such as wheat, barley, and rye, was located at Shyroka Balka.[579]
The importance of the Greek colonies of the north Black Sea coast drastically increased in the later 6th century BC following the Persian Empire's conquest of Egypt, which deprived the states of Greece proper of the Egyptian grain that they depended on.[277] These grain supplies were so important to the city-states of Greece, most especially of the then dominant Greek power of Athens, that this latter city started seeking new locations for producing grain on the north shore of the Black Sea. Therefore, Athens established very well defended new colonies on the north Black Sea coast near the already existing settlements which would act as sites where grain of very good quality was produced to be exported to Athens to feed its citizenry.[370]
The relations between the Scythians and the Greek colonies became more hostile in the early 5th century BC, with the Scythians destroying the Greek cities' khōrai and rural settlements, and therefore their grain-producing hinterlands. The result was that the Scythians instituted an economic policy under their control whereby the sedentary peoples of the forest steppe to their north became the primary producers of grain, which was then transported through the Buh and Dnipro rivers to the Greek cities to their south such as Tyras, Niconium and Pontic Olbia, from where the cities exported it to mainland Greece at a profit for themselves.[17]
The Scythian monopoly over the trade of grain imported from the forest steppe to the Greek cities came to an end sometime between 435 and 400 BC, after which the Greek cities regained their independence and rebuilt their khōrai.[17]
Beginning in the 5th century BC, the grain trade with Greece was carried out through the intermediary of the Bosporan kingdom, due to which the Scythians expanded their agricultural activities to the areas adjoining the Bosporan Kingdom, including in Crimea,[433] resulting in some of the sedentary Scythian farmers moving into Crimea so as to cultivate their crops in close proximity to these clients.[579] As a consequence of the Peloponnesian War, the Bosporan Kingdom became the main supplier of grain to Greece in the 4th century BC, which resulted in an increase of the trade of grain between the Scythians and the Bosporans.[406]
The Scythian aristocracy played an important role in this grain trade by becoming the main intermediary in providing grain, obtained both through from the agriculturalist peoples of the forest steppe and cultivation within Scythia itself, to the Bosporan Kingdom.[406][433] The Scythian aristocracy was the main beneficiary of these commercial activities,[433] from which it derived immense revenue[406] and was able to significantly enrich itself,[362] hence why it sought to increase the amount of grain produced in Scythia.[406]
The rich aristocratic burials richly furnished with imported grave goods and gold silver objects, including fine Greek-made toreutics and jewellery, attest of the Scythian aristocracy's economic power derived from the grain trade, due to which the coins minted by Scythian kings at Pontic Olbia were struck with depictions of ears of grain.[433] Scythian commoners did however not obtain any benefits from this trade, and luxury goods were absent from their tombs.[406]
Inscriptions from the Greek cities on the northern Black Sea coast also show that upper class Greek families also derived wealth from this trade,[433] and as a consequence of these flourishing trade relations, which were themselves possible only thanks to the protection and cooperation of the Scythian kings, the Greek colonies on the northern shores of the Black Sea rapidly grew during the 6th century BC.[362]
In the 5th century, the Greek cities in the Aegean Sea had started to import slaves from Scythia immediately after the end of the Persian invasions of Greece. Although Scythian society was not heavily dependent on slaves, unlike the Greeks, the Scythian aristocrats nonetheless still found it profitable to organise raids in the forest steppe to obtain slaves, who were then brought to Pontic Olbia, where they were sold to Greek merchants.[433][427]
The Scythians also sold slaves to the Greeks, with the slaves to be sold being acquired from neighbouring or subordinate tribes during military campaigns,[605] and the Greek colonies on the northern Black Sea coast being hubs of slave trafficking. After the Greek city-state of Athens had defeated the Persians at Salamis in 480 BC, it bought 300 Scythian slave archers who acted as a police force in the city and who lived in tents. When the Greek city of Mytilene broke away from the Delian League in 428 BC, it also bought a similar force of Scythian warriors.[638][639][608]
Beginning in the 7th and 6th centuries BC, the Scythians had been importing craft goods and luxuries such as vessels, decorations made from previous metals, bronze items, personal ornaments, gold and silver vases, black burnished pottery, carved semi-precious and gem stones, wines, fabrics, oil, and offensive and defensive weapons made in the workshops of Pontic Olbia or in mainland Greece, as well as pottery made by the Greeks of the Aegean islands.[640]
The Scythians also imported large amounts of Scythian-type precious metal items decorated in the "Animal-style" type of art made mainly by Greek craftsmen in the Greek colonies.[446]
Among the Greek colonies, the Pontic Olbia served the demands of the Scythian aristocracy of the Borysthenēs river valley, and Pantikapaion supplied the Scythian aristocrats in the Tauric and Sindic Chersoneses,[150] although Pontic Olbia started declining in the late 5th century BC due to most of the trade passing through it then shifting to transiting through the cities of the Cimmerian Bosporus constituting the Bosporan Kingdom.[435]
In exchange for their many exports, especially of slaves and metals, to Greece the Scythians bought various Greek products, especially amphorae of wine, and the pottery used to consume said wine, such as oinokhoai and kylikes.[429][427][443] The Scythian aristocrats and royalty residing in the acropolis of the city of Kamianka shipped the surplus of metal produced in that city to Pontic Olbia to be traded in exchange for the wine and fine pottery that they consumed.[443]
The island of Chios in the Aegean Sea, especially, produced wine to be sold to the Scythians, in exchange of which slaves from Scythia were sold in the island's very prominent slave market.[427]
The Scythians also bought olive oil, perfumes, ointments, and other luxury goods from the Greeks,[270][416] such as Scythian-style objects crafted by Greek artisans.[641]
The Pontic Steppe was thus a particularly attractive territory for the Scythians to occupy because it allowed them to obtain grain to supplement their diet from the mixed farmer population of the forest steppe to their north, and exotic luxury goods for their aristocracy to use as status markers from the Greek colonies on the shore of the Black Sea:[94] the Scythian aristocracy especially bought luxury goods which they used flauntingly during their lives and in their tombs as status markers: wine and the various Greek vessels used to mix and drink it were especially imported in large quantities and were even used as grave goods, while craftsmen in the Greek colonies manufactured items made of gold or electrum for Scythian patrons.[308]
During the earlier Middle Scythian period of the 5th century BC, the Scythians were importing Corinthian and Athenian pottery; and by the later Middle Scythian period of the 4th to 3rd centuries BC the market for Pontic Olbia was limited to a small part of western Scythia, while the rest of the kingdom's importations came from the Bosporan kingdom, especially from Pantikapaion, from where came most of Scythia's imported pottery, as well as richly decorated fine vases, rhyta, and decorative toreutic plaques for gōrytoi.[309]
A consequence of the Scythian import of Greek-manufactured art and luxury goods was that Greek art significantly influenced Scythian art and artistic preferences, and, by the Middle and Late Scythian periods, most of the artwork in the Scythian tombs consisted of Scythian motifs and scenes representing Scythian life which had been done by Greek artisans.[362]
An important trade route existed in Scythia during the Early Scythian period which started in Pontic Olbia and followed the course of the Inhul river and crossed the Dnipro, after which it turned east until the country of the Gelonians and, after crossing the Don and the Volga, passed through the Ural Mountains and continued into Asia until the Altai Mountains.[309][359][446]
Herodotus of Halicarnassus claimed that the Scythians frequently went to the eastern of this route, where they required the use of seven interpreters who knew seven different languages to be able to conduct trade.[309][359]
Gold was traded from eastern Eurasia until Pontic Olbia through this route, and the Scythian tradesmen went to the distant regions on its course to carry out commerce. The conquest of the north Pontic region by the Scythians and their imposition of a "Pax Scythica" created the conditions of safety for traders which enabled the establishment of this route.[642] Olbian-made goods have been found at multiple locations lying on this route till the Ural Mountains.[444]
This trade route was another significant source of revenue for the Scythian rulers,[444] and its location also provided to Pontic Olbia the important position of being a commercial and cultural centre in the northern Pontic region for at least two centuries, and the city itself maintained friendly relations with the populations neighbouring it.[359]
Although the Scythians adopted the use of coinage as a method of payment for trade with the Greeks, they never used it for their own domestic market.[643]
Being equestrian nomads, the Scythians excelled at horsemanship,[644] with Scythian horses being the most high quality ones in Europe in the time of the Scythians,[446] and Scythian men spent most of their lives on horseback.[576][580]
During the 1st millennium BC, the wet and damp climate prevailing in the Pontic Steppe constituted a propitious environment which caused grass to grow in abundance, in turn allowing the Scythians to rear large herds of[626] a small but very swift breed of horse that they rode directly and also used for drawing carts. Graeco-Roman authors claimed that the Scythians and Sarmatians would castrate their horses because these were otherwise too turbulent to handle.[408]
The saddle was invented by the Scythians in the 7th century BC, and consisted of two felt cushions stuffed with stag hair and mounted on felt sweatbands; in some cases, the cushions were attached to wooden saddle frames placed to their back and front.[645] Scythian saddles had four raised bolsters at each corner, which, at a time when the stirrup had not yet been invented, allowed the riders to lean into the forward bolsters and raise themselves without being encumbered by the bouncing of their running horses.[646]
Scythian saddles very colourful and dyed in red, yellow, dark blue, black, and white; they were also wholly decorated with wool, appliqué leather, and felt, as well as wooden carvings decorated in gold leaf.[645]
The peoples of Scythia consisted of a mix of sedentary farmer populations and nomads,[577][333] with the tribes living in the steppes remaining primarily nomadic and having lifestyles and customs inextricably linked to their nomadic way of life.[580]
During these early periods, the nomadic Scythians did not build settlements, but instead lived in wagons and temporary tents while leading a mobile pastoral life with their herds and wagon trains.[576][647] The dominant tribe of the Royal Scythians, especially, originally led a transhumant pastoralist nomadic way of life[408][74] by spending the summer northwards in the steppes and moving southwards towards the coasts in the winter.[623]
Due to their nomadic lifestyle, the Scythians had many customs in common with other nomads like the Xiongnu, Göktürks and Mongols, such as the wearing of trousers and boots instead of the long flowing clothing of the Mediterranean and Chinese peoples.[116]
With the integration of Scythia with the Greek colonies on the northern shore of the Black Sea, the Scythians soon became involved with deepening ties with the already sedentary Greeks, the development of sedentary forms of economy such as cultivating grain, fishing and craftsmanship, as well as the intensification of trade in the more nomadic parts of the Scythian kingdom beginning the 6th century BC,[7][150] due to which some of the nomadic Scythians started to settle down,[150] so that they had already started becoming semi-nomads and sedentary farmers by the 5th century BC[489] during the Middle period,[150] and they had largely become settled farmers by the 3rd century BC.[489]
Among the various Scythian tribes, the sedentary farmer tribes lived in western Scythia between the Danube and the Dnipro, while the nomadic pastoralist tribes lived in eastern Scythia between the Dnipro and the Don. Some of these sedentary farmers later moved into Crimea.[579]
The more nomadic Scythians lived in habitations suited for nomadic lifestyles, such as tents of the same type as the more recent yurt of the Turkic peoples and the ger of the Mongolic peoples that could easily be assembled and disassembled to be transported to different locations, as well as covered wagons that functioned as tents on up to six wheels.[71][648] The walls and floors of these portable habitations were made of felt and the tents themselves were bound together using ropes made from horse hair.[71]
The division of Scythian burial chambers into weapon-arsenals, kitchen areas, stables, and living rooms for the deceased family members and their servants, as well as their furnishings, were modelled on the habitations in which the Scythians dwelt during their lives.[649]
Owing to their nomadic lifestyle, the early Scythians organised their dwellings into wagon trains which were constantly on the move according to the rhythm of their pastoralist movements.[576][647]
Beginning in the 5th and 4th centuries BC, the Scythians started building fortified sedentary settlements,[17][442] of which the most important ones were located on major routes which provided access to the major rivers of Scythia,[443] and corresponding to present-day Jelizavetovskaja at the mouth of the Tanais, Trakhtemyriv on the upper Borysthenēs, Nadlimans'ke near the estuary of Tyras, Bilsk on the Vorskla river,[435] and Kamianka at the confluence of the Borysthenēs and one of its tributaries.[17]
The largest and most important of these was the settlement of Kamianka,[442] built in the late 5th century BC and protected by ramparts and steep banks of the Borysthenēs river.[17] The Kamianka site was the location of the seasonal royal headquarters and the aristocrats and royalty residing in the city's acropolis,[17][443] which contained stone houses[442] and buildings built over stone foundations.[443]
Kamianka was also the location of a city where the Scythian king oversaw metal production on an industrial scale,[448] being therefore the residence of a farmer population and of metalsmiths.[17] The houses of these farmers and metalsmiths were single-storeyed, with gable-rooves, ranged from 40 to 150 metres square in size and could include multiple rooms, and had clay-painted and felt-fabric adorned walls made of beams buried vertically in the ground; Kamianka also contained square pit houses made of pole constructions with recessed surfaces.[452]
Blacksmiths' workshops in Scythian settlements from this time were located in both the ground-level and pit houses, where they formed groups of craftsmen's quarters.[452]
Smaller Scythian settlements also existed, where were cultivated large amounts of crops such as wheat, millet, and barley.[150]
In addition to horse-riding and wagons, the Scythians also used carts which could cover large distances.[442]
The Scythians ate the meat from the horses, cattle, and sheep they reared.[625][408]
Milk, especially that of mares, was also an important part of the Scythians' diet, and it was both consumed and used to make cheese and an alcoholic drink made from milk similar to the kumys still widely consumed by Eurasian steppe nomads.[408][650]
The Scythians also consumed wheat and millet in the form of a porridge.[150]
The Scythians also supplemented, to varying extents depending on the regions where they lived, their diets by hunting deer, steppe antelopes, beavers, and other wild animals, as well as by fishing from the large rivers flowing through Scythia.[408][630]
Cooking was mainly done in cauldrons[651] and over fires using dried dung as fuel.[556]
In addition to these, the Scythians consumed large amounts of wine, which they bought from the Greeks. Unlike the Greeks, who diluted wine with water before drinking it, the Scythians drank it undiluted, due to which undiluted wine was called "Scythian-style wine" among the Greeks,[429] who also equated the drinking of wine "in the Scythian way" with immoderate and unrestrained binge drinking.[652]
During the earlier phase of the Scythian Pontic kingdom, wine was primarily consumed by the aristocracy, and its consumption became more prevalent among the wealthier members of the populace only after the 5th century BC.[580]
Scythian garments were sewn together from several pieces of cloth, and generally did not require the use of fibulae to be held in place, unlike the clothing of other ancient European peoples.[653] Scythian dress consisted of combination of various leathers and furs designed for efficiency and comfort on horseback, and was expensively and richly decorated with brightly coloured embroidery and applique work as well as facings of pearl and gold.[654]
The Scythians wore clothing typical of the steppe nomads, which tended to be soft, warm, and close-fitting, made from wool and leather and fur and felts, and decorated with appliquéd and golden ornaments:[655]
Scythian dress was brightly coloured using resist painting and embroidery, and was decorated with gold appliqués sewn into the clothing.[660]
Scythians wore jewellery usually made of gold, but sometimes also of bronze:[661][662]
Scythian men grew their hair long and their beards to significant sizes.[663][576][337] Nothing is known about the hairstyles of Scythian women.[662]
The Scythians were acquainted with the use of soap, which they used to wash their heads.[628]
According to Herodotus of Halicarnassus, Scythian men however did not wash their bodies with water, and instead cleaned themselves in a steam bath in a small tent where the flower buds of cannabis were thrown on hot stones to induce intoxication.[664][665]
Scythian women meanwhile used to clean and beautify themselves by using a paste made from the wood of cypress and cedar, ground together with frankincense, and water on a stone until it acquired a thick consistency. The women then applied this paste over themselves and removed it after a day, leaving their skin clean, glossy, and sweet-smelling.[643][666][667] Scythian women also used cosmetics such as scented water and various ointments.[662]
These cleaning practices were especially performed after funerals.[666]
Scythian men and women both used mirrors, and bronze mirrors made in Pontic Olbia and whose handles were decorated with animal figures such as those of stags, panthers, and rams, were popular during the early Scythian periods.[668][662]
A group of Scythian shaman-priests called the Agaroi (Αγαροι, Latin: Agari) was knowledgeable in the use of snake venom for medicinal purposes.[669][670] During the Third Mithridatic War, these Agaroi used snake venom to stop a thigh wound received by Mithridates VI of Pontus from haemorrhaging.[671]
Cannabis was used by the Scythians as a way to relieve pain from daily activities, arthritis, and constant warfare.[672]
The Scythians applied the oil of wild cabbage, which has analgesic, circulation-stimulating, and anti-bacterial properties, on their bodies to help them withstand the cold in winter and to repel insects in the summer.[673]
The paste made of cypress and cedar wood, frankincense, and water used by Scythian women to clean themselves also had medicinal properties since cedar and cypress oil and frankincense possess antiseptic properties useful for fighting infection, with cedar and cypress oil also being astringents capable of ameliorating oily and flaky skin and treat acne and dermatitis, while frankincense has anti-inflammatory, anti-anxiety, and anti-depressant properties.[672]
In addition to human medicine, the Scythians were adept at veterinary medicine and were especially knowledgeable in treating the health problems of their horses.[674]
The Scythians had domestic dogs.[606]
The Scythians might have had bards who composed and recited oral poetry.[651]
The art of the Scythians was part of specific zoomorphic style called the "Animal Style," which was typical of the Eurasian steppe nomads and represented a limited and specific range of animals in very specific canonical poses.[17]
The "Animal Style" art of the Scythians was a variant of the art of the Eurasian Steppe nomads, which itself initially developed in eastern Eurasian steppes of Central Asia and Siberia during the 9th century BC[49] under the partial influence of ancient Chinese art[17] and of the "static" naturalistic art of the inhabitants of the Siberian woodlands,[198] after which it arrived westward into eastern Europe during the 8th century BC.[17]
The distinctive style of art characteristic of the Scythians proper emerged during their stay in Western Asia during the 7th century BC,[675] and especially during their occupation of Media, when the Scythian upper class came under the influence of West Asian culture,[198] as a consequence of which the art of the Scythians absorbed many West Asian motifs and themes.[102]
Beginning in the 5th century BC, Scythian art experienced the influence of arriving Sauromatians from the east,[17] the borrowing of elements from Thracian art[198] as well as the incorporation of elements from Greek[334][153][17] and Achaemenid Persian art.[17]
This Scythian art formed out of various influences later spread to the west, in the region which corresponds to present Romania, and eventually it brought influences from Iranic and West Asian art into Celtic art,[334] and also introduced metalwork types which followed Shang Chinese models, such as "cruciform tubes" used in harnesses, into Western Eurasia, where they were adopted by the Hallstatt culture.[347]
Scythian art stopped existing after the end of the Pontic Scythian kingdom in the early 3rd century BC, and the art of the later Scythians of Crimea and Dobruja was completely Hellenised, with their paintings and sculptures belonging to the Greek artistic tradition and having probably been made by Greek sculptors.[17]
The religion of the Scythians was a variant of the Pre-Zoroastrian Iranic religion which differed from Zoroastrian and the post-Zoroastrian Iranic religions, and instead belonged to a more archaic stage of Indo-Iranic religious development than the Zoroastrian and Hindu systems.[676] The use of cannabis to induce trance and divination by soothsayers was a characteristic of the Scythian belief system.[676]
Unlike the Persians and the Medes, the Iranic peoples of the steppe such as the Scythians and the Sarmatians were not affected by the Zoroastrian reforms of ancient Iranic religion.[576]
Within the Scythian religion there existed a genealogical myth which the Scythian kings used as justification for their divine right to rule.[619]
.jpg/1280px-Scythian_warriors_(reconstruction).jpg)
The Scythians were a people with a strong warrior culture,[677] and fighting was one of the main occupations of Scythian men, so that war constituted a sort of national industry for the Scythians, and was especially one through which they could meet their society's demands and their aristocracy could obtain luxuries.[678] Scythian men were all trained in war exercises and in archery from a young age,[580] hence why the furnishings of Scythian burial chambers included weapons, thus reflecting the martial nature of their society which was made of mounted warriors.[649] The Aroteres were an especially war-like Scythian tribe.[679][680]
However, the mostly small number of depictions of warfare compared to the larger number of representations of peaceful pastoralist activities in Scythian petroglyphic art suggests that the war-like tendencies of the Scythians might have been exaggerated by Herodotus of Halicarnassus and the modern authors who drew on him as a source.[71]
The Scythians used weapons made from cast iron and bronze.[71]
Mounted archery was the main form of Scythian warfare.[646] Scythian saddles had four raised bolsters at each corner, which, at a time when the stirrup had not yet been invented, allowed the riders to lean into the forward bolsters and raise themselves so they could use shoot their arrows from horseback. This type of saddle preserved the mounted archer from the bouncing of the running horses, thus allowing Scythian mounted archers to operate at very high performance levels.[646]
The main Scythian armament were the bow and arrows:[682]
When not used, Scythian bows and arrows were kept in a combined quiver-bowcase called a gōrytos which was made of leather or bark and was decorated with gold or bronze plates and could each contain up to 300 arrows. Unlike quivers that were set at the right hip among all other cultures, Scythian gōrytoi were hanged from belts at the left hip, with the arrowd being usually taken from the gōrytoi using the bow hand and drawn on the bowstring using the right hand, although the Scythians were skilled at ambidextrous archery.[669][687][688]
Scythian bows and arrows might have required the use of thumb rings to be drawn, although none have been found yet, possibly because hey might have been made of perishable materials.[689]
The Scythians coated their arrows with a potent poison referred to in Greek as skythikon (Ancient Greek: σκυθικον, romanized: skuthikon). To prepare this poison, the Scythians captured small adders that had recently given birth, which they left to decompose, while the Scythian priests filled leather bags with human blood and buried them in dung to putrefy it, after which they mixed decomposed matter in the blood with the decomposed remains of the snakes.[669][690][691]
In addition to the snakes' venom retaining its effect in their decomposed bodies, the human blood was propitious for the growth of bacterial populations such as tetanus- and gangrene-causing germs from the dung. Thus, if an individual initially survived being shot with a poisoned Scythian arrow, they would still experience the effects of the snake poison, including the disintegration of blood cells, shock, and respiratory paralysis, with the gangrening of the wound starting the next day, followed by tetanus after around a week.[669]
The skythikon was crafted to cause lasting harm so that even the most minor wounds from arrows coated with it had a high likeliness to be lethal,[669] and the unlikely possible survivors of skythikon poisoning would have been incapacitated for life.[692] The skythikon was used only against human enemies and was not used for hunting since the meat of animals contaminated with the toxins would not have been proper for consumption.[693]
The stench of the skythikon-coated arrows also functioned as stench weapons because the near-unanimous revulsion by human cultures for smell of rotting and faeces, and the belief in ancient periods that such foul miasmas caused disease.[690]
The skythikon was also referred to in Greek as toxikon pharmakon (Ancient Greek: τοξικον φαρμακον), meaning lit. 'poison for arrows'. The adjective toxikon (τοξικον), meaning lit. 'of the bow', was borrowed into Latin as toxicum, to which the meaning of the Greek term pharmakon (φαρμακον), meaning lit. 'poison' was transferred. From Latin toxicum is derived the modern word toxic, referring to something poisonous.[694][695]
Another poison used by the Scythians to coat their arrows was hemlock.[669]
The shafts and foreshafts of Scythian poisoned arrows were painted with zigzag and diamond patterns emulating the scaly designs of snake skins.[671][696]
In addition to the bow and arrow, the Scythians also used weapons such as:[668][687][17]
Some Scythian warriors wore rich protective armour and belts made of metal plates,[661] including:[698]
The Scythians used locally-made small hide or wicker or wooden shields reinforced with iron strips, with the shields of Scythian aristocrats often being decorated with decorative central plaques.[668][697][699]
The high king had the supreme authority over the armies of the Royal Scythians and their subordinate tribes; the local lords were in charge of the army of a nome; the heads of clans were in charge of war bands.[700]
The nomes of the Scythian kingdom were in charge of spreading information about the war at the time of the Persian invasion of Scythia.[409]
Mounted archery was the mode of fighting of the free commoners of Scythia, who were called hippotoxotai (Ancient Greek: ιπποτοξοται, lit. 'horse-archers'[669]) in Greek.[646][608]
Serfs and slaves were subordinate to the warriors and accompanied them unarmed, and would be armed with spears only in extremely severe situations.[608]
The Scythians fought in mass formations of mounted archers and were adept at using feigned flight tactics.[446]
The Scythians had several war-related customs meant to transfer the power of defeated enemies to Scythian warriors:[701][702]
The Scythians looked similar to the populations of Europe,[704][699] and depictions of Scythian men in Persian sculptures and on Scythian gold objects show them as stocky and powerfully built, with strong facial features and long and thick wavy hair.[7]
Upper class Scythians were particularly tall, with the men usually being over 1.80 metres tall, and sometimes reaching 1.90 metres, and on some rarer occasions being even more than 2 metres tall.[705]
The difference in height between these upper class Scythians and the Scythian commoners was of around 10 to 15 centimetres, with the height difference being a symbol of status among the upper-class men. Analysis of skeletons shows that Scythians had longer arm and leg bones and stronger bone formation than present-day people living in their former territories.[705]
Due to his unfamiliarity with Scythian dress, Pseudo-Hippocrates inaccurately claimed that the Scythians suffered from hypermobility of the joints.[654]
In Histories, the 5th-century BC Greek historian Herodotus describes the Budini of Scythia as red-haired and grey-eyed.[706] In the 5th century BC, Greek physician Hippocrates argued that the Scythians were light skinned.[706] In the 3rd century BC, the Greek poet Callimachus described the Arismapes (Arimaspi) of Scythia as fair-haired.[706] The 2nd-century BC Han Chinese envoy Zhang Qian described the Sai (Saka), an eastern people closely related to the Scythians, as having yellow (probably meaning hazel or green) and blue eyes.[706] In the late 2nd century AD, the Christian theologian Clement of Alexandria says that the Scythians and the Celts have long auburn hair.[706] The 2nd-century Greek philosopher Polemon includes the Scythians among the northern peoples characterised by red hair and blue-grey eyes.[706] In the late 2nd or early 3rd century AD, the Greek physician Galen writes that Scythians, Sarmatians, Illyrians, Germanic peoples and other northern peoples have reddish hair.[706] The fourth-century bishop Gregory of Nyssa wrote that the Scythians were fair skinned and blond haired. The 5th-century physician Adamantius, who often followed Polemon, describes the Scythians as fair-haired.[706]
Scythian archaeology can be divided into three stages:[328][17]
Archaeological remains of the Scythians include barrow grave tombs called "kurgans" (ranging from simple exemplars to elaborate "Royal kurgans" containing the "Scythian triad" of weapons, horse-harness, and Scythian-style wild-animal art), gold, silk, and animal sacrifices, in places also with suspected human sacrifices.[707][535]
Mummification techniques and permafrost have aided in the relative preservation of some remains. Scythian archaeology also examines the remains of cities and fortifications.[708][709][710]
The Scythians (specifically Western or Pontic Scythians, as in differentiation from Eastern Scythian Saka) primarily emerged from the Bronze and Iron Age population of the Pontic-Caspian and Central Asian Steppe (Western Steppe Herders or "Steppe_MLBA") associated with the Andronovo culture.[711][32] The (Western or Pontic) Scythians (such as Sarmatians) fall in or close to the European-related cluster, while Eastern Scythians (such as the Pazyryk culture) are more heterogeneous, both genetically and culturally.[712]
Western Scythians carried diverse West Eurasian and East Eurasian maternal lineages. Initially, the Western Scythians carried only West Eurasian maternal haplogroups, however the frequency of East Eurasian haplogroups rises to 26% in samples dated from the 6th-2nd centuries BCE.[713] Among the Western Scythians discovered at Rostov-on-Don, in European Russia, East Eurasian maternal haplogroups make up 37.5% of the total. These results suggest that there was increasing marriages to women of East Eurasian origin among the Western Scythians.[714] The East Eurasian maternal lineages were likely brought by individuals sharing affinities with modern-day Nganasan people, as well as the ancient Okunevo culture.[715]
Scythians living in the steppes near the Seversky-Donets River had haplogroup R1a, while Scythians living near the Dniester River had haplogroups R1b, E1b and I2a. Those Scythians living in the forest-steppes west of the Dnieper had haplogroups R1a, R1b and J2a, while Scythians near the Seversky-Donets River had haplogroups R1a and Q1b.[716] [717][712]
The relationships of the various Scythian kings with each other are not known for certain, although the historian and anthropologist Anatoly Khazanov suggests that the Scythians had been ruled by the same dynasty from the time of their stay in West Asia until the end of their kingdom in the Pontic steppe, and that Madyes and the later Scythian kings Spargapeithes and Ariapeithes belonged to the same dynasty,[617] and Ellis Minns suggested in 1913 that Idanthyrsus was probably the father of Ariapeithes.[718]
Meanwhile, the scholar Askold Ivantchik instead considers Madyes, Spargapeithes, and Ariapeithes to have each belonged to a different dynasty.[17]
p.24 "Figure.2. Royal barrow Arzhan 1: funeral artifacts. 36-39"
The Iron Age Saka population of eastern Eurasia is considered the earliest of the Scythian groups to emerge in the 1st millennium BCE, as well as being the most substantial part of the Eastern group of the pan-Scythian family, occupying almost the entire territory of modern Kazakhstan, Kyrgyzstan, Tajikistan, northern Afghanistan, north-west China and northern Mongolia, and substantial parts of western and eastern Siberia (...) Among the earliest securely dated Iron Age Eurasian pastoralist sites of the whole region are the burial mounds (kurgans) located on the territory of western Siberia and East Kazakhstan, including Arzhan-1 and 2, and Baigetobe (...) It is highly probable that these two regions gave an initial spark of emergence and development of the whole Saka-Scythian world that expanded and flourished for almost a millennium.
Genetic ancestry modeling of the IA groups performed with qpWave and qpAdm confirmed that the steppe_MLBA groups adequately approximate the western Eurasian ancestry source in IA Scythians while the preceding steppe_EBA (e.g., Yamnaya and Afanasievo) do not (data file S4). As an eastern Eurasian proxy, we chose LBA herders from Khovsgol in northern Mongolia based on their geographic and temporal proximity. Other eastern proxies fail the model because of a lack or an excess of affinity toward the Ancient North Eurasian (ANE) lineage (25).
...and most of the Eastern Scythians [3], who are themselves a very heterogeneous group both culturally and genetically. On the other hand, the Chernyakhiv samples overlapped with modern Europeans, representing the most "western: range of variation among the groups of this study (Figure 2).
.png){kind=link}