stringtranslate.com

финские татары

Финские татары ( татар . Финляндия татарлары , романизировано:  Finlyändiyä tatarları , фин . Suomen tataarit , шв . Finländska tatarer ) — татарская этническая группа и меньшинство в Финляндии, община которой насчитывает около 600–700 членов. Община была сформирована в период с конца 1800-х до начала 1900-х годов, когда купцы -мишари эмигрировали из Нижегородской губернии Российской империи и в конечном итоге обосновались в Финляндии. Главное здание общины татар находится в Хельсинки . Они также основали культурные ассоциации в разных городах. Они являются старейшей мусульманской общиной в Финляндии .

Идентичность финских татар имела разные точки отсчета на протяжении всей их истории в стране. В ранние дни они были известны своей религиозной идентичностью ( мусульмане ). Начиная с создания Турецкой Республики , местные тюркские татары начали ассоциировать себя с « турками » [a] . В те времена они также находились под влиянием турецкой культуры и, например, приняли латинский алфавит, который заменил ранее используемый арабский . В настоящее время они снова идентифицируют себя как татары и очень связаны с Татарстаном и особенно с его столицей Казанью . Глава Татарстана Рустам Минниханов посетил общину.

История

Первые мусульмане в Финляндии

Считается, что первыми тюркскими народами , которые мигрировали в Финляндию в ранний современный период, были в основном волжские татары и башкиры , некоторые из которых также были развернуты в казачьих отрядах во время Великой Северной войны , Первой русско-шведской войны и Второй русско-шведской войны . [1] [2] Также были муллы, остававшиеся на финской земле в 1800-х годах; например, Изззатулла Тимергали, который был муллой в Суоменлинне в 1866–1906 годах. [3]

Переселение татарских купцов

Татары в Хельсинки , 1920 год.

Переселение татар в Финляндию произошло в конце 1800-х и начале 1900-х годов. Предание гласит, что первым татарским купцом в Финляндии был дед Хасана Хамидуллы , который прибыл из Санкт-Петербурга в Выборг в 1868 году. Другими татарскими купцами, названными первыми на финской земле, являются Алаутдин Салават и Самалетдин Юсуф. Последняя волна татарской миграции произошла в 1920-х годах, когда купцы, обосновавшиеся в стране, привезли с собой членов своих семей. [4] [5]

Эти торговцы были в основном татарами-мишарами , которые происходили из соседних деревень Нижегородской губернии , Сергачского района , России . Многие из них были из Актука . [6] [7] Также приехали и несколько других тюркских народов, таких как башкиры и казахи , но они быстро смешались. [8] В своих родных деревнях мишари работали земледельцами, но со временем стали торговцами из-за отсутствия дохода. Обычно они продавали ткани, меха, одежду и мыло. [9] Сначала их поездки доходили до Санкт-Петербурга , а затем и до Финляндии. [4]

Магазин Имэра Абдрахима , 1920-е годы.

Поэтому Финляндия (до 1917 года Великое княжество Финляндское ) в начале была просто новой территорией для ведения бизнеса. Уже в начале 1880-х годов в стране были замечены татарские торговцы, многие десятки сразу. Их поездки стали регулярными, особенно после того, как несколько лет назад была завершена железная дорога Риихимяки-Санкт-Петербург . В 1891 году железные дороги уже достигли, например, Оулу и Кеми . Сначала они возвращались домой, заработав достаточно, но после того, как стало очевидно, что условия для ведения бизнеса на финской земле лучше, они начали обосновываться в стране на постоянной основе. Относительно хороший прием финнов также помог. Многие татары сначала поселились в Выборге, но после того, как он был потерян для Советского Союза , они переехали в основном в Хельсинки , Турку и Тампере , где уже поселились некоторые другие татары. [8] [10] Вскоре многие из них перешли на торговлю в павильонах. Например, в залах Выборга они продавали хлопчатобумажные изделия, шелковые ткани, ковры и меха. Терийоки также был важным местом для бизнеса, пока и он не был потерян Советским Союзом. В Тампере ткань часто была основным продаваемым товаром. Многие из них также открывали собственные магазины. [8] [11]

Миграция татарских семей

Многие татары, обосновавшиеся в Финляндии, начали организовывать переезд своих родственников в страну после русской революции 1917 года . [8] Однако это стало возможным только после 1921 года, поскольку граница России и Финляндии была закрыта до Тартуского договора . Родственникам этих татарских купцов пришлось просить визу у делегаций Москвы или Санкт-Петербурга. Им также помогал, например, профессор Юрьё Янссон , у которого были связи, помогавшие им в переезде. [12] Переезд был возможен в основном до 1929 года. После этого некоторые из тех, кто приехал, приезжали нелегально или за большой выкуп. [13]

финское гражданство

Хотя татары в Финляндии начали подавать заявления на получение финского гражданства вскоре после обретения страной независимости в 1917 году, еще в 1939 году около половины общины оставались в стране с паспортами Нансена . Одной из причин этого было то, что финское правительство требовало от них доказать, что они находились в стране не менее пяти лет, не покидая ее, и что они могут обеспечить себя и свои семьи. Доказывать это стало легче после Второй мировой войны. Первое гражданство было предоставлено татарину по имени Садик Айнетдин в 1919 году. [14]

Военное время

Военнопленные

После Зимней войны в 1940 году в центральной тюрьме Турку находилось 367 русских заключенных . Среди них были и татары. Некоторые из них: Ибрагим Рахман, Халидулла Утарбай, Зекерие Абдулла и Салих Захидулла присоединились к татарской общине после освобождения, но к концу десятилетия они покинули Финляндию. Финская государственная полиция выдала ордер на обыск многих мусульманских солдат, которые не вернулись в Советский Союз. [15]

Военнопленный казанский татарин Махмут Рахим играет на скрипке в Тампере, 1944 год. Его сопровождают Фатих Арат (слева), Летфулла Байбулат, Айса Хакимджан и Билалетдин Каадер.

В январе 1945 года большинство мусульман, оставшихся на финской земле после войны, вернулись в Советский Союз «добровольно, но неохотно». Среди немногих, кто смог остаться дольше, был аварец по имени Халид Хамидо, который во время войны женился на финке и принял христианство. В Финляндии военнопленные работали в семьях Самалетдин и Айнетдин, Ймэр Сали , Зухур Тахир, Ибрагим Хамидулла, Ибрагим Арифулла, а также двое мусульман, которые сами недавно эмигрировали в Финляндию: казах Ёммет Кеншахмет и лезгин Велибек Алибек. Около тридцати «военных мигрантов» находились под опекой татарской общины Хельсинки с февраля 1942 года. Казанский татарин, учитель Махмут Рахим, читал молитвы в татарской общине Тампере в 1942–1944 годах. [15]

Татары из Эстонии

На рубеже веков в Эстонии проживало пять татарских семей. В 1920-х годах большее их количество обосновалось в Таллинне , Нарве , Йыхви и Раквере , после чего число татар составило около 200–300 человек. В конце 1943 года многие приехали в Финляндию на моторных лодках. Они зарегистрировались как политические беженцы и подали заявления в финские военные силы, где были приняты трое эстонских татар, Ибрагим Зарип, Ахмед Хаердинов и Рафик Мокс. Принятый в качестве матроса на военно-морской станции Турку, Зарип не вернулся из своего вечернего отпуска и позже был найден в Нью-Йорке. Хаердинов после службы переехал в Швецию; Мокс, с другой стороны, в Канаду. Шесть эстонских татар и их семьи получили вид на жительство, а позже две семьи приобрели гражданство. Их рекомендателями были семья Самалетдин, имам Вели-Ахмед Хаким и торговец Юмяр Абдрахим . [16] [17]

Из-за страха депортации и неопределенных условий в Финляндии многие эстонские татары, приехавшие в Финляндию, продолжили свой путь в Швецию, и особенно в район Большого Стокгольма . Известно, что до их прибытия в Швеции жил только один татарин, кожевник по имени Ибрагим Умаркаев. В 1949 году татары, обосновавшиеся в Швеции, основали ассоциацию, которая изначально называлась Turk-Islam Föreningen i Sverige för Religion och Kultur («Шведская турецко-исламская религиозная и культурная ассоциация»), позже сокращенную до Islam Församlingen i Sverige («Шведская исламская община»). Ассоциация содержала кладбище в южной части Стокгольма. Татары потеряли свое большинство в исламской ассоциации в 1960-х и 1970-х годах. В 1980-х годах было подсчитано, что в стране было около 50 так называемых чистокровных и 30 полукровных татар. Дидар Самалетдин, татарка, основала ресторан под названием « Джингис Хан» в Сёдермальме вместе со своим мужем в 1983 году. [16] [17]

Связь с домом

К началу XX века в Ленинграде (Санкт-Петербурге) уже была своя татарская община, в основном сформированная мишарями из Нижегородской области. Некоторые из них продолжили свое путешествие в Финляндию, другие остались в городе. Татары в Финляндии поддерживали свои связи с татарскими родственниками в Ленинграде и других местах вплоть до 1930-х годов, пересекая границу нелегально в течение 1920-х годов. Их связи были прерваны после ужесточения пограничного контроля. До этого они также помогали татарам в Ленинграде, отправляя им деньги. Они также лично помогали теологу Мусе Бигиеву . Когда он был арестован в Москве в 1923 году, финская татарская община направила письмо турецкому правительству с просьбой помочь в его освобождении. В 1930 году община также пыталась вернуть Бигиева в страну. [18]

Когда в середине 1950-х годов открылась переписка и поездки в Советский Союз, у них появилась возможность восстановить прерванные связи. Однако только на рубеже 1960-х и 1970-х годов контакты с Казанью, столицей Татарстана, начали укрепляться, поскольку они принимали татарских гостей из-за границы. В 1967 году у них гостили башкирские художники, немного раньше казанских татар. Они смогли посетить свои родные деревни в конце 20-го века. [18] [19]

Татары в Берлине

Берлин служил своего рода местом встречи для многих татар и других тюркских изгнанников в начале 20-го века. Советское разведывательное управление Объединенного государственного политического управления также знало об этом; «Мусульмане Казани, Санкт-Петербурга и Финляндии поддерживают очень активные контакты с Берлином, где в настоящее время собирается глава зарубежной татарской контрреволюции». Финский профессор Юрьё Янссон отправился в Берлин, чтобы встретиться с башкирским активистом Зеки Велиди Тоганом в 1925 году. По его словам, целью Янссона было «объединить финнов и азиатские народы, захваченные русскими, против русских колониальных интересов». Годом ранее финские татары Зиннетулла Ахсен и Имад Самалетдин отправились в город, чтобы встретиться с Тоганом и татарским активистом Аязом Ишаки, чтобы обсудить свои попытки сделать финский перевод Корана . [ 20]

Молодые мусульманские эмигранты также отправились учиться в Берлин. В 1918 году под руководством теолога Алимджана Идриса там было основано «Общество помощи русским мусульманским студентам», целью которого было помогать студентам поддерживать связи с родиной и привлекать в город новых студентов. В интервью 1972 года с финским социологом Пертти Раутио татарская пара Семиулла и Махрузе Вафин, которые сами учились в Берлине, описали татарских студентов в Германии следующим образом: «Многие из них стали учеными, преподавателями в университетах Стамбула и Анкары. Большинство из них были тюркологами. Другие были врачами, химиками, теми, кто учился в Университете экономики и бизнеса, и они получили работу по своей специальности в Турции, и обычно они были там профессорами». [20]

Религиозное формирование

Первое зарегистрированное татарское и в то же время первое исламское образование в Финляндии было основано в 1915 году. Оно называлось « Helsingin musulmaanien hyväntekeväisyysseura» («Благотворительный клуб мусульман Хельсинки»). В то время использовались такие термины, как «мусульманин» и «магометанин» , а не «мусульманин» или «исламский» . Фактическую общину они основали в 1925 году, после того как финские законы одобрили данную практику в 1922 году. Таким образом, Финляндия стала первой западной страной, которая официально признала мусульман. Сначала община называлась « Suomen muhamettilainen seurakunta» («Финская мусульманская община»), а затем, с 1963 года, «Финско-исламская община» . Однако они не получали права вступать в брак с членами своей общины до 1932 года, поскольку власти считали, что это приведет к многоженству , хотя оно и не практиковалось среди татар. [21]

В других местах Финляндии также существовали религиозные объединения, такие как Исламская община Тампере , основанная в 1942 году. В том же году членами общины была построена деревянная мечеть в Ярвенпяя . [22]

Первое паломничество в Мекку , совершенное общиной, состоялось в 1920-х годах. [23]

Культурное формирование

Чтобы сохранить и развить свою культуру в Финляндии, татары создали свои собственные культурные ассоциации. Например, в 1935 году они основали в Хельсинки " Suomen turkkilaisten seura " (Ассоциацию финских турок) и " Tampereen Turkkilainen Yhdistys " ( Турецкое общество Тампере ), а два года спустя " Turun Turkkilais-Tataarilainen Yhdistys" ( Турецко-татарское общество Турку ). [24] Эти формирования в основном сосредоточились на организации собственных культурных мероприятий и издательской деятельности. [25] Они и их религиозная община также организовали языковое обучение для своих детей. В Хельсинки у них была своя школа " Turkkilainen kansakoulu " ( Турецкая народная школа ), которая была закрыта в 1969 году из-за нехватки учеников. [26]

Идентичность в Финляндии

Фон

Финско-татарская письменность на татарском языке с использованием арабской графики (1900-е гг.)

Татарская диаспора в Финляндии всегда была тесно связана друг с другом, их корни в основном уходили в одни и те же регионы. Тем не менее, между ними возникали конфликты, когда дело касалось их идентичности. Эти разногласия в основном касались их этнонима — татары.

Во времена Российской империи волжские татары , как правило, не идентифицировали себя как «татар», а как мусульман ( möselman ) или по собственным групповым названиям ( qazanlı, mişär / mesheryaki). Также появилось название «болгар», что отсылает к теории о том, что они, по крайней мере, частично являются потомками болгар . Вторая основная теория их формирования заключается в том, что они являются потомками «татар» Золотой Орды , то есть, в основном кипчаков . Первоначально этот термин действительно использовала феодальная знать Золотой Орды для обозначения своих граждан, и в конечном итоге его начали использовать русские феодалы и царское правительство. Помимо возможного желания придерживаться своей различной групповой идентичности, а не объединяться в одну группу как татары (даже до переписи 1926 года), также предполагается, что они избегали принятия этнонима, потому что он создавал негативную ссылку на «старых врагов российского государства»; Монголы, и особенно солдаты Чингисхана , которые были известны как «татары» в 1200-х годах. [27] [28] [29] [30] [31] [32] [33]

Однако с X по XIII века тюрки-шатуо присоединились к татарской конфедерации на территории современной Монголии и стали известны как онгудская или белая ветвь татар. [34] [35] Первоначальные татары могут быть связаны с кипчакскими и/или куманскими племенами тюркского происхождения, которые, как полагают, произошли из северо-западного Китая. [36] [37] первая точная транскрипция татарского этнонима была записана на тюркском языке на орхонских надписях , в частности, на памятниках Куль-Тигин (732 г. н.э.) и Бильге-кагане (735 г. н.э.) как 𐰆𐱃𐰔⁚𐱃𐱃𐰺⁚𐰉𐰆𐰑𐰣 , Отуз татарский Бодун , Тридцать татарских родов» [38] и 𐱃𐰸𐰔⁚𐱃𐱃𐰺 , Тукуз Татар , «Девять татар» [39] [40] [41] [42] относятся к татарской конфедерации. В историографии протомонгольские племена шивэй обычно отождествляются с дада или тридцатью татарами, [43] [44] [45] [46] тогда как источники часто называют настоящих татар Девятью татарами, которые отождествляются с тюрками-шатуо , которые традиционно выделяют девять крупных кланов [47] Сюй предположил, что «основная часть жужаней была хуннуского происхождения», а потомки жужаней, а именно да шивэй (они же татары), в значительной степени содержали тюркоязычные элементы хунну. [48] Тем не менее, язык хунну до сих пор неизвестен. [49]

На рубеже веков татары в Финляндии также в основном идентифицировали себя через свою религию. (Магометанство). После образования Турции (1923) это стало своего рода точкой отсчета их «тюркской идентичности», и поэтому они стали называть себя просто «турками», или, как вариант, «турками Волги», «турками Севера». (Также упоминалось название древних кипчаков [50] [32] [51] )

Некоторые татары из Казани в конечном итоге переехали в Турцию. В Финляндии тоже были такие люди, например, бизнесмен-издатель Зиннетуллах Ахсен Бёре , который стал гражданином Турции и надеялся, что и другие присоединятся к «Великой турецкой нации». (Примечание: в финском языке нет отдельного слова для турецкого и тюркского; turkkilainen технически может означать и то, и другое. [52] ) [53] [54]

Не все были так воодушевлены этой идеей. Некоторые из них продолжали надеяться, что татары в России смогут создать независимую нацию, которую на тот момент представлял Идель-Урал . (1918). Этот интерес был вызван визитами деятелей Идель-Урала в Финляндию, а также финскими активистами, которые были осведомлены о тюркских народах. Татарские активисты Шариф Дахер и Хасан Каныкофф были основателями ассоциации под названием «Etuvartiokansojen klubi», целью которой было помочь национальным меньшинствам в России и наладить сотрудничество с ними и независимой Финляндией. [55] [56] [57]

Влияние на культуру

Татары в Тампере , 1933 год. Празднование Турецкой Республики. Муса Бигиев выглядывает из двери справа; он не хотел появляться на снимке и, возможно, доставлять неприятности своей семье, оставшейся в Советском Союзе. [58]

Влияние Турции отразилось на названиях их учреждений, личных именах и языке. Ассоциации использовали название «турецкий» вместо «татарский». Ссылаясь на свой язык, они называли его «турецким». В их личных именах наиболее заметным изменением стала буква Ä , которая была заменена турецкой E (например: Ahsän → Ahsen). Следуя реформам Ататюрка , финские татары заменили ранее использовавшуюся арабскую письменность на латинскую . Турецкий язык ценился среди сообщества, и они частично пытались произносить и писать в соответствии с ним. [24] [53] [59] [60] [61]

Текущий день

С тех пор этноним татар укрепился среди народа. В Финляндии после эпохи турецкого влияния начала формироваться новая связь с «татарскими корнями» после того, как в конце 1960-х годов они принимали гостей из Татарстана . Сама община также имела возможность посетить Казань, а в конечном итоге и деревни своих предков. Также, возможно, сыграло свою роль желание не путать себя с турками Турции, прибывающими в Финляндию. Община публично идентифицировала себя как татар в 1974 году, когда в Ярвенпяя они организовали «день татарской культуры», открытый для финнов. Однако после этого внутри общины снова возникли конфликты. Татар по-прежнему называли «русским эпитетом». [62] [63] [64] [65]

В России есть небольшое меньшинство людей , которые пытаются заменить название татар на болгар. В свою очередь, те, кто больше идентифицируют себя с татаро-монгольской теорией, были названы «татаристами» или «чингизистами». Г. Р. Еникеев особенно поддерживает теорию о том, что они являются «прямыми потомками» татарских племен Чингисхана . [66] Теолог Шихабетдин Марджани (1818–1889) в свое время пытался реабилитировать этот термин. Он считал, что они не должны стыдиться его только потому, что он создавал у них негативное чувство, когда использовался русскими. [29]

Татары во время финских войн

Памятник татарским воинам на исламском кладбище в Хельсинки.

Всего в Зимней войне и Войне-продолжении на стороне Финляндии приняли участие 156 членов финской татарской общины. Десять из них погибли во время службы. Кроме того, 26 были ранены, 7 из них — навсегда. [67] 21 татарка работала в организации «Лотта Свярд» . [68]

В 1987 году имена павших татарских солдат были вырезаны на мемориальной плите, которая была помещена внутри на стене главного здания их общины. Их также почтили на исламском кладбище в Хельсинки. [68]

Приём татар в Финляндии

Татарские купцы, приезжавшие в Финляндию, порой обвинялись в торговле без лицензии и уклонении от уплаты налогов. Однако в целом в Финляндии к татарам относились лучше, чем в России, что, как полагают, и было главной причиной их поселения в стране. [69] По словам финских властей, мотивом большинства купцов приехать в страну была не дискриминация, с которой они сталкивались в России, а, по-видимому, просто стремление к лучшему уровню жизни. Первоначальной целью обычно было вернуться домой, заработав достаточно денег. [70]

Если эти татарские эмигранты и испытывали подозрения среди финнов, то обычно это касалось не их мусульманства, а их принадлежности к России. Время от времени татары попадали под обвинения в «коммунистическом шпионаже». Обычно это были беспочвенные обвинения, основанные на якобы «пробольшевистских» взглядах отдельных татар. Они пользовались доверием у правоохранительных органов, поскольку среди них были люди, которые были в хороших отношениях и работали вместе с финскими университетскими людьми и активистами. [71] Ярким примером этого является Хасан Каныков (1880 – 1954). [57]

На основании индивидуальных интервью с более поздними поколениями финских татар, в Финляндии не было большой дискриминации, за исключением редких прозвищ, в частности «таттари», своего рода намеренно искаженной версии татаари . Однако, эпитет, о котором идет речь, привел к инциденту в 1961 году, в результате которого два финских татарина были отправлены в тюрьму, а третий — к выплате компенсации за ущерб. Трио напало на одного оператора металлообрабатывающего цеха, навсегда повредив его зрение. Мужчина якобы обозвал их «таттари» в ресторане в Хельсинки в ночь Первомая . Обидчики вместе должны были выплатить жертве в общей сложности 1 105 000 финских марок. [72] [73] [74]

В Финляндии известны еще два серьезных нападения на общину: в 1942 году солдат Сиадетдин Самлихан, находясь в свободное время, был застрелен в Хельсинки, когда шел по улице со своим другом. Стрелок так и не был найден. Мотивация была предположена как таковая: возможно, стрелок думал, что они говорят по-русски и, следовательно, были русскими шпионами. Второй инцидент произошел в Тампере в 1990-х годах, когда в татарский дом бросили зажигательную бомбу. [73] [74]

Политические беженцы в обществе

Мохаммад Амин Расулзаде среди татарских политических беженцев Абдуллы Баттала, Мустафы Салаха и Лютфи Ишаки в Хювинкяя , Финляндия.
Садри Максуди (сидит в центре) с финскими татарами в Тампере , 1920 год.

После неудачных попыток обрести независимость в 1918 году многие лидеры государства Идель-Урал начали селиться в Финляндии. Их имена были следующими: Юсуф Акчура , Аяз Ишаки , Муса Бигиев , Зеки Велиди Тоган , Садри Максуди Арсал , Алимджан Идрис , Абдулла Баттал Таймас и бывший имам Санкт-Петербурга Лютфи Ишаки. Идрис и Баттал оставались в стране дольше, поскольку работали учителями и культурными авторитетами в сообществе, но другие вскоре продолжили свою деятельность в других местах, таких как Германия , Франция или Турция . [75] Однако некоторые из них позже вернулись в Финляндию, например, Аяз Ишаки, в честь которого татарская община Тампере организовала трехдневное празднование в феврале 1937 года. [76] В ответ Ишаки организовал празднование 20-летней памяти государства Идель-Урал в Варшаве в 1938 году, на котором присутствовали семь финских татар. [77]

Помимо политиков Идель-Урала, среди беженцев из финской татарской общины были, например, будущий теософ и масон Амина Сыртланофф , которая принимала участие в создании местной татарской общины и выступала с докладами об исламе. [78]

Академический интерес татар в Финляндии

Татары были предметом интереса многих финских лингвистов. Исследователями, специализирующимися на мишарских татарах, являются Мартти Рясянен и Хейкки Паасонен . Среди других любопытных - Матиас Александр Кастрен , Август Альквист и Густав Джон Рамстедт . [79]

Культура

Религия

Здание Финско-Исламской общины в Хельсинки.

Татары в Финляндии также являются мусульманами-суннитами по старой традиции . [80] Они практикуют свою религию в своей собственной общине, Финско-исламской общине , которая имеет свое так называемое главное здание на Фредрикинкату , Хельсинки. [81] Община также владеет деревянной мечетью в Ярвенпяя . [82] Татары в Тампере имеют свою отдельную общину , которая имеет свое помещение на Хямеенкату . [83] [84] Общины принимают в качестве своих членов только татар. [85]

В Финляндии татары известны как исламское меньшинство, которое держится в тени. Они обычно не говорят публично о актуальных темах, касающихся ислама в стране. [86]

Община фино-татар совершает паломничества в Мекку с 1920-х годов. [23]

Международные связи общины были признаны впечатляющими. Среди посетителей были такие люди, как Хабиб Бургиба , Рустам Минниханов и Реджеп Тайип Эрдоган . В общине также были имамы из-за рубежа, такие как крымский татарин Абдуррахман Кая и турок Энвер Йылдырым. В 2020 году имамом общины стал уроженец России Рамиль Беляев (Билал), а председателем правления экономист Гёльтен Бедретдин, которая в то же время является первой женщиной на данной должности. [87] [88] [89] [90]

В 1900-х годах в общине татар Тампере также бывали самые разные гости. Среди них были, например, теолог Муса Бигиев , президент Идель-Урала и беженец Садри Максуди Арсал , муфтии Талгат Таджуддин из Уфы и Равиль Гайнетдин из Москвы, тюрколог Решит Рахмети Арат и профессор университета Медины Абдулла Ахмед Задри. Среди музыкантов — Хайдар Бигичев. Председателем в 2020 году стал предприниматель Вахит Вафин. [91] [92]

Язык

Мишарский татарин Айса Хакимджан , родился в 1896 году в Актюке , говорит на родном языке (1952, Тампере).

Родной язык финских татар — татарский язык , точнее его западный диалект — мишарский . [93] Он отличается от диалекта казанских татар, который является стандартным татарским. [94] Современный финский татарский диалект отличается также от языка мишарей в России; например, они не используют букву X , а только мягкую H. [95] [96]

Финско-татарский текст написан арабской графикой.

До принятия латинского алфавита финские татары, как и татары в России, использовали арабскую графику . В Финляндии татары также модифицировали графику, чтобы она лучше соответствовала их языку. (См.: İske imlâ , Yaña imlâ .) Среди реформаторов особенно выделяется писатель-учитель Абдулла Баттал (позже Баттал-Таймас, 1883–1969), который адаптировал написание к более фонетической манере. Баттал стремился сделать татарские гласные четко и последовательно видимыми в арабской графике, а также стандартизировать обозначение согласных. [97]

Начиная с 1930-х годов начался постепенный переход на латинскую графику. Причинами этого были, главным образом, влияние турецкой культуры, которая в то время пропитала общину (Турция начала использовать латинский алфавит в 1928 году [98] ), и в то же время похожее движение, называемое движением Яналиф , которое происходило в Советском Союзе среди татар. К 1950-м годам издания финских татар в основном перешли на латинский алфавит. До этого, в переходный период, все еще использовались оба. В обучении детей общины они перешли на латинский алфавит в 1960-х годах. [99] [100] Татары в России в настоящее время используют кириллицу. [101]

Первая версия латинского алфавита была заимствована непосредственно из турецкого. Со временем алфавит был изменен различными способами. [102]

Пример финско-татарского языка на латинице в 2021 году: [103]

Финляндия татарларыниш törki cämiyate 1800 nçe yıllarnın ahırında oyışkan. Ul vakıtta Tuban Новгородская губерниясе Sergaç tyäzenes avıllarınnan tatar säüdägärläreneš törkeme Finlandiyägä kilgän. Финляндия ul zaman Rusiyä kulastında bulgan.

—  Кадрие Бедретдин

Имена

Татарские имена в основном находятся под влиянием арабской, персидской и тюркской истории. [104] Татары, которые обосновались в стране, обычно принимали свое отчество в качестве фамилии. (Пример: Хакимов = сын Хакима .) Однако татары, которые путешествовали вместе со своим отцом, принимали отчество своего отца; другими словами, имя своего деда. Из-за этого братья, которые путешествовали в другое время, могли в конечном итоге использовать другую фамилию. Эти русские суффиксы были в основном удалены из их имен во время независимости Финляндии (1917). Предполагается, что таким образом они пытались избежать негативного отношения финнов к русским в то время. В России некоторые татары также использовали свою фамилию без такого суффикса, хотя обычно в неофициальных терминах, таких как имя художника. (Габдулла Тукаев – Габдулла Тукай ). [105] [106] [107] [108]

До начала и середины 1900-х годов имена часто состояли из двух частей (Хамидулла, Гёльбану) или, в общем, были кораническими (Ахмед, Хамид). [109] [110]

Позже (вторая половина 1900-х и начало 2000-х годов) имена часто либо турецкие (Эркан, Мерал), либо тюрко-персидско-арабские гибриды (Ильдар, Айнур). [111] [112] [113] [114]

Звук [ æ ], который широко распространен в татарском языке, в Финляндии часто обозначается буквами A или E. ( Кириллица Ә в России - латиница : Ä или Ə). В целом, написание татарских имен в стране сильно различается. [115] [116] [117] [118]

Искусство

Музыка

Дениз Бедретдин, фронтмен финско-татарского ансамбля Başkarma, начало 1970-х годов.

Музыкальная традиция, которая во многом основана на старых народных песнях, берет свое начало в Нижегородской области , где родилось первое поколение. Часто в татарской народной музыке присутствует тоска по дому и родственникам, оставшимся позади. Музыкальный стиль, называемый «танцевальной песней» ( tanssilaulu на финском языке), однако, описывается как «ритмичный, живой и счастливый». Современная татарская музыка в Финляндии представлена ​​местным ансамблем Başkarma, фронтмен которого Дениз Бедретдин основал еще две группы в Казани , а в 1968 году в Хельсинки создал «первую татарскую рок-группу» под названием The Sounds of Tsingiskhan . [119] [120] [121] [122]

У татар в Финляндии были свои хоры. Талантливыми певцами среди общины были особенно Хамит Хайредин, Зейтуна Абдрахим, Наим Садик, Хамдуррахман Хакимджан, Алие Хакимджан, Хамиде Чайдам, Дина Абдул и Бетюль Хайретдин. Среди музыкантов были Халид Курбанали, Бату Алкара и Адхам Каныкофф (который был близким другом финского композитора Яна Сибелиуса ). [123] [124] [125]

Начиная с 1960-х годов, российские татарские музыканты выступали в общине. Первыми приехали Рёстэм Яксин , Ильхам Шакиров, Венера Шарипова, Айрат Арсланов, Марат Эксметов и Марс Макаров. Поездка была организована деятелем культуры Имэром Дахером . Вместе они выступали в Хельсинки и Тампере и в это время встретились с президентом Финляндии Урхо Кекконеном . [126] [127]

Поэзия

Поэзию мишар часто описывают как задумчивую. Самым выдающимся поэтом финских татар был Садретдин «Садри» Хамид (1905–1987), чьей специальностью были юмористические и рифмованные хроники. Поэтесса Гаюхар Туганай (1911–1998) была известна своей поэзией на тему природы. Айса Хакимкан часто писал о своей тоске по родной деревне Актук . Имам Хабибуррахман Шакир и издатель Хасан Хамидулла также выражали себя через поэзию. [128] [129] [130]

«Tuksan tugız haiku» ( « Девяносто девять хайку » ) Фазиле Насретдина , первый в истории сборник хайку на татарском языке (согласно исследователю Сабире Штальберг), был опубликован бесплатно на сайте Aybagar в 2022 году. Он также включает английскую версию. [131] [132]

Национальный поэт волжских татар Габдулла Тукай ( для мишарей — Абдулла Тукай ) пользуется большим уважением в обществе. Ежегодно проводятся празднования в его честь, создано культурное общество его имени и издаются издания в его честь. [129] [133]

Театр

Рекламный плакат театральной постановки «Алиебану», поставленной тамперескими татарами в Хельсинки, 1946 год.

Сообщество в Финляндии организовало свои собственные театральные постановки. Самый активный период был в 1900-х годах в Хельсинки и Тампере. Некоторые из самых крупных шоу были особенно в Театре Тампере , куда в лучшем случае приглашалось более 300 финских татар на шоу. Политические беженцы, такие как Муса Бигиев и Аяз Ишаки, также присутствовали время от времени. [134]

Первая татарская пьеса в стране была поставлена ​​в 1930 году. Это была Ğäliyäbanu драматурга Мирхяйдара Файзи (известного как Мир-Хайдер Фейзи и Алиебану в Финляндии). Другие пьесы включают, например, Asıl Yar Файзи , Zöleyha Аяза Ишаки , Bülek öçın, Bırınçı teater и Behıtsız Yıgıt Галиасгара Камала . Татары Хельсинки играли «Скупого» Мольера в Тампере в 1950-х годах. Сообщество также выступало за рубежом, например, в Эстонии, России (Казань) и Нью-Йорке. Русско-татарская художница Луара Шакирканова ставила пьесы в Хельсинки в 1990-х годах. Казанская татарка Сание Иффет (Сания Гыйффәт, Сания Гиффет; 1899–1957) написала несколько пьес, живя в Финляндии в конце 1930-х годов. [135] [122] [136] [137]

Дизайн

Среди художников-дизайнеров в сообществе есть ювелирный дизайнер Ильдар Вафин (р. 1995), чьи серьги супруга президента Финляндии Йенни Хаукио носила во время приема в честь Дня независимости в 2018 году. Архитектор Первин Имадитдин особенно известна своими дизайнами отелей и ресторанов. Визуальный и текстильный дизайнер Ниран Байбулат была награждена в 2007 году за свою работу. [113] [138] [139] [140] [141] [142]

Кухня

Кулинарная традиция финских татар в основном состоит из различных видов супов, мясных блюд, сладких и соленых блюд из теста, пирогов, плова и каш. [143] Самая известная татарская еда в Финляндии — это пряная выпечка, называемая pärämäç ( pärämätsi среди финнов). Она была коммерциализирована финским татарским шеф-поваром/хоккеистом Мёняйваром Саадетдином в Тампере в 1960-х годах. [144] [145]

Традиционным блюдом финских татар является, например, колбаса из конины, называемая казы . [146]

Издательский

Издательская деятельность среди сравнительно небольшой общины татар была обильной. Данная деятельность может быть разделена следующим образом: история, мемуары, биографии, поэзия, пословицы, музыка, религиозная литература, учебники татарского языка, детские книги и журналы. [147]

Самым активным финским татарским издателем считается Хасан Хамидулла . Он написал историческую повесть о своей родной деревне Актук . [148]

Предприниматель Зиннетулла Ахсен Бёре опубликовал первый Коран на финском языке . [53]

В 2016 году влиятельный культурный деятель Окан Дахер и финский исследователь Арто Моисио опубликовали татарско-финский словарь. [149] [150]

Праздники

Традиционные праздники среди татарской общины включают ежегодный весенний праздник поэта Абдуллы Тукая под названием Balalar Bäyräme (Детский праздник), на котором дети и подростки общины исполняют песни, стихи и рассказы. Летом проводятся лагеря для молодежи. Долгое время, до 2020 года, местом проведения был Kirkkonummi . В первые дни лагеря длились месяц, сегодня это десять дней. Лагерь заканчивается татарским праздником Сабантуй . [151]

Население

Финские татары официально являются одним из семи национальных меньшинств в стране. [152]

Этнический состав

Финские татары являются мишарами , и, таким образом, волжскими татарами . Этническое формирование мишарских татар не имеет единого мнения, и на их культуру оказали влияние, например, русские и мордовские традиции. Мишари в Финляндии также подверглись влиянию турецкой культуры в 1900-х годах. Такие исследователи, как Антеро Лейтцингер и Алимджан Орлов, заявили, что, хотя черты многих различных так называемых иностранных влияний можно найти в культуре мишар, они по-прежнему являются одними из «чистейших представителей» древних тюркских кипчаков сегодня. [153] [154]

По состоянию на 2020 год община насчитывает около 600-700 членов. [90] Большинство татар проживают в городах Хельсинки , Тампере , Турку и Ярвенпяя . [155]

Сами татары в целом считают, что они очень хорошо сохранили свою культурную идентичность, но в то же время возникли опасения относительно ее будущего. Некоторые анонимные цитаты членов общины;

Первое поколение финских татар (родившихся в среднем в конце 1800-х годов) состояло примерно из 160 семей, из которых две трети вступали в браки внутри своего народа. Уже среди самого раннего поколения были смешанные браки между финскими женщинами и татарскими мужчинами. Эти женщины принимали ислам и обычно учились общаться на татарском языке. Такие случаи принимались как исключения, поскольку традиционно смешанные браки воспринимались в сообществе негативно, настолько, что в 1900-х годах это могло оставить ребенка без родительского наследства. Некоторые татарские мужчины нашли жену среди русских татар, но сейчас большинство браков заключается между финнами. Молодое поколение выразило трудности с поиском супруги среди небольшой общины. [90] [157] [158] [159]

Спорт

Значок финско-татарской спортивной команды «Йолдуз» - 1945 год.
Семья Ахсен-Бёре

Татары были представлены в различных профессиональных видах спорта в Финляндии, особенно в хоккее с шайбой. Они также создали свои собственные спортивные команды. Первоначально первое поколение поощряло своих детей заниматься спортом в новой среде. Спорт был важной частью их каждого летнего праздника Сабантуй в их родных деревнях. [119] [120] [160]

Среди наиболее выдающихся татарских спортсменов – футболист Атик Исмаил , хоккеисты Лютфи Насиб и Рашид Хакимсан . [161] [162] [163] [111]

Братья Фейзи , Мурат , Зейд и Васиф Ахсен-Бёре играли в хоккей в 1930-х и 1940-х годах. Али и его брат Мёнайвар Саадетдин играли за «Ильвес» , как и брат Лютфи Насиба, Наим, и его сын Эркан Насиб. [164] [165]

Среди более поздних татарских спортсменов можно отметить баскетболиста Мерала Бедретдина (р. 1993). [166] [167]

Финско-татарские заведения

Некоторые из перечисленных ниже, скорее всего, уже не существуют, но из-за отсутствия информации указан только год образования.

Связи с Турцией

Община финских татар поддерживала свои отношения с Турцией с 1920-х годов. Общину посещал, например, президент Турции (премьер-министр в то время) Реджеп Тайип Эрдоган , который во время своей поездки выразил, насколько он был впечатлен тем, что такая маленькая тюркская община смогла сохранить свои традиции. Предыдущий президент Турции Абдулла Гюль также нанес визит до этого. В общине также были некоторые имамы из Турции. [88] [169]

Турецкая сеть TRT сняла документальный фильм о финской татарской общине в 2005 году под названием «Finlandiya Tatarları». [170]

Известные финские татары

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Финское слово «turkkilainen» может означать как «турецкий», так и «тюркский», но как отдельное слово обычно относится к турку.

Источники

Ссылки

  1. ↑ Хален 1999, стр. 1–2.
  2. ^ Лейтцингер 1996, стр. 104.
  3. ^ Лейцингер 1996, стр. 103, 104.
  4. ^ ab Suikkanen 2012, стр. 21.
  5. ^ Лейтцингер 1996, стр. 105, 107.
  6. ^ Бедретдин 2011, с. Эсипухе (предисловие).
  7. ^ Лейтцингер 1996, стр. 43.
  8. ^ abcd Halén 1999, стр. 4, 5, 10.
  9. ^ Хален 1999, стр. 3.
  10. ^ Халиков, А.Х. (1991). Tataarit, keitä te olette? . Абдулла Тукаин kulttuuriseura. ISBN 952-9031149.
  11. ^ Мальмберг 2011, стр. 216.
  12. ^ Хален 1999, стр. 6.
  13. ^ Лейцингер 1996, стр. 106–107.
  14. ^ Асикайнен 2017, стр. 29–32.
  15. ^ аб Лейцингер 2006, стр. 137-139.
  16. ^ ab Leitzinger 1996, стр. 128–129.
  17. ^ ab Leitzinger 2006, стр. 140, 142.
  18. ^ ab Беккин, Ренат (2020). «Связи между татарами в Петрограде-Ленинграде и Финляндии в 1920-е и 1930-е годы». Studia Orientalia Electronica . 8 (2): 56–69. doi : 10.23993/store.82935 . S2CID  219423273.
  19. ^ Лейтцингер 2006, стр. 240
  20. ^ ab Elmgren 2021, стр. 85-87 (Vähemmistöt muuttajina)
  21. ^ abc Leitzinger 1996, стр. 159–162.
  22. ^ Лейтцингер 1999, с. 49.
  23. ^ ab Leitzinger 1999, стр. 32.
  24. ^ ab Halén 1999, стр. 24.
  25. ^ Хален 1996, стр. 341.
  26. ^ Марьямяки и Колехмайнен 1980, стр. 358.
  27. ^ Лейтцингер 1996, с. 194–206.
  28. ^ Халиков, А.Х. 1991
  29. ^ ab Rorlich, Azade-Ayshe (1986). «Отрывки из «Волжские татары: профиль национальной устойчивости»».
  30. ^ «Волжские татары».
  31. ^ Лейтцингер 1996, стр. 30
  32. ^ ab Leitzinger 1999, стр. 29, 44–45, 194–206, 263; Хален 1999, с. 10.
  33. ^ ""Татарская проблема" во всероссийском переписи населения (взгляд из Москвы)". 2002. Архивировано из оригинала 2 июня 2019 года.
  34. ^ Озкан Изги, «Древние культуры Центральной Азии и связи с китайской цивилизацией» Турки , Анкара, 2002, стр. 98, ISBN 975-6782-56-0 
  35. ^ Пауилло, Маурисио. «Белые татары: проблема обращения онгутов в цзинцзяо и связь с уйгурами» в книге « От реки Оксус до китайских берегов: исследования восточносирийского христианства в Китае и Центральной Азии (orientalia - patristica - oecumenica)» под ред. Тан, Винклера. (2013) стр. 237-252
  36. ^ "Татар | народ | Britannica". www.britannica.com . Получено 13 апреля 2023 г. .
  37. ^ Сюй Цяньсюэ, Цзыжи Тунцзянь Хубянь (17 век) Том. 141-142. Копия Университета Чжэцзян с. 42 из 124赤髪" ru. «Племя кипчаков находится на расстоянии более 30 000 ли от Китая. Летом вечер чрезвычайно короток; солнце временно садится, а затем немедленно восходит. Их земля производит хороших лошадей, которых богатые люди считают десятками тысяч. Они обычно спят вооруженные и в доспехах; они мужественны, свирепы, стойки и неистовы; [они] сине-/зеленоглазы и рыжеволосы». Примечание: выражение «祍金革» дословно означает «лежать/спать с металлом» и кожа > спать вооруженным и бронированным» не следует понимать буквально; это китайский литературный троп о якобы грубой и выносливой натуре северян; например, Цитата Лицзи «Чжун Юн»: «衽金革，死而不厭，北方之強也，而強者居之。», тр.: «Спать вооруженным и в доспехах, умереть неустрашимым; это сила на севере, сильные обитают там».
  38. ^ «Кюль Тигин (Гюльтекин) Языты Там Метни (Полный текст памятника Кул Тигину с турецкой транскрипцией)» . Архивировано из оригинала 7 января 2014 года . Проверено 5 апреля 2014 г.
  39. ^ "Bilge Kağan Yazıtı Tam Metni (Полный текст памятника Бильге-кагану с турецкой транскрипцией)". Архивировано из оригинала 7 января 2014 года . Получено 5 апреля 2014 года .
  40. ^ "Мемориальный комплекс Культегина" . Проверено 5 апреля 2014 г.
  41. ^ Росс, Э. Денисон; Вильгельм Томсен (1930). «Орхонские надписи: перевод окончательного датского перевода профессора Вильгельма Томсена». Бюллетень Школы восточных исследований Лондонского университета . 5 (4, 1930): 861–876. doi :10.1017/S0041977X00090558. JSTOR  607024. S2CID  140199091.
  42. ^ Томсен, Вильгельм Людвиг Петер (1896). Расшифрованные надписи Орхона. Гельсингфорс, имп. де ла Общество финской литературы. п. 140.
  43. ↑ Сюй (2005), стр. 181–182: «Тюркская Орхонская надпись, написанная в 732 году, объявляет тридцать кланов татар, которые, как полагают, были другим названием некоторых племен шивэй, их врагами».
  44. ^ Цзыжи Тунцзянь об. 266, пятый месяц 907 года: «及阿保機為王, 尤雄勇, 五姓奚及七姓室韋,韃靼咸役屬之» «До времени Абаодзи, который был более доблестным, все пять племена Си, семь племен Шивэй и Татар были покорены...» в переводе Сюй (2005:72); альтернативный перевод: «Когда Абаоджи стал царём, [он был] ещё более доблестным; все пять племен Си и все семь [связанных с ним] татарских племен Шивэй были покорены…»
  45. ^ Раднаев В. Э. (2012). Монгольское языкознание в России в 1 половине XIX в.: проблемы сохранения (т. 1, ч. 1) . Улан-Удэ: БНЦ СО РАН. п. 228. ИСБН 978-5-7925-0357-1.
  46. ^ Авляев Г. О. (2002). Происхождение калмыцкого народа (2-е изд., перераб. и испр ред.). Элиста: Калм. кн. изд-во. п. 10. ISBN 5-7539-0464-5.
  47. ^ Очир А. (2016). Монгольские этнонимы: вопросы происхождения и этнического состава монгольских народов . Элиста: КИГИ РАН. п. 159. ИСБН 978-5-903833-93-1.
  48. ^ Сюй Элина-Цянь, Историческое развитие додинастических киданей, Хельсинкский университет, 2005. стр. 179–180.
  49. ^ Ли, Джу-Юп (2016). «Историческое значение термина «тюрк» и природа тюркской идентичности элит Чингисидов и Тимуридов в постмонгольской Центральной Азии». Central Asiatic Journal . 59 (1–2): 116. Неизвестно, на каком языке говорили хунну.
  50. ^ "Kiptshak-heimon jäsenia Helsingin keskuksessa" .
  51. ^ Кадрие Бедретдин 2011, с. 169
  52. ^ "Турккилайнен".
  53. ^ abc Лейцингер, Антеро (2011). «Ахсен Боре, Зиннетулла (1886–1945)». Кансаллисбиография .
  54. ^ Лейтцингер 1996, стр. 24
  55. ^ Лейцингер 1996, стр. 194–206; Хален 1999, с. 10.
  56. ^ Лейтцингер 1999, с. 44 (Туган Тел)
  57. ^ abcd Leitzinger, Антеро (июнь 2011 г.). «Каныков, Хасан (1880 – 1954)». Кансаллисбиография .
  58. ^ Байбулат 2004, стр. 207
  59. ^ Лейтцингер 1999, стр. 29.
  60. ^ Суикканен 2012, стр. 28–31.
  61. ^ Дахер 1999, с. 298 (Туган тел)
  62. ^ Лейцингер 1996, с. 262–263; Лейцингер 1999, стр. 53–55.
  63. ^ Нисаметдин 1995, стр. 246
  64. ^ Лейцингер 1996, стр. 262–263; Лейцингер 1999, стр. 53–55.
  65. ^ Бедретдин 2011, стр. 56
  66. ^ "Внешний вид (фото), Оглавление (Содержание) книги Еникеева Г.Р. "По следам чёрной легенды"".
  67. ^ Лейтцингер 1996, стр. 242.
  68. ^ аб Сильвандер, Лаури (2015). «Он таистеливать Suomen puolesta – yli 150 tataaria palveli talvitai jatkosodassa». Юле Уутисет .
  69. ^ Лейтцингер 1999, стр. 40.
  70. ^ Лейтцингер 1996, стр. 30, 126
  71. ^ Лейтцингер 1996, с. 237, 242
  72. ^ "Nyrkinisku silmään maxoi yli 1 mmk:n" . Хельсингин Саномат . 1961.
  73. ^ ab Leitzinger 1999, с. 43.
  74. ^ ab Suomen ислам-сеуракуннан ветераны: вастаава тоимиттаджа Туомо Хирвонен. Gummerus Kirjapaino oy, Ювяскюля. 2006. ISBN 952-9930615 (стр. 115). 
  75. ^ Хален 1999, стр. 7.
  76. ^ Байбулат 2004, стр. 190.
  77. ^ Байбулат 2004, стр. 114.
  78. ^ Антеро Лейцингер: Suomen tataarit - Vuosina 1868-1944 muodostuneen muslimiyhteisön menestystarina. Книги Востока-Запада, Хельсинки, 2006. ISBN 9789529959228.
  79. ^ Лейтцингер 1996, с. 99.
  80. ^ Марьямяки и Колехмайнен 1980, стр. 355.
  81. ^ "Суомен Ислам-сеуракунта - yhteystiedot" .
  82. ^ Мойланен, Кайсу (2015). «Suomen ainoa minareetillinen moskeija on Järvenpäässä, ja se kuuluu tataareille (для подписчиков)». Хельсингин Саномат .
  83. ^ Байбулат 2004, стр. 30.
  84. ^ "Тампереин Исламилайнен Сеуракунта". Finder.fi . Архивировано из оригинала 24 июня 2021 года . Проверено 23 июня 2021 г.
  85. ^ Марьямяки и Колехмайнен 1980, стр. 357
  86. ^ Хален 1999, стр. 18.
  87. ^ "Рустам Минниханов на встрече с татарами мира: Мы всегда ставим вас в пример" . 2018.
  88. ^ ab "Турецкий премьер-министр встречается с лидерами татарской диаспоры в Финляндии". Радио Свободная Европа/Радио Свобода . 2010.
  89. ^ Лейтцингер 1996, стр. 165
  90. ^ abcd Юусела, Паули (2020). «Suomen tataareja johtaa pankkiuran tehnyt ekonomisti Gölten Bedretdin, jonka mielestä uskonnonpitää olla hyvän puolella». Киркко и Каупунки .
  91. ^ Байбулат 2004, с. 84-85
  92. ^ ab "Ultraäänilaitteen hankinta verisuonikirurgian ja toimenpideradiologian keskukselle toteutuu lahjoituksen avulla" . 7 января 2020 г.
  93. ^ Вафин 2008, стр. 263.
  94. ^ Лейтцингер 1996, стр. 39.
  95. ^ Нисаметдин 1974, стр. 314.
  96. ^ "MH". Архивировано из оригинала 1 февраля 2019 года . Получено 28 ноября 2022 года .
  97. ^ Ахтинен-Карсикко 1925, с. 283 (Туган тел.)
  98. ^ "Турецкий язык". Britannica . 2 апреля 2024 г.
  99. ↑ Нисаметдин 1974, стр. 306.
  100. ^ Дахер 1999, стр. 295–297.
  101. ^ "Закон об использовании татарского языка как государственного языка Республики Татарстан (на русском языке)" (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 3 марта 2016 года.
  102. ^ Дахер 1999, стр. 295–297 (Туган тел)
  103. ^ Бедретдин, Кадрие (2021). Хасан Хамидулла – Татаарикирджаилижан элямя . Хельсинки: Suomen Itämainen Seura. стр. предисловие.[ ISBN отсутствует ]
  104. ^ "Татарские имена и их значение – полный сборник имен" .
  105. ^ Leitzinger 1996 (стр. 129 - Mishäärit - Suomen vanha islamilainen yhteisö )
  106. ^ Аб Хален, Гарри (февраль 2001 г.). «Хаким Вели-Ахмед (1882 – 1970)». Кансаллисбиография .
  107. ^ «Татарские фамилии: Список. Татарские писатели: Имена и фамилии».
  108. ^ Лейтцингер 2006, с. 97
  109. ^ Байбулат 2004, стр. 164, 240
  110. ^ "ТАТАР ИР-АТ ИСЕМНӘРЕ". Архивировано из оригинала 27 октября 2022 года . Проверено 6 декабря 2022 г.
  111. ^ ab Baibulat 2004, стр. 208
  112. ^ Аб Ракколайнен, Паси (2017). «Алулле maajoukkuevahvistus Euroliigasta». Форссан Лехти .
  113. ^ abc Aromaa, Джонни (2018). «Vaarin perintökulta päätyi kilpailutöihin mummon suostumuksella – suomalainen Ildar Wafin kisaa koruilla Hyèresin muotifestivaalilla». Юле .
  114. ^ Туган Тел 2011, стр. 259
  115. ^ Окан Дахер 1999, Туган Тел 2011, с. 299
  116. ^ Лейтцингер 1996, стр. 130
  117. ^ Татарские айдяби телененъ алфавиты хъям орфографии. — Казан, 1938.
  118. ^ "Татарский: Таблица соответствий, кириллица - латиница" (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 23 ноября 2014 года.
  119. ^ ab Halén 1999, стр. 25.
  120. ^ аб Марьямяки и Колехмайнен 1980, стр. 361-363, 368, 372.
  121. ^ «Звуки Цингисхана и Башкармы (Архив)». 2019. Архивировано из оригинала 8 сентября 2021 года.
  122. ^ abc Нисаметдин 1995, стр. 240–242.
  123. ^ Туган Тел, стр. 240
  124. ^ Байбулат 2004, стр. 156
  125. ^ Штальберг, Сабира (2022). «Видимые и невидимые татарские женщины в Финляндии» (PDF) .
  126. ^ Мөбәрәкшина, Зилә. «Рөстәм Яхин турында: «Йомшак күңелле, тыйнак табигатьле һәм зыялы иде».
  127. ^ Цвиклински, Себастьян (2020). «История необычной книги». Storia Orientalia Electronica .
  128. ^ Лейтцингер 1996, стр. 35–37.
  129. ^ ab Кадрие Бедретдин / Сабира Штальберг: Журнал исчезающих языков, 2021.
  130. ^ ab Baibulat 2004, стр. 146.
  131. ^ аб "Хайкуруноя татаарикси". 2 февраля 2022 г.
  132. ^ "Так что, хокку, это так".
  133. ^ Байбулат 2004, стр. 173
  134. ^ Байбулат 2004, стр. 154.
  135. ^ Байбулат 2004, с. 154, 156
  136. ^ Шакирзянова Луара Галимзяновна // Народные артисты: очерки / ред.-сост. И. И. Ильялова. – Казань: Магариф – Вакыт, 2011. – С. 364–265. — 391 с. — ISBN 9785922204880 . 
  137. ^ "Сания Шиффат (Сания Гыйффәт)" .
  138. ^ Коскинен, Катри (2018). «Tässä on Jenni Haukion Linnan juhlat -puku 2018! Ekologinen ja laadukas asu kunnioittaa luontoa: «Inspiraationa vahvat suomalaiset naiset»».
  139. ^ Аромаа, Анна (2004). «Valkoisessa talossa pidetään verhot auki».
  140. ^ "Hotelli St. George". 2018.
  141. ^ аб Хови, Пия и Сеппяля, Marketta: Samaa maata 1 . Porin taidemuseo, 1997. Porin taidemuseon Julkaisuja 40.
  142. ^ "Vuoden tekstiilitaiteilija" .
  143. ^ "Дерья Самалетдин: Suomen Tataarien ruokaperinteestä" . Суомен Экумеэнинен Неувосто .
  144. ^ Кийски, Петра (2014). «Pärämäts on Tampereen oma pikaruoka – oletko maistanut eksoottista lihapiirakkaa?». mtv уутисет .
  145. ^ аб Мюлляри, Яри (2021). «Linkosuo löysi pärämätsin alkuperäisen reseptin eläköityneen työntekijän Hallusta: «Siilinkarin remontin yhteydessä halusimme palauttaa jotakin vanhaa»». Аамулехти .
  146. ^ Сванберг, Ингвар; Стольберг, Сабира; Беккин, Ренат (2020). «Конина в кулинарных традициях мишарской татарской диаспоры восточного региона Балтийского моря: культурно-исторические аспекты». Журнал этнической еды . 7 . дои : 10.1186/s42779-020-00072-2 . S2CID  226274547.
  147. ^ Хален 1996, стр. 330–351.
  148. ^ аб Бедретдин, Кадрие (август 2010 г.). «Хамидулла, Хасан (1895–1988)». Кансаллисбиография .
  149. ^ "Tataarilais-suomalainen sanakirja" .
  150. ^ "Tutkijat tukevat tataarin kielen säilymistä" . Турун Илиописто . 2013.
  151. ^ Бедретдин, Штальберг, Гельтен, Сабира (2021). «Журнал исчезающих языков».{{cite web}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  152. ^ Группа по правам меньшинств Финляндии: Национальные меньшинства в Финляндии — богатство культур и языков. 2017. ISBN 978-951-807111X . 
  153. ↑ Туган Тел, стр. 293–301
  154. ^ Лейцингер 1996, стр. 15–45.
  155. ^ Бедретдин 2011, предисловие.
  156. ^ Никландер 1987, с. 276–277, Марьямяки и Колехмайнен 1980, с. 363 (Туган Тел)
  157. ^ "Тавимусмуслимит". Юлиоппиласлехти . 2004.
  158. ^ Суикканен 2012, стр. 116-119.
  159. ^ Лейтцингер 2006, стр. 246-247.
  160. ^ «Tataarit urheilevat tähden alla Yolduz-seuran jäsenet jumppaavat ja potkivat palloa – paitsi paastokuukautenaИсламинускоистен хельсинкиляйста урхейлусеураа йохтаа санавалмис найнен» . Хельсингин Саномат . 1990.
  161. ^ аб Хирвасноро, Тарья (2012). «Jalkapallolegenda Atik Ismail Suree: «Äiti ja isä eivät ehtineet nähdä raitistumistani» (на финском языке)». Кодин Кувалехти .
  162. ^ Атик Исмаил: Пелимиес - omaelämäkerta. Минерва 2016. ISBN 978-952-312-371-7 . 
  163. ^ ab "Jääkiekkoleijonat". Suomen Jääkiekkomuseo ry .
  164. ^ Киммо Лейнонен: Кулукадун Санкарит: Tampereen jääkiekkoilun historia 1928–1965 , с. 158. Апали, 2014. ISBN 978-9525877380 . 
  165. ^ "Ильвес История - Пелааят" .
  166. ^ Аамулехти 8.12.2014
  167. ^ Ракколайнен, Паси (2017). «Алулле maajoukkuevahvistus Euroliigasta». Форссан Лехти .
  168. ^ abcdefghij Halén 1996, с. 330.
  169. ^ Туган Тел, стр. 51
  170. ^ "Финляндия Татарлары". 6 ноября 2015 г.
  171. ^ "Абдулла Али". Хельсингин Саномат . 2011.
  172. ↑ Микконен, Надя (декабрь 2019 г.). «Санген тунтематон сотилас». йле уутисет .
  173. ^ Мальмберг, Илкка (2011). «Pihoilla oli monenkielisiä porukoita». Хельсингин Саномат .
  174. ^ Аб Суикканен, Микко (апрель 2012 г.). «Юкситьйнен Суси» (PDF) .
  175. ^ "АВРАХАМИН ТИТТЭРЕТ КИСЫВЭТ: МИКЭ НА МЕИЛЛЕ ПЮХАЭ?".
  176. ^ Янхунен, Юха (июнь 2010 г.). «Дахер, Юмар (1910–1999)». Кансаллисбиография .
  177. ^ «Татарское меньшинство в Финляндии — полностью интегрировано в общество».
  178. ^ ab Baibulat 2004, стр. 208.
  179. ↑ Мяэтта, Жасмин (ноябрь 2020 г.). «Жасмин Хамид действительно факт – puhuu lapsilleen tataaria». Mtvuutiset.fi .
  180. ^ ab Bedretdin, Kadriye. «Журнал языков, находящихся под угрозой исчезновения».
  181. ^ Аромаа, Анна (2004). «Valkoisessa talossa pidetään verhot auki (для подписчиков)». Хельсингин Саномат .
  182. ^ Лахти, Маркку (2007). «Адил Исмаил».
  183. ^ Байбулат 2004, стр. 256
  184. ^ Байбулат 2004, стр. 74
  185. ^ Бломквист, Йорма (28 августа 2010 г.). «Рашид Насретдин – Муистот (для подписчиков)». Хельсингин Саномат .
  186. ^ "Suomi on suuri ja valoisa" . Хельсингин Саномат . 2014.
  187. ^ Байбулат 2004, стр. 38.
  188. ^ "Ilves-Historia: pelaaja".
  189. ^ Лейтцингер 1999, стр. 34.
  190. ^ Байбулат 2004, стр. 52
  191. ^ "Ыритыс | Маттоцентр".
  192. ^ Байбулат 2004, стр. 41.

Внешние ссылки