После того, как Кронос сочетался браком со своей старшей сестрой Реей, она родила первое поколение олимпийцев: шестерых братьев и сестер Зевса , Аида , Посейдона , Гестию , Деметру и Геру . Некоторые потомки титанов, такие как Прометей , Атлас , Гелиос и Лето , иногда также называются титанами.
Титаны были бывшими богами: поколением богов, предшествовавшим олимпийцам . Они были свергнуты в рамках греческого мифа о престолонаследии, который повествует о том, как Крон захватил власть у своего отца Урана и правил космосом вместе со своими собратьями-титанами, прежде чем был в свою очередь побежден и заменен в качестве правящего пантеона богов Зевсом и олимпийцами в десятилетней войне, называемой « Титаномахия » ( древнегреческий : ἡ Τῑτᾱνομαχίᾱ , романизированный : hē Tītānomakhíā , букв. «битва титанов»). В результате этой войны побежденные титаны были изгнаны из верхнего мира и содержались под стражей в Тартаре . Некоторым титанам, по-видимому, было разрешено оставаться на свободе.
Согласно Гесиоду , потомками титанов Урана и Геи были Океан , Кой , Крий , Гиперион , Япет , Тейя , Рея , Фемида , Мнемосина , Феба , Тефия и Крон . [2] Восемь братьев и сестёр титанов поженились друг на друге: Океан и Тефия, Кой и Феба, Гиперион и Тейя, а также Крон и Рея. Двое других братьев-титанов женились за пределами своей ближайшей семьи. Япет женился на своей племяннице Климене , дочери Океана и Тефии, в то время как Крий женился на своей единокровной сестре Эврибии , дочери Геи и Понта . Две оставшиеся сестры титанов, Фемида и Мнемосина, стали жёнами своего племянника Зевса .
От Океана и Тефии произошли три тысячи речных богов и три тысячи нимф Океанид . [3] От Коя и Фебы произошла Лето , другая жена Зевса, и Астерия . [4] От Крия и Эврибии произошли Астрей , Паллада и Перс . [5] От Гипериона и Тейи произошли небесные олицетворения Гелиос (Солнце), Селена (Луна) и Эос (Рассвет). [6] От Япета и Климены произошли Атлант , Менетий , Прометей и Эпиметей . [7] От Кроноса и Реи произошли олимпийцы: Гестия , Деметра , Гера , Аид , Посейдон и Зевс. [8] От Зевса Фемида родила трех Ор (Часов) и трех Мойр (Судьб), [9] а Мнемосина родила девять Муз . [10]
В то время как потомки титанов Океана и Тефиды, Кроноса и Реи, Фемиды и Мнемозины (т. е. речных богов, Океанид, Олимпийцев, Ор, Мойр и Муз) обычно не считаются титанами, потомки других титанов, в частности: Лето, Гелиоса, Атласа и Прометея, сами иногда называются титанами. [11]
Отрывки в разделе «Илиады » , называемом « Обман Зевса», предполагают возможность того, что Гомер знал о традиции, в которой Океан и Тетис (а не Уран и Гея, как у Гесиода) были родителями титанов. [18] Дважды Гомер заставляет Геру описывать эту пару как «Океана, от которого произошли боги, и мать Тетис», в то время как в том же отрывке Гипнос описывает Океана как «от которого произошли все они». [19]
Платон в своем «Тимее » приводит генеалогию (вероятно, орфическую), которая, возможно, отражала попытку примирить это очевидное расхождение между Гомером и Гесиодом, с Ураном и Геей как родителями Океана и Тефиды, а Океан и Тефида как родители Кроноса и Реи «и всего, что с ними», плюс Форкис . [20] В своем «Кратиле » Платон цитирует Орфея, который говорит, что Океан и Тефида были «первыми, кто поженился», возможно, также отражая орфическую теогонию, в которой Океан и Тефида, а не Уран и Гея, были изначальными родителями. [21] К двенадцати титанам Гесиода мифограф Аполлодор добавляет тринадцатого титана, Диону , мать Афродиты от Зевса. [22] Включение Платоном Форкиса, по-видимому, в число титанов, а мифографом Аполлодором — Дионы , предполагает орфическую традицию, в которой канонические двенадцать титанов состояли из двенадцати титанов Гесиода, а Форкис и Диона занимали место Океана и Тефиды. [23]
Римский мифограф Гигин в своей несколько запутанной генеалогии [24] после перечисления в качестве потомков Эфира (Верхнего Неба) и Земли (Геи) Океана [Океана], Фемиды, Тартара и Понта, далее перечисляет «титанов», за которыми следуют двое из Сторуких Гесиода: Бриарей и Гигес, один из трех циклопов Гесиода : Стероп, затем продолжает свой список Атласом, Гиперионом и Полом, Сатурном [Кронусом], Опсом [Реей], Монетой , Дионой и тремя фуриями : Алекто , Мегерой и Тисифоной . [25] Географ Павсаний упоминает, что видел изображение человека в доспехах, который, как предполагалось, был титаном Анитом , который, как говорили, воскресил аркадянку Деспуну . [26]
Бывшие боги
Титаны, как группа, представляют собой доолимпийский порядок. [27] Гесиод использует выражение «прежние боги» ( theoi proteroi ) по отношению к титанам. [28] Это были изгнанные боги, которые больше не были частью верхнего мира. [29] Скорее, это были боги, которые обитали под землей в Тартаре , [30] и как таковые, они могли считаться «богами подземного мира», которые были антитезой и противопоставлением олимпийцам, богам небес. [31] Гесиод называл титанов «земнорожденными» ( хтоническими ), [32] и в гомеровском гимне Аполлону Гера молится титанам, «которые обитают под землей», призывая их помочь ей против Зевса, как если бы они были хтоническими духами. [33] Подобным же образом в «Илиаде » Гера, принеся клятву подземной рекой Стикс , «призвала поименно всех богов под Тартаром, которых называют титанами», в качестве свидетелей. [34]
Они были старыми богами, но не, по-видимому, как когда-то считалось, старыми богами коренной группы в Греции, исторически вытесненной новыми богами греческих захватчиков. Скорее, они были группой богов, чья мифология, по крайней мере, кажется, была заимствована с Ближнего Востока (см. «Истоки Ближнего Востока» ниже). [35] Эти импортированные боги дали контекст и предоставили предысторию для олимпийских богов, объясняя, откуда взялись эти греческие олимпийские боги и как они заняли свое положение превосходства в космосе. Титаны были предыдущим поколением и семьей богов, которых олимпийцы должны были свергнуть и изгнать из верхнего мира, чтобы стать правящим пантеоном греческих богов.
Для Гесиода, возможно, для того, чтобы соответствовать двенадцати олимпийским богам, было двенадцать титанов: шесть мужчин и шесть женщин, при этом некоторые из имен Гесиода, возможно, были просто поэтическими выдумками, чтобы прийти к правильному числу. [36] В Теогонии Гесиода , за исключением Кроноса, титаны вообще не играют никакой роли в свержении Урана, и мы слышим только об их коллективных действиях в Титаномахии, их войне с олимпийцами. [37] Как группа, они не играют никакой дальнейшей роли в традиционном греческом мифе и не играют никакой роли в греческом культе. [38]
Как личности, немногие из титанов имеют какую-либо отдельную идентичность. [39] Помимо Кроноса, единственная другая фигура, которую Гомер упоминает по имени как титана, — это Япет. [40] Некоторые титаны, по-видимому, выполняют только генеалогическую функцию, предоставляя родителей для более важного потомства: Кой и Феба как родители Лето , матери, от Зевса, олимпийцев Аполлона и Артемиды ; Гиперион и Тейя как родители Гелиоса , Селены и Эос ; Япет как отец Атласа и Прометея ; и Крий как отец трех сыновей Астрея , Паллада и Перса , которые сами, по-видимому, существуют только для того, чтобы предоставлять отцов для более важных фигур, таких как Анемои (Ветры), Ника (Победа) и Геката .
Свергнутый
Титаны играют ключевую роль в важной части греческой мифологии, мифе о престолонаследии. [41] В нем рассказывается, как титан Крон , самый молодой из титанов, сверг Урана , и как в свою очередь Зевс, ведя и выигрывая великую десятилетнюю войну, в которой новые боги сражались со старыми богами, называемую Титаномахией («война титанов»), сверг Кроноса и его собратьев-титанов и в конечном итоге был утвержден как окончательный и постоянный правитель космоса. [42]
Согласно стандартной версии мифа о наследовании, приведенной в «Теогонии » Гесиода , Уран изначально произвел на свет восемнадцать детей от Геи: двенадцать титанов, трех циклопов и трех гекатонхейров (сторуких), [43] но, ненавидя их, [44] он спрятал их где-то внутри Геи. [45] Разгневанная и в горе, Гея вылепила серп из адаманта и призвала своих детей наказать своего отца. Только ее сын Крон был готов. [46] Поэтому Гея спрятала Крона в «засаде», дала ему адамантовый серп, и когда Уран пришел, чтобы лечь с Геей, Крон протянул руку и кастрировал своего отца. [47] Это позволило Титанам родиться, и Кронос принял верховное командование космосом, имея титанов в качестве своих подчиненных. [48]
Рея преподносит Кроносу камень, завернутый в ткань
Крон, теперь перехвативший контроль над космосом у Урана, хотел убедиться, что он сохранит контроль. Уран и Гея предсказали Крону, что один из собственных детей Крона свергнет его, поэтому, когда Крон женился на Рее, он позаботился о том, чтобы проглотить каждого из детей, которых она родила. Так он поступил с первыми пятью: Гестией , Деметрой , Герой , Аидом , Посейдоном (именно в таком порядке), к великому горю Реи. [49] Однако, когда Рея была беременна Зевсом, Рея умоляла своих родителей Гею и Урана помочь ей спасти Зевса. Поэтому они отправили Рею в Ликтус на Крите, чтобы родить Зевса, и Гея взяла новорожденного Зевса на воспитание, спрятав его глубоко в пещере под горой Эгеон. [50] Тем временем Рея дала Крону огромный камень, завернутый в детские одежды, который он проглотил, думая, что это еще один из детей Реи. [51]
«Падение титанов». Масло на холсте, Якоб Йорданс, 1638.
Зевс, теперь уже взрослый, заставил Кроноса (используя некую неуказанную хитрость Геи) извергнуть своих остальных пятерых детей. [52] Затем Зевс освободил своих дядей-циклопов (очевидно, все еще заключенных под землей вместе со Сторукими, куда их первоначально заключил Уран), которые затем снабдили Зевса его великим оружием, молнией, которая была спрятана Геей. [53] Началась великая война, Титаномахия , за контроль над космосом. Титаны сражались с горы Отрис , в то время как олимпийцы сражались с горы Олимп . [54] На десятом году этой великой войны, следуя совету Геи, Зевс освободил Сторуких, которые присоединились к войне против титанов, помогая Зевсу одержать верх. Зевс обрушил ярость своей молнии на титанов, победил их и бросил в Тартар , [55] вместе со Сторукими в качестве их стражей. [56]
Гомер
У Гомера встречаются лишь краткие упоминания о титанах и мифе о наследовании . [57] В « Илиаде » Гомер сообщает нам, что «боги... называемые титанами» обитают в Тартаре. [58] В частности, Гомер говорит, что «Япет и Кронос... не находят радости ни в лучах Гелиоса Гипериона [Солнца], ни в каком-либо ветре, но глубокий Тартар окружает их», [59] и далее, что Зевс «низверг Кроноса, чтобы тот обитал под землей и беспокойным морем». [60]
Другие ранние источники
Краткие упоминания о Титаномахии и заточении Титанов в Тартаре встречаются также в гомеровском гимне Аполлону и в «Прометее прикованном » Эсхила . [61]
В гимне Гера, разгневанная на Зевса, призывает «богов-титанов, которые обитают под землей около великого Тартара и от которых произошли как боги, так и люди». [62]
В «Прометее прикованном » Прометей (сын титана Япета ) говорит о Титаномахии и своей роли в ней:
Когда впервые небесные силы пришли в ярость, и между ними возникли раздоры — одни стремились свергнуть Кроноса с его места, чтобы Зевс, по правде говоря, мог править; другие, жаждущие противоположной цели, чтобы Зевс никогда не одержал верх над богами, — именно тогда я, хотя и советовал им лучшее, не смог убедить титанов, детей Неба и Земли; но они, презирая советы хитрости, в гордости своей силы думали одержать верх без борьбы и силой. ... Что не грубой силой и не насилием, а хитростью суждено одержать верх тем, кто должен одержать верх. И хотя я доказывал им все это, они не обращали никакого внимания на мои слова. Имея все это перед собой, я счел за лучшее, чтобы, присоединившись к своей матери, я встал, как желанный доброволец, на сторону Зевса; и именно благодаря моему совету пещерный мрак Тартара теперь скрывает в себе древнего Кроноса и его союзников. [63]
Аполлодор
Мифограф Аполлодор дает схожее с Гесиодом описание мифа о наследовании, но с несколькими существенными отличиями. [64] Согласно Аполлодору, изначально было тринадцать титанов, добавив к списку Гесиода титаниду Диону . [65] Титаны (вместо того, чтобы быть первенцами Урана, как у Гесиода) родились после трех Сторуких и трех циклопов , [66] и хотя Уран заключил в тюрьму этих первых шестерых своих отпрысков, он, по-видимому, оставил титанов свободными. Не только Крон, но и все титаны, за исключением Океана, напали на Урана. После того, как Крон кастрировал Урана, титаны освободили Сторуких и циклопов (в отличие от Гесиода, где они, по-видимому, оставались в тюрьме), и сделали Крона своим государем, [67] который затем снова заключил Сторуких и циклопов в Тартар. [68]
Хотя Гесиод не говорит, как Зевс в конечном итоге смог освободить своих братьев и сестер, по словам Аполлодора, Зевсу помогла дочь Океана Метида , которая дала Кроносу рвотное , заставившее его извергнуть своих проглоченных детей. [69] По словам Аполлодора, на десятом году последовавшей войны Зевс узнал от Геи, что он победит, если у него будут Сторукие и Циклопы в качестве союзников. Поэтому Зевс убил их стража Кампе (деталь, не встречающаяся у Гесиода) и освободил их, и в дополнение к тому, что он дал Зевсу свою молнию (как у Гесиода), Циклопы также дали Посейдону свой трезубец , а Аиду шлем, и «этим оружием боги победили титанов, заключили их в Тартаре и назначили Сторуких своими стражами». [70]
Гигин
Римский мифограф Гигин в своих Fabulae дает необычный (и, возможно, запутанный) рассказ о титаномахии. [71] Согласно Гигину, титаномахия возникла из-за спора между Юпитером и Юноной (римские эквиваленты Зевса и Геры). Юнона, ревнивая жена Юпитера, была зла на своего мужа из-за сына Юпитера Эпафа от Ио (одной из многочисленных любовниц ее мужа). Из-за этого Юнона подстрекала титанов восстать против Юпитера и восстановить Сатурна (Кронуса) на троне богов. Юпитер с помощью Минервы ( Афины ), Аполлона и Дианы ( Артемиды ) подавил восстание и сбросил титанов (как и в других рассказах) в Тартар.
После поражения в Титаномахии Крон и его товарищи-побежденные титаны были низвергнуты в Тартар:
Там боги-титаны сокрыты под мраком мрака по замыслам Зевса-собирателя облаков, в сыром месте, в самой дальней части огромной земли. Они не могут выбраться, ибо Посейдон установил на ней бронзовые ворота, и стена простирается с обеих сторон. [72]
Однако, помимо Кроноса, неясно, какие именно титаны были заключены в Тартаре. [73] Единственный оригинальный титан, упомянутый по имени, как заключенный вместе с Кроносом в Тартаре, — это Япет . [74]
Но не все титаны были заключены там. Конечно, Океан , великая река, окружающая мир, кажется, оставался свободным, и на самом деле, кажется, вообще не сражался на стороне титанов. [75] У Гесиода Океан посылает свою дочь Стикса с ее детьми Зелусом (Зависть), Никой (Победа), Кратосом (Власть) и Бией (Сила) сражаться на стороне Зевса против титанов, [76] в то время как в Илиаде Гера говорит, что во время Титаномахии о ней заботились Океан и его жена титанида Тетис . [77] В « Связанном Прометее » Эсхила Океан свободен, чтобы навестить своего племянника Прометея через некоторое время после войны. [78] Подобно Океану, Гелиос, сын титана Гипериона, определенно оставался свободным, чтобы ежедневно управлять своей солнечной колесницей по небу, принимая активное участие в событиях, последовавших за Титаномахией. [79] Свобода Океана, наряду с Гелиосом (Солнцем), и, возможно, Гиперионом (в той мере, в какой он также представлял Солнце), по-видимому, была результатом космологической необходимости, ибо как мир, окружающий реку или Солнце, мог быть заключен в Тартаре? [80]
Что касается других мужских потомков титанов, некоторые из них, по-видимому, участвовали в титаномахии и были наказаны в результате, а другие нет или, по крайней мере (как Гелиос) остались на свободе. Трое сыновей Иапета, Атлас , Менотий и Прометей, конкретно связаны древними источниками с войной. В «Теогонии» и Атлас, и Менотий получили наказания от Зевса, но Гесиод не говорит, за какое именно преступление они были наказаны. [81] Атлас был знаменит тем, что был наказан Зевсом, будучи вынужден держать небо на своих плечах, но ни один из ранних источников этой истории (Гесиод, Гомер, Пиндар и Эсхил ) не говорит, что его наказание было результатом войны. [82] Однако, по словам Гигина, Атлас возглавил восстание титанов против Зевса (Юпитера). [83] В «Теогонии » Менетий был сражён молнией Зевса и сброшен в Эребус «за его безумную самонадеянность и чрезмерную гордыню». [84] Использовал ли Гесиод Эребус как другое название Тартара (как это иногда делалось) или имел в виду, что наказание Менетия было связано с его участием в Титаномахии, неясно, и ни один другой ранний источник не упоминает это событие, однако Аполлодор говорит, что это было так. [85] Гесиод не упоминает Прометея в связи с Титаномахией, но Прометей остаётся на свободе в « Теогонии » за свой обман Зевса в Меконе и последующую кражу огня , за эти преступления Прометей был, как известно, наказан Зевсом, будучи прикованным к скале, куда каждый день прилетал орел, чтобы клевать его «бессмертную печень», которая затем каждую ночь отрастала заново. [86] Однако в «Прометее прикованном » Эсхила (как упоминалось выше) Прометей говорит, что он был союзником Зевса во время Титаномахии. [87]
Аполлон пронзает стрелами Тития, пытавшегося изнасиловать его мать Лето (ок. 450–440 гг. до н. э.)
Женщины-титаны, в той мере, в какой они вообще упоминаются, по-видимому, также были оставлены на свободе. [88] Трое из них, согласно Теогонии , становятся женами Зевса : Фемида , Мнемосина и Лето , дочь титанов Коя и Фебы . [89] Фемида рождает трех Ор (Часов) и трех Мойр (Судьб), а Мнемосина рождает девять Муз . Лето, которая рожает олимпийцев Аполлона и Артемиду , принимает активное участие на стороне троянцев в Илиаде , а также участвует в истории великана Тития . [90] Тетис, предположительно вместе со своим мужем Океаном, не принимала участия в войне и, как упоминалось выше, предоставляла Гере безопасное убежище во время войны. Рея остаётся свободной и активной после войны: [91] появляется, когда Лето доставляет Аполлона, [92] как посланница Зевса Деметре, объявляя о соглашении относительно Персефоны , [93] возвращает Пелопса к жизни. [94]
Возможный выпуск
В то время как в «Теогонии » Гесиода и «Илиаде» Гомера Крон и другие титаны заключены в Тартаре — по-видимому, навсегда [95] — другая традиция, как указывают более поздние источники, по-видимому, предполагает, что Крон или другой титан в конечном итоге был освобожден. [96] Пиндар в одной из своих поэм (462 г. до н. э.) говорит, что, хотя Атлас все еще «напрягается под тяжестью неба... Зевс освободил титанов», [97] а в другой поэме (476 г. до н. э.) Пиндар фактически правит на Островах Блаженных , земле, где греческие герои пребывают в загробной жизни: [98]
Те, кто трижды, с обеих сторон, упорствовали, чтобы сохранить свои души свободными от всех грехов, следуют дорогой Зевса до конца, к башне Кроноса, где морские бризы веют вокруг острова блаженных, и пылают золотые цветы, некоторые из великолепных деревьев на суше, в то время как вода питает другие. Этими венками и гирляндами цветов они обвивают свои руки согласно праведным советам Радаманта , которого великий отец, муж Реи, чей трон выше всех других, держит рядом с собой как своего партнера. [99]
Prometheus Lyomenos , недатированная утерянная пьеса Эсхила (ок. 525 – ок. 455 до н. э.), имела хор, состоящий из освобожденных титанов. Возможно, даже раньше, чем Пиндар и Эсхил, две папирусные версии отрывка из Трудов и дней Гесиода также упоминают, что Крон был освобожден Зевсом и правил героями, которые отправлялись на Остров Блаженных; но другие версии текста Гесиода этого не делают, и большинство редакторов считают эти строки текста более поздними вставками. [100]
Ближневосточное происхождение
Древний хеттский рельеф, вырезанный из камеры B Язылыкая , святилища в Хаттусе , [101], возможно, изображающий двенадцать богов подземного мира, которых хетты называли «бывшими богами» ( karuilies siunes ) и отождествляли с вавилонскими ануннаками . [102]
Принято считать, что греческий миф о престолонаследии был заимствован с Ближнего Востока , и что вместе с этим заимствованным мифом пришли истории о группе бывших правящих богов, которые были побеждены и смещены, и которые стали идентифицироваться греками как Титаны. [103] Особенности рассказа Гесиода о Титанах можно увидеть в историях хурритов , хеттов , вавилонян и других ближневосточных культур. [104]
Хурро - хеттский текст Песнь Кумарби ( также называемый Царствование на Небесах ), написанный за пятьсот лет до Гесиода, [105] повествует о череде царей на небесах: Ану (Небо), Кумарби и бог бури Тешуб , со многими поразительными параллелями с рассказом Гесиода о греческом мифе о наследовании. Подобно Крону, Кумарби кастрирует бога неба Ану и принимает его царство. И подобно Крону, Кумарби проглатывает богов (и камень?), одним из которых является бог бури Тешуб, который, как и бог бури Зевс, по-видимому, побеждает Кумарби и других в войне богов. [106]
Другие хеттские тексты содержат намеки на «прежних богов» ( karuilies siunes ), именно то, что Гесиод называл титанами, theoi proteroi . Как и титаны, эти хеттские karuilies siunes , были (обычно) двенадцатью и в конечном итоге были заключены в подземном мире богом бури Тешубом, заключенными в ворота, которые они не могли открыть. [107] На хурритском языке хеттские karuilies siunes были известны как «боги нижнего мира» ( enna durenna ), и хетты отождествляли этих богов с ануннаками , вавилонскими богами подземного мира, [108] чье поражение и заключение богом бури Мардуком в вавилонской поэме Enûma Eliš (конец второго тысячелетия до н. э. или ранее) [109] соответствует поражению и заключению титанов. [110] Другие коллективы богов, возможно, связанные с месопотамскими ануннаками, включают Мертвых Богов ( Dingiruggû ), Изгнанных Богов ( ilāni darsūti ) и Побежденных (или Связанных) Богов ( ilāni kamûti ). [111]
В орфической литературе титаны играют важную роль в том, что часто считается центральным мифом орфизма , спарагмосе , то есть расчленении Диониса , которому в этом контексте часто дают титул Загрей . [112] Собранная из различных древних источников, реконструированная история, обычно приводимая современными учеными, выглядит следующим образом. [113] Зевс имел сношение с Персефоной в форме змеи, производя Диониса. Его отвозят на гору Ида , где (как и младенца Зевса) его охраняют танцующие куреты . Зевс намеревался сделать Диониса своим преемником в качестве правителя космоса, но ревнивая Гера подстрекала титанов — которые, по-видимому, в отличие от Гесиода и Гомера, не были заключены в Тартаре — убить ребенка. Титаны выбелили свои лица гипсом и, отвлекая младенца Диониса различными игрушками, включая зеркало, схватили Диониса и разорвали (или разрезали) [114] его на куски. Затем куски были сварены, зажарены и частично съедены титанами. Но Афине удалось спасти сердце Диониса, с помощью которого Зевс смог устроить его возрождение от Семелы.
Антропогония
Обычно представленная как часть мифа о расчлененном Дионисе Загрее, является орфической антропогонией, то есть орфическим рассказом о происхождении людей. Согласно этой широко распространенной точке зрения, в наказание за их преступление Зевс поразил титанов своей молнией , и из останков уничтоженных титанов родилось человечество, что привело к человеческому наследованию вины предков за этот первородный грех титанов, и по некоторым сведениям «стало основой для орфического учения о божественности человека». [115] Однако, когда и в какой степени существовала какая-либо орфическая традиция, которая включала эти элементы, является предметом открытых дебатов. [116]
Биограф и эссеист II века н. э. Плутарх устанавливает связь между спарагмосом и наказанием титанов, но не упоминает антропогонию, или Орфея, или орфизм. В своем эссе « О поедании плоти » Плутарх пишет о «историях, рассказанных о страданиях и расчленении Диониса и о возмутительных нападениях титанов на него, и об их наказании и уничтожении молнией после того, как они попробовали его крови». [117] В то время как, согласно христианскому апологету начала IV века н. э. Арнобию и греческому эпическому поэту V века н. э. Нонну , именно в наказание за убийство Диониса титаны оказываются заключенными Зевсом в Тартаре. [118]
Единственный древний источник, явно связывающий спарагмос и антропогонию, — это неоплатоник VI века н. э. Олимпиодор , который пишет, что, по словам Орфея, после того, как титаны расчленили и съели Диониса, «Зевс, разгневанный этим деянием, поразил их своими молниями, и из сублимата паров, которые поднимаются от них, возникает материя, из которой созданы люди». Олимпиодор далее приходит к выводу, что, поскольку титаны съели его плоть, мы, их потомки, являемся частью Диониса. [119]
Современные интерпретации
Некоторые ученые 19-го и 20-го веков, включая Джейн Эллен Харрисон , утверждали, что в основе мифа о расчленении и каннибализме Диониса титанами лежит инициатический или шаманский ритуал. [120] Мартин Литчфилд Уэст также утверждает это в отношении шаманских инициатических обрядов ранних греческих религиозных практик. [121]
Этимология
Этимология слова Τiτᾶνες ( Титаны ) неясна. [122] Гесиод в « Теогонии» приводит двойную этимологию, выводя его из titaino [напрягать] и tisis [месть], говоря, что Уран дал им имя Титаны: «в упрек, ибо он сказал, что они напрягались и совершили самонадеянно страшное дело, и что возмездие за это придет впоследствии». [123] Однако современные ученые сомневаются в этимологии Гесиода. [124]
Джейн Эллен Харрисон утверждает, что слово «Титан» происходит от греческого τίτανος, означающего белую «землю, глину или гипс», и что Титаны были «белыми глиняными людьми» или людьми, покрытыми белой глиной или гипсовой пылью во время своих ритуалов. [125]
В астрономии
Планета Сатурн названа в честь римского эквивалента титана Кроноса. Самый большой спутник Сатурна, Титан , назван в честь титанов в целом, а другие спутники Сатурна названы в честь отдельных титанов, в частности Тетис , Феба , Рея , Гиперион и Япет . Астроном Уильям Генри Пикеринг утверждал, что открыл еще один спутник Сатурна, который он назвал Фемидой , но это открытие никогда не было подтверждено, и имя Фемида было дано астероиду, 24 Фемида . Астероид 57 Мнемозина также был назван в честь титана.
Предполагается, что протопланета Тейя участвовала в столкновении на ранней стадии развития Солнечной системы, в результате чего образовалась Луна Земли.
^ Парада, с. 179 св ТИТАНЫ; Смит, св. Титан 2.; Роуз, с. 143 св Атлас, с. 597 св Лето, с. 883 св. Прометей; Трипп, с. 120 св Атлас, с. 266 св Гелиус, с. 499 св Прометей.
^ Одна из дочерей Океанида Океана и Тефиды, у Гесиода , Теогония 351. Однако, согласно Аполлодору , 1.2.3, другая Океанида, Азия, была матерью от Япета Атланта, Менетия, Прометея и Эпиметея.
↑ Хотя обычно, как здесь, Селена является дочерью Гипериона и Тейи, в гомеровском гимне Гермесу (4), 99–100, она вместо этого представлена как дочь Палласа, сына Мегамеда.
^ Fowler 2013, стр. 8, 11; Hard, стр. 36–37, стр. 40; West 1997, стр. 147; Gantz, стр. 11; Burkert 1995, стр. 91–92; West 1983, стр. 119–120. Согласно Эпимениду (см. Fowler 2013, стр. 7–8), первые два существа, Ночь и Аэр, произвели Тартар , который в свою очередь произвел двух Титанов (возможно, Океана и Тетис), из которых произошло мировое яйцо .
^ Гомер , Илиада 14.201, 302 [= 201], 245. Согласно Весту 1997, стр. 147, эти строки предполагают миф, в котором Океан и Тетис являются «первыми родителями всей расы богов». И хотя Ганц, стр. 11, указывает, что «мать» может просто относиться к тому факту, что Тетис была приемной матерью Геры в течение некоторого времени, как Гера говорит нам в строках сразу после этого, в то время как ссылка на Океана как на « происхождение богов» может быть «формульным эпитетом», относящимся к бесчисленным рекам и источникам, которые были сыновьями Океана (сравните с Илиадой 21.195–197), описание Гипносом Океана как « происхождения для всего» трудно понять как означающее что-то иное, кроме этого, для Гомера Океан был отцом титанов.
↑ Аполлодор , 1.1.3, 1.3.1. Диона также является матерью Афродиты от Зевса в « Илиаде» , 5.370, 3.374; но в « Теогонии» , 191–200, Афродита родилась из пены, которая образовалась вокруг отрубленных гениталий Урана, когда Крон бросил их в море.
↑ Ганц, стр. 743.
↑ Бреммер (стр. 5) называет генеалогию Гигина «странной мешаниной греческих и римских космогоний и ранних генеалогий».
↑ Хансен, стр. 302: «Как группа, титаны — это старые боги, бывшие боги, в отличие от оимпиадников, которые являются молодыми и нынешними богами».
^ West 2007, стр. 162; Hard, стр. 35; West 1997, стр. 111, 298; Hesiod , Theogony 424, 486. Как отмечено Вудардом, стр. 154 прим. 44, Теогония 486: Οὐρανίδῃ μέγ' ἄνακτι, θεῶν προτέρων βασιλῆι , что некоторые интерпретируют как означающее Кроноса «бывшего царя богов» (например, Эвелин-Уайт), другие интерпретируют как означающее Кроноса «царя прежних богов» (например, Мост, стр. 40, 41; Caldwell, стр. 56; West 1988, p. 17), аргумент против «бывшего короля» см. West 1966, p. 301 на линии 486 θεῶν προτέρων.
↑ Hard, стр. 35: «Суть в том, что Титаны — это бывшие правящие боги, которые были изгнаны из верхнего мира, когда был установлен нынешний божественный порядок»; West 1983, стр. 164: «Титаны по определению являются изгнанными богами, богами, которые покинули мир»; West 1966, стр. 200 на строке 133.
↑ West 1966 стр. 36, где относительно списка имен Гесиода говорится: «Его разнородность выдает отсутствие традиционной основы. Рея, мать Зевса, должна быть замужем за Кроносом, отцом Зевса. Гиперион, как отец Гелиоса, должен быть отнесен к тому поколению; то же самое следует сказать и о таких древних и почтенных персонажах, как Океан и Тетис, Фемида и Мнемосина. Добавлением еще четырех бесцветных имен (Койос, Крейос, Тейя и Феба) список дополняется шестью мужскими и шестью женскими именами»; ср. West 1966, стр. 200 на строке 133.
↑ Хард, стр. 34.
↑ Hard, стр. 35; West 1966 стр. 200–201 на строке 133.
↑ Колдуэлл, стр. 36, строки 133-137.
↑ West 1966 стр. 36, 157–158 на строке 18.
↑ Хард, стр. 65–69; Уэст 1966, стр. 18–19.
↑ Подробный отчет о Титаномахии и приходе Зевса к власти см. у Ганца, стр. 44–56.
↑ Гесиод , Теогония 154–155. Не совсем ясно, кого именно из этих восемнадцати детей Гесиод имел в виду, что Уран ненавидел, всех восемнадцати или, возможно, только Циклопов и Сторуких. Хард, стр. 67; Уэст 1988, стр. 7, и Колдуэлл, стр. 37 на строках 154–160, делают всех восемнадцати; в то время как Ганц, стр. 10, говорит «вероятно, все восемнадцать»; и Мост, стр. 15, прим. 8, говорит «очевидно, имеются в виду только ... Циклопы и Сторукие», а не двенадцать Титанов. См. также Уэст 1966, стр. 206 на строках 139–53, стр. 213 строка 154 γὰρ . Почему Уран ненавидел своих детей, также не ясно. Ганц, стр. 10 говорит: «Причиной ненависти [Урана] может быть ужасная внешность [его детей], хотя Гесиод не говорит об этом прямо»; в то время как Хард, стр. 67 говорит: «Хотя Гесиод неопределенно говорит о причине своей ненависти, похоже, он невзлюбил их, потому что они были ужасны на вид». Однако Уэст 1966, стр. 213 на строке 155 говорит, что Уран ненавидел своих детей из-за их «устрашающей натуры».
↑ Гесиод , Теогония 156–158. Место укрытия внутри Геи, предположительно, является ее утробой, см. West 1966, стр. 214 на строке 158; Колдуэлл, стр. 37 на строках 154–160; Ганц, стр. 10. Это место, по-видимому, также является тем же местом, что и Тартар , см. West 1966, стр. 338 на строке 618 и Колдуэлл, стр. 37 на строках 154–160.
↑ Гесиод , Теогония 173–182; согласно Ганцу, стр. 10, Крон ждал в засаде и протянул руку, чтобы кастрировать Урана, «изнутри тела [Геи], мы поймем, если он тоже пленник».
↑ Хард, стр. 67; Уэст 1966, стр. 19. Как отмечает Хард, в « Теогонии» , хотя титаны были освобождены в результате кастрации Урана, циклопы и сторукие, по-видимому, остаются в заточении (см. ниже), см. также Уэст 1966, стр. 214 на строке 158.
↑ Гесиод , Теогония 468–484. Гора Эгеон больше неизвестна, а Ликтус нигде больше не связан с рождением Зевса, более поздняя традиция помещала пещеру на горе Ида , или иногда на горе Дикте , см. Hard, стр. 74–75; West 1966, стр. 297–298 на строке 477, стр. 300 на строке 484.
↑ Hesiod , Theogony 501–506; Hard, стр. 68–69; West 1966, стр. 206 на строках 139–153, стр. 303–305 на строках 501–506. Согласно Аполлодору , 1.1.4-5, после свержения Урана циклопы (а также сторукие) были спасены из Тартара титанами, но снова заключены в тюрьму Кроносом.
^ Ганц, стр. 45; Уэст 1966, стр. 340 на строке 632; Гесиод , Теогония 630–634. Как отметил Уэст, размещение титанов на Отрисе было «предположительно ... просто потому, что это была главная гора на противоположной стороне [Фессалийской] равнины: нет никаких доказательств того, что это действительно было местопребыванием богов, как Олимп. В другом месте говорится, что титаны прежде занимали сам Олимп». О титанах на Олимпе см. Гесиод , Труды и дни 110–111; Эсхил (?), Прикованный Прометей 148; Аполлоний Родосский , Аргонавтика 1.503–508, 2.1232–1233.
↑ Гесиод , Теогония 624–721. Это последовательность событий, которая подразумевается в Теогонии , например, Хардом, стр. 68; Колдуэллом, стр. 65 на строке 636; и Уэстом 1966, стр. 19. Однако, согласно Ганцу, стр. 45, «рассказ Гесиода не совсем говорит, были ли Сторукие освобождены до конфликта или только на десятом году. ... В конце концов, если не в начале, Сторукие сражаются».
^ Это обычная интерпретация Теогонии 734–735 (например, Hard, стр. 68; Hansen, стр. 25, 159, добавляя оговорку «предположительно»; Gantz, стр. 45). Однако, согласно West 1966, стр. 363, строки 734–5: «Обычно предполагается, что Сторукие выступают в роли тюремных охранников (так Ц. Ф. 277 τοὺς Ἑκατόγχειρας αὺτοῖς φύλακας ἐπιστήσας ). Поэт этого не говорит — πι στοὶ φύλακες Διὸς , вероятно, относится к их помощи в бою, ср. 815 κλειτοὶ ἐπίκουροι ». Сравните с Теогонией 817–819 гг.
↑ Ганц, стр. 1, 11, 45.
↑ Hard, стр. 36; Гомер , Илиада 14.278–279. Сравните с Илиадой 14.274: «боги, которые внизу с Кроносом», и повторяется в Илиаде 15.225.
↑ Hard, стр. 68–69; Gantz, стр. 2, 45; West 1983, стр. 123; Apollodorus , 1.1.1–1.2.1. Что касается источников Аполлодора, Hard, стр. 68, говорит, что версия Аполлодора «возможно, произошла от утерянной Titanomachia или от орфической литературы»; см. также Gantz, стр. 2; для подробного обсуждения источников Аполлодора для его рассказа о ранней истории богов см. West 1983, стр. 121–126.
^ Аполлодор , 1.1.5. Освобождение и повторное заключение Сторуких и Циклопов, возможно, было способом решения проблемы в рассказе Гесиода о том, почему кастрация Урана, которая освободила Титанов, по-видимому, не освободила также шестерых братьев, см. Fowler 2013, стр. 26; West 1966, стр. 206 на строках на строках 139–53. В любом случае, как указывает West 1983, стр. 130–131, в то время как освобождение «логично, поскольку именно возмущение их заключением побудило Ге подстрекать Титанов свергнуть Урана», их повторное заключение необходимо, чтобы позволить Зевсу в конечном итоге освободить их, чтобы помочь ему свергнуть Титанов.
↑ Gantz, стр. 45; West 1966, стр. 308 на строке 509; Hyginus , Fabulae 150. По словам Ганца: «Вполне вероятно, что Гигин спутал истории о том, как Гера призвала Гигантов себе на помощь (как в гомеровском гимне Аполлону ), с ниспровержением титанов».
^ Woodard, стр. 92; Hard, стр. 34–35; Burkert 1995, стр. 94; Caldwell, стр. 36 на строках 133–137; West 1966, стр. 200. Хотя мифология титанов, несомненно, была импортирована, неизвестно, были ли титаны изначально группой богов, родом из микенской Греции, на которых эта заимствованная мифология была просто наложена. Согласно West 1966, стр. 200: «вероятно, что титаны были заимствованы с Востока как часть мифа о наследовании, или же они были богами, родом из микенской Греции, но достаточно похожими на «старших богов» Ближнего Востока, чтобы отождествляться с ними»; в то время как согласно Hard, стр. 35: «Возможно, существовала ранняя группа местных богов с таким именем, которые отождествлялись с прежними богами импортированного мифа; или же имя Титан было просто титулом, который греки применяли к богам восточного происхождения. Невозможно сказать, какая из альтернатив верна, и в любом случае это не имеет практического значения, поскольку мы ничего не знаем об изначальной природе Титанов, если они когда-то наслаждались отдельным существованием в Греции».
↑ Подробное обсуждение параллелей греческого мифа о наследовании в мифологии Ближнего Востока см. в Woodard, стр. 92–103; West 1997, стр. 276–333; West 1966, стр. 19–31.
^ West 1997, стр. 299; Burkert 1995, стр. 94, со стр. 203 прим. 24.
^ Нильссон (стр. 202) называет его «основным мифом орфизма»; Гатри (стр. 107) описывает миф как «центральную точку орфической истории», Линфорт (стр. 307) говорит, что он «обычно рассматривается как по сути и особенно орфический и как сама суть орфической религии», а Паркер (2002) на стр. 495 пишет, что «он рассматривался как орфический „архимиф“».
↑ West 1983, стр. 73–74, дает подробную реконструкцию с многочисленными ссылками на древние источники, с резюме на стр. 140. Для других резюме см. Morford, стр. 311; Hard, стр. 35; March, sv Zagreus, стр. 788; Grimal, sv Zagreus, стр. 456; Burkert 1985, стр. 297–298; Guthrie, стр. 82; также см. Ogden, стр. 80. Для подробного изучения многих древних источников, относящихся к этому мифу, см. Linforth, стр. 307–364. Самый обширный отчет в древних источниках можно найти у Nonnus , Dionysiaca 5.562–70, 6.155 и далее, другие основные источники включают Diodorus Siculus , 3.62.6–8 (= орфический фр. 301 Керн), 3.64.1–2, 4.4.1–2, 5.75.4 (= орфический фр. 303 Керн); Овидий , Метаморфозы 6.110–114; Афинагор Афинский , Legatio 20 Pratten (= орфический фр. 58 Керн); Климент Александрийский , Протрептик 2.15, стр. 36–39 Баттерворт (= орфические фр. 34, 35 Керн); Гигин , Фабулы 155, 167; Суда св Ζαγρεύς. См. также Павсаний , 7.18.4, 8.37.5.
↑ Уэст 1983, стр. 160 отмечает, что, хотя «многие источники говорят о том, что Дионис был «разорван на части»… те, кто использует более точный язык, говорят, что его изрезали ножом».
↑ Linforth, стр. 307–308; Spineto, стр. 34. Для изложений мифа, которые включают антропогонию, см. Dodds, стр. 155–156; West 1983, стр. 74–75, 140, 164–166; Guthrie, стр. 83; Burkert 1985, стр. 297–298; March, sv Zagreus, стр. 788; Parker 2002, стр. 495–496; Morford, стр. 313.
↑ См. Spineto, стр. 37–39; Edmonds 1999. Архивировано 14 апреля 2011 г. в Wayback Machine , 2008, 2013, глава 9; Bernabé 2002, 2003; Parker 2014.
↑ Плутарх , О поедании плоти 1.996 C; Линфорт, стр. 334 и далее. Эдмондс 1999, стр. 44–47 Архивировано 14 апреля 2011 г. на Wayback Machine .
^ Арнобиус , Adversus Gentes 5.19 (стр. 242) (= Орфический фр. 34 Керн); Нонн , Дионисий 6.206–210.
↑ Edmonds 1999, стр. 40 Архивировано 14 апреля 2011 г. в Wayback Machine ; Olympiodorus, In Plato Phaedon 1.3 (= Orphic fr. 220 Kern); Spineto, стр. 34; Burkert 1985, стр. 463 прим. 15; West 1983, стр. 164–165; Linforth, стр. 326 и далее.
^ Колдуэлл, с. 40 в строках 207–210; Гесиод , Теогония 207–210. Более подробную информацию см. в West 1966, с. 225–226 в строке 209 τιταίνοντας .
↑ Роуз, стр. 1079 sv Titan, называет вывод Гесиода «причудливым», в то время как Хард, стр. 35, описывает его как «очевидно выдуманный», добавляя, что «есть некоторые древние свидетельства, позволяющие предположить, что оно могло означать «принцы» или что-то в этом роде»; в то время как Уэст, стр. 225 на строке 209 τιταίνοντας , говорит, что «неясно, как или почему титаны «напрягались»».
Арчи, Алсонсо, «Имена первобытных богов», Orientalia , Nova Series, Vol. 59, № 2, Die Artikel in diesem Heft sind Einar von Schuler gwidmet (*28.10.1930 †15.2.1990) (1990), стр. 114–29. JSTOR 43075881.
Арнобий , «Семь книг Арнобия против родов» , перевод Арчибальда Гамильтона Брайса и Хью Кэмпбелла, Эдинбург: T. & T. Clark. 1871. Архив Интернета.
Бекман, Гэри, «Внутреннее и сконструированное священное пространство в хеттской Анатолии» в книге « Небо на Земле: храмы, ритуал и космический символизм в Древнем мире », под редакцией Дины Рагаван, Восточный институт Чикагского университета, номер 9, 2013 г., стр. 153–173.
Бернабе, Альберто (2002), «Туаль Пенелопы: существует орфикический миф о Дионисе и Титанах?» Обзор истории религий 219 (4): 401–433.
Бернабе, Альберто (2003), «Autour du mythe orphique sur Dionysos et les Titans. Quelque Notes Criticiques» в Des Géants à Dionysos. Меланжи от Ф. Виана. ДАП Чувин. Алессандрия: 25–39.
Бреммер, Ян Н., Греческая религия и культура, Библия и Древний Ближний Восток , Brill, 2008. ISBN 978-90-04-16473-4 .
Эдмондс, Рэдклифф (1999), «Разрывая миф о Загрее: несколько пренебрежительных замечаний об орфизме и первородном грехе», Classical Antiquity 18 (1999): 35–73. PDF-файл, архив 2011-04-14 на Wayback Machine .
Эдмондс, Рэдклифф (2008), «Переработка плащаницы Лаэрта: больше об орфизме и первородном грехе» Архивировано 20 сентября 2020 г. в Wayback Machine , Центре греческих исследований
Эдмондс, Рэдклифф (2013), Переосмысление древнего орфизма: исследование греческой религии , Кембридж; Нью-Йорк: Cambridge University Press. ISBN 978-1-107-03821-9 .
Фаулер, Р. Л. (2000), Ранняя греческая мифография: Том 1: Текст и введение , Oxford University Press, 2000. ISBN 978-0198147404 .
Фаулер, Р. Л. (2013), Ранняя греческая мифография: Том 2: Комментарий , Oxford University Press, 2013. ISBN 978-0198147411 .
Хард, Робин, Справочник по греческой мифологии издательства Routledge: основано на «Справочнике по греческой мифологии» Х. Дж. Роуза , Psychology Press, 2004, ISBN 978-0415186360 . Google Books.
Гесиод ; Труды и дни , в сборнике «Гомеровские гимны» и «Гомерик» с английским переводом Хью Г. Эвелин-Уайта , Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета ; Лондон, William Heinemann Ltd. 1914. Электронная версия в цифровой библиотеке Perseus.
Гомер , «Илиада» с английским переводом доктора философии А. Т. Мюррея в двух томах . Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета ; Лондон, William Heinemann, Ltd. 1924. Электронная версия в цифровой библиотеке Perseus.
Гомеровский гимн Деметре (2) , в сборнике «Гомеровские гимны и Гомерика» с английским переводом Хью Г. Эвелин-Уайта , Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета ; Лондон, William Heinemann Ltd. 1914. Электронная версия в цифровой библиотеке Perseus.
Гомеровский гимн Гермесу (4) , в сборнике «Гомеровские гимны и Гомерика» с английским переводом Хью Г. Эвелин-Уайта , Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета ; Лондон, William Heinemann Ltd. 1914. Электронная версия в цифровой библиотеке Perseus.
Гигин, Гай Юлий , «Сказания в библиотеке Аполлодора» и « Сказания Гигина : два справочника по греческой мифологии», переведенные с введениями Р. Скотта Смита и Стивена М. Траскомы , издательство Hackett Publishing Company, 2007. ISBN 978-0-87220-821-6 .
Павсаний , Описание Греции Павсанием с английским переводом WHS Jones, Litt.D., и HA Ormerod, MA, в 4 томах. Кембридж, Массачусетс, Harvard University Press; Лондон, William Heinemann Ltd. 1918. Электронная версия в цифровой библиотеке Perseus.
Pindar , Odes , Дайан Арнсон Сварлиен. 1990. Электронная версия в цифровой библиотеке Perseus.
Платон , Кратил в «Платоне в двенадцати томах» , т. 12, перевод Гарольда Н. Фаулера, Кембридж, Массачусетс, Издательство Гарвардского университета; Лондон, William Heinemann Ltd. 1925. Электронная версия в цифровой библиотеке Perseus.
Платон , Критий в «Платоне в двенадцати томах» , т. 9, перевод WRM Lamb. Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета; Лондон, William Heinemann Ltd. 1925. Электронная версия в цифровой библиотеке Perseus.
Платон , Тимей в «Платоне в двенадцати томах» , т. 9, перевод WRM Lamb. Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета; Лондон, William Heinemann Ltd. 1925. Электронная версия в цифровой библиотеке Perseus.
Плутарх , Моралия, том XII: О лице, которое появляется в сфере Луны. О принципе холода. Что полезнее — огонь или вода. Какие животные умнее — сухопутные или морские. Звери разумны. О поедании плоти . Перевод Гарольда Чернисса, В. К. Гельмбольда. Классическая библиотека Леба № 406. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 1957. ISBN 978-0-674-99447-8 Онлайн-версия в Издательстве Гарвардского университета.
Резерфорд, Ян, «Канонизация Пантеона: Додекатеон в греческой религии и его истоки» в книге «Боги Древней Греции: идентичности и трансформации » , редакторы Ян Н. Бреммер, Эндрю Эрскин, Издательство Эдинбургского университета, 2010. ISBN 978-0748637980 .
Спинето, Натале, «Модели взаимоотношений между Богом и человеком в «язычестве», в книге «В поисках общей человечности: человеческое достоинство и инаковость в религиозных традициях Средиземноморья» , Brill, 2011. ISBN 978-9004201651 .
Вудард, Роджер Д., «Гесиод и греческий миф» в «Кембриджском справочнике по греческой мифологии » под редакцией Роджера Вударда, Cambridge University Press, 2007. ISBN 978-0521845205 .
Внешние ссылки
Медиа, связанные с Titans на Wikimedia Commons
Работы, связанные с «Теогонией Гесиода» в Wikisource
Медиа, связанные с Titans на Wikimedia Commons
Работы, связанные с «Теогонией Гесиода» в Wikisource