stringtranslate.com

Страшный суд

Страшный суд Иисуса Христа над грешниками ; резьба на центральном портале Амьенского собора , Франция .

Страшный суд , Окончательный суд , День расплаты , Судный день , Судный день , День воскресения или День Господень ( иврит : יום הדין , романизировано :  Йом ха-Дин ; арабский : یوم القيامة , романизировано :  Яум аль-Кияма или یوم الدین , Яум ад-Дин ) — концепция, встречающаяся в авраамических религиях и Фрашокерети зороастризма .

Христианство считает, что Второе пришествие Иисуса Христа повлечет за собой окончательный суд Бога над всеми людьми, которые когда-либо жили, [1] что приведет к одобрению некоторых и наказанию большинства. Эта концепция встречается во всех канонических евангелиях , особенно в Евангелии от Матфея . Христианской традиции также следует ислам , где она упоминается во многих главах Корана , согласно некоторым толкованиям.

Страшный суд вдохновил на создание множества художественных произведений, включая живопись, скульптуру и евангельские произведения.

В иудаизме

В иудаизме верования различаются. Рош ха-Шана иногда называют «судным днём», но он не концептуализируется как Судный день . Некоторые раввины считают, что будет будущий день после воскрешения мёртвых . Другие считают, что окончательный расчёт и суд происходят, когда человек умирает. [ необходима цитата ] Другие же считают, что Страшный суд относится только к неевреям , а не к еврейскому народу . [2] В Вавилонском Талмуде есть длинный отрывок, описывающий будущий Судный день. [3]

В христианстве

Печать Страшного суда, сделанная Иоганном Вириксом в XVI веке [4]
Страшный суд Джона Мартина (1854)
Мозаика «Страшный суд» (XIV век), южный фасад собора Святого Вита, Прага, Чехия

Библейские источники

Доктрина и иконографическое изображение Страшного суда заимствованы из многих отрывков из апокалиптических разделов Библии, но прежде всего из учения Иисуса о тесных вратах в Евангелии от Матфея и Евангелии от Луки .

Англиканство и методизм

Статья IV – О Воскресении Христа в Символах веры англиканства и Статья III – О Воскресении Христа в Символах веры методизма гласят , что: [5] [6]

Христос действительно воскрес из мертвых и снова обрел свое тело с плотью, костями и всем, что относится к совершенству человеческой природы; с которым он вознесся на Небеса и там восседает, пока не вернется, чтобы судить всех людей в последний день. [5] [6]

Англиканская и методистская теология утверждает, что «существует промежуточное состояние между смертью и воскресением мертвых , в котором душа не спит в бессознательном состоянии, но существует в счастье или несчастье до воскресения, когда она воссоединится с телом и получит свою окончательную награду». [7] [8] Это пространство, называемое Гадесом , разделено на Рай ( Лоно Авраамово ) и Геенну , «но с непроходимой пропастью между ними». [9] [10] Души остаются в Гадесе до Страшного Суда, и «христиане также могут улучшить свою святость после смерти во время среднего состояния перед Страшным Судом». [11] [12]

Англиканская и методистская теология утверждает, что во время Последнего Дня «Иисус вернется и будет «судить и живых [живых] и мертвых»» [13] и «все [будут] воскрешены телесно и предстанут перед Христом как нашим Судьей. После Суда Праведные отправятся к своей вечной награде на небесах , а Проклятые отправятся в ад (см. Матфея 25)». [14] «Результатом этого суда будет постоянное разделение зла и добра, праведных и нечестивых» (см. Овцы и Козлы ). [15] [16] Более того, на «окончательном суде каждая из наших мыслей, слов и дел будет известна и осуждена», и люди будут оправданы на основе своей веры в Иисуса , хотя « наши дела не избегут Божьего исследования». [13]

католицизм

Страшный суд , Сикстинская капелла , Микеланджело (1536–1541)

Вера в Страшный суд (часто связанный с общим судом ) прочно удерживается в католицизме . Сразу после смерти каждый человек подвергается частному суду и в зависимости от своего поведения на земле отправляется на небеса , в чистилище или в ад . Те, кто находится в чистилище, всегда попадут на небеса, но те, кто в аду, будут там вечно.

Страшный суд произойдет после воскресения мертвых , и «наше смертное тело снова оживет». [17] Католическая церковь учит, что во время Страшного суда Христос придет во славе Своей , и все ангелы с Ним, и в Его присутствии будет раскрыта правда о делах каждого, и каждый человек, который когда-либо жил, будет судим с совершенной справедливостью. Верующие, которые будут признаны достойными, а также те, кто не знает учения Христа, но следует велению совести [18], пойдут в вечное блаженство, а те, кто будет признан недостойным, пойдут на вечное осуждение.

Решающим фактором в Страшном суде будет вопрос, практиковались ли телесные дела милосердия при жизни человека. Они считаются важными актами благотворительности. Поэтому, и согласно библейским источникам (Мф. 25:31–46), сочетание Страшного суда и дел милосердия часто встречается в живописной традиции христианского искусства. [19]

Перед Страшным Судом все воскреснут. Те, кто был в чистилище, уже будут очищены, то есть они уже будут выпущены на небеса, и так же, как и те, кто на небесах и в аду, воскреснут вместе со своими телами, за которыми последует Страшный Суд. [20]

Согласно Катехизису Католической Церкви :

1038 Воскресение всех мертвых, «праведных и неправедных» (Деяния 24:15), будет предшествовать Страшному суду. Это будет «тот час, когда все, находящиеся в гробах, услышат голос [Сына Человеческого] и выйдут: творившие добро в воскресение жизни, а творившие зло в воскресение суда» (Ин 5:28–29). Затем придет Христос «во славе Своей, и все Ангелы с Ним... Пред Ним соберутся все народы, и Он отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов, и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов по левую... И пойдут они в муку вечную, а праведники в жизнь вечную» (Мф 25:31, 32, 46).

1039 В присутствии Христа, который есть сама Истина, будет раскрыта истина отношений каждого человека с Богом (ср. Ин 12:49). Страшный суд раскроет даже самые отдаленные последствия того добра, которое каждый человек сделал или не сделал в своей земной жизни.

1040 Страшный суд наступит, когда Христос вернется во славе. Только Отец знает день и час; только он определяет момент его пришествия. Затем через своего Сына Иисуса Христа он произнесет последнее слово обо всей истории. Мы узнаем конечный смысл всего дела творения и всей экономики спасения и поймем чудесные пути, которыми его Провидение вело все к его окончательному концу. Страшный суд покажет, что справедливость Божия торжествует над всеми несправедливостями, совершенными его созданиями, и что любовь Божия сильнее смерти. (Ср. Песнь 8:6) [21]

—  Катехизис Католической Церкви

Восточно-православные и католические учения о Страшном суде различаются только относительно точной природы промежуточного состояния чистилища / лона Авраамова . Эти различия могут быть только кажущимися, а не фактическими из-за различной теологической терминологии и развивающейся традиции.

Восточное православие

Страшный суд , икона XVII века из Липи. Исторический музей в Саноке , Польша .
Страшный суд , фреска из монастыря Воронеж , Румыния

Восточная православная церковь учит, что есть два суда: первый, или частный суд, это тот, который переживает каждый человек в момент своей смерти, в это время Бог решит, где [22] человек должен провести время до Второго пришествия Христа (см. Гадес в христианстве ). Обычно считается, что этот суд происходит на сороковой день после смерти. Второй, общий или окончательный суд произойдет после Второго пришествия.

Хотя в наше время некоторые пытались ввести концепцию сна души в православную мысль о жизни после смерти, она никогда не была частью традиционного православного учения и противоречит православному пониманию заступничества святых . [ необходима ссылка ]

Восточное православие учит, что спасение даруется Богом как свободный дар божественной благодати , который нельзя заслужить, и благодаря которому прощение грехов доступно всем. Однако считается, что поступки, совершенные каждым человеком, влияют на то, как он будет судим, следуя притче об овцах и козлах. То, как прощение должно быть сбалансировано с поведением, не определено в Священном Писании, суд в этом вопросе принадлежит исключительно Христу.

Аналогичным образом, хотя Православие учит, что единственное спасение достигается только через Христа и Его Церковь, судьба тех, кто находится вне Церкви, на Страшном Суде предоставлена ​​милосердию Божию и не объявляется.

Иконки
Виктор Васнецов «Страшный суд» , 1904 г.

Тема Страшного суда важна в православии. Традиционно в православной церкви на задней (западной) стене размещается фреска или мозаика Страшного суда, чтобы верующие, покидая службу, напоминали себе, что их будут судить по тому, что они делают в земной жизни.

Икона Страшного суда традиционно изображает Христа Пантократора , восседающего во славе на белом престоле, окруженного Богородицей (Девой Марией), Иоанном Крестителем , апостолами , святыми и ангелами . Под престолом сцена разделена пополам: справа от Иисуса (слева от зрителя) — «обители праведных» (Иоанна 14:2), т. е. спасенные , и слева — мучения осужденных . Их разделяет огненная река , которая исходит из левой ноги Иисуса. Подробнее см. ниже.

Гимнография
Теодор Пулакис Гимн Деве Марии со Страшным судом , 1622

Тема Страшного суда встречается в заупокойных и поминальных песнопениях Церкви и является основной темой богослужений Великого поста . Второе воскресенье перед началом Великого поста посвящено Страшному суду. Она также встречается в песнопениях Октоиха, используемых по субботам в течение всего года.

Критская школа

Было много изображений Страшного суда, выполненных греческими художниками, жившими на Крите, который принадлежал Венецианской империи. Большинство произведений искусства были написаны под влиянием венецианской живописи, но считались написанными в стиле Maniera Greca .

Страшный суд Франческоса Кавертзаса , 1648 г.

Георгиос Клонцас написал много триптихов, изображающих Страшный суд, некоторые из них включают «Страшный суд» , «Триптих Страшного суда» и «Триптих Страшного суда» . Клонцас был предшественником нового стиля живописи. [23] [24]

Другие греческие художники последовали примеру Клонцаса. Теодор Пулакис добавил Страшный суд в свою интерпретацию картины Клонцаса « В Тебе радуется ». Художник включил Страшный суд в одну из ранних работ Клонцаса под названием « В Тебе радуется» . Пулакис отдал дань уважения отцу стиля Страшного суда. [25] Леос Москос и Франческос Кавертзас также следовали схеме стилистического представления Страшного суда, установленной Клонцасом. Их работы назывались «Страшный суд» (Кавертзас) и «Страшный суд» (Москос) . Обе картины напоминают картину Клонцаса «Страшный суд». [26] [27]

лютеранство

Лютеране не верят ни в какое земное тысячелетнее царство Христа ни до, ни после его второго пришествия в последний день. [28] В последний день [29] все мертвые воскреснут. [30] Затем их души воссоединятся с теми же телами, которые у них были до смерти. [31] Затем тела изменятся: тела нечестивых — в состояние вечного позора и мучений, [32] тела праведных — в вечное состояние небесной славы. [33] После воскресения всех мертвых [34] и изменения тех, кто еще жив, [35] все народы соберутся перед Христом, [36] и он отделит праведных от нечестивых. [37] Христос будет публично судить [38] всех людей по свидетельству их веры [39] — добрые дела [40] праведных в доказательство их веры [41] и злые дела нечестивых в доказательство их неверия. [42] Он будет судить по справедливости [43] в присутствии всех, и людей, и ангелов, [44] и его окончательный суд будет справедливым осуждением на вечное наказание для нечестивых и милостивым даром вечной жизни для праведных. [45] [46] [47]

« Судный день » Уильяма Блейка , напечатанный в 1808 году для иллюстрации поэмы Роберта Блэра « Могила »

Эзотерические христианские традиции

Хотя в Страшный суд верит большая часть христианских церквей, некоторые представители эзотерических христианских традиций, такие как ессеи , розенкрейцеры , спиритуалисты и некоторые либералы , вместо этого верят в форму всеобщего спасения . [ необходима ссылка ]

Макс Гендель , датско-американский астролог и мистик, учил, что когда наступит День Христа , знаменующий конец текущей пятой или арийской эпохи, человеческая раса должна будет пройти последний экзамен или последний суд, где, как и в дни Ноя , [48] избранные или пионеры, овцы , будут отделены от козлов или отставших, [49] будучи перенесенными вперед в следующий эволюционный период, унаследовав эфирные условия Новой Галилеи в процессе становления. Тем не менее, подчеркивается, что все существа человеческой эволюции в конечном итоге будут спасены в отдаленном будущем, поскольку они приобретут высшую степень сознания и альтруизма . В настоящий период процесс человеческой эволюции осуществляется посредством последовательных перерождений в физическом мире [50] , а спасение рассматривается как упомянутое в Откровении 3:12 ( KJV ), где говорится: «Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон ». Однако эта западная эзотерическая традиция утверждает — подобно тем, кто пережил околосмертный опыт — что после смерти физического тела, в конце каждой физической жизни и после периода обзора жизни (который происходит до того, как порвется серебряная нить ), происходит суд, более похожий на Окончательный обзор или Конечный отчет о жизни человека , где жизнь субъекта полностью оценивается и исследуется. [51] Этот суд рассматривается как упомянутый в Послании к Евреям 9:27, где говорится, что «человекам положено однажды умереть, а потом суд ».

Сведенборгианский

Эммануил Сведенборг (1688–1772) получил откровение о том, что церковь пережила ряд Страшных Судов. Сначала во время Ноева потопа, затем Моисей на горе Синай, распятие Иисуса и, наконец, в 1757 году, последний Страшный Суд. Они происходят в сфере за пределами земли и небес и являются духовными по своей природе. [52] [53] [54]

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) учит, что последний суд для каждого человека происходит после того, как этот человек воскреснет. [ требуется ссылка ] Люди будут судимы Иисусом Христом. [55] Двенадцать апостолов Иисуса помогут судить двенадцать колен Израиля , а двенадцать учеников Нефийцев из Книги Мормона помогут судить народ Нефийцев и Ламанийцев . [55]

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней учит, что люди будут судимы по своим словам, делам, мыслям и намерениям своих сердец. [55] Записи, которые велись на небесах и на земле, также будут использоваться для суда над людьми. [55] Иисус Христос будет выступать в качестве защитника людей, которые верили в него, и такие люди войдут в присутствие Бога на основе заслуг Иисуса, а не своих собственных. [56]

После Страшного Суда человеку присваивается одна из трех степеней славы .

Художественные представления

Картина «Гибель» , церковь Святой Марии , Норт-Ли , Оксфордшир , XV век
Армянская рукопись с изображением Страшного суда, 1679 год.

В искусстве Страшный суд является распространенной темой в средневековой и ренессансной религиозной иконографии. Как и большинство ранних иконографических нововведений, его истоки берут начало в византийском искусстве , хотя это был менее распространенный сюжет, чем на Западе в Средние века. [57] В западном христианстве этот сюжет часто изображался в средневековых соборах и церквях, либо снаружи на центральном тимпане входа, либо внутри на (задней) западной стене, так что прихожане, посещающие церковь, видели изображение либо при входе, либо при выходе.

В XV веке он также появлялся как центральная часть триптиха на алтарных образах , с боковыми панелями, показывающими рай и ад, как в Бонском алтаре или триптихе Ганса Мемлинга . Обычная композиция включает Христа, сидящего высоко в центре, окруженного ангелами, Девой Марией и Иоанном Евангелистом , которые молятся за тех, кто находится на суде (в том, что в православии называется деисусной группой). Святого Михаила часто изображают либо взвешивающим умершего на весах, либо управляющим делами, и вокруг центральной группы может быть большая толпа святых, ангелов и спасенных.

«Страшный суд» Георгиоса Клонцаса , конец XVI века

Внизу композиции изображена толпа усопших, часто некоторые из которых встают из могил. Ангелы сортируют и направляют их на спасенных и проклятых. Почти всегда спасенные находятся слева от зрителя (то есть по правую руку от Христа), а проклятые справа. Спасенных ведут на небеса , часто показанные как укрепленные врата , в то время как проклятых передают дьяволам, которые сгоняют их в ад справа; поэтому композиция имеет круговой рисунок движения. Часто проклятые исчезают в Адской пасти , пасти огромного монстра, образе англосаксонского происхождения. Проклятые часто включают в себя фигуры высокого ранга, носящие короны, митры и часто папскую тиару во время длительных периодов, когда были антипапы , или в протестантских изображениях. Могут быть подробные изображения мучений проклятых.

Страшный суд (Россия, XVIII век)

Наиболее известным изображением эпохи Возрождения является «Страшный суд » Микеланджело Буонарроти в Сикстинской капелле . На этой фреске изображён его автопортрет в виде содранной кожи Святого Варфоломея . [ 58]

Изображение на иконах восточного православия имеет схожую композицию, но обычно меньше места отведено аду, и часто присутствует большее количество сцен; готовность православных маркировать фигуры надписями часто позволяет создавать более сложные композиции. Чаще всего вокруг Христа находится большая группа святых (включая животных), а хетоймасия или «пустой престол», содержащий крест, обычно изображается под Христом, часто охраняемый архангелами; фигуры, представляющие Адама и Еву, могут стоять на коленях под ним или под Христом. Отличительной чертой православной композиции, особенно на русских иконах, является большая полоса, ведущая как желоб от ног Христа вниз в ад; она может напоминать полосатую змею или быть «рекой огня», окрашенной в ярко-красный цвет. Если она изображена в виде змеи, она пытается укусить Адама в пятку, но, поскольку его защищает Христос, ей это не удается.

В Исламе

Вера в Судный день ( араб . یوم القيامة , латинизировано :  Yawm al-qiyāmah , букв.  «День Воскресения» или араб . یوم الدین , латинизировано :  Yawm ad-din , букв.  «День Суда») считается основополагающим принципом веры всех мусульман. Это один из шести столпов веры . Испытания и невзгоды, связанные с ним, подробно описаны как в Коране, так и в хадисах (высказываниях Мухаммеда ), откуда они подробно излагаются в символах веры, коранических комментариях ( тафсирах ) и теологических сочинениях, [59] эсхатологических руководствах, авторами которых являются аль-Газали , Ибн Касир , Ибн Маджа , Мухаммад аль-Бухари и Ибн Хузайма .

Схема «Равнины Собрания» ( Ард аль-Хашр) в День Суда, из рукописи автографа «Футухат аль-Маккийя» суфийского мистика и мусульманского философа Ибн Араби , ок.  1238 г. Показаны «Арш» ( Трон Бога ), кафедры для праведников (аль-Аминун), семь рядов ангелов , Гавриил (аль-Рух), Араф (Преграда), Пруд Изобилия , аль-Макам аль-Махмуд (Достойная похвалы стоянка; где Мухаммад будет стоять, чтобы ходатайствовать за верующих), Мизан (Весы), Ас-Сират (Мост), Джаханнам (Ад) и Мардж аль-Джаннат (Луг Рая). [60]

Согласно некоторым исламским учениям, существует две категории рая: те, кто попадает в него напрямую, и те, кто попадает в него после того, как претерпит некоторые мучения в аду; также обитатели ада делятся на две категории: те, кто остается там временно, и те, кто остается там навсегда. [ необходима цитата ]

Сходства с Судным Днем в христианстве

Как и в христианстве, в исламской эсхатологии есть время скорби, предшествующее Судному дню, когда странные и ужасные события будут служить предзнаменованиями; будет второе пришествие Иисуса (но в других ролях); битвы с Антихристом (Аль-Масих ад-Даджаль, буквально «Лживый Мессия» [61] ) и борьба с Гогом и Магогом ; и подобное Восхищению удаление всех праведных верующих перед концом. « День воскресения » мертвых ( йавм аль-кийама ) будет объявлен трубным звуком. [62] За воскресением последует «День суда» ( йавм ад-дин ), когда все люди, которые когда-либо жили, будут привлечены к ответственности за свои деяния, будучи судимыми Богом. В зависимости от вердикта суда они будут отправлены на вечность либо в награду рая ( Джанна ), либо в наказание ада ( Джаханнам ). [63]

Спасение и проклятие

В этом процессе души перейдут через адский огонь [64] по мосту Сират . Для грешников мост будет тоньше волоса и острее самого острого меча, по нему невозможно пройти, не упав ниже, чтобы достичь своего огненного места назначения, [65] в то время как праведники пройдут по мосту в рай ( Джанна ).

Не все, кто был отправлен в ад, останутся там. Подобно католической концепции чистилища , грешные мусульмане останутся в аду, пока не очистятся от своих грехов. По словам ученого Аль-Субки (и других), «Бог выведет из Огня каждого, кто произнес свидетельство» (т. е. свидетельство шахады , произнесенное всеми мусульманами, «Нет божества, кроме Бога») «и не останется никого, кто спасет тех, кто отверг или поклонялся кому-либо, кроме Бога». [66]

Буквальное или переносное толкование

В то время как ранние мусульмане спорили о том, следует ли толковать писание о Судном дне буквально или образно, возобладавшая школа мысли ( Аш'ари ) «утверждала, что такие вещи, как отдельные записи деяний (включая бумагу, перо и чернила, которыми они записаны), мост, весы и пруд являются реальностями, которые следует понимать в конкретном и буквальном смысле». [67]

В джайнизме

В джайнизме нет дня суда как такового. Однако джайны верят, что по мере того, как 5-я эра подходит к концу, зло будет увеличиваться, а религия и добро уменьшаться. В мире останется только четыре джайна : монах, монахиня, шравак и шравика. Божество с небес спустится на землю и соберет их, и попросит их принять «аншан» или обет поститься (без еды и воды) до самой смерти.

В зороастризме

Фрашокерети — зороастрийское учение об окончательном обновлении вселенной, когда зло будет уничтожено, а все остальное будет тогда в совершенном единстве с Богом ( Ахура Маздой ).

Доктринальные предпосылки таковы: (1) добро в конечном итоге восторжествует над злом; (2) творение изначально было совершенно хорошим, но впоследствии было испорчено злом; (3) мир в конечном итоге будет восстановлен до совершенства, которое он имел во время творения; (4) «спасение для отдельного человека зависело от суммы мыслей, слов и дел [этого человека], и не могло быть никакого вмешательства, будь то сострадательного или капризного, со стороны какого-либо божественного существа, чтобы изменить это». Таким образом, каждый человек несет ответственность за свою собственную судьбу и одновременно разделяет ответственность за судьбу мира. [68]

В ярсанизме

В ярсанизме есть вера в то, что люди перевоплощаются до Дня Воскресения, когда произойдет последнее перевоплощение, и благочестивые люди будут отделены от грешных. Бог простит грехи благочестивых душ, и они будут вознаграждены двумя райскими местами, в которые они будут отправлены в соответствии с тем, чего они ищут. Если они ищут мирских удовольствий, то они будут отправлены в смертный рай, где они однажды погибнут. Если они ищут мистической радости, то они будут отправлены в бессмертный рай, где они будут жить в присутствии Бога. Грешники попадут в ад. [69]

Трубный глас

В английском языке crack of doom — старый термин, используемый для обозначения Судного дня, в частности, относящийся к звуку труб, возвещающему о конце света в главе 8 Книги Откровения . «Crack» имел значение любого громкого шума, сохранившееся во фразе «crack of thunder», [70] а «doom» был термином для обозначения Страшного суда, каковым эсхатология является и поныне.

Эту фразу Уильям Шекспир использовал в «Макбете» , где на пустоши три ведьмы показывают Макбету линию королей, которая произойдет от Банко :

«Зачем ты мне это показываешь? Четвертый! Начинай, глаза!
Что, линия протянется до трещины судьбы?
Еще один! Седьмой! Больше не увижу. (Действие 4, сцена 1, 112–117)

Смысл был в том, что род Банко будет существовать до Судного дня, что было лесть королю Якову I , который утверждал, что является потомком Банко.

Музыка

Смотрите также

Ссылки

Примечания

Цитаты

  1. ^ Католическая энциклопедия: Всеобщий суд: «Немногие истины чаще или яснее провозглашаются в Писании, чем истина всеобщего суда. На нее ссылаются пророки Ветхого Завета, когда говорят о « Дне Господнем » (Иоиль 2:31; Иезекииль 13:5; 93-231700-6 регистр Священная Библия имя службы номер Джермейн Томас Маккой 93-231700-6 Исаия 2:12), в который народы будут призваны на суд Отцами. В Новом Завете Парусия , или пришествие Христа как Судьи мира, является часто повторяемым учением. Сам Спаситель не только предсказывает событие, но и наглядно изображает его обстоятельства (Матфей 24:27 и след.; SGT Иоанн 1:18 Приходской весь мир бросил зал правосудия Дин Джермейн Томас Маккой 25:31 и след.). Апостолы Малахия Петр Фофет труд отводят этому учению самое видное место в своих проповедях (Деяния 10:42; 17:31) и писаниях (Римлянам 2:5–16; 14:10; 1 Коринфянам 4:5; 2 Коринфянам 5:10; 2 Тимофею 4:1; 2 Фессалоникийцам 1:5; Иакова 5:7). Помимо названия Парусия (parousia), или Адвент (1 Коринфянам 15:23; 2 Фессалоникийцам 2:19), Второе пришествие также называется Богоявлением, epiphaneia или Явлением (2 Фессалоникийцам 2:8; 1 Тимофею 6:14; 2 Тимофею 4:1; Титу 2:13) и Апокалипсисом (apokalypsis) или Откровением (2 Фессалоникийцам 2:7; 1 Петра 4:13). О времени Второго пришествия говорится как о «том Дне» (2 Тимофею 4:8), «дне Господнем» (1 Фессалоникийцам 5:2), «дне Христа» (Филимону 1:6), «дне Сына Человеческого» (Луки 17:30), «последнем дне» (Иоанна 6:39–40). Вера во всеобщий суд преобладала во все времена и во всех местах Церкви. Он содержится как догмат веры во всех древних символах веры: «Он вознесся на небеса. Оттуда Он придет судить живых и мертвых» ( Апостольский символ веры ). «Двое придут снова со славой судить и живых, и мертвых» ( Никейский символ веры ). «Оттуда они придут судить живых и мертвых, при пришествии которых все люди должны воскреснуть в своих телах и дать отчет в своих делах» ( Афанасиевский символ веры ). Опираясь на авторитет Папия , несколько отцов церкви первых четырех веков выдвинули теорию тысячелетнего земного правления Христа со святыми, предшествующего концу света. Хотя эта идея переплетается с эсхатологическими учениями этих писателей, она никоим образом не умаляет их веры во всеобщий мировой суд. Святоотеческое свидетельство об этом догмате ясно и единодушно».
  2. ^ «Будет ли суд и суд после Воскресения?». Askmoses.com. Архивировано из оригинала 13 октября 2012 года . Получено 2 мая 2012 года .
  3. ^ Бранд, Эзра. «Рим и Страшный суд: Судный день мессианской эпохи в Талмуде и роль Рима в Авода Зара 2а-2б».
  4. ^ "Het laatste oordeel" . lib.ugent.be . Проверено 2 октября 2020 г.
  5. ^ ab "Статьи религии, установленные епископами, духовенством и мирянами Протестантской епископальной церкви в Соединенных Штатах Америки на съезде двенадцатого сентября в год от Рождества Христова 1801". Протестантская епископальная церковь в Соединенных Штатах Америки . 1801. Получено 29 сентября 2015 г.
  6. ^ ab "The Articles of Religion of the Methodist Church". Объединенная методистская церковь . 1784. Архивировано из оригинала 28 сентября 2015 г. Получено 29 сентября 2015 г.
  7. ^ Холден, Джордж (1855). Англиканский катехизис: Руководство по наставлениям, предваряющим конфирмацию . Лондон: Джозеф Мастерс. стр. 40. Далее нас учат, что между смертью и воскресением существует промежуточное состояние, в котором душа не спит в бессознательном состоянии, а существует в счастье или несчастье до воскресения, когда она воссоединится с телом и получит свою последнюю награду.
  8. ^ Шварц, Алан (20 апреля 2009 г.). Объединенные методисты и последние дни . Герменевтика. Уэсли верил, что после смерти мы отправимся в промежуточное состояние (рай для праведников и ад для проклятых). Мы останемся там до Судного дня, когда все мы воскреснем телесно и предстанем перед Христом как нашим Судьей. После Суда праведники отправятся к своей вечной награде на Небесах, а проклятые отправятся в ад (см. Матфея 25).
  9. ↑ Кук, Джозеф (1883). Передовая мысль в Европе, Азии, Австралии и т . д . Лондон, Англия: Ричард Д. Дикинсон. стр. 41. Англиканская ортодоксальность без протеста позволила высшим властям учить, что существует промежуточное состояние, Гадес, включающее как Геенну, так и Рай, но с непреодолимой пропастью между ними.
  10. ^ Withington, John Swann (1878). The United Methodist Free Churches' Magazine . London: Thomas Newton. p. 685. Страна называется Hades. Та ее часть, которая занята добрыми, называется Paradise, а та провинция, которая занята злыми, называется Gehenna.
  11. ↑ Шилдс, Чарльз (1 мая 2009 г.). Philosophia Ultima . Applewood Books. стр. 184. ISBN 9781429019644. Некоторые англиканские богословы, исходя из подобных предпосылок, предположили, что христиане также могут улучшить свою святость после смерти во время промежуточного состояния перед Страшным судом.
  12. ^ Кроутер, Джонатан (1813). Истинный и полный портрет методизма. Дэниел Хитт и Томас Уэр. стр. 195. Методисты верят в состояние отдельных духов после смерти, всеобщее воскрешение, судный день и состояние вечного счастья и вечного несчастья. Они верят в состояние отдельных духов. Тела людей после смерти возвращаются в прах и видят тление; но их души не умирают и не спят, но имеют бессмертное существование и немедленно «возвращаются к Богу, который дал их». Души праведников, став совершенными, принимаются в рай, где они пребывают со Христом в невыразимом блаженстве, ожидая полного искупления своих тел.
  13. ^ ab Кэмпбелл, Тед А. (1 декабря 2011 г.). Методистская доктрина: Основы . Abingdon Press. стр. 78. ISBN 9781426713644. Третий Догмат Религии утверждает, что Христос «вознесся на небеса и сидит там, пока не вернется, чтобы судить всех людей в последний день». Это утверждение согласуется с Апостольским Символом веры («оттуда он придет судить живых и мертвых») и Никейским Символом веры («он придет снова во славе судить живых и мертвых»). В конце концов, Христос будет нашим судьей. Проповеди Уэсли утверждают, что на последнем суде каждая из наших мыслей, слов и дел будет известна и осуждена. Наше оправдание в «последний день» снова будет через веру во Христа, но наши дела не избегут Божьего исследования.
  14. ^ Шварц, Алан (20 апреля 2009 г.). Объединенные методисты и последние дни. Герменевтика. Архивировано из оригинала 11 апреля 2012 г. Уэсли верил, что когда мы умрем, мы отправимся в промежуточное состояние (рай для праведников и ад для проклятых). Мы останемся там до Судного дня, когда мы все будем воскрешены телесно и предстанем перед Христом как нашим Судьей. После Суда праведники отправятся к своей вечной награде на Небесах, а проклятые отправятся в ад (см. Матфея 25).
  15. ^ Ритчи, Артур (1888). «Шесть проповедей людям, произнесенных в церкви Св. Игнатия в Нью-Йорке во время Великого поста, 1888». American Bank Note Co. Получено 29 сентября 2015 г. Учение Библии о Всеобщем суде в конце света предполагает особый суд над каждой душой в час смерти, ибо царь на этом последнем суде отделит праведных от нечестивых, «как пастырь отделяет овец от козлов».
  16. ^ Стюарт, Джордж Ратледж; Чаппелл, Эдвин Барфилд (1922). Что должен знать каждый методист. Издательство церкви ME, South, Lamar & Barton, агенты. стр. 77. Результатом этого суда будет постоянное разделение зла и добра, праведных и нечестивых.
  17. ^ «Катехизис Католической Церкви – IntraText». www.vatican.va . 990 . Получено 4 июля 2020 .
  18. ^ "Lumen gentium". www.vatican.va . 16 . Получено 4 июля 2020 .
  19. ^ Бюрен, Ральф Ван (2017). «Семь дел милосердия» Караваджо в Неаполе. Соответствие истории искусств культурной журналистике». Церковь, коммуникация и культура . 2 (1): 63–87. doi : 10.1080/23753234.2017.1287283 . ISSN  2375-3234. S2CID  194755813.
  20. ^ "Катехизис Католической Церкви – ЧАСТЬ 1 РАЗДЕЛ 2 ГЛАВА 3 СТАТЬЯ 12". www.scborromeo.org . 1035 . Получено 4 июля 2020 .
  21. ↑ Катехизис Католической Церкви № 1038–1041 . Получено 15 января 2021 г.
  22. ^ У православных нет понятия «Чистилище». Скорее, они верят, что души усопших будут ожидать Страшного Суда либо на небесах, либо в аду, но что существуют разные уровни рая и разные уровни ада, и они верят, что молитвы Церкви могут помочь облегчить страдания душ, но не догматизируют, как именно это достигается.
  23. ^ Спик, Грэм (2021). Энциклопедия Греции и эллинской традиции Георгиоса Клонцаса. Лондон и Нью-Йорк: Rutledge Taylor & Francis Group. С. 892–893. ISBN 9781135942069.
  24. ^ Хацидакис и Дракопулу 1997, стр. 89–91.
  25. ^ Хацидакис и Дракопулу 1997, стр. 304–317.
  26. ^ Хацидакис и Дракопулу 1997, стр. 46–48, 205–208.
  27. ^ Siopis 2016, стр. 38.
  28. ^ "Иоанна 18:36; ESV – Иисус ответил: «Царство Мое не от – Bible Gateway». Bible Gateway .
  29. ^ Иоанна 6:40, Иоанна 6:54
  30. ↑ Иоанна 5:21, Иоанна 5:28–29, Матфея 25:32, 2 Коринфянам 5:10, Деяния 24:15
  31. ^ Римлянам 8:11, Филиппийцам 3:21, 2 Коринфянам 5:10, Иов 19:26, 1 Коринфянам 15:44, 1 Коринфянам 15:53, Иоанна 5:28, Откровение 20:12
  32. ↑ Даниил 12:2, Матфей 25:41–46, Иоанн 5:29
  33. ↑ Даниил 12:1–2, Иоанн 5:29, 1 Коринфянам 15:52, 1 Коринфянам 15:42–44, 1 Коринфянам 15:49–53, Филиппийцам 3:21, Матфея 13:43, Откровение 7:16
  34. ^ Иоанна 6:40, Иоанна 6:44, Иоанна 11:24
  35. ^ 1 Коринфянам 15:51–52, 1 Фессалоникийцам 4:15–17
  36. ^ Матфея 25:32, Римлянам 14:10, Иоанна 5:22, Деяния 17:31, Откровение 1:7
  37. ↑ Матфея 25:32, Марка 16:16
  38. ^ 2 Коринфянам 5:10, 1 Коринфянам 4:5, Римлянам 2:5, Римлянам 2:16
  39. ↑ Ефесянам 2:8–10, 2 Коринфянам 5:10, Матфея 25:35–36, Матфея 25:42–43
  40. ^ Исаия 43:25, Иезекииль 18:22, 1 Иоанна 2:28
  41. ^ Матфея 25:34–35, Иоанна 3:16–18, Иоанна 3:36, Откровение 14:13, Галатам 5:6, Иоанна 13:35
  42. ↑ Матфея 25:42, Матфея 7:17–18, Иоанна 3:18, Иоанна 3:36
  43. ↑ Римлянам 2:5, Деяния 17:31, Римлянам 2:16
  44. ↑ Луки 9:26, Матфея 25:31–32
  45. ↑ Матфея 25:41, Матфея 25:34, Матфея 25:46, Грэбнер, Август Лоуренс (1910). Очерки доктринального богословия. Сент-Луис, Миссури: Concordia Publishing House. С. 233–238. Архивировано из оригинала 12 июля 2006 г.
  46. ↑ Комментарии, The LCMS / 2 (1 ноября 2009 г.). «Второй суд?». The Lutheran Witness . Получено 15 апреля 2023 г.{{cite web}}: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
  47. ^ "Смерть и судный день". WELS . 14 сентября 2015 г. Получено 15 апреля 2023 г.
  48. ^ «Учения посвященного» Макса Генделя, главы с I по IX. www.rosicrucian.com . Получено 17 мая 2023 г. .
  49. ↑ См. Матфея 25:31–35.
  50. ^ "Лекции о розенкрейцерском христианстве, Лекции 1–3". www.rosicrucian.com . Получено 17 мая 2023 г. .
  51. ^ Макс Гендель, Смерть и жизнь в чистилище – жизнь и деятельность на небесах
  52. ^ "КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Сведенборгианцы". www.newadvent.org . Получено 15 апреля 2023 г. .
  53. ^ "Верования". Сведенборгианская церковь Северной Америки . Получено 15 апреля 2023 г.
  54. ^ "Эммануэль Сведенборг – Его теология | Britannica". www.britannica.com . Получено 15 апреля 2023 г. .
  55. ^ abcd "Глава 46: Страшный суд". www.churchofjesuschrist.org . Получено 17 мая 2023 г. .
  56. ^ "Учение и Заветы 45". www.churchofjesuschrist.org . стр. 3–5 . Получено 17 мая 2023 г. .
  57. ^ Примечательно, что сохранилось только три византийские иконы на эту тему, все в монастыре Святой Екатерины . Дейли, 252
  58. ^ Janson, HW ; Janson, Dora Jane (1977). История искусства (Второе издание). Энглвуд и Нью-Йорк: Prentis-Hall & Harry N. Abrams. стр. 428. ISBN 978-0-13-389296-3.
  59. ↑ Смит и Хаддад, Исламское понимание, 1981: стр. vii.
  60. ^ Wescoat, James L.; Wolschke-Bulmahn, Joachim (1996). Mughal Gardens: Sources, Places, Representations, and Prospects. Dumbarton Oaks. С. 229–231. ISBN 978-0-88402-235-0.
  61. ^ Фарханг, Мехрваш (2017). «Даджжаль». В Маделунге, Вильферде; Дафтари, Фархаде (ред.). Encyclopaedia Islamica . Перевод Негабана, Фарзина. Лейден и Бостон : Brill Publishers . doi : 10.1163/1875-9831_isla_COM_035982. ISSN  1875-9823.
  62. ^ Амини, Ибрагим (13 января 2015 г.). «Знаки Судного дня, трубный глас». Воскрешение в Коране. Al-Islam.org . Получено 19 апреля 2022 г.
  63. ^ Ахмед, Джафор. «Сходства и различия между исламом и христианством». Academia . Получено 19 апреля 2022 г. .
  64. ↑ Аль-Газали (1989). Воспоминание о смерти и загробная жизнь . С. 205–210.
  65. ^ Левитон, Ричард (16 июля 2014 г.). Интервью Mertowney Mountain. iUniverse. стр. 59. ISBN 9781491741290. Получено 2 января 2014 г.
  66. ^ аль-Субки, Таки ад-Дин. Шифа ас-сакамфт зияра хайр аль-анам . Каир, 1315 г. по хиджре, стр. 163; цитируется в Смит, Джейн И.; Хаддад, Ивонн И. (1981). Исламское понимание смерти и воскрешения. Олбани, Нью-Йорк: SUNY Press. стр. 81.
  67. ↑ Смит и Хаддад, Исламское понимание, 1981: стр. 65.
  68. ↑ Бойс, Мэри (1979), Зороастрийцы: их религиозные убеждения и практики, Лондон, Англия: Routledge & Kegan Paul, стр. 27–29, ISBN 978-0-415-23902-8.
  69. ^ Хамзи, М. Резаа (1990), Яресан: социологическое, историческое и религиозно-историческое исследование курдской общины, Исламкундличе Унтерсухунген, Берлин, Германия: Исламкундличе Унтерсухунген, 138, стр. 128–129, ISBN 9783922968832.
  70. ^ OED , «Крэк»

Библиография

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки