Судебные процессы над ведьмами в Салеме представляли собой серию слушаний и судебных преследований людей, обвиняемых в колдовстве в колониальном Массачусетсе, между февралем 1692 года и маем 1693 года. Было обвинено более 200 человек. Тридцать человек были признаны виновными, девятнадцать из них были казнены через повешение (четырнадцать женщин и пять мужчин). Еще один мужчина, Джайлс Кори , умер под пытками после того, как отказался признать себя виновным , и по меньшей мере пять человек умерли в тюрьмах, охваченных болезнями. [1]
Аресты производились во многих городах за пределами деревни Сейлем (сегодня известной как Дэнверс ) и ее регионального центра города Сейлем , в частности, в Андовере и Топсфилде . Большое жюри и судебные процессы по этому тяжкому преступлению проводились судом Ойера и Терминера в 1692 году и Высшим судом юстиции в 1693 году, оба состоялись в городе Сейлем, где также состоялись повешения. Это была самая смертоносная охота на ведьм в истории колониальной Северной Америки. В 17 веке в Массачусетсе и Коннектикуте были казнены еще четырнадцать женщин и двое мужчин. [2] Судебные процессы над ведьмами в Сейлеме прекратились только тогда, когда среди ведущих священнослужителей начали возникать серьезные сомнения относительно действительности призрачных доказательств , которые использовались для оправдания стольких обвинительных приговоров, и из-за огромного числа обвиняемых, «включая нескольких видных граждан колонии». [3]
В последующие годы после судебных процессов «несколько обвинителей — в основном девочки-подростки — признали, что сфабриковали свои обвинения». [3] В 1702 году «Генеральный суд Массачусетса объявил судебные процессы незаконными» [4] , а в 1711 году законодательный орган Массачусетса аннулировал обвинительные приговоры, приняв законопроект, «упоминавший поименно 22 человека» [4] и отменивший их решения об оспаривании .
Этот эпизод является одним из самых известных случаев массовой истерии в колониальной Америке . Он не был уникальным, а колониальным проявлением гораздо более широкого явления судебных процессов над ведьмами в ранний современный период , в результате которого в Европе погибли десятки тысяч человек. В Америке события в Салеме использовались в политической риторике и популярной литературе как яркий предостерегающий рассказ об опасностях изоляции, религиозного экстремизма, ложных обвинений и упущений в надлежащей правовой процедуре. [5] Многие историки считают, что долгосрочные последствия судебных процессов оказали большое влияние на историю Соединенных Штатов . По словам историка Джорджа Линкольна Берра , «салемское колдовство было той скалой, о которую разбилась теократия [Новой Англии] ». [6]
На мероприятиях по случаю 300-летия, проведенных в 1992 году в память о жертвах судебных процессов, в Сейлеме был открыт парк, а в Дэнверсе — мемориал. В 1957 году законодательный орган Массачусетса принял закон, оправдавший шесть человек, [7] а другой закон, принятый в 2001 году, оправдал еще пять жертв. [8] По состоянию на 2004 год все еще велись разговоры об оправдании или помиловании всех жертв. [9] В 2022 году была официально оправдана последняя осужденная ведьма из Сейлема, Элизабет Джонсон-младшая, спустя 329 лет после того, как ее признали виновной. [4]
В январе 2016 года Университет Вирджинии объявил, что его команда проекта Gallows Hill определила место казни в Сейлеме, где были повешены 19 «ведьм». Город посвятил мемориал Proctor's Ledge жертвам в 2017 году. [10] [11]
В то время как судебные процессы над ведьмами начали исчезать в большей части Европы к середине XVII века, они продолжались на окраинах Европы и в американских колониях. События 1692–1693 годов в Сейлеме стали кратковременным всплеском своего рода истерии в Новом Свете, в то время как эта практика уже шла на убыль в большей части Европы. [12]
В 1668 году в работе «Против современного саддукизма » [13] Джозеф Глэнвилл утверждал, что может доказать существование ведьм и призраков сверхъестественного мира. Глэнвилл писал об «отрицании телесного воскрешения и [сверхъестественных] духов». [14]
В своем трактате Глэнвилл утверждал, что изобретательные люди должны верить в ведьм и привидения; если они сомневались в реальности духов, они не только отрицали демонов, но и всемогущего Бога. Глэнвилл хотел доказать, что сверхъестественное нельзя отрицать; те, кто отрицал привидения, считались еретиками , поскольку это также опровергало их веру в ангелов. [14] Работы таких людей, как Глэнвилл и Коттон Мэзер, пытались доказать, что «демоны были живыми». [15]
Судебные разбирательства начались после того, как несколько местных женщин в деревне Салем были обвинены в колдовстве четырьмя молодыми девушками, Бетти Пэррис (9), Эбигейл Уильямс (11), Энн Патнэм-младшая (12) и Элизабет Хаббард (17). [16] Обвинения были сосредоточены вокруг концепции «недуга», и ведьм обвиняли в причинении физического и психического вреда девушкам посредством колдовства. [17]
Самая ранняя зафиксированная казнь за колдовство произошла над Элс Янг в 1647 году в Хартфорде, штат Коннектикут , что стало началом судебных процессов над ведьмами в Коннектикуте , которые продолжались до 1663 года. Историк Кларенс Ф. Джуэтт включил список других людей, казненных в Новой Англии, в свою книгу 1881 года. [18]
Новая Англия была заселена религиозными диссидентами, стремившимися построить общество, основанное на Библии, в соответствии с их собственной избранной дисциплиной. [19] Первоначальная Королевская хартия 1629 года колонии залива Массачусетс была отменена в 1684 году, [20] после чего король Яков II назначил сэра Эдмунда Андроса губернатором Доминиона Новая Англия . Андрос был свергнут в 1689 году после того, как « Славная революция » в Англии заменила католика Якова II протестантскими соправителями Вильгельмом и Марией .
Саймон Брэдстрит и Томас Дэнфорт , последние лидеры колонии по старому уставу, возобновили свои посты губернатора и заместителя губернатора, но не имели конституционных полномочий для управления, поскольку старый устав был отменен. В то же время возникла напряженность между английскими колонистами, обосновавшимися на «Восточном направлении» (современное побережье Мэна ), и поддерживаемыми французами вабанаки этой территории в том, что стало известно как Война короля Вильгельма . Это произошло через 13 лет после разрушительной войны короля Филиппа с вампаноагами и другими коренными племенами на юге и западе Новой Англии. В октябре 1690 года сэр Уильям Фипс возглавил безуспешную атаку на удерживаемый французами Квебек . Между 1689 и 1692 годами коренные американцы продолжали атаковать многие английские поселения вдоль побережья Мэна, что привело к отказу от некоторых поселений и потоку беженцев в такие районы, как округ Эссекс . [21]
Новая хартия для расширенной провинции Массачусетского залива была окончательно одобрена в Англии 16 октября 1691 года. Инкриз Мазер работал над получением хартии в течение четырех лет, а Уильям Фипс часто присоединялся к нему в Лондоне и помогал ему попасть в Уайтхолл. [22] Инкриз Мазер опубликовал книгу о колдовстве в 1684 году, а его сын Коттон Мазер опубликовал одну в 1689 году. Инкриз Мазер выпустил лондонское издание книги своего сына в 1690 году. Инкриз Мазер утверждал, что отобрал всех мужчин для включения в новое правительство. Новости о хартии Мазера и назначении Фипса новым губернатором достигли Бостона к концу января, [23] а копия новой хартии достигла Бостона 8 февраля 1692 года. [24] Фипс прибыл в Бостон 14 мая [25] и был приведен к присяге в качестве губернатора два дня спустя вместе с вице-губернатором Уильямом Стоутоном . [26] Одним из первых распоряжений нового губернатора и совета 27 мая 1692 года было официальное назначение мировых судей округа , шерифов и создание Специального суда Ойера и Терминера для рассмотрения большого количества людей, «переполнявших» тюрьмы. [27]
Деревня Сейлем (современный Дэнверс, Массачусетс ) была известна своим капризным населением, которое не только страдало от множества внутренних споров, но и имело напряженные отношения с городом Сейлем (современный Сейлем ). Споры о границах собственности, правах выпаса скота и церковных привилегиях были обычным делом, и соседи считали население «сварливым». В 1672 году жители деревни проголосовали за то, чтобы нанять своего собственного священника, отдельно от города Сейлем. Первые два священника, Джеймс Бейли, который служил с 1673 по 1679 год, и Джордж Берроуз , который служил с 1680 по 1683 год, оставались на своем посту всего несколько лет каждый, уйдя после того, как община не смогла выплатить полную ставку. Берроуз был впоследствии арестован в разгар истерии о колдовстве и был повешен как ведьма в августе 1692 года.
Несмотря на то, что Генеральный суд поддержал права министров, а приходу было вынесено предупреждение, каждый из двух министров все равно решил уйти. Третий министр, Деодат Лоусон , служивший с 1684 по 1688 год, оставался недолгое время, уйдя после того, как церковь в Сейлеме отказалась рукоположить его, а не из-за проблем с конгрегацией. Приход не согласился с выбором деревни Сейлем Сэмюэля Пэрриса в качестве своего первого рукоположенного священника. 18 июня 1689 года жители деревни согласились нанять Пэрриса за 66 фунтов стерлингов в год, «одну треть деньгами и две трети провизией», и пользование пасторским домом. [28]
Однако 10 октября 1689 года они увеличили льготы Пэрриса, проголосовав за предоставление ему права собственности на пасторский дом и два акра (0,8 гектара) земли. [29] Это противоречило резолюции деревни 1681 года, в которой говорилось, что «не будет законным для жителей этой деревни передавать дома или земли или любые другие предприятия, принадлежащие Министерству, каким-либо конкретным лицам или лицам: ни по какой причине путем голосования или иными способами». [30]
Хотя судьбы предыдущих служителей и уровень разногласий в деревне Салем были вескими причинами для осторожности в принятии должности, преподобный Пэррис увеличил разногласия в деревне, отложив свое принятие. Он, казалось, не мог уладить споры своих новых прихожан: намеренно выискивая «неправедное поведение» в своей общине и заставляя членов церкви с хорошей репутацией нести публичное покаяние за мелкие проступки, он внес значительный вклад в напряженность в деревне. Ее препирательства не ослабевали. Историк Мэрион Старки предполагает, что в такой атмосфере серьезный конфликт мог быть неизбежен. [31]
До конституционных потрясений 1680-х годов правительство Массачусетса находилось под контролем консервативных лидеров -пуританов . Хотя пуритане и Церковь Англии разделяли общее влияние кальвинизма , пуритане выступали против многих традиций Церкви Англии , включая использование Книги общих молитв , использование облачений духовенства во время служб, использование знака креста при крещении и преклонение колен для получения причастия , все это, по их мнению, составляло папство . Король Карл I был враждебен к этой точке зрения, и должностные лица англиканской церкви пытались подавить эти инакомыслящие взгляды в 1620-х и 1630-х годах. Некоторые пуритане и другие религиозные меньшинства искали убежища в Нидерландах, но в конечном итоге многие совершили крупную миграцию в колониальную Северную Америку , чтобы основать свое собственное общество. [32]
Эти иммигранты, которые в основном состояли из семей, основали несколько самых ранних колоний в Новой Англии, из которых колония Массачусетского залива была крупнейшей и наиболее экономически важной. Они намеревались построить общество, основанное на их религиозных убеждениях. [33] Лидеры колонии избирались свободными людьми колонии, теми людьми, чей религиозный опыт был официально проверен и которые были приняты в одну из пуританских общин колонии. Лидеры колонистов были видными членами своих общин и регулярно консультировались с местными министрами по вопросам, с которыми сталкивалась колония. [34]
В начале 1640-х годов в Англии разразилась гражданская война . Парламентарии , в которых доминировали пуритане, одержали победу, и в 1653 году корона была заменена протекторатом Оливера Кромвеля . Его провал привел к восстановлению старого порядка при Карле II . Иммиграция пуритан в Новую Англию в эти годы значительно замедлилась. В Массачусетсе начал развиваться успешный торговый класс, который был менее религиозно мотивирован, чем ранние поселенцы колонии. [34]
Большинство людей, обвиняемых и осужденных за колдовство, были женщинами (около 78%). [35] В целом, пуританское убеждение и преобладающая культура Новой Англии заключались в том, что женщины изначально грешны и более подвержены проклятию, чем мужчины. [36] На протяжении всей своей повседневной жизни пуритане, особенно пуританские женщины, активно пытались помешать попыткам Дьявола захватить их и их души. Действительно, пуритане верили, что мужчины и женщины равны в глазах Бога, но не в глазах Дьявола. Души женщин считались незащищенными в их так называемых «слабых и уязвимых телах». Несколько факторов могут объяснить, почему женщины были более склонны признавать вину в колдовстве, чем мужчины. Историк Элизабет Рейс утверждает, что некоторые, вероятно, считали, что они действительно поддались Дьяволу, а другие могли полагать, что сделали это временно. Однако, поскольку те, кто признался, были реинтегрированы в общество, некоторые женщины могли признаться, чтобы спасти свою собственную жизнь. [36]
Ссоры с соседями часто провоцировали обвинения в колдовстве. Одним из примеров этого является Эбигейл Фолкнер , которую обвинили в 1692 году. Фолкнер признала, что она была «сердита на то, что говорили люди», и Дьявол, возможно, временно овладел ею, причинив вред ее соседям. [37] Женщины, которые не соответствовали нормам пуританского общества, с большей вероятностью становились объектом обвинения, особенно те, кто не был замужем или не имел детей. [38]
Коттон Мазер , пастор Северной церкви Бостона, был плодовитым издателем памфлетов , в том числе некоторых, в которых он выражал свою веру в колдовство . В своей книге «Памятные провидения, касающиеся колдовства и имущества » (1689) Мазер описывает свои «оракульные наблюдения» и то, как «изумительное колдовство» повлияло на детей бостонского каменщика Джона Гудвина. [39]
Мазер иллюстрирует, как старший ребенок Гудвинов был искушаем дьяволом и украл белье у прачки Гуди Гловер . [40] Гловер, ирландка по происхождению, католического происхождения, была охарактеризована как неприятная старуха и описывалась своим мужем как ведьма; возможно, поэтому ее обвиняли в наложении чар на детей Гудвин. После этого события у четырех из шести детей Гудвинов начались странные припадки, или то, что некоторые люди называли «болезнью удивления». Проявления, приписываемые этой болезни, быстро стали ассоциироваться с колдовством. Симптомы включали боли в шее и спине, вытягивание языка из горла и громкие беспорядочные крики; другие симптомы включали отсутствие контроля над своим телом, например, становясь гибким, хлопая руками, как птицы, или пытаясь навредить другим, а также себе. Эти симптомы подпитывали безумие 1692 года. [39]
В феврале 1692 года в деревне Салем у Бетти Пэррис (9 лет) и ее кузины Эбигейл Уильямс (11 лет), дочери и племянницы преподобного Сэмюэля Пэрриса, соответственно, начались припадки, которые Джон Хейл , священник соседнего города Беверли , описал как «выходящие за рамки эпилептических припадков или естественной болезни» . [41] Девочки кричали, швыряли вещи по комнате, издавали странные звуки, заползали под мебель и принимали странные позы, согласно рассказу очевидца преподобного Деодата Лоусона, бывшего священника в деревне Салем. [42]
Девочки жаловались на то, что их щипали и кололи булавками. Врач, которого исторически считали Уильямом Григгсом , [16] не смог найти никаких физических доказательств какой-либо болезни. Другие молодые женщины в деревне начали демонстрировать похожее поведение. Когда Лоусон проповедовал в качестве гостя в молитвенном доме деревни Салем, его несколько раз прерывали вспышки гнева страдальцев. [43]
Первыми тремя людьми, обвиненными и арестованными за предполагаемое причинение вреда Бетти Пэррис, Эбигейл Уильямс, 12-летней Энн Патнэм-младшей и Элизабет Хаббард [16] , были Сара Гуд , Сара Осборн и Титуба . [44] Некоторые историки полагают, что обвинение Энн Патнэм-младшей предполагает, что семейная вражда могла быть основной причиной судебных процессов над ведьмами. В то время между семьями Патнэм и Портер шло ожесточенное соперничество, которое глубоко поляризовало жителей Сейлема. Граждане часто вступали в жаркие дебаты, которые перерастали в полноценные драки, основанные исключительно на их мнении о вражде. [45] Некоторые из физических симптомов напоминали судорожное отравление спорыньей , предложенное 284 года спустя. [46]
Сара Гуд была нищей женщиной, обвиненной в колдовстве из-за своей репутации. На суде ее обвинили в отказе от пуританских идеалов самоконтроля и дисциплины, когда она решила мучить и «презирать [детей] вместо того, чтобы вести их к пути спасения». [47]
Сара Осборн редко посещала церковные собрания. Ее обвиняли в колдовстве, потому что пуритане считали, что Осборн преследовала собственные интересы после своего повторного брака с наемным слугой . Граждане города не одобряли ее попытки контролировать наследство сына от предыдущего брака. [48]
.jpg/1280px-Tituba-Longfellow-Corey_(cropped).jpg)
Титуба, порабощенная южноамериканская женщина из племени калина из Вест-Индии , вероятно, стала целью из-за ее этнических отличий от большинства других жителей деревни. Ее обвиняли в том, что она привлекала девушек, таких как Эбигейл Уильямс и Бетти Пэррис, историями о чарах из Malleus Maleficarum . Эти истории о сексуальных контактах с демонами, влиянии на умы мужчин и гадании, как говорили, стимулировали воображение девушек и делали Титубу очевидной целью обвинений. [49] [ нужен лучший источник ]
Каждая из этих женщин была своего рода изгоем и проявляла многие черты характера, типичные для «обычных подозреваемых» по обвинениям в колдовстве; им пришлось защищаться самим. Приведенные к местным магистратам по жалобе на колдовство, они были допрошены в течение нескольких дней, начиная с 1 марта 1692 года, а затем отправлены в тюрьму. [50]
В марте в колдовстве были обвинены и другие: Марта Кори , дочь Дороти Гуд и Ребекка Нерс в деревне Сейлем, а также Рэйчел Клинтон в соседнем Ипсвиче . Марта Кори скептически отнеслась к достоверности обвинений девочек и тем самым привлекла внимание. Обвинения против нее и Ребекки Нерс глубоко встревожили общество, поскольку Марта Кори была полноправным членом Церкви в деревне Сейлем, как и Ребекка Нерс в Церкви в городе Сейлем. Если такие порядочные люди могли быть ведьмами, думали горожане, то ведьмой может быть кто угодно, и членство в церкви не было защитой от обвинения. Дороти Гуд, дочери Сары Гуд , было всего четыре года, но она не была освобождена от допроса магистратами; ее ответы были истолкованы как признание, которое уличало ее мать. В Ипсвиче Рэйчел Клинтон была арестована за колдовство в конце марта по отдельным обвинениям, не связанным с недугами девочек в деревне Сейлем. [51]
Первоначальные обследования включали физические осмотры, где обвиняемых осматривали на предмет уникальных отметин, таких как родинки, родимые пятна, которые, как обычно считалось, были связаны с влиянием Дьявола. Считалось, что эти отметины представляли Дьявола, пьющего кровь обвиняемых женщин. [52]
Когда Сара Клойс (сестра медсестры) и Элизабет (Бассетт) Проктор были арестованы в апреле, их доставили к Джону Хаторну и Джонатану Корвину на встречу в Салем-Тауне. Оба мужчины были местными магистратами, а также членами Совета губернатора. На допросе присутствовали заместитель губернатора Томас Дэнфорт и помощники Сэмюэл Сьюэлл, Сэмюэл Эпплтон, Джеймс Рассел и Айзек Эддингтон. Во время разбирательства возражения мужа Элизабет, Джона Проктора , привели к его аресту в тот же день. [53]
В течение недели были арестованы и допрошены Джайлз Кори (муж Марты и член церкви в Салем-Тауне), Эбигейл Хоббс , Бриджит Бишоп , Мэри Уоррен (служанка в доме Прокторов и иногда обвинительница) и Деливеранс Хоббс (мачеха Эбигейл Хоббс). Эбигейл Хоббс, Мэри Уоррен и Деливеранс Хоббс признались и начали называть имена дополнительных людей в качестве сообщников. Последовали новые аресты: Сара Уайлдс , Уильям Хоббс (муж Деливеранс и отец Эбигейл), Неемия Эббот-младший, Мэри Исти (сестра Клойс и Нерс), Эдвард Бишоп-младший и его жена Сара Бишоп, а также Мэри Инглиш.
30 апреля были арестованы преподобный Джордж Берроуз , Лидия Дастин, Сюзанна Мартин , Доркас Хоар , Сара Морей и Филип Инглиш (муж Мэри). Неемия Эбботт-младший был освобожден, потому что обвинители согласились, что он не был тем человеком, чей призрак напал на них. Мэри Исти была освобождена на несколько дней после ее первоначального ареста, потому что обвинители не смогли подтвердить, что это она напала на них; ее снова арестовали, когда обвинители пересмотрели свое решение. В мае обвинения продолжали поступать, но некоторые подозреваемые начали уклоняться от ареста. Было выдано несколько ордеров, прежде чем были задержаны Джон Уиллард и Элизабет Колсон; Джордж Джейкобс-младший и Дэниел Эндрюс не были пойманы. До этого момента все разбирательства были следственными, но 27 мая 1692 года Уильям Фипс приказал создать Специальный суд Ойера и Терминера для округов Саффолк, Эссекс и Миддлсекс для судебного преследования лиц, находящихся в тюрьме. Ордера были выданы на большее количество людей. Сара Осборн, одна из первых трех обвиняемых, умерла в тюрьме 10 мая 1692 года.
Ордера были выданы еще 36 людям, при этом допросы продолжаются в деревне Салем: Сара Дастин (дочь Лидии Дастин), Энн Сирс, Бетия Картер-старшая и ее дочь Бетия Картер-младшая, Джордж Джейкобс-старший и его внучка Маргарет Джейкобс, Джон Уиллард , Элис Паркер , Энн Пудеатор , Эбигейл Сомс, Джордж Джейкобс-младший (сын Джорджа Джейкобса-старшего и отец Маргарет Джейкобс), Дэниел Эндрю, Ребекка Джейкобс (жена Джорджа Джейкобса-младшего и сестра Дэниела Эндрю), Сара Бакли и ее дочь Мэри Уитеридж. [54]
Также были включены Элизабет Колсон, Элизабет Харт, Томас Фаррар-старший, Роджер Тутакер , Сара Проктор (дочь Джона и Элизабет Проктор), Сара Бассетт (золовка Элизабет Проктор), Сюзанна Рутс, Мэри ДеРич (еще одна золовка Элизабет Проктор), Сара Пиз, Элизабет Кэри, Марта Кэрриер , Элизабет Фосдик, Уилмот Редд , Сара Райс, Элизабет Хоу , капитан Джон Олден (сын Джона Олдена и Присциллы Маллинс ), Уильям Проктор (сын Джона и Элизабет Проктор), Джон Флуд, Мэри Тутакер (жена Роджера Тутакера и сестра Марты Кэрриер) и ее дочь Маргарет Тутакер, а также Артур Эбботт. Когда в конце мая собрался суд Ойера и Терминера, общее число задержанных составляло 62 человека. [54]
Коттон Мазер написал одному из судей, Джону Ричардсу , члену его конгрегации, 31 мая 1692 года [55] , выражая свою поддержку обвинениям, но предостерегая его:
[Не] придавайте большего значения чисто спектральным доказательствам , чем они могут выдержать [...] Совершенно очевидно, что Дьяволы иногда представляли Формы людей не только невинных, но и очень добродетельных. Хотя я верю, что справедливый Бог тогда обычно обеспечивает путь для быстрого оправдания людей, таким образом оскорбленных. [56]
Суд Ойера и Терминера собрался в городе Сейлем 2 июня 1692 года, с Уильямом Стоутоном , новым вице-губернатором, в качестве главного магистрата, Томасом Ньютоном в качестве прокурора короны, ведущим дела, и Стивеном Сьюэллом в качестве клерка. Дело Бриджит Бишоп было первым, представленным большому жюри, которое одобрило все обвинительные заключения против нее. Бишоп описывали как не ведущую пуританский образ жизни, поскольку она носила черную одежду и странные костюмы, что противоречило пуританскому кодексу. Когда ее допрашивали перед судом, Бишоп спросили о ее пальто, которое было неловко «разрезано или разорвано в двух направлениях». [57]
Это, наряду с ее «безнравственным» образом жизни, подтвердило присяжным, что Бишоп была ведьмой. Она предстала перед судом в тот же день и была признана виновной. 3 июня большое жюри одобрило обвинительные заключения против Ребекки Нерс и Джона Уилларда, но они не предстали перед судом немедленно по неясным причинам. Бишоп была казнена через повешение 10 июня 1692 года.
Сразу после этой казни суд отложил заседание на 20 дней (до 30 июня), пока он пытался получить совет от самых влиятельных министров Новой Англии «относительно положения дел на тот момент». [58] [59] Их коллективный ответ был получен 15 июня и составлен Коттоном Мэзером:
- Бедственное положение наших бедных соседей, которые ныне страдают от нападений со стороны невидимого мира, мы считаем настолько плачевным, что считаем, что их положение требует максимальной помощи со стороны всех людей в их различных качествах.
- Мы не можем не признать со всей благодарностью тот успех, который милостивый Бог даровал усердным и настойчивым усилиям наших достопочтенных правителей по раскрытию отвратительных колдовств, которые были совершены в стране, и смиренно молимся о том, чтобы раскрытие этих таинственных и пагубных злодеяний было завершено.
- Мы считаем, что при преследовании этих и подобных видов колдовства необходимо проявлять крайнюю критическую и исключительную осторожность, чтобы из-за чрезмерной доверчивости к вещам, полученным только от дьявола, не открылась дверь для длинной череды печальных последствий, и сатана не получил бы над нами преимущества; ибо мы не должны оставаться в неведении относительно его уловок.
- Как и в жалобах на колдовство, могут возникнуть вопросы расследования, которые не являются вопросами предположения, и могут возникнуть вопросы предположения, которые, однако, не являются вопросами осуждения, так и необходимо, чтобы все разбирательства в этом отношении велись с исключительной деликатностью по отношению к тем, на кого могут быть поданы жалобы, особенно если это были лица с ранее незапятнанной репутацией.
- Когда проводится первое расследование обстоятельств дела тех, кто может находиться под справедливым подозрением в колдовстве, мы хотели бы, чтобы было допущено как можно меньше шума, компании и открытости, которые могут слишком поспешно разоблачить допрашиваемых, и чтобы не использовалось ничего в качестве теста для суда над подозреваемым, законность чего может быть подвергнута сомнению среди народа Божьего; но чтобы в таком случае [следовало бы обращаться к указаниям, данным такими рассудительными писателями, как Перкинс и Бернард].
- Предположения, на основании которых люди могут быть преданы суду, и, более того, убеждения, на основании которых люди могут быть осуждены как виновные в колдовстве, должны, безусловно, быть более значительными, чем просто представление обвиняемого призраком для страдающего; поскольку это несомненная и общеизвестная вещь, что демон может, с Божьего позволения, являться, даже для плохих целей, в облике невинного, да, и добродетельного человека. Мы также не можем считать изменения, произведенные в страдальцах взглядом или прикосновением обвиняемого, безошибочным доказательством вины, но часто подвержены злоупотреблению со стороны дьявольских уловок.
- Мы не знаем, не положат ли некоторые примечательные оскорбления, нанесенные дьяволам нашим неверием в те свидетельства, вся сила и мощь которых исходят только от них, конец ужасному бедствию, начавшемуся для нас в обвинениях стольких лиц, некоторые из которых, как мы надеемся, еще не совершили великого преступления, в котором их обвиняют.
- Тем не менее, мы не можем не рекомендовать правительству незамедлительно и решительно преследовать тех, кто проявил себя отвратительно, в соответствии с указаниями, данными в законах Божьих и благочестивых законах английской нации для обнаружения колдовства.
Томас Хатчинсон резюмирует письмо: «Два первых и последний раздела этого совета отняли силу у всех остальных, и судебное преследование продолжалось с большей энергией, чем прежде». (Перепечатывая письмо несколько лет спустя в Magnalia , Коттон Мазер исключил эти «два первых и последний» раздела.) Майор Натаниэль Солтонстолл , эсквайр, ушел из суда около 16 июня, предположительно, недовольный письмом и тем, что оно не запрещало напрямую принимать призрачные доказательства . По словам Апхэма, Солтонстолл заслуживает похвалы за то, что «был единственным публичным человеком своего времени, у которого хватило здравого смысла или смелости осудить разбирательство с самого начала». (глава VII) Еще больше людей были обвинены, арестованы и допрошены, но теперь в городе Салем бывшими местными магистратами Джоном Хаторном, Джонатаном Корвином и Бартоломеем Гедни, которые стали судьями суда Ойера и Терминера. Подозреваемый Роджер Тутакер умер в тюрьме 16 июня 1692 года.
С 30 июня по начало июля большое жюри присяжных одобрило обвинительные заключения против Сары Гуд, Элизабет Хоу, Сюзанны Мартин, Элизабет Проктор, Джона Проктора, Марты Кэрриер, Сары Уайлдс и Доркас Хоар. Сара Гуд, Элизабет Хоу, Сюзанна Мартин и Сара Уайлдс, а также Ребекка Нерс, в это время предстали перед судом, где были признаны виновными. Все пять женщин были казнены через повешение 19 июля 1692 года. В середине июля констебль в Андовере пригласил страдающих девочек из деревни Сейлем навестить его жену, чтобы попытаться определить, кто был причиной ее недугов. Энн Фостер , ее дочь Мэри Лейси-старшая и внучка Мэри Лейси-младшая признались в том, что они ведьмы. Энтони Чекли был назначен губернатором Фипсом на место Томаса Ньютона в качестве королевского прокурора, когда Ньютон получил назначение в Нью-Гемпшире.
В августе большое жюри предъявило обвинение Джорджу Берроузу , Мэри Исти , Марте Кори и Джорджу Джейкобсу-старшему . Судебные присяжные признали виновными Марту Кэрриер, Джорджа Джейкобса-старшего, Джорджа Берроуза, Джона Уилларда, Элизабет Проктор и Джона Проктора. Элизабет Проктор получила временную отсрочку казни, поскольку была беременна. 19 августа 1692 года Марта Кэрриер, Джордж Джейкобс-старший, Джордж Берроуз, Джон Уиллард и Джон Проктор были казнены: [60]
Г-на Берроуза везли в телеге вместе с другими по улицам Сейлема к месту казни. Когда он был на лестнице, он произнес речь в защиту своей невиновности с такими торжественными и серьезными выражениями, которые вызвали восхищение всех присутствующих; его молитва (которую он завершил повторением молитвы Господней) [так как ведьмы, как предполагалось, не могли ее читать] была так хорошо сформулирована и произнесена с таким спокойствием и таким пылом духа, что была очень трогательной и вызвала слезы у многих, так что некоторым показалось, что зрители будут препятствовать казни. Обвинители сказали, что черный человек [дьявол] стоял и диктовал ему. Как только его свернули [повесили], г-н Коттон Мэзер, сидя на лошади, обратился к народу, отчасти для того, чтобы заявить, что он [г-н Берроуз] не был рукоположенным министром, отчасти для того, чтобы завладеть народом его вины, говоря, что дьявол часто превращался в Ангела Света. И это несколько успокоило народ, и казни продолжились; когда он [г-н Берроуз] был срублен, его тащили на поводке к яме или могиле между скалами, глубиной около двух футов; с него сняли рубашку и штаны, а на его нижние части надели старую пару брюк одного из казненных: его так посадили, вместе с Уиллардом и Кэрриером, что одна из его рук, подбородок и ступня одного из них остались непокрытыми.
— Роберт Калеф , Еще больше чудес невидимого мира . [61]
В сентябре большое жюри предъявило обвинения еще 18 людям. Большое жюри не предъявило обвинения Уильяму Проктору, который был повторно арестован по новым обвинениям. 19 сентября 1692 года Джайлз Кори отказался выступать на суде и был убит с помощью peine forte et dure — пытки, при которой на подсудимого наваливают все более тяжелый груз камней, пытаясь заставить его признать себя виновным. Четверо признали себя виновными, а 11 других предстали перед судом и были признаны виновными. [ необходима цитата ]
20 сентября Коттон Мэзер написал Стивену Сьюэллу: «Чтобы я мог быть более способным помочь поднять знамя против адского врага», запросив «рассказ о показаниях, данных на судебных процессах над полудюжиной, или, если вам угодно, дюжиной, главных ведьм, которые были осуждены». 22 сентября 1692 года были казнены еще восемь человек, «После казни мистер Нойес, повернувшись к Телам, сказал, как грустно видеть Восемь Головней Ада, висящих там». [62]
Доркас Хоар получила временную отсрочку, при поддержке нескольких министров, чтобы признаться в колдовстве. Мэри Брэдбери , 77 лет, удалось сбежать с помощью семьи и друзей. Эбигейл Фолкнер-старшая была беременна и получила временную отсрочку (некоторые отчеты того времени говорят, что отсрочка Эбигейл позже стала отсрочкой обвинений). [ необходима цитата ]
Мазер быстро закончил свой отчет об испытаниях, «Чудеса невидимого мира» [63], и он был передан Фипсу, когда тот вернулся с боев в Мэне в начале октября. Берр говорит, что и письмо Фипса, и рукопись Мазера «должны были отправиться в Лондон на одном и том же корабле» в середине октября: [64]
Настоящим заявляю, что как только я вернулся с поля боя [...] и понял, какой опасности могут подвергнуться некоторые из их невинных подданных, если только показания пострадавших лиц не приведут к совершению преступления или к его осуждению, я, прежде чем ко мне поступило какое-либо ходатайство по этому поводу, прекратил судебные разбирательства, и они теперь приостановлены до тех пор, пока не станет известно желание Их Величеств.
— Губернатор Фипс, Бостон, 12 октября 1692 г.
29 октября судья Сьюэлл написал: «Суд Ойера и Терминера считает себя таким образом отстраненным [...] спросил, должен ли суд Ойера и Терминера заседать, выразив некоторые опасения неудобств из-за его падения, [губернатор] сказал, что он должен пасть». [65] Возможно, по совпадению, собственная жена губернатора Фипса, леди Мэри Фипс, была среди тех, кого «вызвали» примерно в это время. После приказа Фипса казней больше не было.
В январе 1693 года в Сейлеме, графство Эссекс, собрался новый Высший суд юстиции, Суд присяжных и Генеральная тюрьма, снова возглавляемый Уильямом Стоутоном в качестве главного судьи, Энтони Чекли продолжил быть генеральным прокурором, а Джонатан Элатсон — клерком суда. В отличие от своего предшественника, этот суд «не допускал использования спектральных доказательств» [66] в качестве доказательства вины.
Первые пять дел, рассмотренных в январе 1693 года, были связаны с пятью людьми, которым были предъявлены обвинения, но которых не судили в сентябре: Сара Бакли, Маргарет Джейкобс, Ребекка Джейкобс, Мэри Уиттредж (или Уитеридж) и Джоб Туки. Все они были признаны невиновными. Для многих из тех, кто оставался в тюрьме, были созваны большие жюри. Обвинения были сняты со многих, но еще 16 человек были обвинены и преданы суду, трое из которых были признаны виновными: Элизабет Джонсон-младшая, [67] Сара Уордвелл и Мэри Пост. [68]
Когда Стоутон написал ордера на казнь этих троих и других, оставшихся от предыдущего суда, губернатор Фипс выдал помилования, сохранив им жизнь. В конце января/начале февраля суд снова заседал в Чарлстауне, округ Мидлсекс, и провел большое жюри, а также судил пятерых человек: Сару Коул (из Линна), Лидию Дастин и Сару Дастин, Мэри Тейлор и Мэри Тутакер. Все они были признаны невиновными, но не были освобождены, пока не заплатили свои тюремные издержки. Лидия Дастин умерла в тюрьме 10 марта 1693 года.
В конце апреля суд собрался в Бостоне, графство Саффолк, и оправдал капитана Джона Олдена провозглашением. Он заслушал обвинения против служанки Мэри Уоткинс за ложное обвинение своей хозяйки в колдовстве. В мае суд собрался в Ипсвиче, графство Эссекс, и провел ряд больших жюри. Они отклонили обвинения против всех, кроме пяти человек. Сюзанна Пост, Юнис Фрай, Мэри Бриджес-мл., Мэри Баркер и Уильям Баркер-мл. были признаны невиновными на суде, что наконец положило конец череде судебных процессов и казней.
После того, как кто-то приходил к выводу, что потеря, болезнь или смерть были вызваны колдовством, обвинитель подавал жалобу на предполагаемую ведьму в местные магистраты. [69] Если жалоба считалась достоверной, магистраты арестовывали человека [70] и приводили его на публичное допрос — по сути, допрос, на котором магистраты оказывали давление на обвиняемого, чтобы тот признался. [71]
Если магистраты на этом местном уровне были удовлетворены тем, что жалоба была обоснованной, заключенный передавался для рассмотрения в вышестоящий суд. В 1692 году магистраты решили дождаться прибытия новой хартии и губернатора, который должен был создать суд Ойера и Терминера для рассмотрения этих дел. Следующим шагом на уровне вышестоящего суда был вызов свидетелей перед большим жюри. [72]
Человек мог быть обвинён в колдовстве [73] или в заключении незаконного союза с дьяволом [74] . После предъявления обвинения ответчик представал перед судом, иногда в тот же день, как в случае с первым человеком, обвиненным и преданным суду 2 июня, Бриджит Бишоп, которая была казнена восемь дней спустя, 10 июня 1692 года.
Было четыре даты казни: один человек был казнен 10 июня 1692 года, [75] пятеро казнены 19 июля 1692 года (Сара Гуд, Ребекка Нерс, Сюзанна Мартин, Элизабет Хоу и Сара Уайлдс), [76] еще пятеро казнены 19 августа 1692 года (Марта Кэрриер, Джон Уиллард, Джордж Берроуз, Джордж Джейкобс-старший и Джон Проктор), и восемь казнены 22 сентября 1692 года (Мэри Исти, Марта Кори, Энн Пудеатор, Сэмюэл Уордвелл, Мэри Паркер, Элис Паркер, Уилмот Редд и Маргарет Скотт).
Несколько других, включая Элизабет (Бассетт) Проктор и Эбигейл Фолкнер, были осуждены, но получили временные отсрочки, поскольку были беременны. Пять других женщин были осуждены в 1692 году, но смертный приговор так и не был приведен в исполнение: Мэри Брэдбери (заочно), Энн Фостер (которая позже умерла в тюрьме), Мэри Лейси-старшая (дочь Фостер), Доркас Хоар и Эбигейл Хоббс .
Джайлз Кори , 81-летний фермер из юго-восточной части Сейлема (называемой Салем Фармс), отказался признать себя виновным, когда он предстал перед судом в сентябре. Судьи применили архаичную форму наказания под названием peine forte et dure, при которой камни наваливались ему на грудь до тех пор, пока он не мог больше дышать. После двух дней peine fort et dure Кори умер, так и не заявив о своей виновности. [77] Его отказ признать себя виновным обычно объясняется как способ предотвратить конфискацию его имущества Короной, но, по словам историка Чедвика Хансена, большая часть имущества Кори уже была конфискована, и он составил завещание в тюрьме: «Его смерть была протестом [...] против методов суда». [78] Современный критик судебных процессов Роберт Калеф писал: «Джайлс Кори не признал себя виновным по предъявленному ему обвинению, но не захотел предстать перед судом присяжных (они не оправдали никого на суде) и, зная, что против него будут те же свидетели, предпочел претерпеть ту смерть, которой они его приговорили». [79]
Как осужденные ведьмы, Ребекка Нерс и Марта Кори были отлучены от своих церквей и лишены надлежащих похорон. Как только тела обвиняемых были срублены с деревьев, их бросили в неглубокую могилу, и толпа разошлась. Устная история утверждает, что семьи погибших забрали их тела после наступления темноты и похоронили их в безымянных могилах на семейной земле. Книги записей того времени не отмечают смерти ни одного из казненных. [ необходима цитата ]
Большая часть, но не все, доказательства, использованные против обвиняемых, были спектральными доказательствами или показаниями страдающих, которые утверждали, что видели призрак или форму человека, который якобы наводил на них беду. [80] Теологический спор, который последовал за использованием этих доказательств, был основан на том, должен ли человек давать разрешение Дьяволу, чтобы его или ее форма была использована для наведения беды. Оппоненты утверждали, что Дьявол мог использовать форму любого человека, чтобы наводить беду на людей, но Суд утверждал, что Дьявол не мог использовать форму человека без разрешения этого человека; поэтому, когда страдающий утверждал, что видел призрак определенного человека, это принималось как доказательство того, что обвиняемый был соучастником Дьявола. [81] [82]
Книга Коттона Мэзера «Чудеса невидимого мира» была написана с целью показать, насколько осторожен был суд в управлении судебными процессами. К сожалению, работа была опубликована только после того, как судебные процессы уже закончились. [83] В своей книге Мэзер объяснил, что, по его мнению, спектральные доказательства были предположительными и что их самих по себе было недостаточно для вынесения обвинительного приговора. [84] Роберт Кейлеф, ярый критик Коттона Мэзера, заявил в своей собственной книге под названием «Больше чудес невидимого мира» , что, признавшись, обвиняемый не предстанет перед судом, как это было в случаях Титубы и Доркас Гуд. [85] [86]
Инкриз Мэзер и другие министры направили в суд письмо «Возвращение нескольких проконсультированных министров», призывая магистратов не выносить обвинительные приговоры только на основании спектральных доказательств. [87] Позднее суд постановил, что спектральные доказательства недопустимы, что привело к резкому снижению уровня обвинительных приговоров и, возможно, ускорило окончание судебных процессов. Копия этого письма была напечатана в книге Инкриза Мэзера « Случаи совести » , опубликованной в 1693 году. Публикация «Суд над ведьмами» , связанная с судебным процессом над ведьмами в Бери-Сент-Эдмундсе в 1662 году , использовалась магистратами в Сейлеме при поиске прецедента для разрешения спектральных доказательств. Поскольку юрист сэр Мэтью Хейл разрешил использовать это доказательство, поддержанное выдающимся философом, врачом и писателем Томасом Брауном , в судебном процессе над ведьмами в Бери-Сент-Эдмундсе и обвинениях против двух женщин из Лоустофта , колониальные магистраты также признали его обоснованность, и судебные разбирательства продолжились. [88]
Согласно записи Пэрриса от 27 марта 1692 года в Записях церкви Салем-Вилледж , прихожанка церкви и близкая соседка преподобного Пэрриса Мэри Сибли (тетя Мэри Уолкотт ) приказала Джону Индиану, человеку, порабощенному Пэррисом, испечь ведьмин пирог. [89] Это могло быть суеверной попыткой отогнать злых духов. Согласно рассказу, приписываемому Деодату Лоусону («собранному Деодатом Лоусоном»), это произошло около 8 марта, через неделю после того, как разошлись первые жалобы и были арестованы три женщины. В рассказе Лоусона этот пирог описывается как «средство обнаружения колдовства» и приводятся другие подробности, например, что он был приготовлен из ржаной муки и мочи больных девушек и был скормлен собаке. [90] [91]
В церковных записях Пэррис описывает разговор с Сибли наедине 25 марта 1692 года о ее «великой ошибке» и принятие ее «скорбного признания». После главной проповеди 27 марта, когда большая часть общины была распущена, Пэррис обратился к членам церкви, заключившим завет, об этом и предостерег всех прихожан от «обращения к Дьяволу за помощью против Дьявола». Он заявил, что, хотя «бедствия», которые начались в его собственном доме, «так и не вышли на свет, пока не были использованы дьявольские средства, приготовленные моим индейцем, который получил указание от этой нашей сестры, Мэри Сибли». Это, похоже, не согласуется с рассказом Лоусона, датирующим это примерно 8 марта. Первые жалобы были 29 февраля, а первые аресты — 1 марта. [89]
Традиционно считается, что якобы страдающих девушек развлекала рабыня Пэрриса, Титуба . [92] Различные вторичные источники, начиная с Чарльза У. Апхэма в 19 веке, обычно рассказывают, что круг девушек с помощью Титубы пробовали свои силы в гадании. Они использовали белок яйца и зеркало, чтобы создать примитивный хрустальный шар, чтобы предсказать профессии своих будущих супругов, и пугали друг друга, когда кто-то якобы видел форму гроба вместо этого. История взята из книги Джона Хейла об испытаниях, [93] но в его рассказе только одна из девушек, а не группа из них, призналась ему впоследствии, что она когда-то пробовала это. Хейл не упоминал, что Титуба имела какое-либо отношение к этому, и не называл, когда произошел инцидент. Однако протокол предварительного допроса Титубы содержит в себе энергичное признание, в котором она говорила перед судом о «существах, населяющих невидимый мир», и о «темных ритуалах, которые связывают их вместе в служении Сатане», обвиняя в этом как Гуда, так и Осборна, утверждая, что «многие другие люди в колонии были вовлечены в дьявольский заговор против залива». [94]
Раса Титубы часто описывалась в более поздних отчетах как карибско-индейская или африканского происхождения, но современные источники описывают ее только как «индеанку». Исследования Элейн Бреслоу предположили, что Титуба могла быть захвачена на территории современной Венесуэлы и доставлена на Барбадос , и поэтому могла быть индейцем араваком . [95] Другие немного более поздние описания ее, написанные губернатором Томасом Хатчинсоном, писавшим свою историю колонии Массачусетского залива в 18 веке, описывают ее как «испанскую индейку». [96] В те дни это обычно означало коренного американца из Каролины/ Джорджии / Флориды . [ требуется ссылка ]
Самым печально известным применением веры в effluvia был тест на прикосновение, который использовался в Андовере во время предварительных обследований в сентябре 1692 года. Пэррис недвусмысленно предостерегал свою паству от таких обследований. Если обвиняемая ведьма прикасалась к жертве, когда у жертвы был припадок, и припадок прекращался, наблюдатели считали, что обвиняемый был тем человеком, который наслал на жертву. Как позже рассказали несколько обвиняемых:
...нам завязали глаза, и наши руки были возложены на больных, которые были в припадках и впадали в припадки, когда мы приходили к ним, как они говорили. Некоторые вели нас и возлагали на них наши руки, а затем они говорили, что они здоровы и что мы виновны в том, что причинили им боль; после чего нас всех схватили, как заключенных, по ордеру от мирового судьи и немедленно доставили в Салем. [97]
Преподобный Джон Хейл объяснил, как это предположительно работает: «Ведьма взглядом посылает Зловредный Яд в Околдованного, чтобы вызвать у него припадок, и поэтому прикосновение руки посредством симпатии заставляет этот яд снова вернуться в Тело Ведьмы» [98] .
Другие доказательства включали признания обвиняемых; показания признавшейся ведьмы, которая опознала других как ведьм; обнаружение поппитов ( poppets ), книг по хиромантии и гороскопов или горшков с мазями во владении или доме обвиняемого; и наблюдение за тем, что называлось ведьмиными сосками на теле обвиняемого. Ведьминым соском считали родинку или пятно где-то на теле, которое было нечувствительно к прикосновению; обнаружение таких нечувствительных участков считалось фактическим доказательством колдовства. [99]
Пуританские священники по всей колонии залива Массачусетс были чрезвычайно заинтересованы в судебном процессе. Несколько человек отправились в Сейлем, чтобы собрать информацию о судебном процессе. Увидев судебные процессы своими глазами и собрав отчеты, эти священники представили различные мнения о судебном процессе, начиная с 1692 года.
Деодат Лоусон , бывший священник в деревне Сейлем, посетил деревню Сейлем в марте и апреле 1692 года. Получившаяся публикация под названием « Краткое и правдивое повествование о некоторых замечательных отрывках, касающихся различных лиц, пострадавших от колдовства, в деревне Сейлем: что произошло с девятнадцатого марта по пятое апреля 1692 года » была опубликована во время судебных разбирательств и содержала доказательства, призванные осудить обвиняемых. [42] Одновременно с Лоусоном Уильям Милбурн, баптистский священник в Бостоне, публично подал петицию в Генеральную ассамблею в начале июня 1692 года, оспаривая использование судом спектральных доказательств. Милбурн должен был внести залог в размере 200 фунтов стерлингов (что эквивалентно 39 548 фунтам стерлингов или около 42 000 долларов США сегодня) или быть арестованным за «изобретение, написание и публикацию указанных скандальных документов». [100]
Самым известным первоисточником о судебных процессах является « Чудеса невидимого мира: отчет о судебных процессах нескольких ведьм, недавно казненных в Новой Англии» Коттона Мэзера , напечатанный в октябре 1692 года. Этот текст прошел мучительный путь к публикации. Первоначально задуманный как продвижение судебных процессов и триумфальное празднование лидерства Мэзера, Мэзеру пришлось переписать текст и отказаться от личного участия, поскольку подозрения относительно спектральных доказательств начали расти. [101] Несмотря на это, он был опубликован как в Бостоне, так и в Лондоне с вступительным письмом поддержки Уильяма Стоутона, главного магистрата. Книга включала отчеты о пяти судебных процессах, причем большая часть материала была скопирована непосредственно из судебных протоколов, которые были предоставлены Мэзеру Стивеном Сьюэллом, клерком суда. [102]
Отец Коттона Мэзера, Инкриз Мэзер , завершил «Случаи совести, касающиеся злых духов» одновременно с «Чудесами» и опубликовал их в ноябре 1692 года. Эта книга была призвана разумно признать растущие сомнения относительно спектральных доказательств, сохраняя при этом точность переписанного, выбеленного текста Коттона. Как и его сын, Инкриз минимизировал свое личное участие, хотя он включил полный текст своей августовской петиции в суд Сейлема в поддержку спектральных доказательств. [103] Судя по извиняющемуся тону « Случаев совести» , что моральная паника утихла, Томас Брэттл прямо высмеял «суеверия» Сейлема и защиту Инкриза его сына в открытом письме, примечательном своим откровенно саркастическим тоном. [104]
Сэмюэл Уиллард , священник Третьей церкви в Бостоне [105], был когда-то ярым сторонником судебных процессов и спектральных доказательств, но становился все более обеспокоенным, когда Мазерс подавлял инакомыслие. [106] Написав анонимно, чтобы скрыть свое инакомыслие, он опубликовал короткий трактат под названием «Некоторые смешанные наблюдения о наших нынешних дебатах относительно колдовства, в диалоге между С. и Б.». Авторы были указаны как «PE и JA» (Филип Инглиш и Джон Олден), но работа обычно приписывается Уилларду. В ней два персонажа, С. (Сейлем) и Б. (Бостон), обсуждают способ проведения разбирательства, причем «Б» призывает к осторожности в отношении использования показаний пострадавших и исповедников, заявляя, что «все, что исходит от них, должно быть подозрительным; и опасно использовать или доверять им слишком далеко». [107] В качестве места издания этой книги указана Филадельфия, но считается, что она была тайно напечатана в Бостоне. [108]
Хотя последний судебный процесс состоялся в мае 1693 года, общественный резонанс на события продолжался. В течение десятилетий после судебных процессов выжившие и члены семей (и их сторонники) стремились установить невиновность лиц, которые были осуждены, и получить компенсацию. В последующие столетия потомки несправедливо обвиненных и осужденных стремились почтить их память. События в Сейлеме и Дэнверсе в 1992 году были использованы для увековечения памяти судебных процессов. В ноябре 2001 года, спустя годы после празднования 300-й годовщины судебных процессов, законодательный орган Массачусетса принял закон, оправдывающий всех осужденных и называющий каждого из невиновных, [109] за исключением Элизабет Джонсон, которая была оправдана Сенатом Массачусетса 26 мая 2022 года, последний приговор, который был отменен, после давления со стороны школьников, которые обнаружили аномалию. [110] Судебные процессы нашли отражение в американской культуре и были исследованы во многих произведениях искусства, литературы и кино.
Первое указание на то, что публичные призывы к правосудию не прекратились, появилось в 1695 году, когда Томас Мол , известный квакер, публично раскритиковал проведение судебных процессов пуританскими лидерами в главе 29 своей книги « Истина, удерживаемая и поддерживаемая », расширив Инкриза Мэзера , заявив: «лучше, чтобы сто ведьм жили, чем чтобы один человек был казнен за ведьму, которая не является ведьмой». [111] За публикацию этой книги Мол был заключен в тюрьму на двенадцать месяцев, прежде чем его судили и признали невиновным. [112]
17 декабря 1696 года Генеральный суд постановил, что 14 января 1697 года будет постным днем, «ссылаясь на недавнюю Трагедию, поднятую среди нас Сатаной и его Инструментами». [113] В тот день Сэмюэл Сьюэлл попросил преподобного Сэмюэля Уилларда зачитать вслух его извинения прихожанам Южной церкви Бостона, «чтобы взять на себя Вину и Позор» «недавней Комиссии Ойера и Терминера в Сейлеме». [114] Томас Фиск и одиннадцать других присяжных также попросили прощения. [115]
С 1693 по 1697 год Роберт Калеф , «ткач» и торговец тканями в Бостоне, собирал корреспонденцию, судебные записи и петиции, а также другие отчеты о судебных процессах и размещал их, для контраста, рядом с частями книги Коттона Мэзера « Чудеса невидимого мира » под заголовком « Еще чудеса невидимого мира » [61].
Калеф не смог опубликовать его в Бостоне, и ему пришлось отвезти его в Лондон, где он был опубликован в 1700 году. Ученые, изучавшие судебные процессы, — Хатчинсон, Апхэм, Берр и даже Пул — опирались на подборку документов Калефа. Джон Хейл, священник в Беверли, присутствовавший на многих судебных разбирательствах, завершил свою книгу « Скромное расследование природы колдовства» в 1697 году, которая была опубликована только в 1702 году, после его смерти, и, возможно, в ответ на книгу Калефа. Выражая сожаление по поводу предпринятых действий, Хейл признал: «Такова была тьма того дня, пытки и причитания пострадавших и власть бывших президентов, что мы ходили в облаках и не могли видеть свой путь». [116]
Различные петиции были поданы между 1700 и 1703 годами правительству Массачусетса, требуя, чтобы приговоры были официально отменены. Те, кого судили и признали виновными, считались мертвыми в глазах закона, и поскольку приговоры все еще были в силе, те, кто не казнен, были уязвимы для дальнейших обвинений. Генеральный суд первоначально отменил приговор только для тех, кто подал петиции, [117] только для трех человек, которые были осуждены, но не казнены: Эбигейл Фолкнер-старший, Элизабет Проктор и Сара Уордвелл. [118] [ необходима полная цитата ] В 1703 году была подана еще одна петиция, [119] с просьбой о более справедливом урегулировании для тех, кто был ошибочно обвинен, но только в 1709 году, когда Генеральный суд получил еще один запрос, он принял меры по этому предложению. В мае 1709 года 22 человека, осужденных за колдовство, или родственники которых были осуждены за колдовство, подали правительству петицию, в которой они требовали как отмены приговора, так и возмещения финансовых потерь. [120]
Раскаяние было очевидным в церкви Салем-Виллидж. Преподобный Джозеф Грин и члены церкви проголосовали 14 февраля 1703 года, после почти двухмесячных размышлений, за отмену отлучения Марты Кори. [121] 25 августа 1706 года, когда Энн Патнэм-мл. , одна из самых активных обвинительниц, присоединилась к церкви Салем-Виллидж, она публично попросила прощения. Она утверждала, что действовала не по злому умыслу, а была обманута сатаной , обличая невинных людей, в частности, упоминая Ребекку Нерс , [122] и была принята в полноправные члены.
17 октября 1711 года Генеральный суд принял законопроект, отменяющий приговор в отношении двадцати двух человек, перечисленных в петиции 1709 года (было еще семь человек, которые были осуждены, но не подписали петицию, но для них не было отмены лишения прав). Два месяца спустя, 17 декабря 1711 года, губернатор Джозеф Дадли санкционировал денежную компенсацию 22 людям в петиции 1709 года. Сумма в 578 фунтов 12 шиллингов была разрешена для разделения между оставшимися в живых и родственниками обвиняемых, и большинство счетов были урегулированы в течение года, [123] но обширные претензии Филлипа Инглиша не были урегулированы до 1718 года. [124] Наконец, 6 марта 1712 года преподобный Николас Нойес и члены церкви Салема отменили более ранние отлучения Нойесом Ребекки Нерс и Джайлза Кори. [125]
Потомки Ребекки Нерс воздвигли в ее память гранитный мемориал в форме обелиска в 1885 году на территории усадьбы Нерс в Дэнверсе с надписью Джона Гринлифа Уиттьера . В 1892 году был воздвигнут дополнительный памятник в честь сорока соседей, подписавших петицию в поддержку Нерс. [126]
Не все осужденные были оправданы в начале 18 века. В 1957 году потомки шести человек, которые были ошибочно осуждены и казнены, но которые не были включены в законопроект об отмене лишения прав и имущественных прав в 1711 году или добавлены к нему в 1712 году, потребовали, чтобы Генеральный суд официально очистил имена их предков. Был принят акт, объявляющий невиновность обвиняемых, хотя в нем по имени была указана только Энн Пудеатор . Остальные были указаны только как «некоторые другие лица», формулировка, в которой не были конкретно названы Бриджит Бишоп , Сюзанна Мартин , Элис Паркер , Уилмот Редд и Маргарет Скотт. [127]
300-я годовщина судебных процессов была отмечена в 1992 году в Сейлеме и Дэнверсе различными мероприятиями. В Сейлеме был открыт мемориальный парк, в котором были установлены скамейки из каменных плит в каменной стене парка для каждого из казненных в 1692 году. Среди выступавших на церемонии в августе были драматург Артур Миллер и лауреат Нобелевской премии Эли Визель . [128] Дэнверс воздвиг свой собственный новый мемориал, [129] и перезахоронил кости, обнаруженные в 1950-х годах, предположительно, принадлежавшие Джорджу Джейкобсу-старшему, в новом месте упокоения в усадьбе Ребекки Нерс. [126]
В 1992 году Комитет по празднованию трехсотлетия Дэнверса также убедил Палату представителей Массачусетса выпустить резолюцию в честь погибших. После обширных усилий Паулы Кин, школьной учительницы из Салема, представители штата Дж. Майкл Руан и Пол Тирон вместе с другими выпустили законопроект, в соответствии с которым имена всех ранее не перечисленных лиц должны были быть добавлены в эту резолюцию. Когда он был наконец подписан 31 октября 2001 года губернатором Джейн Свифт , более 300 лет спустя, все они были окончательно объявлены невиновными. [109] [130]
Земля в этом районе была куплена городом Сейлем в 1936 году и переименована в «Землю памяти ведьм», но на этом месте не было построено никакого мемориала, и популярное заблуждение сохранялось, что казни происходили на вершине холма Гэллоуз. [131] Ребекка Имс из Боксфорда, которую доставили в Сейлем для допроса, заявила, что ее держали в «доме под холмом», где она могла видеть людей, присутствовавших на казнях. Это помогло исследователям исключить вершину как место казни. [132] В январе 2016 года Университет Вирджинии объявил, что его проектная группа определила место казни на холме Гэллоуз в Сейлеме, где были публично повешены девятнадцать «ведьм». [11] Участники проекта Gallows Hill работали с городом Сейлем, используя старые карты и документацию, а также сложную технологию ГИС и георадара , чтобы обследовать область, которая стала известна как Proctor's Ledge, расположенную у подножия холма, куда, по их словам, зрителям было легче добраться, чем на вершину Gallows Hill. Город владеет собственностью и посвятил мемориал Proctor's Ledge жертвам в 2017 году. [10] [11] Документальный фильм Gallows Hill – Nineteen находится в производстве об этих событиях. [11] [132]
История обвинений в колдовстве, судебных процессов и казней захватила воображение писателей и художников на протяжении столетий с момента этого события. Их самое раннее впечатляющее использование в качестве основы для популярной художественной литературы — роман 1828 года « Рэйчел Дайер» Джона Нила . [133]
Многие интерпретации вольно обращались с фактами исторического эпизода во имя литературной и/или художественной вольности, включая популярную, но ложную идею о том, что ведьм в Америке сжигали. [134] Поскольку судебные процессы проходили на стыке постепенно исчезающего средневекового прошлого и нарождающегося просвещения и имели дело с пытками и признаниями, некоторые интерпретации привлекают внимание к границам между средневековьем и постсредневековым как культурными конструкциями. [135]
Причина симптомов тех, кто утверждал, что страдает, продолжает оставаться предметом интереса. Исследователи изучали различные медицинские и психологические объяснения наблюдаемых симптомов, включая психологическую истерию в ответ на нападения индейцев, судорожный эрготизм, вызванный употреблением ржаного хлеба из зерна, зараженного грибком Claviceps purpurea (природное вещество, из которого получают ЛСД ), [136] эпидемию летаргического энцефалита, переносимого птицами , и сонный паралич , чтобы объяснить ночные приступы, предполагаемые некоторыми обвинителями. [137] Некоторые современные историки менее склонны сосредотачиваться на биологических объяснениях, предпочитая вместо этого исследовать такие мотивы, как ревность, злоба и потребность во внимании, чтобы объяснить поведение. [138]
{{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)
42°31′20″N 70°53′46″W / 42.52222°N 70.89611°W / 42.52222; -70.89611