В христианской вере святой — это человек, который признан имеющим исключительную степень святости , подобия или близости к Богу . Однако использование термина святой зависит от контекста и конфессии . В католической , восточно-православной , англиканской , восточно-православной и лютеранской доктринах все их верующие, умершие на Небесах, считаются святыми, но некоторые считаются достойными большего почета или подражания. [ 1] Официальное церковное признание и, следовательно, публичный культ почитания присваивается некоторым конфессиональным святым через процесс канонизации в католической церкви или прославления в восточной православной церкви после их одобрения. [2] [3]
Хотя английское слово saint произошло от христианства, историки религии склонны использовать это наименование «в более общем смысле, чтобы обозначить состояние особой святости, которое многие религии приписывают определенным людям», имея в виду также иудейского хасида или цадика , исламского вали / факира , индуистского риши , сикхского бхагата или гуру , синтоистского ками , даосского шенгрена и буддийского архата или бодхисаттву как святых. [4] [5] В зависимости от религии святые признаются либо официальным церковным заявлением, как в католической вере, либо народным одобрением (см. народный святой ). [6]
Английское слово saint происходит от латинского sanctus , а его греческий эквивалент — ἅγιος ( hagios ) «святой». [7] Слово ἅγιος встречается 229 раз в греческом Новом Завете , а его английский перевод — 60 раз в соответствующем тексте Библии короля Якова . [ 8]
Слово sanctus изначально было техническим словом в древнеримской религии , но из-за его глобализированного использования в христианстве современное слово saint теперь также используется в качестве перевода сопоставимых терминов для обозначения лиц, «достойных почитания за свою святость или святость» в других религиях.
Многие религии также используют схожие концепции (но различную терминологию) для почитания людей, достойных некоторой чести. [4] Автор Джон А. Коулман из Graduate Theological Union , Беркли, Калифорния , писал, что святые в различных культурах и религиях имеют следующие семейные сходства : [9]
Антрополог Лоуренс Бабб в статье об индийском гуру Сатья Саи Бабе задает вопрос «Кто такой святой?» и отвечает, что в символической инфраструктуре некоторых религий есть образ некой необычайной духовной личности с «чудесными силами», которой часто приписывается определенное моральное присутствие. Эти святые фигуры, утверждает он, являются «фокусами духовных силовых полей». Они оказывают «мощное притягательное влияние на последователей, но также затрагивают внутреннюю жизнь других людей, преобразуя их». [10]
Согласно Католической церкви , святым может быть любой человек на Небесах , независимо от того, признан ли он на Земле или нет, который образует «великое облако свидетелей» (Евреям 12:1). [11] [12] Это «могут быть наши собственные матери, бабушки или другие близкие люди (ср. 2 Тим 1:5)», которые, возможно, не всегда жили безупречной жизнью, но «среди своих недостатков и неудач они продолжали двигаться вперед и оказались угодными Господу». [11] Титул Святой обозначает человека, который был официально канонизирован — то есть официально и авторитетно объявлен святым, церковью как держателем ключей Царства Небесного , и поэтому считается, что он находится на Небесах по благодати Божьей . Есть много людей, которых церковь считает находящимися на Небесах, которые не были официально канонизированы и которые иначе называются святыми из-за славы их святости. [13] Иногда слово святой также обозначает живых христиан. [14]
Согласно Катехизису Католической Церкви , «Патриархи, пророки и некоторые другие персонажи Ветхого Завета почитались и всегда будут почитаться как святые во всех литургических традициях Церкви». [15]
В своей книге «Святой дня » редактор Леонард Фоли говорит следующее: «[Святые] отдались Божьей любви настолько щедро, что это было настолько великодушным подходом к полной отдаче Иисусу , что Церковь признает их героями и героинями, достойными того, чтобы служить нам источником вдохновения. Они напоминают нам, что Церковь свята, никогда не перестанет быть святой и призвана являть святость Бога, живя жизнью Христа». [16]
Католическая церковь учит, что она не «делает» и не «создает» святых, а скорее признает их. Доказательства героической добродетели, требуемые в процессе беатификации, послужат для подробной иллюстрации общих принципов, изложенных выше [17] при доказательстве их святости или подобия Богу.
3 января 993 года Папа Иоанн XV стал первым Папой, который провозгласил святым человека, не принадлежащего к Римской епархии: по ходатайству немецкого правителя он канонизировал епископа Ульриха Аугсбургского . До этого времени популярные «культы» или почитания святых были местными и спонтанными и подтверждались местным епископом . [ 18] Впоследствии Папа Иоанн XVIII разрешил культ пяти польских мучеников . [18] Позже Папа Бенедикт VIII объявил армянского отшельника Симеона Мантуанского святым, но только во время понтификата Папы Иннокентия III Папы оставили за собой исключительное право канонизировать святых, поэтому местным епископам требовалось подтверждение Папы. [18] Вальтер Понтуазский был последним человеком в Западной Европе, канонизированным авторитетом, отличным от папы: Гуго де Бов , архиепископ Руана , канонизировал его в 1153 году. [19] [20] С тех пор указ папы Александра III в 1170 году закрепил прерогативу канонизации за папой, насколько это касалось Латинской церкви . [19]
Alban Butler опубликовал «Жития святых» в 1756 году, включив в общей сложности 1486 святых. Последняя редакция этой книги, отредактированная Гербертом Терстоном и Дональдом Аттуотером , содержит жития 2565 святых. [21] Роберт Сарно, чиновник Дикастерии по делам святых Святого Престола , заявил, что невозможно назвать точное число святых. [22]
Почитание святых, на латыни cultus , или «культ святых», описывает особую народную преданность или вверение себя определенному святому или группе святых. Хотя термин поклонение иногда используется, он используется только с более старым английским значением почитания или уважения ( dulia ) человека. Согласно церкви, Божественное поклонение в строгом смысле зарезервировано только для Бога ( latria ) и никогда для святых. Разрешается просить святых заступиться или молиться Богу за людей, все еще находящихся на Земле, [23] так же, как можно просить кого-то на Земле молиться за него.
Святой может быть назначен покровителем определенного дела, профессии или местности, или призван как защитник от определенных болезней или бедствий, иногда по народному обычаю, а иногда по официальным заявлениям церкви. [24] Считается, что святые не обладают собственной силой, а только той, что дарована Богом. Мощи святых уважаются или почитаются , подобно почитанию святых изображений и икон . Практика почитания мощей святых в прошлые века с намерением получить исцеление от Бога через их заступничество взята из ранней церкви. [25] Например, американский дьякон утверждал в 2000 году, что Джон Генри Ньюман [26] (тогда благословенный) ходатайствовал перед Богом об исцелении его от физической болезни. Дьякон Джек Салливан утверждал, что после обращения к Ньюману он излечился от стеноза позвоночника в течение нескольких часов. В 2009 году группа теологов пришла к выводу, что выздоровление Салливана стало результатом его молитвы Ньюману. По мнению церкви, чтобы считаться чудом, «медицинское выздоровление должно быть мгновенным, не связанным с лечением, исчезнуть навсегда». [27]
После того, как человек был канонизирован, усопшее тело святого считается святым как реликвия . [28] Останки святых называются святыми мощами и обычно используются в церквях. Личные вещи святых также могут использоваться как реликвии. [28] Некоторые святые имеют особый символ по традиции, например, Святой Лаврентий , диакон и мученик, идентифицируется по решетке, потому что, как полагают, он был сожжен заживо на одной из них. Этот символ встречается, например, в канадской геральдике офиса, ответственного за морской путь Святого Лаврентия .
Формальная канонизация — это длительный процесс, часто длящийся много лет или даже столетий. [29] Существует четыре основных шага, чтобы стать святым. [30] [31] Первым этапом этого процесса является исследование жизни кандидата экспертом. После этого официальный отчет о кандидате представляется епископу соответствующей епархии, и проводится дальнейшее изучение. Затем информация отправляется в Дикастерию по канонизации святых Святого Престола для оценки на вселенском уровне церкви. [32] Если заявка одобрена, кандидату может быть присвоен титул Достопочтенный (этап 2). [32] Дальнейшее расследование, шаг 3, может привести к беатификации кандидата с присвоением ему титула Блаженный , [32] что является возведением в ранг Блаженных . Далее, и как минимум, для формальной канонизации в качестве святого требуются доказательства двух важных чудес, полученных от Бога через заступничество кандидата. Наконец, на последнем этапе, после завершения всех этих процедур, Папа может канонизировать кандидата как святого [32] для почитания Вселенской Церковью.
В Восточной Православной Церкви святой определяется как любой, кто находится на Небесах , независимо от того, признан ли он здесь, на Земле, или нет. [2] Согласно этому определению, Адам и Ева , Моисей , различные пророки и архангелы — все они получили титул «святых». Святость в Православной Церкви не обязательно отражает моральную модель, но общение с Богом: есть бесчисленное множество примеров людей, которые жили в большом грехе и стали святыми через смирение и покаяние, такие как Мария Египетская , Моисей Эфиопский и Дисмас , раскаявшийся разбойник, который был распят. Поэтому более полное определение святого в Восточной Православной Церкви связано с тем, как святые через свое смирение и свою любовь к человечеству спасали внутри себя всю церковь и любили всех людей.
Православная вера считает, что Бог открывает святых через услышанные молитвы и другие чудеса. Святые обычно признаются местной общиной, часто людьми, которые знали их напрямую. По мере роста их популярности они часто признаются всей церковью через Святого Духа . Слово канонизация означает, что христианин был признан достойным того, чтобы его имя было помещено в канон (официальный список) святых церкви. Формальный процесс признания включает обсуждение синодом епископов. [2] [33] Православная церковь не требует проявления чудес; требуется лишь доказательство добродетельной жизни. [3]
Если церковный обзор успешен, за этим следует служба прославления, на которой святому назначается день в церковном календаре, который должен праздноваться всей церковью. [34] Однако это не делает человека святым; человек уже был святым, и церковь в конечном итоге признала это.
Как правило, только священнослужители прикасаются к мощам, чтобы перенести их или пронести в процессии, однако, при почитании верующие целуют мощи, чтобы проявить любовь и уважение к святому. Алтарь в православной церкви обычно содержит мощи святых, [35] часто мучеников . Внутренние помещения церкви покрыты иконами святых . Когда православный христианин почитает иконы святого, он почитает образ Божий, который он видит в святом.
Поскольку церковь не показывает истинного различия между живыми и мертвыми, поскольку святые считаются живыми на Небесах, святых называют так, как будто они все еще живы, и их почитают, а не поклоняются. Считается, что они могут ходатайствовать за спасение и помогать человечеству либо через прямое общение с Богом, либо через личное вмешательство.
В Восточной Православной Церкви также используется титул Ὅσιος, Hosios (f. Ὁσία Hosia ). Это титул, приписываемый святым, которые вели монашескую или отшельническую жизнь, эквивалентный более обычному титулу «Святой». [36]
Восточные православные церкви ‒ Армянская апостольская церковь , Коптская православная церковь Александрии , Церковь Тевахедо , Маланкарская сирийская православная церковь и Сирийская православная церковь ‒ следуют уникальному для каждой церкви процессу канонизации. Например, Коптская православная церковь Александрии требует, чтобы после смерти предполагаемого святого прошло не менее 50 лет, прежде чем Папа Коптской православной церкви сможет канонизировать святого.
В англиканском сообществе и продолжающемся англиканском движении титул святого относится к человеку, который был вознесен общественным мнением как благочестивый и святой человек. Святые рассматриваются как образцы святости для подражания и как «облако свидетелей», которые укрепляют и вдохновляют верующего в его или ее духовном путешествии (Евреям 12:1). Святые рассматриваются как старшие братья и сестры во Христе. Официальные англиканские вероисповедания признают существование святых на небесах.
В высокоцерковных контекстах, таких как англо-католицизм , святой обычно является тем, кому приписывается (и кто обычно демонстрирует) высокий уровень святости и святости . В этом смысле святой, следовательно, не просто верующий , но и тот, кто был преобразован добродетелью. В католицизме святой является особым знаком деятельности Бога. Почитание святых иногда неправильно понимается как поклонение, и в этом случае его насмешливо называют «агиолатрией».
Что касается призывания святых, [37] один из Статей Церкви Англии « О чистилище » осуждает «римскую доктрину относительно ... призывания святых» как «тщетно выдуманную вещь, не основанную ни на каких гарантиях Писания, а скорее противную Слову Божьему». Англо-католики в англиканских провинциях, использующие Статьи, часто проводят различие между «римской» и «патристической» доктриной относительно призывания святых, разрешая последнюю в соответствии со Статьей XXII. Действительно, теолог Э. Дж. Бикнелл заявил, что англиканская точка зрения признает, что термин «призыв может означать одно из двух: простую просьбу к святому о его молитвах (ходатайство), 'ora pro nobis', или просьбу о каком-то конкретном благе. В средние века святые стали считаться сами авторами благословений. Такая точка зрения осуждалась, но первая была подтверждена». [38]
Некоторые англикане и англиканские церкви, особенно англо-католики, лично просят молитв святых. Однако такая практика редко встречается в официальной англиканской литургии. Необычные примеры этого можно найти в «Корейской литургии» 1938 года, литургии Гвианской епархии 1959 года и «Меланезийской английской молитвеннике».
Англиканцы верят, что единственным эффективным Посредником между верующим и Богом Отцом, с точки зрения искупления и спасения, является Бог Сын, Иисус Христос . Исторический англиканизм провел различие между заступничеством святых и призыванием святых. Первое было общепринятым в англиканской доктрине, в то время как последнее было общепринято отвергнуто. [38] Однако в англиканстве есть некоторые, кто действительно молит о заступничестве святых. Те, кто молит святых заступиться за них, проводят различие между посредником и ходатаем и утверждают, что просьба о молитвах святых ничем не отличается по своей сути от просьбы о молитвах живых христиан. Англиканские католики понимают святость более католическим или православным образом, часто молясь о заступничестве святых и отмечая их праздники.
Согласно учению Церкви Англии , святой — это тот, кто освящен, как это переводится в Авторизованной версии короля Якова (1611 г.) 2 Паралипоменон 6:41:
Восстань ныне, Господи Боже , в покой Твой, Ты и ковчег могущества Твоего; да облекутся священники Твои, Господи Боже , во спасение, и святые Твои да возрадуются во благости.
В лютеранской церкви все христиане, будь то на небесах или на земле, считаются святыми. Однако церковь по-прежнему признает и чтит определенных святых, включая некоторых из тех, кого признает Католическая церковь, но с оговорками: согласно Аугсбургскому исповеданию , [40] термин «святой» используется в католической церкви только постольку, поскольку обозначает человека, который получил исключительную благодать, был поддержан верой и чьи добрые дела должны быть примером для любого христианина. Традиционное лютеранское верование считает, что молитвы святым запрещены, поскольку они не являются посредниками искупления. [41] [42] Но лютеране верят, что святые молятся за христианскую церковь в целом. [43] Филипп Меланхтон , автор Апологии Аугсбургского исповедания, одобрил почитание святых, сказав, что они почитаются тремя способами:
Лютеранские церкви также имеют литургические календари , в которых почитают отдельных лиц как святых.
Заступничество святых подверглось критике в Аугсбургском исповедании, статья XXI: О поклонении святым . Эта критика была опровергнута католической стороной в Confutatio Augustana , [47] которая в свою очередь была опровергнута лютеранской стороной в Апологии Аугсбургского исповедания . [48]
Хотя методисты в целом не почитают святых, они чтят и восхищаются ими. Методисты верят, что все христиане являются святыми , но в основном используют этот термин для обозначения библейских персонажей, христианских лидеров и мучеников веры. Многие методистские церкви названы в честь святых, таких как Двенадцать Апостолов , Джон Уэсли и т. д., хотя большинство из них названы в честь географических мест, связанных с ранним округом или выдающимся местом. Методистские общины отмечают День всех святых . [49] Многие поощряют изучение святых, то есть биографий святых людей.
14-я статья Религии в Книге дисциплины Объединенной методистской церкви гласит:
Римское учение о чистилище, прощении, поклонении и поклонении, как изображениям, так и реликвиям, а также призыванию святых, является ложным, тщетно выдуманным и не основанным ни на каком подтверждении Писания, но противоречащим Слову Божьему. [50]
Во многих протестантских церквях слово «святой» используется в более общем смысле для обозначения любого христианина. Это похоже на многочисленные упоминания Павла в Новом Завете Библии. [51] В этом смысле любой, кто находится в Теле Христовом (т. е. исповедующий христианство), является святым из-за своих отношений с Христом Иисусом. Многие протестанты считают ходатайственные молитвы святым идолопоклонством , поскольку то, что они воспринимают как применение божественного поклонения, которое должно быть дано только самому Богу, дается другим верующим, мертвым или живым. [ 52]
В некоторых протестантских традициях святой также используется для обозначения любого возрожденного христианина . Многие подчеркивают традиционное новозаветное значение слова, предпочитая писать «святой» для обозначения любого верующего, в соответствии с доктриной священства всех верующих .
Использование термина «святой» в Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) похоже на протестантскую традицию. В Новом Завете святыми являются все те, кто вступил в христианский завет крещения. Определение «последние дни» относится к учению о том, что члены церкви живут в последние дни перед Вторым пришествием Христа , и используется для различения членов церкви, которая считает себя восстановлением древней христианской церкви. [53] Поэтому членов церкви часто называют « Святыми последних дней » или «СПД», а между собой — «святыми». [54]
В некоторой теологической литературе использование термина «святой» имеет тенденцию использоваться и в нехристианских контекстах. Во многих религиях есть люди, которые были признаны в рамках их традиции как исполнившие самые высокие стремления религиозного учения. В английском языке термин « святой» часто используется для перевода этой идеи из многих мировых религий . Еврейский хасид или цаддик , исламский кидис , зороастрийский фраваши , индуистский шадху , буддийский арахант или бодхисаттва, даосский шенгрен, синтоистский ками и другие — все они упоминались как святые. [55]
Кубинская сантерия , гаитянская вуду , тринидадская ориша-шанго , бразильская умбанда , кандомбле и другие подобные синкретистские религии переняли католических святых или, по крайней мере, их образы и применили к ним своих собственных духов/божеств. Им поклоняются в церквях (где они предстают в виде святых) и на религиозных праздниках, где они предстают в виде божеств . Название сантерия изначально было уничижительным термином для тех, чье поклонение святым отклонялось от католических норм.
Буддисты как традиций Тхеравады , так и Махаяны с особым почтением относятся к Архатам , а также к высокоразвитым Бодхисаттвам .
Тибетские буддисты считают тулку (реинкарнации умерших выдающихся практиков) живыми святыми на земле. [56]
Из-за христианского влияния на веру друзов , два христианских святых стали любимыми почитаемыми фигурами друзов: Святой Георгий и Святой Илия . [57] Таким образом, во всех деревнях, населенных друзами и христианами в центральном Горном Ливане, христианская церковь или друзский макам посвящены одному из них. [57] По словам ученого Рэя Джабре Муавада, друзы ценили двух святых за их храбрость: Святого Георгия, потому что он противостоял дракону , а Святого Илию, потому что он соревновался с языческими жрецами Ваала и победил их. [57] В обоих случаях объяснения, предоставленные христианами, заключаются в том, что друзов привлекали святые воины , которые напоминали их собственное военизированное общество. [57]
Индуистские святые — это те, кого индуисты признают демонстрирующими большую степень святости и святости. В индуизме существует давняя традиция историй и поэзии о святых. В индуизме нет формального процесса канонизации , но со временем многие мужчины и женщины достигли статуса святых среди своих последователей и среди индуистов в целом. В отличие от христианства, индуизм не канонизирует людей как святых после смерти, но они могут быть приняты как святые при жизни. [58] Индуистские святые часто отрекались от мира и по-разному называются гуру , садху , риши , девариши , раджарши , саптариши, брахмарши , свами , пандиты , пурохиты , пуджари , ачарьи , правары , йоги , йогини и другими именами. [59]
Некоторые индуистские святые получают статус богоподобных, поскольку рассматриваются как воплощения Вишну , Шивы , Деви и других аспектов Божественного — это может произойти во время их жизни, а иногда и через много лет после их смерти. Это объясняет другое распространенное название индуистских святых: богочеловеки, изобретение западных авраамических медиа для языческих идей. [60]
Помимо пророков, согласно исламу , святые обладают благословениями (араб. بركة, «барака») и могут творить чудеса (араб. كرامات, карамат ). Святые стоят ниже пророков и не заступаются за людей в Судный день. Однако, как могилы пророков, так и святых часто посещаются ( зиярат ) . Люди искали совета у святого в своих поисках духовного удовлетворения. В отличие от святых в христианстве, мусульманские святые обычно признаются неформально по общему согласию простых людей, а не учёными. В отличие от пророков, женщины, такие как Рабия из Басры, были приняты как святые. [61]
Святые признаются имеющими особые черты, по которым их можно опознать. К ним относятся: парящие огни, появляющиеся над их могилой, тело не разлагается, приятный и чудесный запах, исходящий от тела, появление во снах тех, за кого они молятся, появление в двух местах одновременно и наличие обычно невозможного знания. [62]
Ислам имеет богатую историю почитания святых (часто называемых вали , что буквально означает «друг [Бога]»), [63] которая пришла в упадок в некоторых частях исламского мира в двадцатом веке из-за влияния различных течений салафизма . В суннитском исламе почитание святых стало очень распространенной формой преданности на раннем этапе, [63] и святые стали определяться в восьмом веке как группа «особых людей, избранных Богом и наделенных исключительными дарами, такими как способность творить чудеса». [64] Классические суннитские ученые пришли к признанию и почитанию этих людей как почтенных людей, которые были и «любимы Богом, и развили тесные отношения любви к Нему». [64] «Вера в чудеса святых ( карама аль-авлийа ) ... [стала] требованием в суннитском исламе [в классический период]» [65] , и даже средневековые критики повсеместной практики посещения могил, такие как Ибн Таймия, решительно заявляли: «Чудеса святых абсолютно истинны и правильны, и признаются всеми мусульманскими учеными. Коран указал на это в разных местах, и высказывания Пророка упоминали это, и тот, кто отрицает чудотворную силу святых, является новатором или последователем новаторов». [66] Подавляющее большинство святых, почитаемых в классическом суннитском мире, были суфиями , которые все были суннитскими мистиками, принадлежавшими к одной из четырех ортодоксальных правовых школ суннитского права . [67]
Почитание святых в конечном итоге стало одной из самых распространенных суннитских практик на протяжении более чем тысячелетия, прежде чем в двадцатом веке ему противостояло движение салафитов , различные течения которого считают его «как неисламским, так и отсталым... а не неотъемлемой частью ислама, которой они были на протяжении более тысячелетия». [68] Подобно протестантской Реформации , [69] конкретные традиционные практики, которые салафизм пытался ограничить как в суннитском , так и в шиитском контексте, включают в себя почитание святых , посещение их могил , поиск их заступничества и почитание их мощей . Как заметил Кристофер Тейлор: «[На протяжении всей исламской истории] важнейшим аспектом исламского благочестия было почитание мусульманских святых... [Однако из-за] определенных тенденций в самой исламской традиции, особенно ярко выраженных в девятнадцатом и двадцатом веках... [некоторые современные] мусульмане либо вообще отказывались признавать существование мусульманских святых, либо считали их присутствие и почитание неприемлемыми отклонениями». [70]
Термин Цадик , «праведный», и связанные с ним значения развивались в раввинской мысли от его талмудического контраста с Хасидом , «благочестивым», до его исследования в этической литературе и его эзотерической спиритуализации в Каббале . В хасидском иудаизме институт Цадика приобрел центральное значение, впервые объединив бывший элитарный мистицизм с социальным движением.
В странах с мусульманским большинством, особенно в Марокко , еврейское почитание святых напоминает местные мусульманские практики. Однако идеи и ритуалы в этом конкретном контексте по-прежнему полностью находятся в пределах иудаизма. Тела святых умерших рассматриваются как свитки Торы , а их святыни являются их ковчегом, а паломничества принимают ритуальные атрибуты службы Торы. Иконы святых также параллельны свиткам Торы; и то, и другое является проявлением священного. Им также дают рамки из бархата в том же стиле, что и мантии Торы, и физически они обрабатываются похожим образом. Истории и поэмы, созданные о святых, соответствуют традициям другой раввинской литературы. Святых могут почитать как иудеи, так и мусульмане, и, как правило, они являются учеными Торы, чудотворцами и божественными посредниками. Сходство марокканских еврейских и мусульманских практик, включая почитание святых, использовалось колониальными державами, чтобы заявить, что Марокко было единым и состояло из отдельной нации, но не было достаточно объединено, чтобы противостоять империализму. Сегодня эти сходства используются для того, чтобы подчеркнуть и продемонстрировать толерантность к религиозным меньшинствам. [71]
Концепция сант или бхагат встречается в североиндийской религиозной мысли, включая сикхизм , особенно в Гуру Грантх Сахиб . Такие личности, как Кабир , Равидас , Намдев и другие известны как санты или бхагаты . Термин сант применяется в сикхских и родственных им общинах к существам, которые достигли просветления через осознание Бога и духовного единения с Богом посредством многократного повторения имени Бога ( Наам Джапо ). Существует бесчисленное множество имен Бога. В сикхизме Наам (духовное усвоение имени Бога) обычно достигается через имя Вахегуру , что переводится как «Чудесный Гуру».
Сикхов призывают следовать за общиной Сант (Садх Сангат) или «Компании Святых». Санты одаривают Садх Сангат знанием Божественного Бога и тем, как сделать большие шаги к достижению духовного просветления через Наам . Сантов следует отличать от «Гуру» (таких как Гуру Нанак ), которые составили путь к просветлению Бога в Шри Гуру Грантх Сахиб. Однако сикхизм утверждает, что любые существа, которые стали едины с Богом, считаются синонимами Бога. Таким образом, полностью реализованный Сант, Гуру и Бог считаются единым целым. [72]
Телема — это новое религиозное движение, в список святых которого входят такие личности, как Роджер Бэкон . [73]
Среди других христианских церквей Русская Православная церковь сохраняет ревностную преданность святым, особенно ранним отцам церкви и мученикам. В редких случаях новые имена (обычно монахов или епископов) прививаются к их традиционному списку святых... Нечто подобное культу сохраняется среди англикан и лютеран, которые поддерживают праздники и календари святых. Но в то время как у англикан нет механизма признания новых святых, лютеране время от времени неофициально рекомендуют новые имена (Да Хаммаршельд, Дитрих Бонхёффер и Папа Иоанн XXIII являются недавними дополнениями) для благодарения и поминовения верующими. Таким образом, святой является знакомой фигурой во всех мировых религиях. Но только Римско-католическая церковь имеет формальный, непрерывный и в высшей степени рационализированный процесс «создания» святых.
Историки религии освободили категорию святости от ее более узких христианских ассоциаций и использовали этот термин в более общем смысле для обозначения состояния особой святости, которое многие религии приписывают определенным людям. Иудейский
хасид
или
цаддик
, мусульманский
вали
, зороастрийский
фраваши
, индуистский
риши
или
гуру,
буддийский
арахант
или
бодхисаттва,
даосский
шэнгрен,
синтоистский
ками
и другие — все они назывались святыми.
, исконная японская религия, связана с почитанием природы и поклонением предкам; в ней нет святых в соответствии со стандартами этического совершенства или исключительно достойных поступков. Согласно верованиям синто, каждый человек после смерти становится ками, сверхъестественным существом, которое продолжает играть роль в жизни общества, нации и семьи. Хорошие люди становятся добрыми и полезными ками, плохие люди становятся пагубными. Возвышение до статуса божественного существа не является привилегией, присущей только тем, кто обладает святыми качествами, поскольку злые люди также становятся ками. Однако в синтоизме есть почитаемые мифические святые, такие как Окунинуси («Хозяин Великой Земли») и Сукума-Бикона (божество-карлик), которые считаются первооткрывателями и покровителями медицины, магии и искусства варки риса.
Почитание святых — универсальное явление. Все монотеистические и политеистические вероучения содержат в себе нечто от его религиозного измерения...
В 1556 году статья XXII частично гласила: «Римская доктрина относительно ... призывания святых — это тщетно придуманная вещь, не основанная ни на каких гарантиях Писания, но скорее противная слову Божьему». Термин «doctrina Romanensium» или римская доктрина был заменен на «doctrina scholasticorum» доктрины школьных авторов в 1563 году, чтобы актуализировать осуждение после Тридентского собора. Как пишет Э. Дж. Бикнелл, призывание может означать одно из двух: простую просьбу к святому о его молитвах (ходатайство), «ora pro nobis», или просьбу о каком-то конкретном благе. В средние века святые стали считаться авторами благословений. Такая точка зрения была осуждена, но первая была подтверждена.
[T]день, когда мы достигаем одной из высших точек христианского года – Дня всех святых.
