Гендер включает в себя социальные, психологические, культурные и поведенческие аспекты того, чтобы быть мужчиной , женщиной или другой гендерной идентичностью . [1] [2] В зависимости от контекста, это может включать в себя основанные на поле социальные конструкции (т. е. гендерные роли ), а также гендерное выражение . [3] [4] [5] Большинство культур используют гендерную бинарность , в которой гендер делится на две категории, и люди считаются частью одной или другой ( девочки / женщины и мальчики / мужчины ); [6] [7] [8] те, кто находится за пределами этих групп, могут подпадать под зонтичный термин небинарный . В ряде обществ есть особые гендеры, помимо «мужчины» и «женщины», например, хиджры Южной Азии ; их часто называют третьими гендерами (и четвертыми гендерами и т. д.). Большинство ученых сходятся во мнении, что гендер является центральной характеристикой социальной организации . [9]
Это слово также используется как синоним слова «пол», и баланс между этими использованиями со временем сместился. [10] [11] [12] В середине 20-го века терминологическое различие в современном английском языке (известное как различие пола и гендера ) между биологическим полом и гендером начало развиваться в академических областях психологии , социологии , сексологии и феминизма . [13] [14] До середины 20-го века было редкостью использовать слово «гендер» для обозначения чего-либо, кроме грамматических категорий . [3] [1] На Западе в 1970-х годах феминистская теория приняла концепцию различия между биологическим полом и социальной конструкцией гендера . Различие между гендером и полом проводится большинством современных социологов в западных странах, [15] [16] [17] поведенческими учеными и биологами, [18] многими правовыми системами и государственными органами, [19] и межправительственными агентствами, такими как ВОЗ . [20]
Социальные науки имеют раздел, посвященный гендерным исследованиям . Другие науки, такие как психология , социология , сексология и нейронаука , интересуются этим предметом. Социальные науки иногда рассматривают гендер как социальный конструкт , и гендерные исследования в частности так делают, в то время как исследования в области естественных наук изучают, влияют ли биологические различия у женщин и мужчин на развитие гендера у людей; и те, и другие информируют о дебатах о том, насколько биологические различия влияют на формирование гендерной идентичности и гендерного поведения. Биопсихосоциальные подходы к гендеру включают биологические, психологические и социальные/культурные аспекты. [21] [22]
Современное английское слово gender происходит от среднеанглийского слова genedre , заимствованного из англо -нормандского и среднефранцузского gendre . Оно, в свою очередь, произошло от латинского genus . Оба слова означают «род», «тип» или «сорт». Они в конечном итоге происходят от протоиндоевропейского (PIE) корня * ǵénh₁- 'порождать', [23] который также является источником kin , kind , king и многих других английских слов, родственные слова которых широко засвидетельствованы во многих индоевропейских языках . [24] Оно появляется в современном французском языке в слове gener (type, kind, также gener sexuel ) и связано с греческим корнем gen- (производить), появляющимся в gene , genesis и oxygen . Оксфордский этимологический словарь английского языка 1882 года определял гендер как вид, порода, пол , происходящий от латинского творительного падежа от слова genus , например genere natus , которое относится к рождению. [25] В первом издании Оксфордского словаря английского языка (OED1, том 4, 1900) отмечается, что первоначальное значение гендера как «вид» уже устарело.
Концепция гендера в современном социальном научном смысле является недавним изобретением в истории человечества. [26] Древний мир не имел основы для понимания гендера, как он понимался в гуманитарных и социальных науках в течение последних нескольких десятилетий. [26] Термин гендер был связан с грамматикой большую часть истории и только начал двигаться в сторону того, чтобы стать податливым культурным конструктом в 1950-х и 1960-х годах. [27]
До того, как терминологическое различие между биологическим полом и гендером как ролью развилось, было редкостью использовать слово гендер для обозначения чего-либо, кроме грамматических категорий . [3] [1] Например, в библиографии из 12 000 ссылок на брак и семью с 1900 по 1964 год термин гендер не встречается ни разу. [3] Анализ более 30 миллионов названий академических статей с 1945 по 2001 год показал, что использование термина «гендер» было гораздо более редким, чем использование «пола» , часто использовавшегося как грамматическая категория в начале этого периода. К концу этого периода использование «гендера» превзошло по количеству использование «пола» в социальных науках, искусстве и гуманитарных науках. [1] В 1970-х годах феминистские ученые приняли термин « гендер» как способ отличить «социально сконструированные» аспекты различий между мужчинами и женщинами (гендер) от «биологически детерминированных» аспектов (пол). [1]
По состоянию на 2024 год многие словари перечисляют «синоним слова 'sex'» как одно из значений слова «gender» , наряду с его социокультурным значением. [12] [11] Согласно Оксфордскому словарю английского языка, слово «gender» стало использоваться как синоним слова «sex» в двадцатом веке, изначально как эвфемизм, поскольку слово «sex» претерпевало собственный сдвиг в сторону обозначения полового акта, а не категорий «мужчина/женщина». [10] В течение последних двух десятилетий двадцатого века слово «gender» часто использовалось как синоним слова «sex» в его некопулятивном смысле, особенно за пределами социальных наук. Дэвид Хейг , писавший в 2003 году, сказал, что «различие между полом и гендером теперь наблюдается лишь эпизодически». [1] Однако в социальных науках использование слова «gender» в академических кругах значительно возросло, превзойдя по количеству использование слова «sex» в тот же период. В естественных науках слово «gender» чаще использовалось как синоним слова «sex» . Это можно объяснить влиянием феминизма. Хейг заявил: «Среди причин, по которым работающие [естественники] ученые назвали мне гендер, а не пол в биологическом контексте, были желания продемонстрировать симпатию к феминистским целям, использовать более академический термин или избежать коннотации совокупления». Хейг также отмечает, что «гендер» стал предпочтительным термином при обсуждении явлений, для которых социальная или биологическая причина была неизвестна, оспаривалась или фактически представляла собой взаимодействие между ними. [1] В 1993 году Управление по контролю за продуктами и лекарствами США (FDA) начало использовать гендер вместо пола, чтобы избежать путаницы с половым актом . [28] Позже, в 2011 году, FDA изменило свою позицию и начало использовать пол как биологическую классификацию, а гендер как «самопрезентацию человека как мужчины или женщины или то, как на этого человека реагируют социальные институты на основе гендерной презентации человека». [29]
В юридических делах, утверждающих о дискриминации , в статье юридического обзора 2006 года Мередит Рендер отмечается, что «поскольку понятия гендера и сексуальности развивались в течение последних нескольких десятилетий, правовые теории относительно того, что означает дискриминация «по признаку пола» в соответствии с Разделом VII, претерпели аналогичную эволюцию». [30] : 135 В статье юридического обзора 1999 года, предлагающей юридическое определение пола , которое «подчеркивает гендерную самоидентификацию», Джули Гринберг пишет: «В большинстве законодательных актов используется слово «пол», однако суды, законодатели и административные органы часто заменяют слово «пол» словом «гендер», когда они толкуют эти законы». [31] : 270, 274 В деле JEB против Алабамы ex rel. TB , дело Верховного суда США 1994 года , рассматривавшее вопрос «запрещает ли положение о равной защите преднамеренную дискриминацию по признаку пола», большинством голосов было отмечено, что в отношении пола «необходимо лишь признать, что «наша нация имеет долгую и печальную историю дискриминации по признаку пола», там же , на стр. 684, 93 S.Ct., на стр. 1769, историю, которая оправдывает более пристальное внимание, которому мы сегодня подвергаем все классификации по признаку пола», и заявило: «Когда государственные деятели безапелляционно оспаривают гендерные стереотипы, они утверждают и усиливают предвзятые взгляды на относительные способности мужчин и женщин». [32]
Однако слово все еще широко использовалось в специфическом смысле грамматического рода (отнесение существительных к таким категориям, как мужской , женский и средний ). Согласно Аристотелю , это понятие было введено греческим философом Протагором . [33]
В 1926 году Генри Уотсон Фаулер заявил, что определение слова относится к этому грамматически связанному значению:
«Гендер... это всего лишь грамматический термин. Говорить о лицах... мужского или женского рода, имея в виду мужской или женский пол, является либо шуткой (допустимой или нет в зависимости от контекста), либо ошибкой». [34]
В 1945 году Мэдисон Бентли определила гендер как «социализированную обратную сторону пола». [35] [36] Книга Симоны де Бовуар 1949 года «Второй пол» была интерпретирована как начало различия между полом и гендером в феминистской теории , [37] [38] хотя эта интерпретация оспаривается многими теоретиками феминизма, включая Сару Хейнямаа. [39] [40]
Сексолог, вызывающий споры, Джон Мани ввел термин «гендерная роль » [41] [42] и был первым, кто использовал его в печати в научном отраслевом журнале в 1955 году. [43] [44] В основополагающей статье 1955 года он определил его как «все те вещи, которые человек говорит или делает, чтобы раскрыть себя как имеющего статус мальчика или мужчины, девочки или женщины». [45]
Современное академическое значение этого слова в контексте социальных ролей мужчин и женщин восходит как минимум к 1945 году [46] и было популяризировано и развито феминистским движением с 1970-х годов (см. Феминистскую теорию и гендерные исследования ниже), которое теоретизирует, что человеческая природа по сути эпиценна , а социальные различия, основанные на поле, конструируются произвольно. В этом контексте вопросы, относящиеся к этому теоретическому процессу социального конструирования, были обозначены как вопросы гендера .
Распространено также популярное использование гендера просто как альтернативы полу (как биологической категории), хотя попытки сохранить это различие все еще предпринимаются. Американский словарь наследия (2000) использует следующие два предложения для иллюстрации этого различия, отмечая, что это различие «в принципе полезно, но оно никоим образом не наблюдается широко, и на всех уровнях наблюдается значительная вариация в использовании». [47]
Эффективность лекарства, по-видимому, зависит от пола (не гендера) пациента.
В крестьянских обществах гендерные (не половые) роли, вероятно, более четко определены.
Гендерная идентичность относится к личной идентификации с определенным полом и гендерной ролью в обществе. Термин « женщина» исторически использовался взаимозаменяемо по отношению к женскому телу, хотя в последнее время это использование рассматривается некоторыми феминистками как спорное . [48]
Существуют качественные анализы, которые исследуют и представляют представления гендера; однако феминистки бросают вызов этим доминирующим идеологиям, касающимся гендерных ролей и биологического пола. Биологический пол человека часто связан с определенными социальными ролями и ожиданиями. Джудит Батлер считает, что концепция быть женщиной имеет больше проблем, не только из-за того, что общество рассматривает женщин как социальную категорию, но и как ощущаемое чувство себя, культурно обусловленную или сконструированную субъективную идентичность. [49] Социальная идентичность относится к общей идентификации с коллективом или социальной категорией, которая создает общую культуру среди заинтересованных участников. [50] Согласно теории социальной идентичности , [51] важный компонент Я-концепции выводится из членства в социальных группах и категориях; это демонстрируется групповыми процессами и тем, как межгрупповые отношения существенно влияют на самовосприятие и поведение индивидов. Таким образом, группы, к которым принадлежат люди, предоставляют членам определение того, кто они и как они должны вести себя в своей социальной сфере. [52]
Разделение мужчин и женщин на социальные роли создает проблему для некоторых людей, которые чувствуют, что они должны находиться на одном конце линейного спектра и должны идентифицировать себя как мужчину или женщину, а не иметь возможность выбирать промежуточную секцию. [53] Во всем мире сообщества интерпретируют биологические различия между мужчинами и женщинами, чтобы создать набор социальных ожиданий, которые определяют поведение, «подходящее» для мужчин и женщин, и обусловливают их разный доступ к правам, ресурсам, власти в обществе и поведению в отношении здоровья. [54] Хотя конкретная природа и степень этих различий различаются от одного общества к другому, они по-прежнему, как правило, благоприятствуют мужчинам, создавая дисбаланс во власти и гендерное неравенство в большинстве обществ. [55] Во многих культурах существуют различные системы норм и убеждений, основанные на гендере, но не существует универсального стандарта мужской или женской роли во всех культурах. [56] Социальные роли мужчин и женщин по отношению друг к другу основаны на культурных нормах этого общества, которые приводят к созданию гендерных систем . Гендерная система является основой социальных моделей во многих обществах, которые включают разделение полов и главенство мужских норм. [55]
Философ Мишель Фуко сказал, что как сексуальные субъекты, люди являются объектом власти, которая не является институтом или структурой, а скорее означающим или именем, приписываемым «сложной стратегической ситуации». [57] Из-за этого «власть» — это то, что определяет индивидуальные атрибуты, поведение и т. д., и люди являются частью онтологически и эпистемологически сконструированного набора имен и ярлыков . Например, быть женщиной характеризует человека как женщину, а быть женщиной означает быть слабым, эмоциональным и иррациональным и неспособным на действия, приписываемые «мужчине». Батлер сказала, что гендер и пол больше похожи на глаголы, чем на существительные. Она рассуждала, что ее действия ограничены, потому что она женщина. «Мне не разрешено конструировать свой гендер и пол по своему усмотрению», — сказала она. [49] «[Это] так, потому что гендер контролируется политически и, следовательно, социально. Вместо того, чтобы «женщина» была чем-то, чем человек является, это то, что он делает». [49] Более поздние критики теорий Джудит Батлер критикуют ее труды за усиление весьма традиционных дихотомий гендера. [58]
По мнению теоретика гендера Кейт Борнштейн , гендер может быть неоднозначным и изменчивым . [59] Существуют две [60] [61] противоположные идеи относительно определения гендера, и пересечение обеих из них можно определить следующим образом:
Всемирная организация здравоохранения определяет гендер как «характеристики женщин, мужчин, девочек и мальчиков, которые социально сконструированы». [62] Убеждения, ценности и отношение, принимаемые и демонстрируемые ими, соответствуют согласованным нормам общества, а личное мнение человека не принимается во внимание в первую очередь при назначении пола и навязывании гендерных ролей в соответствии с назначенным полом. [2]
Назначение пола предполагает учет физиологических и биологических признаков, присвоенных природой, с последующим навязыванием социально сконструированного поведения. Гендер — это термин, используемый для иллюстрации признаков, которые общество или культура определяет как «мужские» или «женские». Хотя пол человека как мужчины или женщины является биологическим фактом, идентичным в любой культуре, то, что означает этот конкретный пол в отношении гендерной роли человека как мужчины или женщины в обществе, различается в разных культурах в зависимости от того, что считается мужским или женским. [63] Эти роли усваиваются из различных пересекающихся источников, таких как родительское влияние, социализация, которую ребенок получает в школе, и то, что изображается в местных СМИ. Изучение гендерных ролей начинается с рождения и включает, казалось бы, простые вещи, такие как то, в какой цвет одет ребенок или какие игрушки ему дают играть. Однако пол человека не всегда совпадает с тем, что было назначено при рождении. Факторы, отличные от усвоенного поведения, играют роль в развитии пола. [64]
Статья « Подростковая гендерно-ролевая идентичность и психическое здоровье: пересмотр гендерной интенсификации» фокусируется на работе Хизер А. Присс, Сары М. Линдберг и Джанет Шибли Хайд о том, расходятся ли девочки и мальчики в своей гендерной идентичности в подростковом возрасте. Исследователи основывали свою работу на идеях, ранее упомянутых Хиллом и Линчем в их гипотезе гендерной интенсификации, в которой говорится, что сигналы и сообщения от родителей определяют и влияют на гендерную ролевую идентичность их детей. Эта гипотеза утверждает, что родители влияют на гендерную ролевую идентичность своих детей и что различные взаимодействия, проведенные с любым из родителей, повлияют на гендерную интенсификацию. Исследование Присс и других не подтвердило гипотезу Хилла и Линча, которая утверждала, что «по мере того, как подростки испытывают эти и другие влияния социализации, они становятся более стереотипными в своей гендерно-ролевой идентичности и гендерных установках и поведении». [65] Однако исследователи заявили, что, возможно, гипотеза, предложенная Хиллом и Линчем, была верна в прошлом, но не верна сейчас из-за изменений в популяции подростков в отношении их гендерно-ролевой идентичности.
Авторы книги «Распаковка гендерной системы: теоретическая перспектива гендерных убеждений и социальных отношений» Сесилия Риджуэй и Шелли Коррелл утверждают, что гендер — это больше, чем идентичность или роль, но и то, что институционализируется через «контексты социальных отношений». Риджуэй и Коррелл определяют «контексты социальных отношений» как «любую ситуацию, в которой индивиды определяют себя по отношению к другим, чтобы действовать». [66] Они также отмечают, что в дополнение к контекстам социальных отношений культурные убеждения играют роль в гендерной системе. Соавторы утверждают, что ежедневно люди вынуждены признавать и взаимодействовать с другими способами, которые связаны с гендером. Каждый день люди взаимодействуют друг с другом и соблюдают установленный обществом стандарт гегемонических убеждений, который включает гендерные роли. Они утверждают, что гегемонические культурные убеждения общества устанавливают правила, которые, в свою очередь, создают обстановку, в которой должны иметь место контексты социальных отношений. Риджуэй и Коррелл затем переводят тему в сторону половой категоризации. Авторы определяют половую категоризацию как «социокогнитивный процесс, посредством которого мы маркируем другого как мужчину или женщину». [66]
Неудача попытки воспитать Дэвида Реймера с младенчества до подросткового возраста как девочку после того, как его гениталии были случайно изуродованы, приводится в качестве опровержения теории о том, что гендерная идентичность определяется исключительно родительским воспитанием. [67] [68] Случай Реймера используется такими организациями, как Intersex Society of North America, чтобы предостеречь от ненужной модификации гениталий несовершеннолетних без их согласия. [69] [70] В период с 1960-х по 2000 год многие другие новорожденные и младенцы мужского пола были хирургически и социально переназначены в женщин, если они родились с деформированными пенисами или если они потеряли свои пенисы в результате несчастных случаев. В то время хирургическая реконструкция влагалища была более продвинутой, чем реконструкция пениса , что привело многих врачей и психологов, включая Джона Мани , который курировал случай Реймера, к рекомендации смены пола, основанной на идее, что эти пациенты будут наиболее счастливы, если будут жить как женщины с функционирующими гениталиями. [71] Имеющиеся данные указывают на то, что в таких случаях родители были глубоко привержены воспитанию этих детей как девочек и в максимально типичной для гендера манере. [71] : 72–73 Обзор этих случаев, проведенный в 2005 году, показал, что около половины мужчин, которым при рождении был назначен женский пол, во взрослом возрасте жили как женщины, включая тех, кто знал свою медицинскую историю, что позволяет предположить, что назначение пола и связанные с ним социальные факторы оказывают существенное, хотя и не определяющее, влияние на окончательную гендерную идентичность. [70]
В 2015 году Американская академия педиатрии выпустила серию вебинаров по гендеру, гендерной идентичности, гендерному самовыражению, трансгендерности и т. д. [72] [73] В первой лекции Шерер объясняет, что влияние родителей (через наказание и поощрение поведения) может влиять на гендерное самовыражение , но не на гендерную идентичность . [74] Шерер утверждала, что дети будут изменять свое гендерное самовыражение, чтобы искать вознаграждения от своих родителей и общества, но это не повлияет на их гендерную идентичность (их внутреннее самоощущение).
Сексолог Джон Мани ввел термин «гендерная роль» в 1955 году. Термин «гендерная роль» определяется как действия или реакции, которые могут раскрыть их статус как мальчика, мужчины, девочки или женщины соответственно. [75] Элементы, окружающие гендерные роли, включают одежду, речевые модели, движения, занятия и другие факторы, не ограничивающиеся биологическим полом. В отличие от таксономических подходов, некоторые философы-феминистки утверждают, что гендер «является обширной оркестровкой тонких посреднических связей между собой и другими», а не «частной причиной, стоящей за явным поведением». [76]
Исторически большинство обществ признавали только два отдельных, широких класса гендерных ролей, бинарность мужского и женского, в значительной степени соответствующую биологическим полам мужчины и женщины. [8] [77] [78] Когда рождается ребенок, общество относит его к тому или иному полу на основе того, как выглядят его гениталии. [63]
Однако некоторые общества исторически признавали и даже почитали людей, которые выполняют гендерную роль, которая существует скорее в середине континуума между женской и мужской полярностью. Например, гавайские маху , которые занимают «место посередине» между мужским и женским, [79] [80] или оджибве ikwekaazo , «мужчины, которые выбирают функционировать как женщины», [81] или ininiikaazo , «женщины, которые функционируют как мужчины». [81] На языке социологии гендера некоторые из этих людей могут считаться третьим полом , особенно теми, кто занимается гендерными исследованиями или антропологией. Современные коренные американцы и FNIM, которые выполняют эти традиционные роли в своих сообществах, могут также участвовать в современном сообществе с двумя душами , [82] однако эти зонтичные термины, неологизмы и способы рассмотрения гендера не обязательно являются типом культурных конструкций, с которыми согласны более традиционные члены этих сообществ. [83]
Хиджры Индии и Пакистана часто упоминаются как представители третьего рода . [84] [85] Другим примером может служить муше (произносится как [ˈmuʃe] ), встречающийся в штате Оахака на юге Мексики. [86] У народа бугис из Сулавеси , Индонезия , есть традиция , которая включает в себя все вышеперечисленные черты. [87]
В дополнение к этим традиционно признанным третьим гендерам, многие культуры теперь признают, в разной степени, различные небинарные гендерные идентичности . Люди, которые являются небинарными (или гендерквирами), имеют гендерную идентичность, которая не является исключительно мужской или женской. Они могут идентифицировать себя как имеющие перекрытие гендерных идентичностей, имеющие два или более гендеров, не имеющие гендера, имеющие колеблющуюся гендерную идентичность или являющиеся третьим гендером или другим гендером. Признание небинарных гендеров все еще является чем-то новым для мейнстримной западной культуры, [88] и небинарные люди могут столкнуться с повышенным риском нападения, преследования и дискриминации. [89]
Два инструмента, включающие многомерную природу мужественности и женственности, доминируют в исследованиях гендерной идентичности: Bem Sex Role Inventory (BSRI) и Personal Attributes Questionnaire (PAQ). [90] Оба инструмента классифицируют людей как имеющих гендерный тип (мужчины сообщают, что идентифицируют себя в первую очередь с мужскими чертами, женщины сообщают, что идентифицируют себя в первую очередь с женскими чертами), кросс-половой тип (мужчины сообщают, что идентифицируют себя в первую очередь с женскими чертами, женщины сообщают, что идентифицируют себя в первую очередь с мужскими чертами), андрогинных (мужчины или женщины, которые сообщают о себе как о высоких как мужских, так и женских чертах) или недифференцированных (мужчины или женщины, которые сообщают о себе как о низких как мужских, так и женских чертах). [91] Твенге (1997) отметил, что мужчины, как правило, более мужественны, чем женщины, а женщины, как правило, более женственны, чем мужчины, но связь между биологическим полом и мужественностью/женственностью ослабевает. [92]
Некоторые гендерные формы поведения зависят от пренатального и раннего воздействия андрогенов. Это включает, например, гендерно-нормативную игру, самоидентификацию с полом и тенденцию к агрессивному поведению. [93] Самцы большинства млекопитающих, включая людей, демонстрируют более грубое и кувыркающееся игровое поведение, на которое влияет уровень тестостерона у матери. Эти уровни также могут влиять на сексуальность, при этом негетеросексуальные люди демонстрируют нетипичное для пола поведение в детстве. [94]
Биология гендера стала предметом все большего числа исследований в течение конца 20-го века. Одной из самых ранних областей интереса было то, что стало известно как «расстройство гендерной идентичности» (РГИ), и что теперь также описывается как гендерная дисфория . Исследования в этой и смежных областях дают следующее резюме предмета от Джона Мани. Он заявил:
Термин «гендерная роль» впервые появился в печати в 1955 году. Термин « гендерная идентичность » был использован в пресс-релизе от 21 ноября 1966 года, чтобы объявить о новой клинике для транссексуалов в больнице Джона Хопкинса. Он был распространен в средствах массовой информации по всему миру и вскоре вошел в разговорную речь. Определения гендера и гендерной идентичности различаются на доктринальной основе. В популяризированном и научно искаженном использовании пол — это то, кем вы являетесь биологически; гендер — это то, кем вы становитесь социально; гендерная идентичность — это ваше собственное чувство или убеждение в мужественности или женственности; а гендерная роль — это культурный стереотип того, что является мужским и женским. Причинно-следственная связь в отношении расстройства гендерной идентичности подразделяется на генетические, пренатальные гормональные, постнатальные социальные и постпубертальные гормональные детерминанты, но пока еще нет всеобъемлющей и подробной теории причинно-следственной связи. Гендерное кодирование в мозге является биполярным. При расстройстве гендерной идентичности наблюдается несоответствие между натальным полом наружных половых органов и кодировкой мозга относительно пола как мужского или женского. [95]
Хотя причинно-следственная связь от биологического — генетического и гормонального — к поведенческому была широко продемонстрирована и принята, Мани также осторожно отмечает, что понимание причинно-следственных цепочек от биологии к поведению в вопросах пола и гендера очень далеко от завершения. Мани ранее заявлял, что в 1950-х годах американские девочки-подростки, которые подвергались воздействию андрогенных стероидов от своих матерей в утробе матери, демонстрировали более традиционное мужское поведение, например, больше беспокоились о своей будущей карьере, чем о браке, носили брюки и не интересовались драгоценностями. [96] [97]
Существуют исследования, касающиеся женщин, страдающих врожденной гиперплазией надпочечников , которая приводит к перепроизводству мужского полового гормона , андрогена . Обычно эти женщины имеют обычную женскую внешность (хотя почти все девочки с врожденной гиперплазией надпочечников (ВГК) проходят корректирующую операцию на половых органах). Однако, несмотря на прием гормонально-балансирующих препаратов, данных им при рождении, эти женщины статистически более склонны интересоваться деятельностью, традиционно связанной с мужчинами, чем женской деятельностью. Профессор психологии и исследователь ВГК доктор Шери Беренбаум связывает эти различия с воздействием более высоких уровней мужских половых гормонов в утробе матери. [98]
В исследованиях животных, не являющихся людьми, гендер обычно используется для обозначения биологического пола животных. [1] По словам биолога Майкла Дж. Райана , гендерная идентичность — это концепция, применяемая исключительно к людям. [99] Кроме того, в письме Эллен Кеттерсон пишет: «Когда меня спросили, мои коллеги из Департамента гендерных исследований согласились, что термин гендер может быть правильно применен только к людям, поскольку он включает в себя самовосприятие человека как мужчины или женщины. Пол — это биологическое понятие; гендер — это человеческое социальное и культурное понятие». [100] Однако Пойани (2010) отмечает, что вопрос о том, могут ли поведенческие сходства между видами быть связаны с гендерной идентичностью или нет, является «вопросом нелегкого решения» [101] и предполагает, что психические состояния, такие как гендерная идентичность, более доступны у людей, чем у других видов, из-за их способности к языку. [102] Пойани предполагает, что потенциальное число видов, члены которых обладают гендерной идентичностью, должно быть ограничено из-за требования самосознания . [103]
Жак Бальтазар предполагает, что «не существует модели животного для изучения сексуальной идентичности. Невозможно спросить животное, независимо от его вида, к какому полу оно принадлежит». [104] Он отмечает, что «это означало бы, что животное осознает свое собственное тело и пол, что далеко не доказано», несмотря на недавние исследования, демонстрирующие сложные когнитивные навыки среди нечеловеческих приматов и других видов. [105] Хирд (2006) также заявила, что считают ли нечеловеческие животные себя женственными или мужественными, является «трудным, если не невозможным, вопросом для ответа», поскольку это потребовало бы «суждений о том, что составляет женственность или мужественность в любом данном виде». Тем не менее, она утверждает, что «нечеловеческие животные действительно испытывают женственность и мужественность в той степени, в которой поведение любого данного вида разделено по половому признаку». [106]
Несмотря на это, Пойани и Диксон подчеркивают применимость концепции гендерной роли к нечеловеческим животным [101], таким как грызуны [107] на протяжении всей своей книги. [108] Концепция гендерной роли также применялась к нечеловеческим приматам, таким как макаки-резусы . [109] [110]
Биолог и феминистский учёный Энн Фаусто-Стерлинг отвергает дискурс биологического и социального детерминизма и выступает за более глубокий анализ того, как взаимодействие между биологическим существом и социальной средой влияет на способности людей. [111]
Философ и феминистка Симона де Бовуар применила экзистенциализм к женскому жизненному опыту: «Женщиной не рождаются, ею становятся». [112] В контексте это философское утверждение. Однако его можно проанализировать с точки зрения биологии — девочка должна пройти половое созревание , чтобы стать женщиной — и социологии, поскольку большая часть зрелых отношений в социальных контекстах является приобретенными, а не инстинктивными. [113]
В рамках феминистской теории терминология для гендерных вопросов развивалась в 1970-х годах. В издании « Masculine/Feminine or Human» 1974 года автор использует «врожденный гендер» и «приобретенные половые роли» [114] , но в издании 1978 года использование пола и гендера поменялось местами. [115] К 1980 году большинство феминистских трудов согласились использовать гендер только для социокультурно адаптированных черт .
Гендерные исследования — это область междисциплинарного изучения и академическая область, посвященная гендеру, гендерной идентичности и гендерному представительству как центральным категориям анализа. Эта область включает женские исследования (касающиеся женщин , женственности , их гендерных ролей и политики, а также феминизма ), мужские исследования (касающиеся мужчин , мужественности , их гендерных ролей и политики) и ЛГБТ-исследования . [116] Иногда гендерные исследования предлагаются вместе с изучением сексуальности . Эти дисциплины изучают гендер и сексуальность в области литературы и языка, истории , политологии , социологии , антропологии , кино и медиаисследований , развития человека, права и медицины. [117] Он также анализирует расу , этническую принадлежность , местоположение , национальность и инвалидность . [118] [119]
В гендерных исследованиях термин «гендер» относится к предлагаемым социальным и культурным конструкциям мужественности и женственности. В этом контексте гендер явно исключает ссылку на биологические различия, чтобы сосредоточиться на культурных различиях. [120] Это возникло из ряда различных областей: в социологии в 1950-х годах; из теорий психоаналитика Жака Лакана ; и в работах французских психоаналитиков, таких как Джулия Кристева , Люс Иригарей , и американских феминисток, таких как Джудит Батлер . Последователи Батлер стали рассматривать гендерные роли как практику, иногда называемую « перформативной ». [121]
Чарльз Э. Херст утверждает, что некоторые люди думают, что пол «...автоматически определяет гендерное поведение и роль (социальную), а также сексуальную ориентацию » (сексуальные влечения и поведение). [122] Гендерные социологи считают, что у людей есть культурные корни и привычки для работы с гендером. Например, Майкл Швальбе считает, что людей нужно учить, как вести себя соответствующим образом в своем назначенном гендере, чтобы правильно выполнять роль, и что то, как люди ведут себя как мужчины или женщины, взаимодействует с социальными ожиданиями. Швальбе комментирует, что люди «являются результатом того, что многие люди принимают и действуют на основе схожих идей». [123] Люди делают это через все: от одежды и прически до отношений и выбора работы. Швальбе считает, что эти различия важны, потому что общество хочет идентифицировать и классифицировать людей, как только мы их видим. Им нужно отнести людей к различным категориям, чтобы знать, как мы должны к ним относиться.
Херст комментирует, что в обществе, где мы представляем свой пол так отчетливо, часто могут быть серьезные последствия за нарушение этих культурных норм. Многие из этих последствий коренятся в дискриминации по признаку сексуальной ориентации. Геи и лесбиянки часто подвергаются дискриминации в нашей правовой системе из-за общественных предрассудков. [124] [125] [126] Херст описывает, как эта дискриминация действует против людей за нарушение гендерных норм, независимо от их сексуальной ориентации. Он говорит, что «суды часто путают пол, гендер и сексуальную ориентацию и путают их таким образом, что это приводит к отрицанию прав не только геев и лесбиянок, но и тех, кто не представляет себя или не действует так, как традиционно ожидается от их пола». [122] Этот предрассудок проявляется в нашей правовой системе, когда человека судят по-другому, потому что он не представляет себя как «правильный» пол.
Андреа Дворкин заявила о своей «приверженности уничтожению мужского доминирования и гендера как такового», заявив при этом о своей вере в радикальный феминизм . [127]
Политолог Мэри Хоуксворт рассматривает гендер и феминистскую теорию, утверждая, что с 1970-х годов концепция гендера трансформировалась и использовалась в феминистской науке совершенно по-разному. Она отмечает, что переход произошел, когда несколько феминистских ученых, таких как Сандра Хардинг и Джоан Скотт , начали рассматривать гендер «как аналитическую категорию, в рамках которой люди думают и организуют свою социальную деятельность». Феминистские ученые в области политологии начали использовать гендер как аналитическую категорию, которая подчеркивала «социальные и политические отношения, игнорируемые основными источниками». Однако Хоуксворт утверждает, что «феминистская политология не стала доминирующей парадигмой в рамках дисциплины». [128]
Американский политолог Карен Беквит рассматривает концепцию гендера в рамках политической науки, утверждая, что существует «общий язык гендера» и что он должен быть четко сформулирован, чтобы опираться на него в рамках политической науки. Беквит описывает два способа, которыми политолог может использовать «гендер» при проведении эмпирических исследований: «гендер как категория и как процесс». Использование гендера как категории позволяет политологам «очертить конкретные контексты, в которых поведение, действия, отношения и предпочтения, считающиеся мужскими или женскими, приводят к определенным политическим результатам». Это также может продемонстрировать, как гендерные различия, не обязательно соответствующие точно полу, могут «ограничивать или облегчать политических» акторов. Гендер как процесс имеет два центральных проявления в исследованиях политической науки, во-первых, в определении «дифференциального воздействия структур и политики на мужчин и женщин», а во-вторых, в способах, которыми мужские и женские политические акторы «активно работают над получением благоприятных гендерных результатов». [129]
Что касается гендерных исследований, Джакетта Ньюман утверждает, что, хотя пол определяется биологически, способы, которыми люди выражают гендер, — нет. Гендеринг — это социально сконструированный процесс, основанный на культуре, хотя часто культурные ожидания относительно женщин и мужчин имеют прямое отношение к их биологии. Из-за этого, утверждает Ньюман, многие отдают предпочтение полу как причине угнетения и игнорируют другие вопросы, такие как раса, способности, бедность и т. д. Современные занятия по гендерным исследованиям стремятся отойти от этого и изучить взаимосвязь этих факторов в определении жизни людей. Она также указывает, что другие не-западные культуры не обязательно имеют те же взгляды на гендер и гендерные роли. [130] Ньюман также обсуждает значение равенства, которое часто считается целью феминизма; она считает, что равенство — это проблемный термин, потому что он может означать много разных вещей, например, одинаковое, разное или справедливое отношение к людям в зависимости от их пола. Ньюман считает, что это проблематично, потому что нет единого определения того, что означает или как выглядит равенство, и что это может быть существенно важно в таких областях, как государственная политика. [131]
Всемирная организация здравоохранения заявляет: «Как социальная конструкция, гендер варьируется от общества к обществу и может меняться со временем». [132] Социологи обычно рассматривают гендер как социальную конструкцию. Например, сексолог Джон Мани предлагает различать биологический пол и гендер как роль. [75] Более того, Энн Окли , профессор социологии и социальной политики, говорит: «Необходимо признать постоянство пола, но также и изменчивость гендера». [133] Линда Бирк, феминистский биолог, утверждает, что «биология не рассматривается как нечто, что может измениться». [134]
Однако есть ученые, которые утверждают, что пол также социально сконструирован. Например, писательница, занимающаяся гендерными исследованиями Джудит Батлер утверждает, что «возможно, эта конструкция, называемая „полом“, так же культурно сконструирована, как и гендер; на самом деле, возможно, она всегда уже была гендером, и в результате различие между полом и гендером оказывается вообще неразличимым». [135]
Она продолжает:
Тогда не имело бы смысла определять гендер как культурную интерпретацию пола, если пол сам по себе является гендерно-центрированной категорией. Гендер не следует понимать просто как культурную запись смысла, основанную на данном поле (юридическая концепция); гендер должен также обозначать сам аппарат производства, посредством которого устанавливаются сами полы. [...] Это производство пола как пред-дискурсивного следует понимать как эффект аппарата культурного конструирования, обозначенного гендером. [136]
Батлер утверждает, что «тела только появляются, только сохраняются, только живут в рамках продуктивных ограничений определенных высокогендерных регулирующих схем» [137], а пол «больше не является телесной данностью, на которую искусственно навязывается конструкция гендера, а является культурной нормой, которая управляет материализацией тел» [138] .
Что касается истории, Линда Николсон, профессор истории и женских исследований , утверждает, что понимание человеческих тел как сексуально диморфных исторически не признавалось. Она утверждает, что мужские и женские половые органы считались изначально одинаковыми в западном обществе до XVIII века. В то время женские половые органы считались неполными мужскими половыми органами, и разница между ними понималась как вопрос степени. Другими словами, существовала вера в градацию физических форм или спектр. [139] Такие ученые, как Хелен Кинг , Джоан Кэдден и Майкл Столберг, критиковали эту интерпретацию истории. [140] Кэдден отмечает, что модель «одного пола» оспаривалась даже в древней и средневековой медицине, [141] а Столберг указывает, что уже в XVI веке медицина начала двигаться в сторону модели двух полов. [142]
Кроме того, опираясь на эмпирические исследования детей -интерсексуалов , профессор биологии и гендерных исследований Энн Фаусто-Стерлинг описывает, как врачи решают вопросы интерсексуальности. Она начинает свою аргументацию с примера рождения интерсексуального человека и утверждает, что «наши представления о природе гендерных различий формируют, даже если они отражают, способы, которыми мы структурируем нашу социальную систему и политику; они также формируют и отражают наше понимание наших физических тел». [143] Затем она добавляет, как гендерные предположения влияют на научное изучение пола, представляя исследование интерсексуалов Джона Мани и др., и она заключает, что «они никогда не подвергали сомнению фундаментальное предположение о том, что существует только два пола, потому что их целью при изучении интерсексуалов было узнать больше о «нормальном» развитии». [144] Она также упоминает язык, который врачи используют, когда разговаривают с родителями интерсексуалов. Описав, как врачи информируют родителей об интерсексуальности, она утверждает, что поскольку врачи считают, что интерсексуалы на самом деле являются мужчинами или женщинами, они говорят родителям интерсексуалов, что врачам потребуется немного больше времени, чтобы определить, является ли младенец мальчиком или девочкой. То есть поведение врачей формируется культурным гендерным предположением о том, что существует только два пола. Наконец, она утверждает, что различия в том, как медицинские специалисты в разных регионах относятся к интерсексуальным людям, также дают нам хороший пример того, как пол конструируется в обществе. [145] В своей работе Sexing the Body : gender politics and the construction of sexuality она приводит следующий пример:
Группа врачей из Саудовской Аравии недавно сообщила о нескольких случаях детей-интерсексуалов XX с врожденной гиперплазией надпочечников (CAH), генетически унаследованной дисфункцией ферментов , которые помогают в производстве стероидных гормонов . [...] В Соединенных Штатах и Европе таких детей, поскольку у них есть потенциал иметь детей в более позднем возрасте, обычно воспитывают как девочек. Саудовские врачи, обученные в этой европейской традиции, рекомендовали такой курс действий саудовским родителям детей с CAH XX. Однако ряд родителей отказались принять рекомендацию о том, чтобы их ребенок, изначально определенный как сын, воспитывался вместо этого как дочь. Они также не согласились на феминизирующую операцию для своего ребенка. [...] Это было по сути выражением отношения местного сообщества с [...] предпочтением мужского потомства. [146]
Таким образом, очевидно, что культура может играть роль в определении пола, особенно в отношении детей-интерсексуалов. [145]
Многие из более сложных форм человеческого поведения находятся под влиянием как врожденных факторов, так и факторов окружающей среды, которые включают в себя все, от генов, экспрессии генов и химии тела, через диету и социальное давление. Большая область исследований в области поведенческой психологии собирает доказательства в попытке обнаружить корреляции между поведением и различными возможными антецедентами, такими как генетика, регуляция генов, доступ к пище и витаминам, культура, пол, гормоны, физическое и социальное развитие, а также физическая и социальная среда. [147]
Основная область исследований в социологии — это то, как человеческое поведение действует на себя , другими словами, как поведение одной группы или отдельного человека влияет на поведение других групп или отдельных людей. Начиная с конца 20-го века, феминистское движение внесло обширный вклад в изучение гендера и теорий о нем, особенно в социологии, но не ограничиваясь ею. [148]
Социальные теоретики пытались определить специфическую природу гендера в отношении биологического пола и сексуальности, [149] [150] в результате чего культурно установленный гендер и пол стали взаимозаменяемыми идентификациями, которые обозначают выделение определенного «биологического» пола в рамках категориального гендера. [150] Феминистская точка зрения второй волны о том, что гендер социально сконструирован и является гегемоническим во всех обществах, остается актуальной в некоторых литературных теоретических кругах, Кира Холл и Мэри Бухольц опубликовали новые перспективы совсем недавно, в 2008 году. [151]
По мере того, как ребенок растет, «...общество предоставляет ряд предписаний, шаблонов или моделей поведения, соответствующих тому или иному полу» [152] , что социализирует ребенка, делая его принадлежащим к культурно специфическому полу. [153] У ребенка есть огромный стимул уступить своей социализации, поскольку пол формирует возможности индивида для образования, работы, семьи, сексуальности, воспроизводства, власти, [154] и оказывать влияние на производство культуры и знаний. [155] Взрослые, которые не выполняют эти предписанные роли, воспринимаются с этой точки зрения как девиантные и неправильно социализированные. [156]
Некоторые считают, что общество устроено таким образом, что разделяет гендер на дихотомию посредством социальных организаций, которые постоянно изобретают и воспроизводят культурные образы гендера. Джоан Акер считала, что гендеризация происходит по крайней мере в пяти различных взаимодействующих социальных процессах: [157]
Рассматривая гендер через призму Фуко , гендер преобразуется в средство социального разделения власти. Гендерное различие — это всего лишь конструкция общества, используемая для усиления различий между тем, что считается женским и мужским, и допускающая доминирование мужественности над женственностью посредством приписывания определенных гендерных характеристик. [158] «Идея о том, что мужчины и женщины отличаются друг от друга больше, чем кто-либо другой, исходит из чего-то иного, должна исходить из чего-то иного, чем природа... исключительная гендерная идентичность, далекая от выражения естественных различий, является подавлением естественных сходств». [159]
Гендерные конвенции играют большую роль в приписывании мужских и женских характеристик фундаментальному биологическому полу. [160] Социально-культурные коды и конвенции, правила, по которым функционирует общество, и которые являются как созданием общества, так и его составным элементом, определяют распределение этих специфических черт по полам. Эти черты обеспечивают основу для создания гегемонического гендерного различия. Из этого следует, что гендер можно предположить как приобретение и усвоение социальных норм. Таким образом, индивиды социализируются посредством получения ими ожиданий общества относительно «приемлемых» гендерных атрибутов, которые выставляются напоказ в таких институтах, как семья, государство и средства массовой информации. Такое понятие «гендера» затем натурализуется в самоощущении или идентичности человека, эффективно навязывая гендерную социальную категорию телу, имеющему пол. [159]
Концепция, что люди гендеризированы, а не полированы, также совпадает с теориями гендерной перформативности Джудит Батлер . Батлер утверждает, что гендер — это не выражение того, кем человек является, а скорее то, что он делает. [161] Из этого следует, что если гендер разыгрывается повторяющимся образом, он фактически воссоздает и эффективно внедряется в общественное сознание. Современные социологические ссылки на мужские и женские гендерные роли обычно используют мужественность и женственность во множественном числе, а не в единственном, что предполагает разнообразие как внутри культур, так и между ними.
Разница между социологическими и популярными определениями гендера подразумевает различную дихотомию и фокус. Например, социологический подход к «гендеру» (социальные роли: женщины против мужчин) фокусируется на разнице в (экономическом/властном) положении между мужчиной-генеральным директором (не принимая во внимание тот факт, что он гетеросексуален или гомосексуален ) и женщинами-работницами на его работе (не принимая во внимание, являются ли они натуралами или геями). Однако популярный подход сексуальной самоконцепции (самоконцепция: гей против натурала) фокусируется на различных самоконцепциях и социальных концепциях тех, кто является геем/натуралом, по сравнению с теми, кто является натуралом (не принимая во внимание то, что может быть значительно различающимся экономическим и властным положением между женскими и мужскими группами в каждой категории). Затем, в отношении определения и подходов к «гендеру», возникает напряженность между исторической феминистской социологией и современной гомосексуальной социологией. [162]
По мнению Алекса Иантаффи, Мег-Джона Баркера и других, гендер является биопсихосоциальным. Это происходит потому, что он выводится из биологических, психологических и социальных факторов, [163] [21] причем все три фактора влияют друг на друга, формируя гендер человека. [21]
Биологические факторы, такие как половые хромосомы, гормоны и анатомия, играют важную роль в развитии пола. Гормоны, такие как тестостерон и эстроген, также играют важную роль в формировании гендерной идентичности и самовыражения. Анатомия, включая гениталии и репродуктивные органы, также может влиять на гендерную идентичность и самовыражение. [164]
Психологические факторы, такие как познание, личность и самовосприятие, также способствуют гендерному развитию. Гендерная идентичность появляется в возрасте от двух до трех лет. Гендерное выражение, которое относится к внешнему проявлению пола, находится под влиянием культурных норм, личных предпочтений и индивидуальных различий в личности. [165]
Социальные факторы, такие как культура, социализация и институциональные практики, формируют гендерную идентичность и самовыражение.
В некоторой английской литературе также существует трихотомия между биологическим полом, психологическим гендером и социальной гендерной ролью. Эта структура впервые появилась в феминистской статье о транссексуализме в 1978 году. [1] [166]
Пол человека может иметь юридическое значение. В некоторых странах и юрисдикциях существуют законы о браках между людьми одного пола . [4]
Правовой статус трансгендерных людей сильно различается по всему миру. Некоторые страны приняли законы, защищающие права трансгендерных людей, но другие криминализировали их гендерную идентичность или самовыражение . [5] Многие страны теперь юридически признают смену пола, разрешая изменение юридического пола в свидетельстве о рождении человека . [6]
Для интерсекс- людей, которые, по данным Управления Верховного комиссара ООН по правам человека , «не соответствуют типичным бинарным представлениям о мужском или женском теле», [179] доступ к любой форме документа, удостоверяющего личность с гендерным маркером, может быть проблемой. [180] Для других интерсекс-людей могут возникнуть проблемы с обеспечением тех же прав, что и у других лиц, отнесенных к мужскому или женскому полу; другие интерсекс-люди могут стремиться к признанию небинарного пола. [181]
Некоторые страны теперь юридически признают небинарный или третий пол, включая Канаду , Германию , [182] Австралию , Новую Зеландию , Индию и Пакистан . В Соединенных Штатах Орегон был первым штатом, который юридически признал небинарный пол в 2017 году, [7] за ним последовали Калифорния и округ Колумбия . [9] [13]
Исторически наука изображалась как мужское занятие, в котором женщины сталкивались со значительными барьерами для участия. [183] Даже после того, как университеты начали принимать женщин в 19 веке, женщины по-прежнему в значительной степени были отнесены к определенным научным областям, таким как домоводство , сестринское дело и детская психология . [184] Женщинам также обычно давали утомительную, низкооплачиваемую работу и лишали возможностей для карьерного роста. [184] Это часто оправдывалось стереотипом о том, что женщины по своей природе больше подходят для работы, требующей концентрации, терпения и ловкости, а не креативности, лидерства или интеллекта. [184] Хотя эти стереотипы были развеяны в наше время, женщины по-прежнему недостаточно представлены в престижных областях « точных наук », таких как физика , и с меньшей вероятностью занимают высокие должности, [185] ситуацию, которую глобальные инициативы, такие как Цель устойчивого развития 5 Организации Объединенных Наций, пытаются исправить. [186]
Эта тема охватывает внутренние и внешние религиозные вопросы, такие как пол Бога и мифы о сотворении божеств, о гендере человека, ролях и правах (например, руководящие роли, особенно рукоположение женщин , половая сегрегация , гендерное равенство , брак, аборты, гомосексуализм ).
В даосизме инь и ян считаются женским и мужским, соответственно. Тайцзи-ту и концепция периода Чжоу проникают в семью и гендерные отношения. Инь — женское, а ян — мужское. Они сочетаются друг с другом как две части целого. Мужское начало приравнивалось к солнцу: активному, яркому и сияющему; женское начало соответствовало луне: пассивному, затененному и отражающему. Таким образом, «мужская жесткость уравновешивалась женской мягкостью, мужское действие и инициатива — женской выносливостью и потребностью в завершении, а мужское лидерство — женской поддержкой». [187]
В иудаизме Бог традиционно описывается в мужском роде, но в мистической традиции Каббалы Шхина представляет женский аспект сущности Бога. [188] Однако иудаизм традиционно считает , что Бог полностью бестелесен, и, таким образом, не является ни мужчиной, ни женщиной. Несмотря на концепции пола Бога, традиционный иудаизм делает сильный акцент на людях, следующих традиционным гендерным ролям иудаизма, хотя многие современные конфессии иудаизма стремятся к большему эгалитаризму. Более того, традиционная еврейская культура признает по крайней мере шесть гендеров . [189] [190]
В христианстве Бог традиционно описывается в мужских терминах, а Церковь исторически описывалась в женских терминах. С другой стороны, христианское богословие во многих церквях различает мужские образы, используемые для обозначения Бога (Отец, Царь, Бог Сын), и реальность, которую они обозначают, которая превосходит пол, воплощает в себе все добродетели как мужчин, так и женщин в совершенстве, что можно увидеть через доктрину Imago Dei . В Новом Завете Иисус несколько раз упоминает Святого Духа с мужским местоимением, например, Иоанна 15:26 среди других стихов. Следовательно, Отец , Сын и Святой Дух (то есть Троица ) все упоминаются с мужским местоимением; хотя точное значение мужественности христианского триединого Бога оспаривается. [191]
В индуизме одна из нескольких форм индуистского бога Шивы — Ардханаришвара (буквально полуженский бог). В этой составной форме левая половина тела представляет шакти (энергию, силу) в форме богини Парвати (иначе его супруги), в то время как правая половина представляет Шиву. В то время как Парвати считается причиной возбуждения камы (желания), Шива является разрушителем концепции. Символически Шива пронизан силой Парвати, а Парвати пронизана силой Шивы. [192]
Этот миф проецирует неотъемлемую точку зрения древнего индуизма, что каждый человек несет в себе как женские, так и мужские компоненты, которые являются силами, а не полами, и именно гармония между творческим и уничтожающим, сильным и мягким, проактивным и пассивным создает настоящего человека. Доказательства гомосексуальности, бисексуальности, андрогинности, множественных сексуальных партнеров и открытого представления сексуальных удовольствий можно найти в произведениях искусства, таких как храмы Кхаджурахо, которые, как полагают, были приняты в рамках распространенных социальных рамок. [193]
Гендерное неравенство чаще всего встречается у женщин, сталкивающихся с бедностью. Многие женщины должны нести всю ответственность за домашнее хозяйство, поскольку они должны заботиться о семье. Часто это может включать такие задачи, как обработка земли, помол зерна, доставка воды и приготовление пищи. [194] Кроме того, женщины с большей вероятностью получают низкие доходы из-за гендерной дискриминации, поскольку мужчины с большей вероятностью получают более высокую зарплату, имеют больше возможностей и в целом имеют больший политический и социальный капитал, чем женщины. [195] Примерно 75% женщин мира не могут получить банковские кредиты, поскольку у них нестабильная работа. [194] Это показывает, что в мире много женщин, но лишь немногие представляют мировое богатство. Во многих странах финансовый сектор в значительной степени игнорирует женщин, хотя они играют важную роль в экономике, как отметила Нена Стоилькович в D+C Development and Cooperation . [196] В 1978 году Диана М. Пирс ввела термин феминизация бедности , чтобы описать проблему более высоких показателей бедности среди женщин. [197] Женщины более уязвимы к хронической бедности из-за гендерного неравенства в распределении доходов, владении имуществом, кредитах и контроле над заработанным доходом. [198] Распределение ресурсов обычно имеет гендерный перекос в домохозяйствах и продолжается на более высоком уровне в отношении государственных учреждений. [198]
Гендер и развитие (GAD) — это целостный подход к оказанию помощи странам, где гендерное неравенство оказывает большое влияние на улучшение социального и экономического развития. Это программа, направленная на гендерное развитие женщин, чтобы расширить их возможности и снизить уровень неравенства между мужчинами и женщинами. [199]
Самое крупное исследование дискриминации трансгендерного сообщества, проведенное в 2013 году, показало, что трансгендерное сообщество в четыре раза чаще живет в крайней нищете (с доходом менее 10 000 долларов в год), чем цисгендерные люди . [ 200] [201]
Согласно общей теории напряжения , исследования показывают, что гендерные различия между людьми могут приводить к внешнему гневу, который может привести к вспышкам насилия. [202] Эти насильственные действия, связанные с гендерным неравенством, можно измерить, сравнивая жестокие районы с ненасильственными районами. [202] Отмечая независимые переменные (насилие в районе) и зависимую переменную (индивидуальное насилие), можно проанализировать гендерные роли. [203] Напряжение в общей теории напряжения - это устранение положительного стимула и/или введение отрицательного стимула, который создаст отрицательный эффект (напряжение) внутри человека, который либо направлен внутрь (депрессия/чувство вины), либо направлен наружу (гнев/фрустрация), что зависит от того, винит ли человек себя или свое окружение. [204] Исследования показывают, что, хотя мужчины и женщины с одинаковой вероятностью реагируют на напряжение гневом, происхождение гнева и их средства совладания с ним могут кардинально различаться. [204]
Мужчины склонны перекладывать вину за невзгоды на других и, следовательно, выносить чувство гнева наружу. [202] Женщины обычно интернализуют свой гнев и склонны обвинять себя вместо этого. [202] Женский интернализированный гнев сопровождается чувством вины, страха, тревоги и депрессии. [203] Женщины рассматривают гнев как признак того, что они каким-то образом потеряли контроль, и поэтому беспокоятся, что этот гнев может привести к тому, что они навредят другим и/или испортят отношения. С другой стороны, мужчины меньше озабочены разрушением отношений и больше сосредоточены на использовании гнева как средства подтверждения своей мужественности. [203] Согласно теории общего напряжения, мужчины с большей вероятностью будут вести себя агрессивно, направленно на других, из-за вынесенного наружу гнева, тогда как женщины будут направлять свой гнев на себя, а не на других. [204]
Гендер, и в частности роль женщин, широко признаны жизненно важными для вопросов международного развития . [205] Это часто означает акцент на гендерном равенстве, обеспечении участия , но включает в себя понимание различных ролей и ожиданий гендеров в сообществе. [206]
Гендер является темой, вызывающей все большую озабоченность в политике и науке в области изменения климата . [207] Как правило, гендерные подходы к изменению климата рассматривают гендерно-дифференцированные последствия изменения климата , а также неравные возможности адаптации и гендерный вклад в изменение климата. Кроме того, пересечение изменения климата и гендера поднимает вопросы относительно сложных и пересекающихся властных отношений, возникающих из него. Однако эти различия в основном обусловлены не биологическими или физическими различиями, а формируются социальным, институциональным и правовым контекстом. Следовательно, уязвимость является не столько внутренней чертой женщин и девочек, сколько продуктом их маргинализации. [208] Роэр [209] отмечает, что, хотя Организация Объединенных Наций официально взяла на себя обязательство по учету гендерной проблематики , на практике гендерное равенство не достигается в контексте политики в области изменения климата. Это отражается в том факте, что в дискурсах и переговорах по поводу изменения климата в основном доминируют мужчины. [210] [211] [212] Некоторые феминистские ученые считают, что дебаты об изменении климата не только доминируют мужчины, но и в первую очередь формируются в «мужских» принципах, что ограничивает дискуссии об изменении климата перспективой, которая фокусируется на технических решениях. [211] Такое восприятие изменения климата скрывает субъективность и властные отношения, которые на самом деле обуславливают политику и науку в области изменения климата, что приводит к явлению, которое Туана [211] называет «эпистемической несправедливостью». Аналогичным образом, МакГрегор [210] подтверждает, что, определяя изменение климата как проблему «жесткого» естественнонаучного поведения и естественной безопасности, оно удерживается в традиционных областях гегемонической мужественности. [210] [212]
Forbes опубликовал статью в 2010 году, в которой сообщалось, что 57% пользователей Facebook — женщины, что объяснялось тем фактом, что женщины более активны в социальных сетях. В среднем у женщин на 8% больше друзей, и на них приходится 62% постов, которыми делятся через Facebook. [213] Другое исследование, проведенное в 2010 году, показало, что в большинстве западных культур женщины тратят больше времени на отправку текстовых сообщений по сравнению с мужчинами, а также проводят больше времени на сайтах социальных сетей как на способе общения с друзьями и семьей. [214]
Исследование, проведенное в 2013 году, показало, что более 57% фотографий, размещенных на сайтах социальных сетей, были сексуальными и были созданы для привлечения внимания. [215] Более того, 58% женщин и 45% мужчин не смотрят в камеру, что создает иллюзию отстраненности. [215] Другими факторами, которые следует учитывать, являются позы на фотографиях, например, женщины, лежащие в подчиненных положениях или даже трогающие себя по-детски. [215]
Девочки-подростки обычно используют сайты социальных сетей как инструмент для общения со сверстниками и укрепления существующих отношений; мальчики, с другой стороны, склонны использовать сайты социальных сетей как инструмент для знакомства с новыми друзьями и знакомыми. [216] Кроме того, сайты социальных сетей позволили людям по-настоящему выразить себя, поскольку они могут создать идентичность и общаться с другими людьми, которые могут их понять. [217] Сайты социальных сетей также предоставили людям доступ к созданию пространства, в котором они чувствуют себя более комфортно относительно своей сексуальности. [217] Недавние исследования показали, что социальные сети становятся более прочной частью медиакультуры молодых людей, поскольку через социальные сети рассказываются более интимные истории, которые переплетаются с гендером, сексуальностью и отношениями. [217]
Исследования показали, что почти все подростки США (95%) в возрасте от 12 до 17 лет находятся в сети, по сравнению с 78% взрослых. Из этих подростков 80% имеют профили в социальных сетях, по сравнению с 64% онлайн-населения в возрасте 30 лет и старше. Согласно исследованию, проведенному Kaiser Family Foundation, подростки в возрасте от 11 до 18 лет тратят в среднем более полутора часов в день на использование компьютера и 27 минут в день на посещение сайтов социальных сетей, т.е. последнее составляет около четверти их ежедневного использования компьютера. [218]
Исследования показали, что пользователи женского пола, как правило, публикуют более «милые» фотографии, в то время как участники мужского пола чаще публикуют фотографии себя во время занятий. Женщины в США также склонны размещать больше фотографий друзей, в то время как мужчины, как правило, публикуют больше спортивных и юмористических ссылок. Исследование также показало, что мужчины публикуют больше ссылок на алкоголь и сексуальные темы. [218] Однако при рассмотрении сайта знакомств для подростков роли поменялись местами: женщины делали сексуальные ссылки значительно чаще, чем мужчины. Мальчики делятся большей личной информацией, в то время как девочки более консервативны в отношении личной информации, которую они публикуют. Мальчики, тем временем, более склонны ориентироваться на технологии, спорт и юмор в информации, которую они публикуют в своем профиле. [219]
Исследования 1990-х годов показали, что разные полы проявляют определенные черты, такие как активность, привлекательность, зависимость, доминирование, независимость, сентиментальность, сексуальность и покорность, в онлайн-взаимодействии. [220] Несмотря на то, что эти черты продолжают демонстрироваться через гендерные стереотипы, недавние исследования показывают, что это уже не обязательно так. [221]
Как оказалось, то, что мы называем гендером, — это довольно недавняя концепция. Дело не в том, что люди в Древней Греции и Риме не говорили, не думали и не спорили о категориях мужского и женского, мужского и женского, а также о природе и степени половых различий. Они делали это [способами] как похожими, так и очень отличными от наших. Проблема в том, что у них не было концепции гендера, которая стала столь влиятельной в гуманитарных и социальных науках за последние четыре десятилетия.
Понятие гендера, как я только что сказал, появилось недавно. Так что же это такое и откуда оно взялось? Симона де Бовуар написала: «женщиной не рождаются, а становятся»... Но термин «гендер», который долгое время ассоциировался с грамматикой, начал приближаться к тому, что она описывала, только в конце 1950-х и 1960-х годов.
Четвертое правило — соблюдать классификацию существительных Протагором на мужские, женские и неодушевленные.
Под термином «гендерная роль» мы подразумеваем все те вещи, которые человек говорит или делает, чтобы раскрыть себя как имеющего статус мальчика или мужчины, девочки или женщины соответственно. Он включает, но не ограничивается сексуальностью в смысле эротизма. Гендерная роль оценивается по отношению к следующему: общие манеры, поведение и манеры, игровые предпочтения и развлекательные интересы; спонтанные темы разговоров в спонтанных разговорах и случайные комментарии; содержание снов, мечтаний и фантазий; ответы на косвенные вопросы и проективные тесты; доказательства эротических практик и, наконец, собственные ответы человека на прямой вопрос.
конференциях, на которых вышла книга
Two-Spirited People
, я слышал, как несколько представителей коренных народов описывали себя как очень унитарных, ни "мужчин", ни "женщин", и тем более как пару в одном теле. Они также не сообщали о предположении о двойственности в одном теле как о распространенной концепции в сообществах резерваций; скорее, люди выражали тревогу по поводу западной склонности к дихотомиям. За пределами индоевропейских обществ "гендер" не будет иметь отношения к социальным персонам, толкующим "мужчины" и "женщины", а "третий пол", вероятно, будет бессмысленным. Неприятное слово «berdache», безусловно, следует исключить (Jacobs et al. 1997:3–5), но городской американский неологизм «two-spirit» может ввести в заблуждение.
Хотя точные формы игр, характерные для препубертальных самцов людей и препубертальных самцов резусов, могут быть не идентичны, оба этих примата демонстрируют четкое разделение предподростковых занятий на гендерные роли.
{{cite journal}}: CS1 maint: DOI inactive as of November 2024 (link){{cite journal}}: CS1 maint: DOI inactive as of November 2024 (link)
Медиа из Commons
Цитаты из Викицитатника
Ресурсы из Викиверситета