За свою долгую историю Иерусалим подвергался нападениям 52 раза, был захвачен и отбит 44 раза, 23 раза осажден и дважды разрушен. [1] Самая старая часть города была заселена в 4-м тысячелетии до нашей эры, что делает Иерусалим одним из старейших городов в мире . [2]
Учитывая центральное положение города как в израильском, так и в палестинском национализме , избирательность, необходимая для обобщения более чем 5000-летней населенной истории, часто зависит от идеологических предубеждений или происхождения (см. « Историография и национализм »). [3] Например, еврейские периоды истории города важны для израильских националистов, чьи дискурсы утверждают, что современные евреи происходят и происходят от израильтян , [Примечание 1] [Примечание 2], в то время как исламские периоды истории города важны. палестинским националистам , чьи рассуждения предполагают, что современные палестинцы происходят от самых разных народов, живших в регионе. [Примечание 3] [Примечание 4] В результате обе стороны утверждают, что история города была политизирована другой стороной с целью усилить их относительные претензии на город, [3] [8] [9] и что это Это подтверждается разным вниманием разных писателей к различным событиям и эпохам в истории города.
Археологические данные свидетельствуют о том, что первое поселение было основано недалеко от источника Гихон между 3000 и 2800 годами до нашей эры. Первое известное упоминание о городе относится к ок. 2000 г. до н.э. в Среднем царстве. Египетские тексты проклятий , в которых город упоминается как Русалимум . [10] [11] Корень SLM в названии, как полагают, относится либо к «миру» (сравните с современными Саламом или Шаломом на современном арабском языке и иврите), либо к Шалиму , богу сумерек в ханаанской религии .
Археологические данные свидетельствуют о том, что к 17 веку до нашей эры хананеи построили массивные стены (4- и 5-тонные валуны высотой 26 футов) на восточной стороне Иерусалима, чтобы защитить свою древнюю водную систему. [12] [ нужен лучший источник ]
К ц. 1550–1400 гг. До н.э. Иерусалим стал вассалом Египта после того, как Новое египетское царство при Яхмосе I и Тутмосе I воссоединило Египет и расширилось на Левант . В письмах Амарны содержится переписка Абди-Хебы , вождя [ 13] Урусалима и его сюзерена Аменхотепа III .
Власть египтян в регионе начала снижаться в XII веке до нашей эры, во время краха бронзового века . Битва при Джахи ( Джахи — египетское название Ханаана ) в 1178 г. до н. э. между Рамсесом III и народами моря знаменует собой потерю власти, которой предшествовала битва при Кадеше в 1274 г. до н. э., которую, в более широком смысле, можно назвать началом упадка как египтян, так и хеттов (в то время, в частности, цепи Хаатусса-Вилусса анатолийских городов-государств). Упадок этих центральных держав привел к появлению более независимых королевств в регионе. Согласно Библии, Иерусалим в то время был известен как Иевус , а его независимые ханаанские жители в то время были известны как иевусеи .
Согласно Библии, израильская история города началась в ок. 1000 г. до н.э., разграбление Иерусалима царем Давидом , после чего Иерусалим стал Городом Давида и столицей Соединенного Королевства Израиля . [10] Согласно Книгам Самуила , иевусеям удалось противостоять попыткам израильтян захватить город, и ко времени царя Давида высмеивали такие попытки, утверждая, что даже слепые и хромые могут победить израильскую армию. Тем не менее, в масоретском тексте Книг Самуила говорится, что Давиду удалось захватить город тайно, направив свои войска через «водяной вал» и напав на город изнутри. Археологи теперь считают это неправдоподобным, поскольку теперь известно, что источник Гихон – единственное известное место, из которого в город ведут водные валы, – хорошо защищен (и, следовательно, нападение по этому маршруту было бы скорее очевидным, чем скрытным). Однако более старый текст Септуагинты предполагает, что силы Давида победили иевусеев не с помощью водного вала, а с помощью кинжалов, а не через водные туннели, проходящие через источник Гихон . Согласно библейскому повествованию, во время и, возможно, до того, как Давид контролировал город, в Иерусалиме был еще один царь, Орна , [14] который, вероятно, был иевусейским царем Иерусалима. [15] Город, который в то время стоял на Офеле , был, согласно библейскому повествованию, расширен к югу и объявлен Давидом столицей Царства Израиля . Давид также, согласно Книгам Самуила, построил жертвенник на месте гумна, купленного им у Орны; часть исследователей Библии рассматривают это как попытку автора повествования дать израильское основание ранее существовавшему святилищу. [16]
Позже, согласно библейскому повествованию, царь Соломон построил более солидный храм, Храм Соломона , в месте, которое в Книге Паралипоменон приравнивается к жертвеннику Давида. Храм стал крупным культурным центром региона; в конце концов, особенно после религиозных реформ, таких как реформы Езекии и Иосии , Иерусалимский храм стал главным местом поклонения за счет других, ранее могущественных, ритуальных центров, таких как Силом и Вефиль . Однако, по мнению К. Л. Нолла в книге « Ханаан и Израиль в древности: Учебник по истории и религии» , библейское описание централизации богослужения в Иерусалиме является выдумкой, хотя ко времени Иосии территория, которой он правил, была настолько мала, что Иерусалимский храм стал де-факто единственной оставшейся святыней. [17] Соломон также описан как автор нескольких других важных строительных работ в Иерусалиме, включая строительство своего дворца и строительство Милло ( идентичность которого несколько спорна). Археологи разделились во мнениях относительно того, подтверждается ли библейское повествование доказательствами раскопок. [18] Эйлат Мазар утверждает, что ее раскопки обнаружили остатки больших каменных зданий правильного периода времени, в то время как Исраэль Финкельштейн оспаривает как интерпретацию, так и датировку находок. [19] [20]
Когда Иудейское царство отделилось от более крупного Израильского царства (которое, по Библии, относится к концу правления Соломона, около 930 г. до н. э., хотя Израиль Финкельштейн и другие с самого начала оспаривают само существование единой монархии [21] ), Иерусалим стал столицей Иудейского царства, а Израильское царство разместило свою столицу в Сихеме в Самарии . Томас Л. Томпсон утверждает, что городом и способным выступать в качестве столицы штата он стал только в середине VII века. [22] Однако Омер Серги утверждает, что недавние археологические открытия в Городе Давида и Офеле, по-видимому, указывают на то, что Иерусалим уже был важным городом в эпоху железного века IIA. [23]
И Библия, и региональные археологические данные свидетельствуют о том, что в период 925–732 гг. До н.э. этот регион был политически нестабильным. В 925 году до нашей эры в этот регион вторгся египетский фараон Шешонк I Третьего промежуточного периода , который, возможно, тот же, что и Шишак , первый фараон, упомянутый в Библии , который захватил и разграбил Иерусалим . Примерно 75 лет спустя силы Иерусалима, вероятно, были вовлечены в нерешительную битву против неоассирийского царя Салманасара III в битве при Каркаре . Согласно Библии, Иосафат Иудейский в это время был союзником Ахава из Северного израильского царства .
В Библии записано, что вскоре после этой битвы Иерусалим был разграблен филистимлянами , арабами и эфиопами , которые разграбили дом царя Иорама и увезли с собой всю его семью, кроме его младшего сына Иоахаза .
Два десятилетия спустя большая часть Ханаана, включая Иерусалим, была завоевана Азаилом из Арама Дамаска . Согласно Библии , Иоас Иудейский отдал все сокровища Иерусалима в качестве дани, но Азаил приступил к уничтожению «всех князей народа» в городе. А полвека спустя город был разграблен Иоасом Израилевым , который разрушил стены и взял в плен Амасию Иудейского .
К концу периода Первого Храма Иерусалим был единственной действующей религиозной святыней в королевстве и центром регулярного паломничества; факт , который археологи обычно считают подтвержденным свидетельствами, хотя оставался более личный культ, включающий фигурки Ашеры , которые были распространены по всей земле вплоть до конца этой эпохи. [21]
Иерусалим был столицей Иудейского царства около 400 лет. Он пережил ассирийскую осаду Сеннахирима в 701 году до нашей эры , в отличие от Самарии, столицы северного Израильского царства, которая пала примерно двадцатью годами ранее. Согласно Библии, это было чудесное событие, во время которого ангел убил 185 000 человек в армии Сеннахирима. Согласно собственному рассказу Сеннахирима, сохранившемуся в призме Тейлора , надписи, современнице этого события, царь Иудеи Езекия был «заперт в городе, как птица в клетке» и в конце концов убедил Сеннахирима уйти, послав ему «30 талантов золота и 800 талантов серебра, и сокровища разнообразные, добычу богатую и огромную».
Осада Иерусалима в 597 г. до н. э. привела к захвату города вавилонянами , которые затем взяли молодого царя Иехонию в вавилонский плен вместе с большей частью аристократии . Седекия , посаженный на трон Навуходоносором (вавилонским царем), восстал, и Навуходоносор, который в то время (587/586 г. до н. э.) был правителем самой могущественной империи, отбил город , убил потомков Седекии на глазах у его и вырвал Седекии глаза, чтобы это было последнее, что он когда-либо видел. Затем вавилоняне взяли Седекию в плен вместе с видными представителями Иудеи. Затем вавилоняне сожгли храм, разрушили городские стены и назначили Гедалию, сына Ачикама, правителем Иудеи. После 52 дней правления Ишмаэль, сын Нетании, выживший потомок Седекии, убил Гедалию после поощрения Ваалиса , царя Аммона . Часть оставшегося населения Иуды, опасаясь мести Навуходоносора, бежала в Египет.
Согласно Библии и, возможно, подтвержденному Цилиндром Кира , после нескольких десятилетий пленения в Вавилоне и завоевания Вавилонии Ахеменидами Кир II Персидский позволил евреям вернуться в Иудею и восстановить Храм. В книгах Ездры-Неемии записано, что строительство Второго Храма было завершено в шестой год правления Дария Великого (516 г. до н. э.), после чего Артаксеркс I послал Ездру , а затем Неемию восстановить городские стены и управлять провинцией Йеуд внутри. сатрапия Эбер -Нари . Эти события представляют собой последнюю главу исторического повествования еврейской Библии . [24]
В этот период были выпущены монеты « Йехуд » с надписью на арамейском языке – считается, что они были отчеканены в Иерусалиме или около него, хотя ни на одной из монет не было знака монетного двора.
Когда Александр Македонский завоевал Персидскую империю , Иерусалим и Иудея попали под контроль Греции и эллинистическое влияние. После войн диадохов, последовавших за смертью Александра, Иерусалим и Иудея попали под контроль Птолемеев при Птолемее I и продолжали чеканить монеты Йехуда. В 198 году до нашей эры в результате битвы при Паниуме Птолемей V уступил Иерусалим и Иудею Селевкидам под предводительством Антиоха Великого .
При Селевкидах многие евреи стали эллинизированными и с их помощью пытались эллинизировать Иерусалим, что в конечном итоге завершилось в 160-х годах до нашей эры восстанием, которое возглавили Маттафия и его пять сыновей: Симон , Йоханан, Елеазар , Ионафан и Иуда Маккавеи , также известные как Маккавеи. . После смерти Маттафии Иуда Маккавей стал лидером восстания, а в 164 г. до н.э. он захватил Иерусалим и восстановил храмовое богослужение, событие, которое до сих пор отмечается в рамках еврейского праздника Ханука . [25] [26]
В результате восстания Маккавеев Иерусалим стал столицей автономного и, в конечном итоге, независимого Хасмонейского государства, просуществовавшего более столетия. После смерти Иуды его братья Ионафан Апф и Симон Фасси преуспели в создании и консолидации государства. На смену им пришел Иоанн Гиркан , сын Симона, который завоевал независимость, расширил границы Иудеи и начал чеканить монеты . Хасмонейская Иудея стала царством и продолжала расширяться под властью его сыновей, царей Аристобула I , а затем Александра Яннея . Когда его вдова Саломея Александра умерла в 67 г. до н. э., ее сыновья Гиркан II и Аристобул II поссорились между собой из-за того, кто станет ее преемником. Чтобы разрешить свой спор, вовлеченные стороны обратились к римскому полководцу Помпею , который подготовил почву для захвата Иудеи римлянами . [27]
Помпей поддержал Гиркана II, а не своего брата Аристобула II, который тогда контролировал Иерусалим, и вскоре город оказался в осаде . После своей победы Помпей осквернил Храм, войдя в Святая Святых , что мог сделать только Первосвященник. Гиркан II был восстановлен в качестве первосвященника, лишен царского титула, но признан этнархом в 47 г. до н.э. Иудея оставалась автономной провинцией, но сохраняла значительную степень независимости. Последним хасмонейским царем был сын Аристобула Антигон II Матитьяху.
В 37 году до нашей эры Ирод Великий захватил Иерусалим после сорокадневной осады , положив конец правлению Хасмонеев. Ирод правил провинцией Иудея как царь-клиент римлян , перестроил Второй Храм , более чем вдвое увеличил размер окружающего комплекса и расширил чеканку монет многих номиналов. Храмовая гора стала крупнейшим теменосом (религиозным святилищем) в древнем мире. [28] Плиний Старший , описывая достижения Ирода, назвал Иерусалим «самым известным из восточных городов, а не только городов Иудеи». Талмуд комментирует: «Тот , кто не видел храма Ирода, никогда в жизни не видел красивого здания». А Тацит писал, что «Иерусалим — столица евреев. В нем находился Храм, обладающий огромными богатствами». [29]
Ирод также построил Кесарию Приморскую , которая заменила Иерусалим в качестве столицы римской провинции . [Примечание 5] В 6 г. н. э., после смерти Ирода в 4 г. до н. э., Иудея и город Иерусалим попали под прямое римское правление через римских префектов , прокураторов и легатов (см. Список правителей Хасмонеев и Ирода ). Однако один из потомков Ирода был последним, кто вернулся к власти в качестве номинального царя провинции Иудея : Агриппа I (годы правления 41–44).
В I веке нашей эры Иерусалим стал местом зарождения раннего христианства . Согласно Новому Завету , это место распятия , воскресения и вознесения Иисуса Христа (см. также Иерусалим в христианстве ). Именно в Иерусалиме, согласно Деяниям Апостолов , Апостолы Христовы в Пятидесятницу получили Святого Духа и впервые начали проповедовать Евангелие и провозглашать Его воскресение. Со временем Иерусалим стал ранним центром христианства и домом для одного из пяти Патриархатов Христианской Церкви . После Великого раскола он остался в составе Восточной Православной Церкви .
К концу периода Второго Храма размеры и население Иерусалима достигли пика, который не будет преодолен до 20 века. По современным оценкам, в городе в то время проживало около 70 000–100 000 человек. [31]
В 66 году нашей эры еврейское население римской провинции Иудея восстало против Римской империи в ходе так называемой Первой еврейско-римской войны или Великого восстания . Иерусалим был тогда центром еврейского повстанческого сопротивления. После жестокой пятимесячной осады римские легионы под командованием будущего императора Тита отвоевали и впоследствии разрушили большую часть Иерусалима в 70 году нашей эры. [32] [33] [34] Также Второй Храм был сожжен, и все, что осталось, это большие внешние (подпорные) стены, поддерживающие эспланаду, на которой стоял Храм, часть которой стала известна как Стена Плача . Победа Тита увековечена Аркой Тита в Риме. Эта победа дала династии Флавиев право претендовать на контроль над империей. В Риме состоялся триумф в честь падения Иерусалима, и в ознаменование этого события были построены две триумфальные арки , в том числе хорошо известная Арка Тита . Сокровища, украденные из Храма, были выставлены на обозрение. [35]
Позднее Иерусалим был вновь основан и перестроен как римская колония Элии Капитолины . Были введены иностранные культы, и евреям был запрещен въезд. [36] [37] [38] Строительство Элии Капитолины считается одной из непосредственных причин начала восстания Бар-Кохбы в 132 году нашей эры. [39] [40] Ранние победы позволили евреям под руководством Симона бар-Кохбы создать независимое государство на большей части Иудеи на три года, но неизвестно, смогут ли они также утвердить свой контроль над Иерусалимом. Археологические исследования не обнаружили никаких свидетельств того, что Бар-Кохбе когда-либо удалось удержать город. [41] Адриан ответил подавляющей силой, подавив восстание, убив до полумиллиона евреев и переселив город как римскую колонию . Евреи были изгнаны из территории Иерусалима, [42] и им было запрещено входить в город под страхом смерти, за исключением дня Тиша бе-Ав (девятого Ава ), дня поста , в который евреи оплакивают разрушение. обоих Храмов. [43]
Элия Капитолина позднеримского периода была римской колонией со всеми типичными учреждениями и символами - форумом и храмами римских богов . Адриан разместил главный форум города на стыке главных улиц Кардо и Декуманус , где сейчас находится (меньший) Муристан . Он также построил большой храм Юпитеру Капитолийскому , который позже стал местом Храма Гроба Господня . [44] Город не имел стен, его защищал легкий гарнизон Десятого легиона . В течение следующих двух столетий город оставался относительно незначительным языческим римским городом.
Гробница римского легионера в Манахате , остатки римских вилл в Эйн-Яэле и Рамат-Рахели , а также печи Десятого легиона, найденные недалеко от Гиват-Рама , все в пределах границ современного Иерусалима, — все это признаки того, что сельская местность, окружающая Элия Капитолина подверглась процессу латинизации: римские граждане и римские ветераны поселились в этом районе в позднеримский период. [45] Евреям по-прежнему было запрещено въезжать в город на протяжении всего оставшегося времени, когда он был римской провинцией .
После христианизации Римской империи Иерусалим процветал как центр христианского богослужения. Увидев якобы видение креста в небе в 312 году, Константин Великий начал отдавать предпочтение христианству , подписал Миланский эдикт, легализующий религию, и отправил свою мать Елену в Иерусалим на поиски могилы Иисуса. Елена совершила паломничество в Иерусалим, где узнала место, где Иисус был распят, похоронен и воскрес из мертвых. На этом месте в 335 году нашей эры был построен и освящен Храм Гроба Господня . Елена также утверждала, что нашла Истинный Крест. Останки погребений византийского периода являются исключительно христианскими, что позволяет предположить, что население Иерусалима в византийские времена, вероятно, состояло только из христиан. [46]
.jpg/1280px-Church_of_the_Holy_Sepulchre_by_Gerd_Eichmann_(cropped).jpg)
В V веке восточное продолжение Римской империи , управляемое из недавно переименованного Константинополя , сохраняло контроль над городом. В течение нескольких десятилетий Иерусалим перешел от византийского правления к персидскому , а затем обратно к римско-византийскому владычеству. После наступления Сасанида Хосрова II через Сирию в начале VII века его генералы Шахбараз и Шахин напали на Иерусалим при помощи евреев Палестины Прима , которые восстали против византийцев. [48]
Во время осады Иерусалима 614 года , после 21 дня беспощадной осадной войны , Иерусалим был захвачен. Византийские хроники повествуют, что Сасаниды и евреи убили в городе десятки тысяч христиан, многие из них у бассейна Мамилла , [49] [50] и разрушили их памятники и церкви, в том числе Храм Гроба Господня . Этот эпизод стал предметом многочисленных споров между историками. [51] Завоеванный город оставался в руках Сасанидов около пятнадцати лет, пока византийский император Ираклий не отвоевал его в 629 году. [52]
Иерусалим был одним из первых завоеваний Арабского халифата в 638 году нашей эры; По мнению арабских историков того времени, Рашидунский халиф Умар ибн аль-Хаттаб лично отправился в город, чтобы получить его подчинение, при этом убирая и молясь на Храмовой горе . Умар ибн аль-Хаттаб позволил евреям вернуться в город и получить свободу жить и поклоняться после почти трех столетий изгнания римлянами и византийцами.
В первые века мусульманского правления, особенно во времена династии Омейядов (650–750 гг.), город процветал. Около 691–692 гг. н. э. на Храмовой горе был построен Купол Скалы . Это не мечеть, а святыня, в которой хранится Камень Основания . Мечеть Аль-Акса также была построена во времена правления Омейядов в конце VII или начале VIII века на южной оконечности комплекса и была связана с одноименным местом, упомянутым в Коране как место, которое Мухаммед посетил во время своей Ночи. Путешествие . Иерусалим не упоминается ни в одном из своих названий в Коране, и в Коране не упоминается точное местонахождение мечети Аль-Акса. [53] [54] Некоторые ученые утверждают, что связь между мечетью Аль-Акса, упомянутой в Коране, и Храмовой горой в Иерусалиме является результатом политической программы Омейядов, целью которой было соперничество с престижем святилища в Мекке , которое тогда было правил их враг Абдаллах ибн аз-Зубайр . [55] [56]
Период Аббасидов (750–969 гг . ) наименее документирован из раннего мусульманского периода в целом. Район Храмовой горы был центром известной строительной деятельности, где ремонтировались постройки, поврежденные в результате землетрясений.
Географы Ибн Хавкаль и аль-Истахри (10 век) описывают Иерусалим как «самую плодородную провинцию Палестины », в то время как его родной сын, географ аль-Мукаддаси (род. 946), посвятил много страниц его восхвалениям в своем наиболее знаменитый труд « Лучшие подразделения в знании климата» . Под властью мусульман Иерусалим не достиг политического или культурного статуса, которым пользовались столицы Дамаск, Багдад, Каир и т. д. Аль-Мукаддаси получил свое имя от арабского названия Иерусалима Байт аль-Мукаддас , которое лингвистически эквивалентно еврейскому Бейт Ха. -Микдаш , Святой Дом .
Ранний арабский период также был периодом религиозной терпимости. [ нужна цитата ] Однако в начале 11 века египетский халиф Фатимидов Аль-Хаким би-Амр Аллах приказал разрушить все церкви. В 1033 году произошло еще одно землетрясение , серьезно повредившее мечеть Аль-Акса. Фатимидский халиф Али аз-Захир перестроил и полностью отремонтировал мечеть между 1034 и 1036 годами . Количество нефов было резко сокращено с пятнадцати до семи. [57] Аз-Захир построил четыре аркады центрального зала и прохода, которые в настоящее время служат фундаментом мечети. Центральный неф был вдвое шире других нефов и имел большую двускатную крышу, на которой был построен деревянный купол. [58] Персидский географ Насир Хосров описывает мечеть Аль-Акса во время своего визита в 1047 году:
Район Харам (Благородное святилище) находится в восточной части города ; и через базар этого (квартала) вы попадаете в Район через большие и красивые ворота ( Даргах )... Пройдя через эти ворота, справа вы увидите две великие колоннады ( Ривак ), каждая из которых имеет девять и- двадцать мраморных столбов, у которых капители и основания из цветного мрамора, а соединения обиты свинцом. Над колоннами возвышаются арки, построенные из каменной кладки без раствора и цемента, и каждая арка состоит не более чем из пяти или шести каменных блоков. Эти колоннады ведут к Максуре . [59]
При преемнике Аз-Захира аль-Мустансире Биллахе Фатимидский халифат вступил в период нестабильности и упадка, поскольку фракции боролись за власть в Каире. В 1071 году Иерусалим был захвачен турецким военачальником Ацизом ибн Уваком , который захватил большую часть Сирии и Палестины в рамках экспансии турок-сельджуков по всему Ближнему Востоку. Поскольку турки были убежденными суннитами, они противостояли не только Фатимидам, но и многочисленным мусульманам-шиитам, которые считали себя отстраненными от господства после столетия правления Фатимидов. В 1176 году беспорядки между суннитами и шиитами в Иерусалиме привели к резне последних. Хотя христиан города не трогали и им разрешили доступ к христианским святыням, войны с Византией и общая нестабильность в Сирии препятствовали прибытию паломников из Европы. Сельджуки также запретили ремонт любой церкви, несмотря на ущерб, нанесенный в результате недавних беспорядков. Судя по всему, в то время в городе не было значительной еврейской общины.
В 1086 году сельджукский эмир Дамаска Тутуш I назначил Артук-бея правителем Иерусалима. Артук умер в 1091 году, и ему наследовали его сыновья Сёкмен и Ильгази . В августе 1098 года, пока сельджуки были отвлечены прибытием Первого крестового похода в Сирию, Фатимиды под предводительством визиря аль-Афдал Шаханшаха появились перед городом и осадили его. Через шесть недель сельджукский гарнизон капитулировал, и ему разрешили уйти в Дамаск и Дияр Бакр. За захватом власти Фатимидов последовало изгнание большинства суннитов, в ходе которого многие из них также были убиты.
Временной промежуток, состоящий из XII и XIII веков, иногда называют средневековым периодом или средневековьем в истории Иерусалима. [60]
Контроль Фатимидов над Иерусалимом закончился, когда он был захвачен крестоносцами в июле 1099 года. Захват сопровождался резней почти всех мусульманских и еврейских жителей. Иерусалим стал столицей Иерусалимского королевства . Годфри Бульонский был избран лордом Иерусалима 22 июля 1099 года, но не принял королевскую корону и умер год спустя. [61] Бароны предложили светлость Иерусалима брату Годфри Болдуину , графу Эдессы , который сам был коронован патриархом Даймбертом на Рождество 1100 года в базилике Вифлеема . [61]
Христианские поселенцы с Запада приступили к восстановлению главных святынь, связанных с жизнью Христа. Храм Гроба Господня был амбициозно перестроен в великую романскую церковь, а мусульманские святыни на Храмовой горе (Купол Скалы и Джами аль-Акса ) были преобразованы в христианские цели. Именно в этот период франкской оккупации зародились военные ордена рыцарей -госпитальеров и тамплиеров . Оба возникли из необходимости защищать и заботиться о большом наплыве паломников, направлявшихся в Иерусалим в XII веке.
Иерусалимское королевство просуществовало до 1291 года; однако сам Иерусалим был отбит Саладином в 1187 году (см. Осада Иерусалима (1187) ), который разрешил поклонение всем религиям. По словам раввина Илии из Хелма , немецкие евреи жили в Иерусалиме в 11 веке. Рассказывают, что немецкоязычный еврей спас жизнь молодому немцу по фамилии Дольбергер. Таким образом, когда рыцари Первого крестового похода пришли осадить Иерусалим, один из членов семьи Дольбергера спас евреев в Палестине и отвез их обратно в немецкий город Вормс , чтобы отплатить за услугу. [62] Еще одним свидетельством существования немецких общин в священном городе являются галахические вопросы, отправленные из Германии в Иерусалим во второй половине 11 века. [63]
В 1173 году Вениамин Туделинский посетил Иерусалим. Он описал его как небольшой город, полный якобитов , армян , греков и грузин . Двести евреев жили в углу города под Башней Давида . В 1219 году стены города были снесены по приказу аль-Муаззама , Айюбидского султана Дамаска . Это сделало Иерусалим беззащитным и нанесло тяжелый удар по статусу города. Айюбиды разрушили стены в надежде уступить город крестоносцам в рамках мирного договора. В 1229 году по договору с правителем Египта аль -Камилем Иерусалим перешёл в руки Фридриха II Германского . В 1239 году, после истечения десятилетнего перемирия, он начал восстанавливать стены; в том же году они были снова снесены ан-Насиром Даудом , эмиром Керака .
В 1243 году Иерусалим снова перешел под власть христиан, и стены были отремонтированы. Хорезмийская империя захватила город в 1244 году и, в свою очередь, была изгнана Айюбидами в 1247 году. В 1260 году монголы под предводительством Хулагу-хана совершили набеги на Палестину . Неясно, были ли когда-либо монголы в Иерусалиме, поскольку в то время он не считался поселением стратегического значения. Однако есть сообщения, что часть евреев, находившихся в Иерусалиме, временно бежала в соседние деревни. [ нужна цитата ]
В 1250 году кризис внутри государства Айюбидов привел к приходу к власти мамлюков и переходу к Мамлюкскому султанату , который разделен между периодами Бахри и Бурджи . Айюбиды пытались удержать власть в Сирии, но монгольское нашествие 1260 г. положило этому конец. Армия мамлюков отразила вторжение монголов, и после этого Бейбарс , истинный основатель государства мамлюков, стал правителем Египта, Леванта и Хиджаза . [64] : 54 Мамлюки правили Палестиной, включая Иерусалим, с 1260 по 1516 год. [65] В течение десятилетий после 1260 года они также работали над уничтожением оставшихся государств крестоносцев в регионе. Последний из них потерпел поражение при взятии Акры в 1291 году. [64] : 54
Иерусалим был важным местом архитектурного покровительства мамлюков. О частой строительной деятельности в городе в этот период свидетельствуют 90 сохранившихся построек, датируемых 13-15 веками. [65] Типы построенных построек включали медресе , библиотеки, больницы , караван-сараи , фонтаны (или сабилы ) и общественные бани. [65] Большая часть строительной деятельности была сосредоточена по краям Храмовой горы или Харам аш-Шарифа. [65] Старые ворота на это место потеряли значение, и были построены новые ворота, [65] в то время как значительные части северных и западных портиков вдоль края площади Храмовой горы были построены или перестроены в этот период. [64] Танкиз , мамлюкский эмир , управлявший Сирией во время правления ан-Насира Мухаммеда , построил новый рынок под названием Сук аль-Каттатин (Хлопковый рынок) в 1336–1337 годах вместе с воротами, известными как Баб аль-Каттанин ( Хлопковые ворота), которые давали доступ к Храмовой горе с этого рынка. [65] [64] Покойный мамлюкский султан аль-Ашраф Кайтбай также проявлял интерес к городу. Он заказал строительство медресе аль-Ашрафия , завершенное в 1482 году, и близлежащего Сабиля Кайтбая , построенного вскоре после этого в 1482 году; оба находились на Храмовой горе. [65] [64] Памятники Кайтбая были последними крупными мамлюкскими постройками в городе. [64] : 589–612.
Раввинская еврейская традиция, основанная на источнике сомнительной подлинности, утверждает, что в 1267 году еврейский каталонский мудрец Нахманид отправился в Иерусалим, где он основал синагогу, гораздо позже названную его именем , [66] которая сегодня является второй старейшей действующей синагогой в Иерусалиме после дом евреев-караимов, построенный примерно на 300 лет раньше. [ сомнительно ] [ нужна цитата ] Ученые датируют синагогу Рамбана 13 веком или позже. [66]
Первым провинциалом или настоятелем францисканского религиозного ордена, основанного Франциском Ассизским , был брат Элия из Ассизи . В 1219 году сам основатель посетил этот регион, чтобы проповедовать Евангелие мусульманам , которых считали братьями, а не врагами. Результатом миссии стала встреча с султаном Египта Маликом аль-Камилем, который был удивлен его необычным поведением. Францисканская восточная провинция простиралась на Кипр, Сирию, Ливан и Святую Землю . До захвата Акры (18 мая 1291 года) францисканские монастыри присутствовали в Акре, Сидоне , Антиохии , Триполи , Яффо и Иерусалиме . [ нужна цитата ]
С Кипра , где они нашли убежище в конце Латинского королевства , францисканцы начали планировать возвращение в Иерусалим, учитывая хорошие политические отношения между христианскими правительствами и мамлюкским султанатом Египта. Примерно в 1333 году французскому монаху Роже Герену удалось купить Горницу [67] (комнату, где происходила Тайная Вечеря) на горе Сион , а также участок земли для строительства неподалеку монастыря для монахов, используя средства, предоставленные королем и королевой. Неаполя . Двумя папскими буллами, Gratias Agimus и Nuper Carissimae, датированными в Авиньоне 21 ноября 1342 года, Папа Климент VI утвердил и создал новое образование, которое будет известно как Францисканская опека Святой Земли (Custodia Terrae Sanctae). [68] [ нужен лучший источник ]
Монахи, выходцы из любой из провинций Ордена, находящиеся под юрисдикцией отца-хранителя (настоятеля) монастыря на горе Сион, присутствовали в Иерусалиме, в Горнице, в храме Гроба Господня и в базилике Рождество в Вифлееме. Их основной деятельностью было обеспечение литургической жизни в этих христианских святилищах и оказание духовной помощи паломникам, прибывшим с Запада, европейским купцам, проживающим или проходящим через главные города Египта, Сирии и Ливана, а также иметь прямую и уполномоченную отношения с восточнохристианскими восточными общинами. [ нужна цитата ]
Монастырь на горе Сион использовался братом Альберто да Сартеано для его папской миссии по объединению восточных христиан ( греков , коптов и эфиопов ) с Римом во время Флорентийского собора (1440 г.). По той же причине отряд под руководством брата Джованни ди Калабрии остановился в Иерусалиме по пути на встречу с христианским Негусом из Эфиопии (1482 г.). [ нужна цитата ]
В 1482 году приезжий доминиканский священник Феликс Фабри описал Иерусалим как «место обитания различных народов мира и представляет собой как бы собрание всевозможных мерзостей». К «мерзости» он относил сарацин , греков , сирийцев , якобитов , абиссинцев , несторианцев , армян, григорианцев , маронитов , туркмен , бедуинов , ассасинов , возможную секту друзов , мамлюков и евреев, которых он называл «самыми проклятыми». из всех". Однако христианский паломник из Богемии, посетивший Иерусалим в 1491–1492 годах, в своей книге «Путешествие в Иерусалим» писал : «И христиане, и евреи в Иерусалиме жили в великой нищете и в условиях великих лишений, христиан не так много, но много Евреев, а их мусульмане преследуют различными способами.Христиане и евреи ходят по Иерусалиму в одежде, которая считается подходящей только для странствующих нищих.Мусульмане знают, что евреи думают и даже говорят, что это Святая Земля, обещанная им и что те евреи, которые живут там, считаются святыми евреями в других местах, потому что, несмотря на все беды и горести, причиненные им мусульманами, они отказываются покинуть Землю». [69] Только латинские христиане «всем сердцем жаждут прихода христианских князей и подчинят всю страну власти Римской церкви». [70]
В 1516 году Иерусалим был захвачен Османской империей вместе со всей Великой Сирией и пережил период обновления и мира при Сулеймане Великолепном , включая строительство стен , которые до сих пор определяют то, что сейчас известно как Старый город Иерусалим . Очертания стен во многом повторяют очертания различных старых укреплений. Правление Сулеймана и последующих османских султанов принесло эпоху «религиозного мира»; Евреи, христиане и мусульмане пользовались свободой вероисповедания, и на одной улице можно было найти синагогу, церковь и мечеть. Город оставался открытым для всех религий, хотя неправильное управление империей после Сулеймана Великолепного означало экономический застой. [ нужна цитата ]
В 1551 году монахи были изгнаны турками [71] из Горницы и из прилегающего к ним монастыря. Однако им было предоставлено разрешение на покупку грузинского монастыря монахинь в северо-западной части города, который стал новым центром опеки в Иерусалиме и превратился в латинский монастырь Святого Спасителя (известный как Дайр аль-Атин دير الاتين دير اللاتين). арабский) [72] ). [73]
В 1700 году Иуда ХеХасид возглавил самую большую организованную группу еврейских иммигрантов в Земле Израиля за многие столетия. Его ученики построили синагогу Хурва , которая служила главной синагогой Иерусалима с 18 века до 1948 года, когда она была разрушена Арабским легионом . [Примечание 6] Синагога была перестроена в 2010 году.
В ответ на обременительную налоговую политику и военные кампании против внутренних районов города, проводимые губернатором Мехмедом-пашой Курдом Байрамом , иерусалимская знать в союзе с местным крестьянством и бедуинами восстала против османов в так называемом восстании Накиба аль-Ашрафа. и взял город под свой контроль в 1703–1705 годах, прежде чем имперская армия восстановила там власть Османской империи. Последующая потеря власти иерусалимской семьи аль-Вафаия аль-Хусейни, которая возглавила восстание, проложила путь к тому, чтобы семья аль-Хусейни стала одной из ведущих семей города. [75] [76] Тысячи османских солдат были размещены в гарнизоне в Иерусалиме после восстания, которое вызвало спад в местной экономике. [77]
В середине 19 века, с упадком Османской империи, город был захолустьем, население которого не превышало 8000 человек. Тем не менее, даже тогда это был чрезвычайно разнородный город из-за его значения для иудаизма, христианства и ислама. Население было разделено на четыре основные общины – еврейскую, христианскую, мусульманскую и армянскую – и первые три из них можно было разделить на бесчисленные подгруппы в зависимости от точной религиозной принадлежности или страны происхождения. Храм Гроба Господня был тщательно разделен между греческой православной , католической , армянской , коптской и эфиопской церквями. Напряженность между группами была настолько глубокой, что ключи от святыни и ее дверей охранялись парой «нейтральных» мусульманских семей.
В то время общины располагались в основном вокруг своих основных святынь. Мусульманская община окружала Харам аш-Шариф или Храмовую гору (северо-восток), христиане жили в основном в окрестностях Храма Гроба Господня (северо-запад), евреи жили в основном на склоне над Западной стеной (юго-восток), и Армяне жили недалеко от Сионских ворот (юго-запад). Это разделение ни в коем случае не было исключительным, хотя оно и составляло основу четырех кварталов во время британского мандата (1917–1948).
Несколько изменений, имевших долгосрочные последствия для города, произошли в середине XIX века: их последствия можно ощутить и сегодня, и они лежат в основе израильско-палестинского конфликта из-за Иерусалима. Первым из них была горстка еврейских иммигрантов с Ближнего Востока и Восточной Европы. Первыми такими иммигрантами были ортодоксальные евреи : некоторые были пожилыми людьми, приехавшими умереть в Иерусалим и быть похороненными на Елеонской горе; другие были студентами, которые приехали со своими семьями, чтобы дождаться пришествия Мессии , вдохнув новую жизнь в местное население. В то же время европейские колониальные державы начали искать точки опоры в городе, надеясь расширить свое влияние в ожидании неминуемого краха Османской империи. Это также была эпоха христианского религиозного возрождения, и многие церкви посылали миссионеров для обращения в свою веру среди мусульманского и особенно еврейского населения, полагая, что это ускорит Второе пришествие Христа. Наконец, сочетание европейского колониализма и религиозного рвения выразилось в новом научном интересе к библейским землям вообще и Иерусалиму в частности. Археологические и другие экспедиции сделали ряд впечатляющих находок, которые еще больше повысили интерес к Иерусалиму. [ нужна цитата ]
К 1860-м годам город площадью всего один квадратный километр был уже переполнен. Так началось строительство Нового города, части Иерусалима за пределами городских стен. В поисках новых территорий для предъявления своих притязаний Русская Православная Церковь начала строительство комплекса, ныне известного как Русское подворье , в нескольких сотнях метров от Яффских ворот . Первую попытку поселения за пределами стен Иерусалима предприняли евреи, построившие небольшой комплекс на холме с видом на Сионские ворота, через долину Еннома . Это поселение, известное как Мишкенот Шаананим , со временем процветало и создало прецедент для появления других новых поселений к западу и северу от Старого города. Со временем, по мере того как общины росли и соединялись географически, он стал известен как Новый город.
В 1882 году около 150 еврейских семей прибыли в Иерусалим из Йемена . Первоначально они не были приняты евреями Иерусалима и жили в нищенских условиях при поддержке христиан шведско-американской колонии, называвших их гадитами . [78] В 1884 году йеменцы переехали в Сильван .
Британцы одержали победу над османами на Ближнем Востоке во время Первой мировой войны , а победа в Палестине была шагом к расчленению этой империи. Генерал сэр Эдмунд Алленби , главнокомандующий Египетским экспедиционным корпусом , вошел в Иерусалим пешком из уважения к Святому городу 11 декабря 1917 года. [79]
К тому времени, когда генерал Алленби отвоевал Иерусалим у османов в 1917 году, новый город представлял собой лоскутное одеяло из кварталов и общин, каждое из которых имело свой этнический характер. Это продолжалось и при британском правлении, поскольку Новый город Иерусалима вырос за пределами старых городских стен, а Старый город Иерусалима постепенно превратился в не более чем обедневший старый район. Сэр Рональд Сторрс , первый британский военный губернатор города, издал приказ о градостроительстве , требующий, чтобы новые здания в городе были облицованы песчаником и, таким образом, сохраняли часть общего вида города, даже когда он рос. [80] Про -Иерусалимский совет [81] сыграл важную роль в мировоззрении британского города.
Британцам пришлось иметь дело с противоречивым требованием, коренившимся в османском правлении. Соглашения о поставке воды, электричества и строительстве трамвайной системы — все на основе концессий, предоставленных османскими властями — были подписаны городом Иерусалимом и гражданином Греции Еврипидом Мавроматисом 27 января 1914 года. уступки не начались, и к концу войны британские оккупационные силы отказались признать их законность. Мавроматис утверждал, что его концессии совпадают с концессией Аужа, которую правительство предоставило Рутенбергу в 1921 году, и что он был лишен своих законных прав. Концессия Мавроматиса, по сути, несмотря на более ранние попытки Великобритании отменить ее, охватывала Иерусалим и другие населенные пункты (например, Вифлеем) в радиусе 20 км (12 миль) вокруг Храма Гроба Господня. [82]
В 1922 году Лига Наций на Лозаннской конференции поручила Соединенному Королевству управлять Палестиной , соседней Трансиорданией и Ираком за ее пределами. С 1922 по 1948 год общая численность населения города выросла с 52 000 до 165 000 человек, включая две трети евреев и одну треть арабов (мусульман и христиан). [83] Отношения между арабскими христианами и мусульманами и растущим еврейским населением в Иерусалиме ухудшились, что привело к повторяющимся беспорядкам. Иерусалим, в частности, пострадал от беспорядков Неби Мусы 1920 года и беспорядков в Палестине 1929 года . При британцах в западной и северной частях города были построены новые садовые пригороды [84] [85] и были основаны высшие учебные заведения, такие как Еврейский университет . [86] Два важных новых учреждения, Медицинский центр Хадасса и Еврейский университет , были основаны на иерусалимской горе Скопус . Уровень насилия продолжал расти на протяжении 1930-х и 1940-х годов. В июле 1946 года члены подпольной сионистской группы «Иргун» взорвали часть отеля «Царь Давид» , где временно располагались британские войска, что привело к гибели 91 мирного жителя .
29 ноября 1947 года Генеральная Ассамблея ООН одобрила план , согласно которому Подмандатная Палестина была разделена на два государства: еврейское и арабское. Каждое государство будет состоять из трех основных частей, связанных экстерриториальными перекрестками, а также арабского анклава в Яффо . Расширенный Иерусалим попадет под международный контроль как Corpus Separatum .
После раздела борьба за Иерусалим обострилась, что привело к тяжелым потерям как среди боевиков, так и среди гражданского населения с британской, еврейской и арабской сторон. К концу марта 1948 года, незадолго до вывода британских войск, и поскольку британцы все более неохотно вмешивались, дороги в Иерусалим были перекрыты арабскими нерегулярными формированиями, в результате чего еврейское население города оказалось в осаде. В конце концов осада была прорвана, хотя массовые убийства мирного населения произошли с обеих сторон, [ нужна ссылка ] до начала арабо-израильской войны 1948 года с окончанием британского мандата в мае 1948 года.
Арабо-израильская война 1948 года привела к массовому перемещению арабского и еврейского населения. По словам Бенни Морриса, из-за насилия со стороны толпы и ополченцев с обеих сторон, 1500 из 3500 (в основном ультраортодоксальных) евреев Старого города были эвакуированы в западный Иерусалим как единое целое. [87] См. также Еврейский квартал . Сравнительно густонаселенная арабская деревня Лифта (сегодня в пределах Иерусалима) была захвачена израильскими войсками в 1948 году, а ее жителей погрузили на грузовики и увезли в Восточный Иерусалим. [87] [88] [89] Деревни Дейр-Ясин , Эйн-Карем и Малха , а также районы к западу от Старого города Иерусалима, такие как Тальбия , Катамон , Бака , Мамилла и Абу-Тор , также перешли под контроль Израиля. и их жители были насильственно перемещены; [ нужна цитата ] в некоторых случаях, как задокументировано израильским историком Бенни Моррисом и палестинским историком Валидом Халиди , среди прочих происходили изгнания и массовые убийства. [87] [90]
В мае 1948 года консул США Томас К. Уоссон был убит возле здания YMCA. Четыре месяца спустя посредник ООН граф Бернадот также был застрелен в районе Катамон в Иерусалиме еврейской группой Штерна . [ нужна цитата ]
В своем плане раздела Палестины 1947 года Организация Объединенных Наций предложила сделать Иерусалим городом под международным управлением. Город должен был быть полностью окружен арабским государством, и иметь только шоссе, соединяющее международный Иерусалим с еврейским государством.
После арабо-израильской войны 1948 года Иерусалим был разделен. Западная половина Нового города вошла в состав новообразованного государства Израиль, а восточная половина вместе со Старым городом была оккупирована Иорданией. По словам Дэвида Гуинна,
Что касается еврейских святых мест, Иордания нарушила свое обязательство назначить комитет для обсуждения, среди прочего, свободного доступа евреев к святым местам, находящимся под ее юрисдикцией, главным образом к Стене Плача и важному еврейскому кладбищу на Елеонской горе , как это предусматривалось. в статье 8.2 Соглашения о прекращении огня между ней и Израилем от 3 апреля 1949 года. Иордания разрешила прокладывать новые дороги на кладбище, а надгробия использовались для мощения в лагерях иорданской армии. Пещера Шимона Справедливого стала конюшней. [91]
По словам Джеральда М. Стейнберга , Иордания разграбила 57 древних синагог, библиотек и центров религиозного обучения в Старом городе Иерусалима, 12 из них были полностью и преднамеренно разрушены. Те, что остались стоять, были разрушены и использовались как жилье как для людей, так и для животных. Были обращены призывы к Организации Объединенных Наций и международному сообществу объявить Старый город «открытым городом» и остановить это разрушение, но ответа не последовало. [92] (См. также синагогу Хурва )
23 января 1950 года Кнессет принял резолюцию, в которой Иерусалим был столицей Израиля. [ нужна цитата ]
Восточный Иерусалим был захвачен Армией обороны Израиля 7 июня 1967 года в ходе Шестидневной войны . 11 июня Израиль разрушил марокканский квартал , построенный семь веков назад ; наряду с этим было разрушено 14 религиозных построек, в том числе 2 мечети, 135 домов, в которых проживало 650 человек. [93] После этого на месте, примыкающем к Западной стене, была построена общественная площадь. Однако Вакфу (исламскому фонду) было предоставлено право управления Храмовой горой, и после этого еврейская молитва на этом месте была запрещена как властями Израиля, так и властями Вакфа.
Большинство евреев отмечали это событие как освобождение города; был учрежден новый израильский праздник — День Иерусалима ( Йом Йерушалаим ), и в праздновании стала популярна самая популярная светская еврейская песня « Золотой Иерусалим » ( Йерушалаим шел захав ). Сегодня у Стены Плача проходит множество крупных государственных собраний Государства Израиль , в том числе приведение к присяге различных офицерских подразделений израильской армии, национальные церемонии, такие как поминальные службы по павшим израильским солдатам в Йом Хазикарон , масштабные празднования в Йом Ха-Ацмаут. (День независимости Израиля), огромные собрания десятков тысяч людей во время еврейских религиозных праздников и постоянные ежедневные молитвы постоянных посетителей. Стена Плача стала основным туристическим местом.
Под контролем Израиля представителям всех религий в основном предоставляется доступ к своим святым местам. Основными исключениями являются ограничения безопасности, наложенные на некоторых арабов с Западного Берега и сектора Газа на доступ к святым местам из-за их неприемлемости в Иерусалим, а также ограничения для евреев на посещение Храмовой горы из-за как политически мотивированных ограничений (там, где они разрешены). ходить на гору небольшими группами, но при этом им запрещено молиться или учиться), а также религиозные указы, запрещающие евреям вторгаться на территорию, которая может быть местом расположения Святая Святых. Высказывались опасения по поводу возможных нападений на мечеть Аль-Акса после серьезного поджога мечети в 1969 году (начатого Денисом Майклом Роханом , австралийским христианином-фундаменталистом, признанным судом невменяемым). Беспорядки вспыхнули после открытия в арабском квартале туннеля Стены Плача по указанию премьер-министра Израиля Биньямина Нетаньяху , который предыдущий премьер-министр Шимон Перес приказал приостановить во имя мира (заявив: оно ждало более 1000 лет, оно могло бы подождать еще несколько»).
И наоборот, израильтяне и другие евреи выразили обеспокоенность по поводу раскопок, проводимых вакфом на Храмовой горе и которые могут нанести вред храмовым реликвиям, особенно раскопок к северу от конюшен Соломона , которые были предназначены для создания для них запасного выхода (их заставили сделать это). так израильские власти). [94] Некоторые еврейские источники утверждают, что раскопки Вакуфа в конюшнях Соломона также серьезно повредили Южную стену ; однако виной может быть и землетрясение 2004 года, повредившее восточную стену.
Статус Восточного Иерусалима остается весьма спорным вопросом . Международное сообщество не признает аннексию восточной части города, и большинство стран сохранили свои посольства в Тель-Авиве. В мае 2018 года США и Гватемала перенесли посольства в Иерусалим. [95] Резолюция 478 Совета Безопасности ООН заявила, что « Иерусалимский закон » Кнессета 1980 года, объявляющий Иерусалим «вечной и неделимой» столицей Израиля, «недействителен и должен быть немедленно отменен». Эта резолюция рекомендовала государствам-членам вывести свои дипломатические представительства из города в качестве карательной меры. Совет также осудил израильские поселения на территориях, захваченных в 1967 году, включая Восточный Иерусалим (см. СБ ООН 452 , 465 и 741 ).
С тех пор как Израиль получил контроль над Восточным Иерусалимом в 1967 году, еврейские поселенческие организации стремились установить еврейское присутствие в таких районах, как Сильван . [96] [97] В 1980-х годах, как сообщает газета «Гаарец» , Министерство жилищного строительства «тогда под руководством Ариэля Шарона» усердно работало над тем, чтобы захватить контроль над собственностью в Старом городе и прилегающем районе Сильван, объявив их отсутствующей собственностью. Возникло подозрение, что некоторые сделки были незаконными; экзаменационная комиссия... обнаружила многочисленные недостатки». В частности, показания под присягой, утверждающие, что арабские дома в этом районе являются отсутствующей собственностью , поданные еврейскими организациями, были приняты Хранителем без каких-либо посещений объектов или других последующих действий по этим заявлениям. [98] ЭльАд, поселенческая организация, [99] [100] [101] [102] которая, по словам «Гаарец» , пропагандирует « иудаизацию » Восточного Иерусалима , [103] и организация «Атерет Коэним» работают над увеличением количества еврейских поселений в Сильване в сотрудничество с Комитетом по обновлению йеменской деревни в Шилоахе. [104]
См. Еврейский квартал (Иерусалим) .
Историческое описание соответствует археологическим находкам. Обвалы массивных камней от стен Храмовой горы были обнажены, лежащие над улицей Иродиана, проходящей вдоль Западной стены Храмовой горы. Жилые дома Офеля и Верхнего города были уничтожены сильным пожаром. Большой городской дренажный канал и Силоамский бассейн в Нижнем городе заилились и перестали функционировать, а во многих местах городские стены рухнули. [...] После разрушения Иерусалима римлянами в 70 году нашей эры в истории города началась новая эра. Город Ирода был разрушен, а на его части разбился военный лагерь Десятого римского легиона. Примерно в 130 году нашей эры римский император Адриан основал новый город на месте Иродианского Иерусалима рядом с военным лагерем. Он удостоил город статуса колонии и назвал его Элия Капитолина и, возможно, также запретил евреям входить в его пределы.
Это явление было наиболее заметным в Иудее и может быть объяснено демографическими изменениями, которые претерпел этот регион после второго еврейского восстания 132–135 гг. н. э.. Изгнание евреев из территории Иерусалима после подавления восстание в сочетании с проникновением языческого населения в этот же регион создало условия для распространения христиан в этот регион в течение V и VI веков. [...] Это региональное население, первоначально языческое, а в византийский период постепенно принявшее христианство, было одной из основных причин, по которым монахи решили поселиться здесь. Они возводили свои монастыри вблизи местных деревень, которые в этот период достигли своего апогея по размерам и богатству, создавая тем самым благодатную почву для насаждения новых идей.
Для этого стиха традиция дает три интерпретации: самая старая, которая исчезает из более поздних комментариев, обнаруживает намек на Вознесение Мухаммеда на Небеса. Это объяснение интерпретирует выражение аль-масджид аль-акса, «дальнее место поклонения», в смысле «Небеса», и, по сути, в древней традиции исра часто используется как синоним мираджа (см. Исл., VI, 14). Второе объяснение, единственное, данное во всех более современных комментариях, интерпретирует мечеть аль-акса как «Иерусалим», и это без всякой видимой причины. Судя по всему, это был план Омейядов, направленный на дальнейшее прославление Иерусалима по сравнению с прославлением святой территории (ср. Goldziher, Muh. Stud., II, 55-6; Isl, VI, 13 и далее), которым тогда правил Абд Аллах б. аль-Зубайр. Аль-Табарль, похоже, отвергает это. Он не упоминает об этом в своей «Истории» и, по-видимому, скорее принимает первое объяснение.
{{cite book}}: |work=игнорируется ( помощь )