Великий пост , или Великий пост ( греч . Μεγάλη Τεσσαρακοστή, Megali Tessarakosti или Μεγάλη Νηστεία, Megali Nisteia , что означает «Великие 40 дней» и «Великий пост» соответственно), является важнейшим постным периодом церковного года во многих конфессиях восточного христианства . Он призван подготовить христиан к величайшему празднику церковного года — Пасхе . [1]
Великий пост имеет общие истоки с Великим постом западного христианства и имеет много общего с ним. Существуют некоторые различия во времени Великого поста, помимо расчета даты Пасхи и того, как он практикуется, как литургически в публичном богослужении церкви, так и индивидуально.
Одно из различий между восточным и западным христианством заключается в расчете даты Пасхи (см. Computus ). В большинстве лет Восточная Пасха наступает после Западной Пасхи, и может быть даже на пять недель позже; иногда эти две даты совпадают. Как и Западный Пост, сам Великий пост длится сорок дней, но в отличие от Запада, воскресенья включены в счет.
Великий пост официально начинается в Чистый понедельник , за семь недель до Пасхи ( Пепельная среда не соблюдается в восточном христианстве), и длится 40 непрерывных дней, завершаясь Преждеосвященной литургией в пятницу Шестой седмицы. Следующий день называется Лазаревой субботой , днем перед Вербным воскресеньем . Таким образом, в случае совпадения дат Пасхи, Чистый понедельник наступает за два дня до Пепельной среды.
Пост продолжается в течение всей следующей недели, известной как Страстная седмица или Страстная неделя , и заканчивается только после пасхального бдения рано утром в Пасху (Пасхальное воскресенье).
Целью Великого поста является подготовка верующих не только к воспоминанию, но и к вхождению в Страсти и Воскресение Иисуса . Вся жизнь византийского обряда сосредоточена вокруг Воскресения. [2] Великий пост призван стать «мастерской», где характер верующего духовно возвышается и укрепляется; где его жизнь заново посвящается принципам и идеалам Евангелия; где пост и молитва достигают кульминации в глубоком убеждении в жизни; где апатия и безразличие превращаются в энергичную деятельность веры и добрые дела.
Великий пост не ради самого Великого поста, как и пост не ради поста. Скорее, это средства, с помощью которых и для которых отдельный верующий готовится к достижению, принятию и достижению призвания своего Спасителя. Поэтому значение Великого поста высоко оценивается не только монахами, которые постепенно увеличивали продолжительность Великого поста, но и самими мирянами . Правила восточного православного поста являются монашескими правилами. Эти правила существуют не как фарисейский закон, «бремена неудобоносимые» Луки 11:46, а как идеал, к которому нужно стремиться; не как цель сама по себе, а как средство к очищению сердца, просвещению ума, освобождению души и тела от греха и духовному совершенству, увенчанному добродетелью любви к Богу и человеку.
В византийском обряде аскетизм предназначен не только для «профессиональных» религиозных людей, но и для каждого мирянина, в соответствии с их силами. Таким образом, Великий пост является священным институтом Церкви, призванным служить отдельному верующему в участии в качестве члена Мистического Тела Христова . Он предоставляет каждому человеку ежегодную возможность для самоанализа и повышения стандартов веры и морали в своей христианской жизни. Глубокое намерение верующего во время Великого поста заключено в словах святого Павла : «забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе» (Филиппийцам 3:13–14).
Проводя больше времени, чем обычно, в молитве и размышлении над Священным Писанием и Священными Преданиями Церкви, верующий во Христа становится по благодати Божией более богоподобным. Акцент на этот период несколько отличается от западного христианства - восточный фокус меньше на покаянии и больше на попытке вернуть изначальное состояние человечества.
Соблюдение Великого поста характеризуется постом и воздержанием от определенных продуктов, усиленной личной и общественной молитвой, самоанализом, исповедью , личным совершенствованием, покаянием и возмещением совершенных грехов, а также милостыней . Пост определяется как неупотребление пищи до вечера (на заходе солнца). [3] Постный ужин, который едят после окончания поста вечером, не должен включать определенные продукты. [3] Чаще всего воздерживаются от мяса , рыбы , яиц , молочных продуктов , вина и масла. Согласно некоторым традициям, воздерживаются только от оливкового масла , в других — от всех растительных масел . [4]
В то время как вино и масло разрешены по субботам, воскресеньям и нескольким праздничным дням, а рыба разрешена в Вербное воскресенье , а также в Благовещение , когда оно выпадает на Вербное воскресенье, и икра разрешена в Лазареву субботу , мясо и молочные продукты полностью запрещены до окончания поста на Пасху . [5] Кроме того, православные христиане традиционно воздерживаются от сексуальных отношений во время Великого поста. [6]
Помимо дополнительных литургических празднований, описанных ниже, христиане должны уделять больше внимания и увеличивать свою личную молитву. [ требуется цитата ] Согласно теологии византийского обряда , когда аскетизм увеличивается, молитва также должна увеличиваться. Отцы Церкви [ которые? ] называли пост без молитвы «постом демонов» [ требуется цитата ], поскольку демоны не едят в соответствии со своей бестелесной природой, но и не молятся.
Великий пост уникален тем, что литургически недели не идут с воскресенья по субботу, а начинаются в понедельник и заканчиваются в воскресенье, и большинство недель названы по уроку из Евангелия , который будет прочитан на Божественной литургии в ее заключительное воскресенье. Это иллюстрирует, что весь сезон является предвосхищающим, ведущим к величайшему воскресенью из всех: Пасхе.
Во время Великого поста используется специальная богослужебная книга, известная как Триодь постная , которая содержит тексты поста для ежедневной службы (канонических часов) и литургий. Триодь начинается в предпостный период, чтобы дополнить или заменить части обычных служб. Эта замена начинается постепенно, первоначально затрагивая только чтения Апостола и Евангелия , и постепенно увеличивается до Страстной седмицы, когда она полностью заменяет весь другой литургический материал. Во время Триденствия даже Псалтирь исключается, и все тексты берутся исключительно из Триоди. Триодь используется до тех пор, пока не погаснут огни перед полуночью на Пасхальном бдении , после чего ее заменяет Пятидесятница , которая начинается с полной замены обычных служб (во время Светлой седмицы ) и постепенно уменьшается, пока обычные службы не возобновятся после Попразднства Пятидесятницы .
В будние дни Великого поста полная Божественная литургия не совершается, поскольку радость Евхаристии ( буквально «Благодарение») противоречит покаянному настроению, которое преобладает в эти дни. Поскольку в это время года считается особенно важным принимать Святые Тайны (Святое Причастие), Литургия Преждеосвященных Даров , также называемая Литургией святого Григория Двоеслова , может совершаться в будние дни.
Эта служба начинается с вечерни , во время которой часть Тела и Крови Христовых , которая была сохранена в предыдущее воскресенье, приносится к жертвеннику . Затем следует торжественный великий вход, во время которого Святые Тайны приносятся к престолу, а затем, пропуская анафору (евхаристическую молитву) , следует план оставшейся части божественной литургии, включая Святое Причастие . Большинство приходов и монастырей совершают эту литургию только по средам, пятницам и праздничным дням , но она может совершаться в любой будний день Великого поста.
Поскольку Божественная литургия не совершается в будние дни, Изобразительная литургия занимает свое место в канонических часах , независимо от того, совершается литургия на вечерне или нет. В субботу и воскресенье Божественная литургия может совершаться как обычно. По субботам совершается обычная Божественная литургия святого Иоанна Златоуста ; по воскресеньям используется более длинная Божественная литургия святого Василия Великого .
Службы Канонических часов намного длиннее во время Великого поста, и структура служб отличается в будние дни. Обычное вечернее малое повечерие заменяется гораздо более продолжительной службой Великого повечерия . В то время как в русской традиции Великое повечерие используется в пятницу вечером (хотя некоторые части читаются, а не поются, и часть постного материала заменяется не постными песнопениями), в греческой практике обычное повечерие используется вместе с, в первые четыре недели, четвертью Акафиста Богородице . В пятую субботу, известную как Субботу Акафиста, везде на утрене поется весь Акафист.
В «Расшифрованном Типиконе» архиепископ Иов Геча предлагает это сравнение воспоминаний, связанных с воскресеньями Великого поста в «Древней Триоди». Эти более древние воспоминания сохраняются в гимнографии, которая все еще используется для «современных» воскресений святого Григория Паламы, святого Иоанна Лествичника и святой Марии Египетской. В каждом из них тропари 1-го канона на утрене ссылаются на более древние воспоминания, блудного сына, доброго самарянина и богача и Лазаря соответственно.
В течение Вербной недели, между воскресеньем святой Марии Египетской и Лазаревой субботой, 1-й канон на утрене каждого буднего дня ссылается на притчу о богаче и Лазаре как на параллель с Лазарем из Вифании, который заболел и воскрес из мертвых после четырех дней пребывания в гробнице (Иоанна 11:1-45). [7]
Разница между восточным и западным соблюдением заключается в том, что в то время как на Западе пение Аллилуйя прекращается во время Великого поста , на Востоке его использование увеличивается. Это потому, что для христиан пост должен быть радостным (ср. Матфея 6:16), и чувство недостойности всегда должно смягчаться надеждой на прощение Божие. [8]
Фактически, дни, следующие великопостному образцу богослужения, называются «днями с Аллилуйей». Эта тема «великой радости» также встречается во многих песнопениях Триоди, таких как стихиры, которые начинаются словами: «Весна постная воссияла!...» ( Вечерня Стиховница , Среда Масленицы ) и «Ныне время покаяния: радостно начнем его, братия...» ( Утреня , Второй канон , Песнь 8, Понедельник Масленицы ).
Также увеличивается количество поклонов во время богослужений. Единственная молитва , которая характеризует великопостные богослужения, — это молитва святого Ефрема , которая читается на каждой службе в будние дни, сопровождаемая полными поклонами . Один из ее переводов гласит:
Господи и Владыка жизни моей! Духа праздности, уныния, честолюбия и празднословия не давай мне.
Но духа целомудрия, смиренномудрия, терпения и милосердия даруй мне, рабу Твоему.
Ей, Царь мой и Господи, даруй мне зреть мои недостатки и воздерживаться от осуждения других: ибо Ты благословен во веки веков. Аминь.
Публичное чтение Священного Писания увеличивается во время Великого поста. Псалтырь ( Книга Псалмов ), который обычно читается один раз в неделю, читается дважды в неделю в течение шести недель перед Страстной неделей. Чтения из Ветхого Завета также увеличиваются, причем Книги Бытия , Притчи и Исаии читаются почти полностью на Шестом часу и Вечерне . Во время Сырной седмицы чтения на этих службах берутся из Иоиля и Захарии , а во время Страстной недели — из Исхода , Иезекииля и Иова .
Уникально, что в будние дни Великого поста нет публичного чтения Апостолов или Евангелий . Это потому, что чтения являются частью божественной литургии, которая не совершается в будние дни Великого поста. Однако есть Апостолы и Евангелия, назначенные на каждую субботу и воскресенье.
Во время Великого поста церковь также усиливает молитву за усопших , не только напоминая верующему о его собственной смертности и тем самым усиливая дух покаяния, но и напоминая ему о его христианской обязанности милосердия в молитве за усопших. Ряд суббот Великого поста являются субботами усопших , и многие из гимнов ежедневной службы и на Божественной литургии посвящены поминовению усопших. Эти субботы:
Кроме того, лития — краткий молебен об усопших — может совершаться в каждый будний день Великого поста, если в этот день нет праздника или особого почитания.
Поскольку сезон Великого поста является подвижным, начинающимся в разные даты из года в год, необходимо сделать приспособление для различных праздников в фиксированном календаре ( Минея ), которые случаются в течение сезона. Когда эти праздники попадают на будний день Великого поста, обычный постный аспект богослужений уменьшается, чтобы отпраздновать торжественность.
Самым важным из этих фиксированных праздников является Великий праздник Благовещения (25 марта), который считается настолько важным, что его никогда не переносят, даже если он приходится на само воскресенье Пасхи, редкое и особое событие, известное как Кирио -Пасха . Пост также сокращается, и верующим разрешается есть рыбу, если только это не Страстная пятница или Великая суббота. В то время как в другие будние дни Великого поста не разрешается совершать Божественную литургию, есть Литургия (обычно Литургия Святого Иоанна Златоуста ), совершаемая в Благовещение, даже если оно приходится на Страстную пятницу .
Когда день памяти святого покровителя приходской церкви или монастыря приходится на будничный день Великого поста, то литургия (кроме Преждеосвященных Даров) не совершается, но за трапезой разрешается рыба. В некоторых церквях день памяти святого покровителя переносится на ближайшую субботу (исключая субботу акафиста), а в других церквях он празднуется в день самого праздника.
Когда в будний день приходится какой-либо другой важный праздник, например, Первое и Второе обретение главы Иоанна Предтечи (24 февраля), Сорок мучеников Севастийских (9 марта) и т. д., то он обычно сочетается с великопостным богослужением, и за трапезой разрешается вино и елей.
Независимо от чина празднуемого праздника великопостные песнопения, входящие в Триодь, никогда не опускаются, но всегда поются полностью, даже в праздник Благовещения.
В субботние, воскресные дни и ряд будних дней Великого поста богослужебные материалы Триоди не оставляют места для поминовения святого дня из Минеи . Чтобы их службы не были окончательно забыты, часть их (канон на утрене и стихиры из «Господи воззвах» на вечерне) поется на повечерии .
Помимо дополнительных чтений из Священного Писания, во время поста рекомендуется читать духовные книги Отцов Церкви .
Одной из книг, обычно читаемых во время Великого поста, особенно монахами , является «Лествица Божественного восхождения» , написанная примерно в VII веке преподобным Иоанном Лествичником , когда он был игуменом (настоятелем) монастыря Святой Екатерины на горе Синай . «Лествица» обычно читается в трапезной во время еды, но ее также можно читать во время Малых часов в будние дни, чтобы все могли слышать. Многие миряне также читают «Лествицу» тайно во время Великого поста.
Тема «Лествицы» не является самим Великим постом, но она посвящена восхождению души от земли к небу, то есть от рабства страстям к созиданию добродетелей и ее конечному обожению (соединению с Богом), что и является целью Великого поста.
Кроме « Лествицы» , в некоторых монастырях на утрене читаются «Рай святых отцов» Палладия и покаянные проповеди преподобного Ефрема Сирина .
С литургической точки зрения период Триоди можно разделить на три части: (1) предпостный период, (2) Великая Четыредесятница и (3) Страстная седмица.
Перед началом сорока дней Великого поста наступает трехнедельный предпостный период, призванный подготовить верующих к духовной работе, которую им предстоит совершить во время Великого поста. В этот период вводятся многие темы, которые будут развиваться в литургических текстах сорока дней. Каждая неделя длится с понедельника по воскресенье и названа по евангельской теме воскресенья, которое ее завершает.
В славянской традиции, с добавлением Закхеево воскресенья, некоторые считают, что предпостный период длится четыре недели, но нет никаких литургических указаний на то, что неделя, следующая за пятым воскресеньем перед Великим постом (предшествующим Закхееву воскресенью или нет), каким-либо образом является постной, поскольку Закхеево воскресенье не входит в Триодь — литургическую книгу , которая управляет предпостным периодом и самим Великим постом.
В славянских литургических традициях Закхеево воскресенье приходится на пятое воскресенье перед началом Великого поста (который начинается в понедельник). Хотя в Триоди постной нет материалов для этого дня, это самый первый день, на который влияет дата предстоящей Пасхи (все предыдущие дни были затронуты предыдущей Пасхой). Этот день имеет одну единственную предпостовую особенность: чтение Евангелия всегда представляет собой рассказ о Закхее из Луки 19:1–10, по этой причине это воскресенье называется «Закхеево воскресенье» (хотя неделя перед ним не называется «Закхеевой неделей»).
Это чтение фактически приходится на конец лекционарного цикла, будучи отнесенным к 32-й седмице по Пятидесятнице. Однако, в зависимости от даты предстоящей Пасхи, чтения предыдущих недель либо пропускаются (если Пасха будет ранней), либо повторяются (если она будет поздней), так что чтения 32-й недели по Пятидесятнице всегда приходятся на воскресенье, предшествующее Неделе о мытаре и фарисее.
В византийских («греческих») литургических традициях чтение Евангелия для Закхея остается в обычном лекционном цикле и не всегда приходится на пятое воскресенье перед Великим постом. Фактически, оно обычно приходится на несколько недель раньше, и пятое воскресенье перед Великим постом известно как Неделя Хананеянки после истории в Евангелии от Матфея 15:21–28.
Великопостное значение евангельского рассказа о Закхее заключается в том, что он вводит темы благочестивого рвения (взбирание Закхея на смоковницу; слова Иисуса: «Закхей, поспеши»), сдержанности (слова Иисуса: «сойди»), создания места для Иисуса в сердце («Мне должно быть у тебя в доме»), преодоления сплетен («Увидев это, все роптали, говоря: он пошел гостить у человека грешного»), покаяния и милостыни («И стал Закхей и сказал Господу: вот, Господи, половину имения моего я отдаю нищим, и если у кого что взял ложным обвинением, воздам вчетверо»), прощения и примирения («И сказал ему Иисус: ныне пришло спасение дому сему, потому что и он сын Авраама»), а также причины Страсти и Воскресение («Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее»).
Чтение Послания в воскресенье Закхея — 1 Тимофею 4:9–15, которое само по себе не имеет никакой великопостной темы, кроме как наставления о праведном поведении.
Чтение в воскресенье, завершающее эту неделю, — Притча о мытаре и фарисее (Луки 18:10–14). Неделя о мытаре и фарисее — первый день использования Триоди постной (на вечерне или всенощном бдении в субботу вечером), хотя она используется только для воскресных служб, и не имеет отношения к будням или субботе. Тема гимнов и чтений в это воскресенье посвящена урокам, которые следует извлечь из притчи: что одни только праведные действия не ведут к спасению, что гордость делает добрые дела бесплодными, что к Богу можно приблизиться только через дух смирения и покаяния, и что Бог оправдывает смиренных, а не самодовольных. Неделя, которая следует за неделей о мытаре и фарисее, — это неделя без поста, чтобы напомнить верующим не быть гордыми в своем посте, как фарисей (Луки 18:12).
Неделя о мытаре и фарисее также является первым днем, когда в воскресные службы вносятся структурные изменения (в отличие от простой замены постных гимнов на обычные гимны из октоиха или минеи ). Например, начинается значительный «раскол» после Великого прокимна на вечерне в ту ночь.
Тема этой недели — Притча о блудном сыне (Лк. 15:11–32). Опять же, Триодь не дает проперов для будних дней. Евангельское чтение в воскресенье излагает одну из важнейших тем Великого поста: процесс грехопадения, осознание своей греховности, путь к покаянию и, наконец, примирение, каждая из которых иллюстрируется в ходе притчи.
Следующая неделя — единственная неделя Триоди, когда соблюдается обычный пост (т. е. в среду и пятницу не употребляется мясо, рыба, вино, масло или продукты животного происхождения, за исключением важных праздников, таких как Сретение Господне или Сорок мучеников Севастийских , в этом случае разрешается употреблять определенную пищу).
Суббота этой недели — первая суббота поминовения усопших, соблюдаемая в период Великого поста. Собственное название воскресенья этой недели в уставе — Неделя о Страшном Суде , что указывает на тему Евангелия этого дня (Мф. 25:31–46). Популярное название «Неделя мясопустная» происходит от того факта, что это последний день, в который мирянам разрешено есть мясо до Пасхи (монахи и монахини византийского обряда никогда не едят мяса).
В течение Сырной седмицы употребление в пищу молочных продуктов разрешается каждый день (даже в среду и пятницу, которые обычно соблюдаются как постные дни в течение всего года), хотя мясо уже нельзя есть ни в один день недели. В будние дни этой седмицы в круг богослужений будних дней вводятся первые великопостные структурные элементы (пение «Аллилуиа», молитва святого Ефрема, совершение земных поклонов и т. д.).
Среда и пятница — самые постные дни, но некоторые элементы поста соблюдаются также в понедельник, вторник и четверг. В сырную субботу празднуется память «святых подвижников».
Сырная седмица завершается сырным воскресеньем . Правильное название этого воскресенья — Прощеное воскресенье , как из-за евангельской темы дня (Мф. 6:14–21), так и потому, что в этот день каждый просит прощения у ближнего своего. Популярное название «сырное воскресенье» происходит от того факта, что это последний день употребления молочных продуктов перед Пасхой. В это воскресенье восточные христиане отождествляют себя с Адамом и Евой и прощают друг друга, чтобы получить прощение от Бога, как правило, на службе Прощеной вечерни в то воскресенье вечером.
Во время Прощеной вечерни (в воскресенье вечером) завесы и облачения в церкви меняют на мрачные постные цвета, чтобы отразить покаянное настроение. В конце службы наступает «Церемония взаимного прощения», во время которой все люди один за другим просят прощения друг у друга, чтобы Великий пост мог начаться в духе мира.
Сорок дней Великого поста длятся с Чистого понедельника до пятницы Шестой седмицы. Каждое из воскресений Великого поста имеет свое особое поминовение, хотя они не обязательно повторяются в течение предыдущей недели. Исключением является Крестопоклонная неделя (Четвертая неделя), в течение которой тема предыдущего воскресенья — Поклонение Кресту — повторяется в течение всей недели. Темы, введенные в период предпоста, продолжают развиваться в течение сорока дней.
Первая неделя Великого поста, начинающаяся в Чистый понедельник , первый день Великого поста. Название «Чистая неделя» относится к духовному очищению, которое каждый верующий призван пройти через пост, молитву, покаяние, принятие Святых Таин и прошение прощения у ближнего. Это также традиционное время для генеральной уборки , чтобы внешнее окружение соответствовало внутреннему настрою.
В течение всей этой недели пост самый строгий. Тем, у кого есть силы, рекомендуется поститься полностью, питаясь только в среду и пятницу вечером, после Преждеосвященной литургии. Тем, кто не в состоянии соблюдать такой строгий пост, рекомендуется есть только немного, и то только сухоядение (см. Блудный сын) один раз в день. В понедельник не следует есть никакой пищи вообще, а во вторник и четверг только сырую. В субботу и воскресенье подаются трапезы, но это постные трапезы, на которых запрещено есть мясо, молочные продукты и рыба.
На Великом повечерии в первые четыре дня поста (с понедельника по четверг) Великий канон преподобного Андрея Критского делится на четыре части, и каждую ночь поется одна часть (более подробную информацию о Великом каноне см. ниже, в разделе «Пятая седмица»).
Первая суббота называется «Феодоровской субботой» в честь святого Феодора Рекрута , мученика IV века . В конце Преждеосвященной литургии в пятницу (так как литургически день начинается с заходом солнца) поется особый канон святому Феодору, составленный преподобным Иоанном Дамаскиным . Затем священник освящает коливу (вареную пшеницу с медом и изюмом), которая раздается верующим в память о следующем чуде, сотворенном святым Феодором в первую субботу Великого поста.
Спустя пятьдесят лет после смерти святого Феодора император Юлиан Отступник (361-363), в рамках своей общей политики гонения на христиан , повелел правителю Константинополя в первую неделю Великого поста окроплять все съестные припасы на торгах кровью, принесенной в жертву идолам, зная, что народ будет голоден после строгого поста первой недели. Святой Феодор явился во сне архиепископу Евдоксию , повелев ему объявить всем христианам, чтобы никто ничего не покупал на торгах, а лучше ел вареную пшеницу с медом (колива).
Первое воскресенье Великого поста — праздник Православия , который отмечает восстановление почитания икон после иконоборческой борьбы , что считается торжеством Церкви над последней из великих ересей , беспокоивших ее (все последующие ереси являются просто перепевами более ранних). Перед Божественной литургией в этот день в соборах и главных монастырях совершается особое богослужение, известное как « Торжество Православия », на котором провозглашается синодик (содержащий анафемы против различных ересей и похвалы тем, кто твердо держался христианской веры).
Тема дня — победа Истинной Веры над ересью. «Сия есть победа, победившая мир, вера наша» (1 Иоанна 5:4). Также иконы святых свидетельствуют о том, что человек, «созданный по образу и подобию Божию» (Бытие 1:26), может стать святым и богоподобным через очищение себя как живого образа Божия.
Первое воскресенье Великого поста изначально было посвящено памяти пророков, таких как Моисей , Аарон и Самуил . Прокимен и стихи аллилуйя Литургии , а также чтения Послания (Евреям 11:24-26,32-40) и Евангелия (Иоанна 1:43-51), назначенные на этот день, продолжают отражать это древнее обычаи.
Второе воскресенье Великого поста посвящено памяти святого Григория Паламы , великого защитника церковного учения исихазма от нападок Варлаама Калабрийского . Послание — Евреям 1:10-14; 2:1-3, а Евангелие — Марку 2:1–12.
В течение всей этой недели и до шестой пятницы Великого поста разрешается принимать пищу один раз в день с сухоядением . До шестой субботы Великого поста субботний и воскресный пост остаются такими же, как и в первую неделю.
Поклонение Кресту празднуется в третье воскресенье. Поклонение происходит в этот день, потому что это середина сорока дней. Службы в этот день похожи на службы в Великий праздник Воздвижения Креста Господня (14 сентября). Во время всенощного бдения священник выносит крест на середину церкви, где его почитают духовенство и верующие. Он остается в центре церкви до пятницы следующей недели (четвертой седмицы Великого поста). [9]
Послание — Евреям 4:14–5:6, а Евангелие — Марку 8:34–9:1.
Эта неделя празднуется как своего рода попразднство Крестопоклонения, во время которого некоторые песнопения из предыдущего воскресенья повторяются каждый день. В понедельник и среду Четвертой седмицы Крестопоклонение совершается на первом часе (повторение части службы из Всенощного бдения предыдущего воскресенья). В пятницу той же недели поклонение совершается после Девятого часа , после чего крест торжественно возвращается в алтарь священником и диаконом.
Завершающее четвертую седмицу воскресенье посвящено преподобному Иоанну Лествичнику , чье сочинение «Лествица» читается в течение всего Великого поста.
В четверг Пятой седмицы поется Великий канон святого Андрея Критского . Это самый длинный канон церковного года, и в течение его девяти песней почти все лица, упомянутые в Библии, упоминаются в памяти и связаны с темой покаяния. В преддверии Канона вечерня в среду днем длиннее обычного, с добавлением специальных стихир в честь Великого канона. Сам Великий канон читается во время утрени в четверг, которая обычно празднуется с предвкушением в среду вечером, чтобы больше людей могли присутствовать.
В рамках утрени Великого канона читается житие преподобной Марии Египетской, написанное святителем Софронием , патриархом Иерусалимским (634 - 638), как пример ее покаяния и преодоления искушений. В этот день также поется знаменитый кондак «Душе моя, душе моя, что спишь...» святого Романа Сладкопевца . На следующий день (утром в четверг) совершается особая Преждеосвященная литургия, а пост слегка ослабляется (допускаются вино и масло) в утешение после долгой службы накануне вечером.
Суббота Пятой седмицы посвящена Богородице и известна как «Суббота Акафиста», поскольку в этот день во время утрени поется Акафист Богородице (опять же, обычно ожидаемый в пятницу вечером).
Пятое воскресенье посвящено святой Марии Египетской , чье житие читалось ранее на этой неделе во время Великого канона. В конце Божественной литургии многие церкви празднуют «Освящение сухофруктов » в память о глубоком подвижничестве святой Марии.
В шестую седмицу великопостные службы совершаются так же, как и во вторую и третью седмицы.
Великий пост заканчивается вечерней службой вечером шестой пятницы, и завершается великопостный цикл ветхозаветных чтений. (Бытие заканчивается рассказом о погребении Иосифа, который является прообразом Христа.) На этой же службе начинается празднование Лазаревой субботы. Воскрешение Лазаря понимается как предзнаменование Воскресения Иисуса , и многие из воскресных гимнов, обычно поющихся в воскресенье (и которые будут заменены на следующий день гимнами Вербного воскресенья), поются на утрене утром Лазаревой субботы.
Вербное воскресенье отличается от предыдущих воскресений тем, что это один из Великих праздников Православной Церкви . В Вербное воскресенье не поется ни один из обычных постных текстов, а в трапезе разрешается рыба, вино и масло . Освящение пальм (или вербы) происходит на утрене в воскресенье утром, и все стоят, держа пальмы и зажженные свечи во время важных моментов службы.
Это особенно важно во время Великого входа во время Божественной литургии утром Вербного воскресенья, поскольку литургически этот вход воссоздает вход Иисуса в Иерусалим. Темы Лазаревой субботы и Вербного воскресенья связаны между собой, и некоторые из тех же гимнов (включая один из аполитикии ) поются в оба дня. Службы Страстной седмицы начинаются в ночь Вербного воскресенья, и литургические цвета меняются с праздничных оттенков Лазаревой субботы и Вербного воскресенья на мрачные цвета Великого поста.
Хотя технически Страстная неделя отделена от Великого поста, ее богослужения отражают богослужения Великого поста и содержатся в той же книге, Триоди постной . В то время как во время Великого поста каждая неделя имеет свою собственную тему, во время Страстной седмицы каждый день имеет свою собственную тему, снова основанную на евангельских чтениях дня:
Обратите внимание, что в течение предыдущих трех дней прием пищи осуществляется один раз в день с сухоядением.
В этот день разрешается один раз поесть с вином и маслом.
В этот день нельзя есть.
Один прием пищи можно съедать с сухоядением.
В Страстную неделю порядок богослужений часто смещается на несколько часов вперед: утреня совершается по предвосхищению вечером, а вечерня — утром. Такой «переворот» не является чем-то обязательным по уставу, а возник из практической необходимости. Поскольку некоторые из самых важных чтений и литургических действий происходят на утрене, она совершается вечером (а не рано утром перед рассветом, как это обычно бывает на утрене), чтобы на ней могло присутствовать больше людей.
Поскольку во время Страстной седмицы вечерня обычно присоединяется либо к Преждеосвященной литургии, либо к Божественной литургии, и поскольку верующие должны соблюдать полный пост от всякой пищи и питья перед принятием Святого Причастия , она совершается утром. Вечерня в Страстную пятницу является исключением из этого правила, обычно совершается поздним утром или днем.
Службы утрени с Великого понедельника по четверг называются «молитвой о женихе», потому что тропарь дня и эксапостиларий (гимн, завершающий канон ) развивают тему «Христа Жениха». Четверг имеет свой тропарь, но использует тот же эксапостиларий. Икона, часто показываемая в эти дни, изображает Иисуса и называется «Жених», потому что терновый венец и мантия поругания параллельны венцу и мантии, которые надевает жених в день своей свадьбы.
Эту икону часто путают с визуально похожей иконой Христа как Мужа скорбей , на которой Он изображен после Распятия в той же позе, но без жезла и мантии, мертвым, со следами гвоздей на руках и раной от копья в боку. Кстати, у Четверга есть своя собственная икона, на которой изображены либо Тайная Вечеря , либо Омовение ног , либо и то, и другое. Страсти Христовы рассматриваются как свадьба Спасителя с его невестой, Церковью.
В первые три дня Страстной седмицы (понедельник, вторник и среда) службы совершаются по одному и тому же образцу и почти идентичны порядку, которому следуют в будние дни Великой Четыредесятницы; однако количество кафизм (разделов из Псалтири) сокращается, а чтения Ветхого Завета берутся из разных книг. Преждеосвященная литургия совершается в каждый из первых трех дней, и на каждом из них читается Евангелие (в течение Четыредесятницы Евангелие не читается, если только это не праздничный день). Также на утрене каждый день читается Евангелие, а канон, поемый на утрене, намного короче и состоит всего из трех или четырех песнопений вместо обычных девяти.
В дополнение к евангельским чтениям на утрене и вечерне, есть чтение всех четырех Евангелий, которое происходит в течение малых часов ( третий час , шестой час и девятый час ) в эти первые три дня. Каждое Евангелие читается целиком и по порядку, начиная с Матфея 1:1 и продолжая Иоанна 13:30 (остальная часть Евангелия от Иоанна будет прочитана в течение оставшейся части Страстной седмицы). Евангелия делятся на девять частей, и одна часть читается священником в каждый из малых часов.
Молитва святого Ефрема произносится в последний раз в конце Преждеосвященной литургии в Великую среду. С этого момента в церкви больше не будет совершаться земных поклонов (кроме тех, что совершаются перед плащаницей ) до вечерни в полдень Пятидесятницы .
В некоторых церквях Святое Таинство Елеосвящения совершается в Великую среду, в память о помазании ног Иисуса перед Его погребением (Матфея 26:6–13).
Оставшиеся три дня Страстной недели сохраняют меньшую степень великопостного характера, но каждый из них имеет свои уникальные элементы.
Великий четверг — более праздничный день, чем другие дни Страстной седмицы, поскольку он празднует установление Евхаристии. Завесы в церкви и облачения священнослужителей меняют свои цвета с темных постных оттенков на более праздничные (красные, в русской традиции).
В то время как Божественная литургия запрещена в другие постные дни, Божественная литургия святого Василия (совмещенная с вечерней) совершается в этот день. Многие стандартные песнопения литургии заменяются тропарем Великого четверга. В некоторых церквях престол (алтарь) покрывается простой белой льняной тканью в память о Тайной Вечере (Тайной вечере).
Во время этой Божественной Литургии возобновляются заповеданные Таинства ( освящается новый Агнец , а старые Тело и Кровь Христовы потребляются диаконом после Литургии). Также, когда запас Мира иссякает, именно на этой Литургии главы автокефальных церквей освящают новое Миро, приготовление которого было бы начато во время Всенощного бдения в Вербное воскресенье.
После Литургии подается трапеза. Правило поста несколько смягчается, и верующим разрешается умеренно употреблять вино во время трапезы и использовать масло при приготовлении пищи.
В эту ночь в церкви меняют занавеси и облачения на черные, и совершается утреня Великой пятницы.
Великая пятница отмечается как строгий постный день, в который верующие, которые физически в состоянии, не должны есть вообще ничего. Некоторые даже воздерживаются от воды, по крайней мере до окончания вечерней службы в тот же вечер.
Служба утрени, обычно совершаемая в четверг вечером, официально называется «Служба Святых и искупительных страданий Господа нашего Иисуса Христа». [10] Она широко известна как «Утреня Двенадцати Евангелий», потому что на протяжении всей службы чередуются двенадцать евангельских чтений, которые повествуют обо всех страданиях Христовых от Тайной Вечери до запечатывания гроба . Перед Шестым Евангелием (Марк 15:16–32), в котором впервые упоминается Распятие , священник выносит большой крест в центр церкви, где его устанавливают вертикально, и все верующие подходят, чтобы поклониться ему. К кресту прикреплена большая икона сомы (распятого тела Христа).
В начале каждого Евангелия звонит колокол в соответствии с номером Евангелия (один раз для первого Евангелия, два для второго и т. д.). Во время чтения каждого Евангелия верующие стоят с зажженными свечами, которые гаснут в конце каждого чтения. После двенадцатого Евангелия верующие не гасят свечи, а оставляют их зажженными и несут пламя в свои дома как благословение. Там они часто используют пламя, чтобы зажечь лампаду в своем иконостасе .
Утром в Великую пятницу служатся Царские часы . Это торжественная служба Малых часов и Типик , к которым добавлены антифоны и чтения Священного Писания. Некоторые из фиксированных псалмов, которые являются стандартными для каждого из Малых часов, заменены псалмами, которые имеют особое значение для Страстей.
Вечерня в Страстную пятницу обычно совершается после службы Царских часов, [11] хотя в некоторых монастырях она служится во второй половине дня. [12] После Малого входа чтение Евангелия представляет собой последовательность рассказов четырех евангелистов о Распятии и Снятии с Креста . В тот момент во время чтения, когда упоминаются Иосиф Аримафейский и Никодим , двое священнослужителей подходят к большому кресту в центре церкви, вынимают сому , заворачивают ее в кусок белого полотна и вносят в святилище.
Позже, во время Тропаря , священнослужители выносят плащаницу (тканную икону, символизирующую саван , в котором Иисус был подготовлен к погребению) в центр церкви, где ее почитают все верующие. Поются особые песнопения и молитвы, а также библейские чтения и псалмы .
В эту ночь обычно вечером совершается Утреня Плача. На этой службе поются особые гимны и молитвы. Плач Великой и Страстной пятницы является основными песнопениями службы. Плачущие хвалы поются очень трогательно красивыми древними тонами и словами, которые отражают плач Богородицы по ее сыну Христу . Плащаница помещается на красиво украшенный и декорированный катафалк или носилки перед Плачем, представляющим гроб Христа.
Затем священник окропляет розовой водой и свежими лепестками роз всю могилу, прихожан и храм/церковь. Затем проходит процессия с богато украшенной могилой вокруг церкви и обратно в церковь, где ее будут почитать все. По мере того, как поются особые молитвы и песнопения, особенно песнопение: «Благородный Иосиф...», по окончании службы.
Святая и Великая Суббота (известная также как Великая Суббота , потому что в нее Иисус «отдохнул» от своих трудов на Кресте) сочетает в себе элементы глубокой скорби и ликующей радости. Это, как и Страстная пятница, также является днем строгого поста, хотя после Божественной Литургии может быть подана трапеза, на которой можно использовать вино (но не масло).
Утреня Плача (обычно совершаемая в пятницу вечером) напоминает заупокойную службу византийского обряда, поскольку ее основным компонентом является пение Псалма 118 (самого длинного Псалма в Библии), каждый стих которого перемежается хвалами ( ainoi ) умершему Христу. Служба проходит в присутствии духовенства и людей, собравшихся вокруг плащаницы в центре церкви. Во время псалма все стоят с зажженными свечами. Затем поются Евлогитарии Воскресения , гимны, которые обычно поются только по воскресеньям.
Это первое литургическое упоминание о предстоящем Воскресении Иисуса . В конце Великого славословия плащаницу проносят в процессии вокруг церкви, как и тело на похоронах священника, а затем вносят обратно. По местному обычаю священнослужители могут поднять плащаницу у двери, чтобы все могли пройти под ней, когда они входят, символически входя в смерть и воскресение Иисуса. Евангелие (Матфея 27:62–66) не читается на своем обычном месте во время утрени, а вместо этого следует за чтениями видения у Иезекииля о том, как сухие кости возвращаются к жизни, и Послания, ближе к концу службы, перед плащаницей.
На следующее утро (в субботу) совершается Божественная литургия Святого Василия (совмещенная с вечерней ). В начале службы завесы и облачения все еще черные. Служба намного длиннее обычного и включает 15 чтений Ветхого Завета, повествующих об истории спасения, в том числе две песнопения , Песнь Моисея и Песнь трех святых отроков , и показывающих прообразы смерти и воскресения Иисуса.
Многие части литургии, которые обычно совершаются перед Святыми Вратами , вместо этого совершаются перед Плащаницей. Непосредственно перед чтением Евангелия завесы и облачения меняются на белые, и вся атмосфера службы преобразуется из скорби в радость. В греческой практике священник посыпает всю церковь свежими лавровыми листьями , символизирующими победу Христа над смертью. Эта служба символизирует сошествие Христа в ад и сошествие во ад .
Таким образом, согласно теологии византийского обряда, спасительное дело Иисуса на Кресте было совершено, и праведники, усопшие в лоне Авраама, были освобождены от рабства; однако Благая Весть о Воскресении еще не была провозглашена живущим на земле, празднование которой начинается в полночь с утрени. По этой причине ни пост не прерывается, ни пасхальные приветствия не обмениваются.
В конце Божественной литургии священник благословляет вино и хлеб, которые раздаются верующим. Это отличается от Священных Таин (Святого Причастия), которые принимались ранее во время службы. Этот хлеб и вино просто благословляются , а не освящаются . Они являются остатком древней традиции церкви (еще соблюдаемой в некоторых местах), согласно которой верующие не выходили из церкви после службы, но каждому давали стакан вина , а также немного хлеба и сухофруктов, чтобы придать им сил для предстоящего бдения. Они слушали чтение Деяний святых апостолов , прочитанное полностью, и ждали начала пасхального бдения . Однако в наши дни это обычно не делается.
Последняя литургическая служба в Триоди постной — Полунощница , которая составляет первую часть Пасхального бдения. Во время этой службы повторяется канон Великой субботы, в конце которого, во время девятой песни, священник и диакон вносят плащаницу в алтарь через Царские врата и кладут ее на Святой престол (алтарь), где она остается до праздника Вознесения . После заключительных молитв и отпуста все огни и свечи в церкви гаснут, и все ждут в тишине и темноте удара полуночи, после чего Пятидесятница сменяет Триодь постную, начиная с возвещения воскресения Христа.
В украинских лютеранах, как и в православных Церковях, накануне Великой Победы є Великой Пости или Четиридесятницы.
Το πρωί της Μεγάλης Παρασκευής γίνεται ο στολισμός του Επιταφίου στις εκκλησίες. Αρχικά ψάλλονται οι Μεγάλες Ώρες, που περιέχουν ψαλμούς, τροπάρια, Αποστόλους, Ευαγγέλια και Ευχές.[Утром Страстной пятницы в церквях украшают эпитафии. Сначала поются Великие Часы, содержащие псалмы, образы, Апостолы, Евангелия и Благословения.]
