stringtranslate.com

Гекатонхейры

Сторукий Бриарей, использованный в политической карикатуре как аллегория множественной угрозы рабочих беспорядков Капиталу , 1890 г.

В греческой мифологии , Гекатонхейры ( греч . Ἑκατόγχειρες , транслит.  Hekatóncheires , букв.  « Сторукие »), также называемые Сторукими или Сантйманы [1] ( / ˈ s ɛ n t ɪ m eɪ n z / ; лат . Centimani ), были тремя чудовищными гигантами, огромного размера и силы, каждый с пятьюдесятью головами и сотней рук. Они были индивидуально названы Коттус ( неистовый ), Бриарей (или Эгеон , морской козел) и Гигес (или Гиес , длиннорукий ). В стандартной традиции они были потомками Урана ( Неба ) и Геи ( Земли ), и помогли Зевсу и олимпийцам свергнуть титанов в Титаномахии .

Имена

Трое Сторуких были названы Котт, Бриарей и Гигес. Котт ( Κόττος ) — распространённое фракийское имя, возможно, связанное с именем фракийской богини Котис . [2] Имя Бриарей ( Βριάρεως ), вероятно, образовано от греческого βριαρός, что означает «сильный». [3] В «Теогонии » Гесиода он также называется «Обриареус». [4] Имя Гигес, возможно, связано с мифическим аттическим царём Огигесом ( Ὠγύγης ). [5] В некоторых текстах встречается «Гиес», а не Гигес. [6]

В « Илиаде» Гомера Бриарей получает второе имя, говоря, что Бриарей — это имя, которым его называют боги, в то время как Эгеон ( Αἰγαίων ) — это имя, которым его называют люди. [7] Корень αἰγ- встречается в словах, связанных с морем: αἰγιαλός «берег», αἰγες и αἰγάδες «волны». [8] Имя предполагает связь с Эгейским морем . [9] Посейдона иногда называли Эгеоном или Эгеем ( Αἰγαῖος ). [10] Эгеон может быть патронимом , то есть «сыном Эгея», [11] или вместо этого может означать «человек из Эг». [12]

Название Гекатонхейры происходит от греческого ἑκατόν (hekaton, «сто») и χείρ (cheir, «рука» или «рука»). Хотя Теогония описывает трех братьев как имеющих сто рук ( ἑκατὸν μὲν χεῖρες ), [13] общее название Гекатонхейры ( Ἑκατόγχειρες ), т. е. Сторукие, никогда не используется. [14] Теогония однажды называет братьев коллективно «богами, которых Зевс вывел из тьмы», [15] в противном случае она просто использует их индивидуальные имена: Котт, Бриарей (или Обриарей) и Гигес. [16]

В « Илиаде » также не используется имя Гекатонхейрес, хотя для описания Бриарея используется прилагательное hekatoncheiros ( ἑκατόγχειρος ), то есть «сторукий». Возможно, что Акусилай использовал это имя, [17] но первое определенное использование встречается в работах мифографов, таких как Аполлодор . [18]

Мифология

Сторукие

Сторукие, Котт, Бриарей и Гигес, были тремя чудовищными гигантами, огромного размера и силы, с пятьюдесятью головами и сотней рук. [19] Они были среди восемнадцати потомков Урана (Неба) и Геи (Земли), среди которых также были двенадцать титанов и три одноглазых циклопа . Согласно Теогонии Гесиода , они были последними из этих детей Урана, которые родились, в то время как, согласно мифографу Аполлодору, они были первыми. [20] В традиции Гесиода они играли ключевую роль в греческом мифе о престолонаследии, который рассказывал, как титан Крон сверг своего отца Урана, и как в свою очередь Зевс сверг Кроноса и его товарищей-титанов, и как Зевс в конечном итоге был утвержден как окончательный и постоянный правитель космоса. [21]

Согласно стандартной версии мифа о престолонаследии, изложенной в рассказах Гесиода и Аполлодора, Сторукие, вместе со своими братьями Циклопами, были заключены в тюрьму их отцом Ураном. [22] Гея убедила Кроноса кастрировать Урана, и Крон захватил господство над космосом. [23] Вместе со своей сестрой титанидой Реей , Крон стал отцом нескольких детей, но проглотил каждого из них при рождении. Однако последний ребенок Кроноса Зевс был спасен Реей, и Зевс освободил его братьев и сестер, и вместе они ( олимпийцы ) начали великую войну, Титаномахию , против титанов за контроль над космосом. [24] Гея предсказала, что с помощью Сторуких олимпийцы одержат победу, поэтому Зевс освободил их из плена, и Сторукие сражались вместе с олимпийцами против титанов и сыграли важную роль в поражении титанов. Затем титаны были заключены в Тартаре, а Сторукие стали их охранниками. [25]

Утраченная эпическая поэма « Титаномахия» (см. ниже), хотя, вероятно, и была написана после «Теогонии» Гесиода [26], возможно , сохранила более старую традицию, в которой Сторукие сражались на стороне титанов, а не олимпийцев. [27] Согласно эвгемерическому рационализированному рассказу, данному Палефатом , Котт и Бриарей были не сторукими гигантами, а людьми, которых называли Сторукими, потому что они жили в городе под названием Гекатонхейрия («Сторукие»). Они пришли на помощь жителям города Олимпия (т. е. олимпийцам) в изгнании титанов из их города. [28]

Бриарей/Эгеон

Бриарей , призванный на Олимп Фетидой для подавления восстания Посейдона, Афины и Геры против Зевса . Офорт Томмазо Пироли ( 1795) по рисунку Джона Флаксмана .

Бриарей был самым выдающимся из трех Сторуких. [29] В «Теогонии» Гесиода он выделен как «хороший» и вознагражден Посейдоном, который отдает Бриарею в жены свою дочь Кимополею (иначе неизвестную). [30]

В «Илиаде » Гомера Бриарею дано второе имя, Эгеон, что говорит о том, что Бриарей — это имя, которым его называют боги, в то время как смертные называют его Эгеоном. В « Илиаде» рассказывается , как во время дворцового восстания олимпийцев Геры, Посейдона и Афины, которые хотели заковать Зевса в цепи, морская богиня Фетида привела на Олимп:

он сторукий [ ἑκατόγχειρον ], которого боги называют Бриареем, а все люди Эгеоном; ибо он могущественнее своего отца. Он сел рядом с [Зевсом], ликуя в его славе, и благословенные боги были охвачены страхом перед ним и не связали Зевса. [31]

Это второе имя, похоже, не является изобретением Гомера. [32] Согласно схолиасту об Аполлонии Родосском, легендарный поэт седьмого века до н. э. Кинефон, по-видимому, знал оба имени Сторукого. Имя также появляется в утерянной эпической поэме Титаномахия .

Союзник титана

В то время как у Гесиода и Гомера могущественный Сторукий Бриарей был верным и вознагражденным союзником Зевса, Титаномахия, по-видимому, отражает иную традицию. [33] По-видимому, согласно Титаномахии , Эгеон был сыном Геи и Понта (моря), а не Геи и Урана, и сражался на стороне титанов, а не олимпийцев. [34] Схолиаст об Аполлонии Родосском сообщает нам, что, согласно Кинефону, Эгеон был побежден Посейдоном. [35] Аполлоний Родосский упоминает «великую гробницу Эгеона», увиденную аргонавтами , когда «они проходили в пределах видимости устья Риндака ... на небольшом расстоянии за Фригией». [36] Схолиаст об Аполлонии говорит, что гробница отмечала место, где произошло поражение Эгеона. [37]

Как и в утерянной «Титаномахии» , для латинских поэтов Вергилия и Овидия Бриарей также был врагом богов, а не союзником. В своей «Энеиде» Вергилий заставляет Эгеона воевать против богов «с пятьюдесятью звенящими щитами и пятьюдесятью мечами». [38] Овидий в своей поэме «Фасты » ставит Бриарея на сторону титанов. Как сообщает нам Овидий, после того, как титаны были свергнуты, по-видимому, для того, чтобы восстановить их власть, Бриарей принес в жертву быка, о котором было предсказано, что тот, кто сожжет его внутренности, сможет победить богов. Однако как раз в тот момент, когда Бриарей собирался сжечь внутренности, птицы растащили их и были вознаграждены домом среди звезд. [39]

Ассоциация с морем

В утраченном эпосе «Титаномахия » Эгеон был сыном Понта (моря) и жил в море. Связь Бриарея/Эгеона с морем, возможно, уже можно увидеть у Гесиода и Гомера. В « Теогонии » Бриарей в конечном итоге живет, отдельно от своих братьев, с Кимополеей (морской нимфой?) [40] дочерью Посейдона, бога моря, где, как можно предположить, пара и обитает, в то время как в « Илиаде» можно также предположить, что Бриарей обитает в море, поскольку именно морская богиня Фетида привела его на Олимп. [41] По-видимому, это было ясно выражено поэтом пятого века до н. э. Ионом Хиосским , который, ссылаясь на гомеровскую историю о восстании олимпийцев против Зевса, сказал, что Эгеон был сыном Фалассы (моря) и что Фетида «вызвала его из Океана». [42] Связь с морем можно увидеть и в самом имени Эгеон ( Αἰγαίων᾽ ). Корень αἰγ- встречается в словах, связанных с морем: αἰγιαλός 'берег', αἰγες и αἰγάδες 'волны'. [43] в то время как сам Посейдон иногда назывался Эгеон. [44]

Более поздние авторы также явно связывают Бриарея/Эгеона с морем. Согласно Элиану , Аристотель сказал, что Столпы Геракла (т. е. Гибралтарский пролив ) ранее назывались Столпами Бриарея. [45] Овидий в своих Метаморфозах описывает Эгеона как «темного» морского бога, «чьи сильные руки могут одолеть огромных китов», [46] в то время как, по-видимому, согласно Арриану , Эгейское море было названо в честь Эгеона. [47] Как сообщает Плиний , согласно Эвбейскому Архемаху , первым человеком, который плавал на «длинном корабле», был Эгеон. [48]

Эолика

По словам лирического поэта шестого века до н. э. Ивика , пояс, за которым Геракл был послан в своем девятом подвиге (обычно говорят, что он принадлежал Ипполите ), принадлежал Эолике, дочери Бриарея. [49]

Эвбея

Бриарей/Эгеон имел особую связь с греческим островом Эвбея . [50] Согласно латинскому грамматисту третьего века Солину , Бриарею поклонялись в Каристе , а Эгеону — в Халкиде . [51] Эгеон, как говорят, был именем правителя Кариста, который также был назван Эгеей ( Αίγαίη ) в его честь, в то время как Бриарей, как говорят, был отцом Эвбеи , в честь которого остров получил свое название. [52] Эгеон, возможно, был связан с названием места Эги, упомянутым Гомером ( Il. 13.21, Od. 5.381) как дом Посейдона, и расположенным Страбоном (8.7.4, 9.2.13) на Эвбее к северу от Халкиды, как место, где у Посейдона был храм. [53]

Посейдон

Бриарей/Эгеон, похоже, также тесно связан с Посейдоном . [54] Имя Эгеон ассоциируется с Посейдоном. Как отмечалось выше, Гомер помещает дворец Посейдона в Эгах. [55] Посейдона иногда называли Эгеоном или Эгеем ( Αἰγαῖος ), [56] и Эгеон мог означать «сын Эгея». [57]

Гомер говорит, что Бриарей/Эгеон «могущественнее своего отца», но кого Гомер называет отцом, неясно. [58] Иногда предполагалось, что вопреки Гесиоду, который делает Урана отцом Бриарея, Котта и Гигеса, отцом, о котором здесь идет речь, является Посейдон, [59] хотя эта интерпретация Гомера в лучшем случае неопределенна. [60]

В « Теогонии » Бриарей становится зятем Посейдона, в то время как Посейдон, независимо от того, считается ли он отцом Бриарея/Эгеона или нет, является центральной фигурой в истории, рассказанной о Сторуком в «Илиаде». Оба являются морскими богами, имеющими особую связь с Эвбеей. [61] Как отмечалось выше, Посейдона иногда называли Эгеоном, и возможно, что Эгеон был более древним культовым титулом Посейдона, однако, по мнению Льюиса Ричарда Фарнелла , более вероятно, что Посейдон унаследовал титул «старого эвбейского морского великана». [62]

Как упоминалось выше, схолиаст об Аполлонии Родосском сообщает нам, что, согласно Кинефону, Эгеон был побеждён Посейдоном. [63] Возможно, тогда Бриарей/Эгеон был более древним (догреческим?) морским богом, в конечном итоге вытесненным Посейдоном. [64]

Согласно коринфской легенде, Бриарей был арбитром в споре между Посейдоном и Гелиосом (Солнцем) из-за земли, решив, что Коринфский перешеек принадлежит Посейдону, а акрополь Коринфа ( Акрокоринф ) — Гелиосу. [65]

Похоронен под Этной, изобретатель доспехов

Поэт третьего века до н. э. Каллимах , очевидно, путая Бриарея с одним из гигантов , говорит, что он был похоронен под горой Этна в Сицилии , сделав его перемещение с одного плеча на другое причиной землетрясений. [66] Как и Каллимах, Филострат также делает Эгеона причиной землетрясений. [67] Согласно папирусу Оксиринха , «первым, кто использовал металлические доспехи, был Бриарей, в то время как ранее люди защищали свои тела шкурами животных». [68] Эти истории, возможно, связаны с мифом, который мог сделать Бриарея, подобно олимпийскому богу Гефесту , подземным кузнецом, который использовал огонь горы Этна в качестве кузницы для обработки металла. [69]

Возможные источники

Бриарей и Эгеан, возможно, изначально были отдельными сущностями. [70] Бриарей/Эгеон, возможно, когда-то был многоруким морским чудовищем, олицетворяющим неконтролируемую силу самого моря. [71] Как отмечалось выше, Бриарей/Эгеон, возможно, был более древним богом моря, замененным Посейдоном. Он, возможно, был греческим отражением ближневосточных традиций, в которых Море бросало вызов богу бури, например, в угаритской традиции битвы между Ямму (Море) и богом бури Ваалом . [72]

Основные источники

TheТеогония

Согласно Теогонии Гесиода , Уран (Небо) сочетался браком с Геей (Землей) и произвел на свет восемнадцать детей. [73] Сначала появились двенадцать Титанов , затем три одноглазых Циклопа и, наконец, три чудовищных брата Котт, Бриарей и Гигес. Как описывает это Теогония :

Затем из Земли и Неба вышли еще три сына, великие и сильные, невыразимые, Котт, Бриарей и Гигес, самонадеянные дети. Сто рук вырвались из их плеч, неприступные, и на их массивных конечностях выросло пятьдесят голов из плеч каждого; и могучая сила в их великих формах была огромной. [74]

Уран ненавидел своих детей, включая Сторуких, [75] и как только каждый из них рождался, он заключал их под землю, где-то глубоко внутри Геи. [76] Как описывает это Теогония , Уран связал Сторуких

... с могучей связью, ибо он был возмущен их непокорной мужественностью и их формой и размером; и он поселил их под широкопространственной землей. Обитая там, под землей, в боли, они сидели на краю, на границах большой земли, страдая очень долгое время, с большой скорбью в своих сердцах. [77]

В конце концов сын Урана, титан Кронос , кастрировал Урана, освободив своих собратьев-титанов (но, по-видимому, не Сторуких), и Кронос стал новым правителем космоса. [78] Кронос женился на своей сестре Рее , и вместе они произвели на свет пятерых детей, которых Кронос проглатывал при рождении, но шестой ребенок, Зевс, был спасен Реей и спрятан, чтобы его вырастила его бабушка Гея. Когда Зевс вырос, он заставил Кроноса извергнуть своих детей, и началась великая война, Титаномахия , между Зевсом и его братьями и сестрами, а также Кроносом и титанами за контроль над космосом. [79]

Гея предсказала, что Зевс победит с помощью Сторуких, поэтому Зевс освободил Сторуких из их рабства под землей и вывел их снова на свет. [80] Зевс восстановил их силу, накормив их нектаром и амброзией , а затем попросил Сторуких «проявить свою великую силу и свои неприкосновенные руки» и присоединиться к войне против титанов. [81]

И Коттус, выступая от имени Сторуких, согласился, сказав:

... Благодаря твоим благоразумным планам мы снова вышли из-под мрака, из неумолимых уз — то, что, Господи, сын Кроноса, мы уже не надеялись испытать. По этой причине, с пылкой мыслью и рвением духа мы в свою очередь теперь спасем твое превосходство в ужасной битве-борьбе, сражаясь с титанами в могучих битвах. [82]

И вот Сторукие «заняли свои позиции против титанов... держа огромные валуны в своих массивных руках» [83] , и состоялась последняя великая битва. [84] Выйдя с Олимпа, Зевс обрушил на титанов всю ярость своей молнии, ошеломив и ослепив их, [85] в то время как Сторукие забросали их огромными валунами:

... среди передовых Котт, Бриарей и Гигес, ненасытные войной, подняли ожесточенную битву; и они бросили триста валунов из своих массивных рук один за другим и затмили титанов своими снарядами. Они послали их вниз под широкую землю и связали их в тяжкие оковы после того, как они одержали над ними победу своими руками, хотя они были высокодуховны, так же глубоко под землей, как небо над землей. [86]

Таким образом, титаны были окончательно побеждены и брошены в Тартар , где они были заключены. [87]

Что касается судьбы Сторуких, то в « Теогонии» сначала говорится, что они вернулись в Тартар, чтобы жить неподалёку от «бронзовых ворот» тюрьмы титанов, где, предположительно, они занялись работой надзирателей титанов. [88] Однако позже в поэме нам сообщают, что Котт и Гигес «живут в особняках на основании Океана», а Бриарей, «так как он был добрым», стал зятем Посейдона , который отдал ему « свою дочь Кимополию в жены». [89]

TheИлиада

В рассказе, который больше нигде не сохранился, в «Илиаде» кратко упоминается Бриарей (где, как говорят, его также называли Эгеоном), ссылаясь на то, что он был призван на защиту Зевса, когда «другие олимпийцы хотели заключить [Зевса] в узы, даже Гера, Посейдон и Афина Паллада». [90] Ахилл , прося свою мать, морскую богиню Фетиду , заступиться за него перед Зевсом, напоминает ей о ее частом хвастовстве, что в то время, когда другие олимпийцы хотели связать Зевса, она спасла его, приведя сторукого Бриарея на Олимп:

Но ты пришла, богиня, и освободила [Зевса] от его уз, когда ты быстро призвала на высокий Олимп его сторукого, которого боги называют Бриареем, а все люди Эгеоном; ибо он могущественнее своего отца. Он сел рядом с сыном Кроноса, ликуя в его славе, и благословенные боги были охвачены страхом перед ним и не связали Зевса. [91]

Кого Гомер имеет в виду под отцом Бриарея/Эгеона, неясно. [92]

TheТитаномахия

Утерянная эпическая поэма « Титаномахия» , судя по ее названию, должна была рассказывать историю войны между олимпийцами и титанами. [93] Хотя она, вероятно, была написана после «Теогонии» Гесиода , [94] она, возможно, отражала более раннюю версию истории. [95] Сохранились только ссылки на нее в древних источниках, часто приписывающих поэму Эвмелу, полулегендарному поэту из Коринфа . В одном из них упоминается Эгеон, имя, отождествляемое со Сторуким Бриареем в « Илиаде» . Согласно схолии к «Аргонавтике » Аполлония Родосского :

Эвмел в « Титаномахии» говорит, что Эгеон был сыном Земли и Моря , жил в море и сражался на стороне титанов. [96]

Таким образом, Титаномахия , по-видимому, следовала иной традиции, чем более знакомое повествование в Теогонии . Здесь Бриарей/Эгеон был сыном Земли (Геи) и Моря ( Понта ), а не Земли и Неба (Урана), и он сражался против олимпийцев, а не за них. [97]

Ион Хиосский

Согласно той же схолии об Аполлонии Родосском, упомянутой выше, поэт V в. до н. э. Ион Хиосский сказал, что Эгеон (которого Фетида призвала в «Илиаде» на помощь Зевсу) [98] жил в море и был сыном Фалассы . [99]

Вергилий

Латинский поэт первого века до н. э. Вергилий в своей «Энеиде » мог опираться на ту же версию истории, что и в утраченной «Титаномахии» . Вергилий помещает Бриарея, как и у Гесиода, в подземный мир, где Сторукий обитает среди «странных чудес звериного рода», включающих кентавров , Сциллу , Лернейскую гидру , химеру , горгон , гарпий и Гериона . [ 100]

Позже Вергилий описывает «сторукого» Эгеона ( Бриарея из «Илиады» ):

Подобно старому Эгеону, сторукому
, из уст и груди которого
вырывалось пятьдесят огненных порывов, когда он вел войну
с пятьюдесятью звенящими щитами и пятьюдесятью мечами
против грома Юпитера. [101]

Здесь Вергилий представляет Сторукого сражавшимся на стороне титанов, а не олимпийцев, как в « Титаномахии» [102] , с дополнительными описательными подробностями о пятидесяти огнедышащих ртах и ​​грудях, а также пятидесяти наборах мечей и щитов, возможно, также взятыми из этой утерянной поэмы. [103]

Овидий

Латинский поэт конца первого века до н. э. Овидий в своих поэмах несколько раз упоминает Сторуких Бриарея и Гигеса. Бриарей фигурирует в истории, которую Овидий рассказывает в своих «Фастах» о том, как «звезда коршуна» (предположительно, звезда или созвездие, названное в честь птицы) поселилась на небесах. [104] По словам Овидия, у «матери-Земли» было чудовищное потомство, наполовину бык, наполовину змея , о котором было предсказано, что тот, кто сожжет его внутренности, сможет победить богов. Предупрежденный тремя Мойрами , Стикс запер быка в «мрачных лесах», окруженных тремя стенами. После того, как титаны были свергнуты, Бриарей (которого Овидий, по-видимому, считает титаном или союзником титанов) [105] «принес в жертву» быка адамантовым топором. Но когда он собирался сжечь внутренности, птицы, по приказу Юпитера (Зевса), унесли их и были вознаграждены домом среди звезд. В своих «Метаморфозах » Овидий описывает Эгеона ( Бриарея из «Илиады» ) как «темного» морского бога, «чьи сильные руки могут одолеть огромных китов». [106] В обеих этих поэмах Овидий, по-видимому, следует той же традиции, что и в утраченной «Титаномахии» , где Эгеон был морским богом, сыном Понта и союзником титанов. [107]

Овидий упоминает «Гиаса сторукого» в своих «Аморах » , когда «Земля предприняла свою неудачную попытку отомстить, и крутая Осса с отлогим Пелионом на спине была воздвигнута на Олимпе». [108] В своих «Фастах » Овидий заставляет Цереру ( Деметру ), жалующуюся на похищение своей дочери, сказать: «Какое худшее зло я могла бы претерпеть, если бы Гигес победил, а я была его пленницей». [109] В обеих этих поэмах Овидий, по-видимому, путает сторуких с гигантами ( другой набор чудовищных отпрысков Геи), которые пытались штурмовать Олимп в « Гигантомахии» . [110] Овидий, возможно, также путает сторуких с гигантами в своих «Метаморфозах », где он упоминает о гигантах, пытавшихся «закрепить свои сто рук на плененных Небесах». [111] Овидий также упоминает «сторукого Гайеса» в своих «Тристиях » . [112]

Аполлодор

Мифограф Аполлодор дает описание Сторуких, похожее на описание Гесиода, но с несколькими существенными отличиями. [113] По словам Аполлодора, они были первыми потомками Урана и Геи (в отличие от Гесиода, который делает титанов старшими), за ними следовали циклопы и титаны. [114]

Аполлодор описывает Сторуких как «непревзойденных по величине и мощи, каждый из них имел сто рук и пятьдесят голов». [115]

Уран связал Сторуких и Циклопов и бросил их всех в Тартар , «мрачное место в Аиде, столь же далекое от земли, как земля далека от неба». Но титанам, по-видимому, позволено оставаться свободными (в отличие от Гесиода). [116] Когда титаны свергли Урана, они освободили Сторуких и Циклопов (в отличие от Гесиода, где они остаются в заточении) и сделали Кроноса своим правителем. [117] Но Крон снова связал шестерых братьев и снова заключил их в Тартар. [118]

Как и в рассказе Гесиода, Крон проглотил своих детей; но Зевс, которого спасла Рея, освободил своих братьев и сестер, и вместе они вели войну против титанов. [119] По словам Аполлодора, на десятом году войны Зевс узнал от Геи, что для победы ему нужны и Сторукие, и Циклопы, поэтому Зевс убил их стража Кампе и освободил их:

Они сражались десять лет, и Земля предсказала победу Зевсу, если он будет иметь в союзниках тех, кто был низвергнут в Тартар. Поэтому он убил их тюремщицу Кампу и развязал их узы. И... боги победили титанов, заключили их в Тартар и назначили их стражами Сторуких. [120]

Другие

Философ V века до н. э. Платон в своем диалоге «Законы » упоминает, попутно подчеркивая важность обучения солдат всем составом войск (обычно их два): «Что, действительно, если человек одарен в форме Бриарея, с его сотней рук, он должен тренироваться с его сотней рук». [121]

Латинский поэт первого века нашей эры Гораций дважды упоминает «centimanus» («сторукий») Гигес. В одной поэме Гигес и «огненная Химера» приводятся как примеры устрашающих существ. [122] В другой поэме Гигес используется как пример «силы», ненавистной богам, «которая замышляет всякое зло в своем сердце». [123]

Согласно географу второго века нашей эры Павсанию , в коринфской легенде говорилось, что Бриарей был арбитром в споре между Посейдоном и Гелиосом (Солнцем) за какую-то землю. Бриарей постановил, что Коринфский перешеек принадлежит Посейдону, а акрополь Коринфа ( Акрокоринф ) — Гелиосу. [124]

Сервий , комментатор Вергилия конца четвертого века, начала пятого века нашей эры , также, по-видимому, знает о двух версиях Титаномахии: в одной из них Сторукие сражались на стороне олимпийцев, как у Гесиода, а в другой — на стороне титанов, как в утраченной Титаномахии . [125]

Греческий поэт пятого века нашей эры Нонн в своих «Дионисиях » упоминает Бриарея с его «готовыми руками» и Эгеона как «защитника законов [Зевса]». [126]

В литературе

Бриарей упоминается дважды в «Божественной комедии » Данте Алигьери (завершенной в 1320 году); впервые он появляется как великан, обитающий в Девятом круге ада [127] , а затем снова как пример гордыни, высеченный на полу первой террасы Чистилища. [128] Он также упоминается в главе 8 « Дон Кихота» , его руки сравниваются с вращающимися крыльями ветряной мельницы. Мигель де Сервантес, возможно, имел в виду Зал гигантов Вергилия, Данте и Джулио Романо . [ 129]

Смотрите также

Примечания

  1. ↑ Джордж Гроте, История Греции , том 12, Харпер, 1875, стр. 519.
  2. ↑ West 1966, стр. 209–210 на строке 149 Κόττος , где говорится, что Коттус был именем «различных фракийских принцев»; Bremmer, стр. 76; Caldwell, стр. 37 на строках 147–153. Kerényi, стр. 19, переводит Коттус как «нападающий».
  3. ↑ West 1966, стр. 210 на строке 149 Βριάρεως ; Kirk, стр. 94; LSJ , sv βριαρός. Kerényi, стр. 19, переводит Briareus как «сильный».
  4. ↑ Гесиод , Теогония 617, 734. Согласно Уэсту 1966, стр. 210, «o'- является древним предложным префиксом».
  5. ↑ Колдуэлл, стр. 37 на строках 147–153; Уэст 1966, стр. 210 на строке 149 Γύγης . Колдуэлл отмечает, что имя Огигес стало означать «первичный», так что, например, «первичная вода» Стикса у Гесиода , Теогония , 805 — это « hydor ogygion » .
  6. ^ Согласно West 1966, стр. 210 на строке 149 Γύγης , хотя некоторые рукописи Теогонии содержат Gyes (Γύης), Gyges является «правильной формой» имени, «и ей следует отдавать предпочтение» также у Apollodorus , 1.1.1, и Ovid , Tristia 4.7.18. Сравните с Ovid , Fasti 4.593, где есть «Gyges». Уэст отмечает, что форма Gyes, возможно, произошла «от ассоциации» с «γυῖον» (конечность, рука: LSJ , sv γυῖον) и «ἀμφιγύεις» (сильный в обеих руках: Autenrieth, sv ἀμφι-γυήεις); см. также Beekes, Etymological Dictionary of Ancient Greek , sv γύης.
  7. ↑ Уиллкок, стр. 12; Гомер , Илиада 1.403–404.
  8. ↑ Fowler 2013, стр. 69, где также упоминается возможно связанное с морем αἰγίς (см. LSJ , sv αἰγίς); Fowler 1988, стр. 100.
  9. ↑ Willcock, стр. 12. По-видимому, согласно Арриану , Эгейское море было названо в честь Эгеона, см. Sprawski, стр. 107; Fowler 2013, стр. 68; Arrian, Bithyn. fr. Roos = FGrHist 156 F 92.
  10. ^ Фаулер 2013, стр. 68–69; Фаулер 1988, с. 101; Кирк, с. 95; Лист, с. 32 1.403. О «Эгеоне» см. Каллимах фр. 59.6 Трипанис, стр. 44, 45 = фр. 59,6 Пфайффер = Ллойд-Джонс и Парсонс, SH 265,6; Ликофрон , Александра 135; об Эгее см. Аристас ( TrGF 9 F 1); Страбон , 9.2.13; Вергилий , Энеида 3.74.
  11. ↑ См. перевод Латтимора, Илиады 1.404, стр. 70, который считает «Эгеон» патронимом по образованию, переводя его как «сын Эгея», со статьей в глоссарии, стр. 498: «Эгеос: Бог моря, отец Бриарея»; Уиллкок, стр. 12; Фаулер 1988, стр. 99 прим. 11. У Гесиода , Теогония 817–819, Бриарей является зятем Посейдона, а схолии Илиады описывают его как сына Посейдона, см. Уэст 1966, стр. 210 на строке 149 Βριάρεως .
  12. ^ Фаулер 1988, стр. 101.
  13. ↑ Гесиод , Теогония 150.
  14. ↑ West 1966, стр. 209 на строке 147; Fowler 2013, стр. 26; Hard, стр. 66.
  15. ↑ West 1966, стр. 209 на строке 147; .
  16. ↑ Котт, Бриарей, Гигес в Теогонии 149, 714, 816; Котт, Обриарей и Гигес в Теогонии 617–618, 734; Котт в Теогонии 654.
  17. ↑ West 1966, стр. 209 на строке 147; Fowler 2013, стр. 26; Acusilaus fr. 8 Fowler стр. 8–9 = FGrHist 2 8.
  18. ^ Аполлодор , 1.1.1. См. также Палефат 19 (Штерн, стр. 50).
  19. ^ Хард, стр. 65–66; Хансен, стр. 159, 231; Ганц, с. 10; Нью-Паули Брилла, св. Гекатонхейрес; Трипп, св. Сторукий стр. 307–308; Грималь, св. Гекатонхейрес р. 182.
  20. ↑ Гесиод , Теогония 126–153; Аполлодор , 1.1.1–3.
  21. ↑ Хард, стр. 65–69; Хансен, стр. 66–67, 293–294; Уэст 1966, стр. 18–19; Доуден, стр. 35–36.
  22. ↑ Гесиод , Теогония 154–158, говорит, что Уран «спрятал их всех в тайнике на Земле и не позволял им выходить на свет», в то время как, согласно Аполлодору , 1.1.2, Уран «связал и бросил [их] в Тартар», возможно, эти два места были одним и тем же (см. West 1966, стр. 338 на строке 618, и Caldwell, стр. 37 на строках 154–160).
  23. ↑ Гесиод , Теогония 159–182; Аполлодор , 1.1.4.
  24. ↑ Гесиод , Теогония 453–500; Аполлодор , 1.1.5–1.2.1.
  25. ↑ Гесиод , Теогония 624–735; Аполлодор , 1.2.1. Что касается Сторуких как стражей Титанов, об этом прямо говорится в Аполлодоре , 1.2.1. Это также обычная интерпретация Теогонии 734–735 (например, Хард, стр. 68; Хансен, стр. 25, 159, добавляя оговорку «предположительно»; Ганц, стр. 45). Однако, согласно Уэсту 1966, стр. 363, строки 734–5: «Обычно предполагается, что Сторукие выступают в роли тюремных охранников (так Ц. Ф. 277 τοὺς Ἑκατόγχειρας αὺτοῖς φύλακας ἐπιστήσας ). Поэт этого не говорит — πι στοὶ φύλακες Διὸς , вероятно, относится к их помощи в бою, ср. 815 κλειτοὶ ἐπίκουροι ». Сравните с Теогонией 817–819.
  26. ↑ West 2002, стр. 109 датирует Титаномахию «самым ранним концом седьмого века [до н. э.]».
  27. ^ Бреммер, с. 76; Вест 2002, стр. 110–111; Цагалис, с. 53.
  28. ↑ Хоуз, стр. 60; Грималь, sv Hecatoncheires, стр. 182; Палефат , 19, см. Штерн, стр. 50.
  29. ^ Вест 1966, с. 210 в строке 149 Βριάρεως ; Гримал, св Эгеон р. 16.
  30. ^ Гесиод , Теогония 817–819; Вест 1966, с. 379 на линии 819 Κυμοπόλειαν .
  31. ↑ Гомер , Илиада 1.404–406.
  32. ↑ Fowler 1988, стр. 98 с примечанием 5; Sprawski, стр. 107; Schol. on Apollonius of Rhodes 1.1165c.
  33. ^ Фаулер 2013, стр. 69; Бреммер, стр. 76; Уэст 2002, стр. 111.
  34. ↑ Eumelus fr. 3 West [= Schol. on Apollonius of Rhodes 1.1165c]. См. также Tsagalis, стр. 19–20.
  35. ↑ Fowler 2013, стр. 69; Cinaethon , Herakleia (фр. dub. 7 Bernabé = Heraclea фр. A Davies стр. 142) = схол. Аполлоний Родосский 1.1165c.
  36. ^ Аполлоний Родосский , Аргонавтика 1164–1166.
  37. ↑ Хаслак, стр. 54.
  38. ↑ Вергилий , Энеида 10.565–568. Сравните с Антимахом из 14 Матфея (= 14 Висса) стр. 108, которому, возможно, здесь следовал Вергилий, см. Матфея, стр. 109.
  39. ↑ Хейворт, стр. 248 на 8.805-8; Фрейзер, стр. 143 на 3.805; Овидий , Fasti 3.793–808. Сравните с Овидием , Fasti 4.593, Amores 2.1.11–18, где Сторукий Гигес также упоминается как сражавшийся против богов.
  40. ↑ Как следует из ее имени, см. Кирк, стр. 95.
  41. ^ So West 2002, стр. 111, где говорится, что в Теогонии «подразумевается, что [Бриарей] живет где-то в другом месте, предположительно в море», а в Илиаде « Должно быть, из моря» богиня моря Фетида принесла Бриарея. См. также West 1966, стр. 210 на строке 149 Βριάρεως ; Tsagalis, стр. 54; Fowler 1988, стр. 97.
  42. ↑ Ион Хиосский , фр. 741 Кэмпбелл [= Схолия об Аполлонии Родосском 1.1165c].
  43. ↑ Fowler 2013, стр. 69, где также упоминается возможно связанное с морем αἰγίς (см. LSJ , sv αἰγίς); Fowler 1988, стр. 100.
  44. ^ Фаулер 2013, стр. 68–69; Кирк, стр. 95; Лиф, стр. 32 1.403.
  45. ^ Sprawski, стр. 107; Bos, стр. 73; Boffa и Leone, стр. 386; Aelian , Varia Historia ( Исторический сборник ) 5.3 [= Аристотель из 678 Rose]. Сравните Euphorion из 169 Lightfoot; Parthenius из 34 Lightfoot.
  46. ↑ Овидий , Метаморфозы 2.8–10.
  47. ^ Sprawski, стр. 107; Fowler 2013, стр. 68; Fowler 1988, стр. 100 прим. 15; Arrian, Bithyn. fr. Roos = FGrHist 156 F 92. О различных древних объяснениях названия Эгейского моря см. Fowler 2013, стр. 68–70. О других морских связях см. West 2002, стр. 111 прим. 10.
  48. ^ Справски, с. 106; Боффа и Леоне, с. 385; Плиний , Естественная история 7.207 = Архимах FGrHist 424 F 5 (см. Справский, стр. 118).
  49. ↑ Ibycus fr. 299 Campbell [= Schol. on Apollonius of Rhodes 2.777–779].
  50. ↑ Бакхёйзен, стр. 126: «В раннюю эпоху вся Эвбея... была миром Эгеон». Подробное обсуждение связи с Эвбеей см. у Боффы и Леоне.
  51. ↑ Боффа и Леоне, стр. 385–386; Уэст 1966, стр. 210 на строке 149 Βριάρεως ; Фаулер 1988, стр. 101 прим. 20; Солинус 11.16 (цитируется на латыни Фарнеллом , стр. 26 примечание c).
  52. ^ Бреммер, с. 76; Сравский, с. 107; Фаулер 1988, с. 100; Вест 1966, с. 210 на линии 149 Βριάρεως . См. Схол. об Аполлонии Родосском 1.1165 (Веллауэр, стр. 61); Стефан Византийский св Κάρυστος ; Евстафий , 281,3; Исихий св Τιτανίδα .
  53. ↑ Fowler 1988, стр. 100, 101 с примечанием 20; Boffa и Leone, стр. 383; Strabo , 8.7.4, 9.2.13; Homer , Iliad 13.20–22, Odyssey 5.380–381. Bakhuizen, стр. 126–127, утверждает, что Euboean Aegae было названием горы, а не города.
  54. ↑ Фаулер 1988, стр. 101–102; Боффа и Леоне, стр. 385.
  55. ↑ Фаулер 1988, стр. 100, 101 с прим. 20; Гомер , Илиада 13.20–22, Одиссея 5.380–381.
  56. ^ Фаулер 2013, стр. 68–69; Фаулер 1988, с. 101; Кирк, с. 95; Лист, с. 32 1.403. О «Эгеоне» см. Каллимах фр. 59.6 Трипанис, стр. 44, 45 = фр. 59,6 Пфайффер = Ллойд-Джонс и Парсонс, SH 265,6; Ликофрон , Александра 135; об Эгее см. Аристас ( TrGF 9 F 1); Страбон , 9.2.13; Вергилий , Энеида 3.74.
  57. ↑ См. перевод Латтимора « Илиады» 1.404, стр. 70, который считает «Эгеон» патронимом по образованию и переводит его как «сын Эгея», со статьей в словаре, стр. 498: «Эгеос: Бог моря, отец Бриарея»; Уиллкок, стр. 12; Фаулер 1988, стр. 99, прим. 11.
  58. ↑ См. Боффа и Леоне, стр. 385; Фаулер 1988; Кирк, стр. 95.
  59. ^ Так, например, Лиф, стр. 32 1.403.
  60. ^ Fowler 1988, подробно оспаривает мнение Гомера о том, что Посейдон — отец. См. также Boffa and Leone, p. 385, где говорится, что «нет никаких веских доказательств в поддержку этой идеи [Посейдона как отца]», и Kirk, p. 95, где эта интерпретация называется «довольно неопределенной». В то время как схолии Илиады говорят, что Бриарей был сыном Посейдона (см.: Fowler 1988, p. 96 n. 1; West 1966, p. 210 on line 149 Βριάρεως ), Fowler 1988 отбрасывает эти схолии как основанные исключительно на неопределенном выводе.
  61. ↑ О связях обоих островов с Эвбеей см. Боффа и Леоне.
  62. ↑ Фарнелл , стр. 26 примечание c.
  63. ↑ Fowler 2013, стр. 69; Cinaethon , Herakleia (фр. dub. 7 Bernabé = Heraclea фр. A Davies стр. 142) = схол. Аполлоний Родосский 1.1165c.
  64. ↑ Согласно Fowler 2013, стр. 69, «легко предположить, что [Эгеон] был догреческим морским богом, возможно, догреческим морским богом, изгнанным Посейдоном по прибытии». См. также Fowler 1988, стр. 101–102.
  65. ↑ Фаулер 1988, стр. 98, прим. 5; Павсаний , 2.1.6, 2.4.6.
  66. ↑ Tripp, sv Сторукий или Гекатонхейры, стр. 307–308; Каллимах , Гимн 4 (к Делосу) 141–146; Mineur. стр. 153 на строке 142 и далее.
  67. ^ Филострат , Жизнь Аполлония Тианского 4.6.
  68. ↑ Боффа и Леоне, стр. 385, цитируя P.Oxy. X 1241 col. IV.
  69. ↑ Боффа и Леоне, стр. 385.
  70. ↑ См. West 2002, стр. 111, прим. 9, где говорится, что Бриарей и Эгей имеют «предположительно разное происхождение». Боффа и Леоне, стр. 385, далее предполагают, что они были «слиянием двух сущностей: «сильного», Бриарея, имеющего в виду силу, обусловленную его сотней рук, и морского бога, Эгеона, возможно, принадлежащего к догреческой традиции».
  71. ↑ West 2002, стр. 111 говорит: «Похоже, что эта многорукая фигура по происхождению была морским чудовищем, демонизированным гигантским полипом, воплощением самого моря в его неукротимой силе».
  72. ^ West 2002, стр. 111; Dowden, стр. 36; Bachvarova, стр. 257; Tsagalis, стр. 54.
  73. ^ Hard, стр. 65–66; Gantz, стр. 10; Hesiod , Theogony 126–153. Сравните с Apollodorus , 1.1.1–3
  74. ↑ Гесиод , Теогония 147–153; ср. с 671–673.
  75. ↑ Гесиод , Теогония 154–155. Не совсем ясно, кого именно из этих восемнадцати детей Гесиод имел в виду, что Уран ненавидел, всех восемнадцати или, возможно, только Циклопов и Сторуких. Хард, стр. 67, Уэст 1988, стр. 7 и Колдуэлл, стр. 37 на строках 154–160, делают всех восемнадцати, в то время как Ганц, стр. 10, говорит «вероятно, все восемнадцать», а Мост, стр. 15, прим. 8, говорит «очевидно, имеются в виду только ... Циклопы и Сторукие», а не двенадцать Титанов. См. также Уэст 1966, стр. 206 на строках 139–53, стр. 213 строка 154 γὰρ . Почему Уран ненавидел своих детей, также не ясно. Ганц, стр. 10 говорит: «Причиной ненависти [Урана] может быть ужасная внешность [его детей], хотя Гесиод не говорит об этом прямо»; в то время как Хард, стр. 67 говорит: «Хотя Гесиод неопределенно говорит о причине своей ненависти, похоже, он невзлюбил их, потому что они были ужасны на вид». Однако Уэст 1966, стр. 213 на строке 155 говорит, что Уран ненавидел своих детей из-за их «устрашающей натуры».
  76. ^ Гесиод , Теогония 156–158. Теогония 619–620, говорит, что Сторукие были заключены в тюрьму Ураном из-за их «дерзкой мужественности, формы и размера»; сравните с Акусилаем fr. 8 Fowler pp. 8–9 [= FGrHist 2 8], который говорит, что Уран заключил в тюрьму Сторукие, потому что боялся, что они восстанут против него, см. Fowler 2013, p. 26. Укрытие внутри Геи, предположительно, является ее чревом, см. West 1966, p. 214 на строке 158; Колдуэлл, p. 37 на строках 154–160; Ганц, p. 10. Это место, по-видимому, также является тем же местом, что и Тартар , см. West 1966, p. 338 на строке 618 и Колдуэлл, стр. 37 на строках 154–160.
  77. ↑ Гесиод , Теогония 617–623.
  78. ↑ Гесиод , Теогония 173–182. Хотя кастрация Урана приводит к освобождению Титанов, она, по-видимому, не привела также к освобождению Сторуких или Циклопов, см. Fowler 2013, стр. 26; Hard, стр. 67; West 1966, стр. 206 на строках на строках 139–53.
  79. ↑ Гесиод , Теогония 453–500.
  80. ^ Гесиод , Теогония 624–629. Когда именно Сторукие были освобождены из Тартара и присоединились к битве, не совсем ясно. Теогония 636 говорит, что Титаномахия бушевала «десять полных лет». И хотя, например, Хард, стр. 68, Колдуэлл, стр. 65 на строке 636, и Уэст 1966, стр. 19, понимают Гесиода как подразумевающего, что Сторукие были освобождены на десятом году войны, согласно Ганцу, стр. 45, «рассказ Гесиода не совсем говорит, были ли Сторукие освобождены до конфликта или только на десятом году. ... В конце концов, если не в начале, Сторукие сражаются».
  81. ↑ Гесиод , Теогония 639–653.
  82. ↑ Гесиод , Теогония 654–663.
  83. ↑ Гесиод , Теогония 674–675.
  84. ↑ Гесиод , Теогония 676–686.
  85. ^ Ганц, с. 45; Гесиод , Теогония 687–710.
  86. ↑ Гесиод , Теогония 711–720.
  87. ↑ Гесиод , Теогония 721–733.
  88. ↑ Гесиод , Теогония 734–735; Хард, стр. 68; Хансен, стр. 25, 159; Ганц, стр. 45. Согласно Уэсту 1966, стр. 363, строки 734–5: «Обычно предполагается, что Сторукие выступают в роли тюремных охранников (так Ц. Ф. 277 τοὺς Ἑκατόγχειρας αὺτοῖς φύλακας ἐπιστήσας ). Поэт этого не говорит — πι στοὶ φύλακες Διὸς, вероятно, относится к их помощи в бою, ср. 815 κλειτοὶ ἐπίκουροι ».
  89. ↑ Гесиод , Теогония 817–819. Хотя в 734–735 все три брата, по-видимому, находятся прямо за воротами тюрьмы титанов, здесь ситуация выглядит иначе. Котт и Гигес, хотя, по-видимому, все еще находятся в подземном мире , похоже, больше не находятся рядом с титанами, а Бриарей, похоже, больше не живет с ними, см. West 2002, стр. 111; West 1966, стр. 358 на строках 720–819, стр. 379 на строке 816.
  90. ↑ Ганц, стр. 59; Фаулер 1988, стр. 96–97: «весьма вероятно, изобретение Гомера»; Уиллкок, стр. 11 на строках 396–406; Гомер , Илиада 1.396–400.
  91. ↑ Гомер , Илиада 1.400–406.
  92. ↑ См. Boffa и Leone, стр. 385; Fowler 1988; Kirk, стр. 95. В схолиях «Илиады» говорится, что Бриарей был сыном Посейдона, см. Fowler 1988, стр. 96 прим. 1; West 1966, стр. 210 на строке 149 Βριάρεως , но, по словам Фаулера: «Легко сделать вывод, что Посейдон — отец Эгеона, потому что он единственный мужской бог среди упомянутых здесь противников Зевса... Но вывод неопределенный. Я считаю, что легкость вывода ответственна за информацию о Посейдоне в гомеровских схолиях, ...».
  93. ↑ Уэст 2002, стр. 110.
  94. ↑ West 2002, стр. 109 датирует Титаномахию «самым ранним концом седьмого века [до н. э.]».
  95. ↑ West 2002, стр. 111, приводит доказательства того, что Титаномахия сохранила «старую версию».
  96. ↑ Eumelus fr. 3 West [= Schol. on Apollonius of Rhodes 1.1165c]. Текст и комментарии см. также Tsagalis, стр. 19–20, стр. 53–56.
  97. ↑ Bremmer, стр. 76; West 2002, стр. 110–111; Tsagalis, стр. 53. О сторуких, сражающихся с олимпийцами, сравните с Антимахом из 14 Matthews (= 14 Wyss) стр. 108; Вергилий , Энеида 10.565–568; Овидий , Фасты 3.793–808, 4.593, Amores 2.1.11–18; Стаций , Фиваида 2.595–601; Сервий , Об Энеиде 6.287, 10.565. Что касается связи Эгеона с морем, West 2002, стр. 111, видит связь уже у Гесиода и Гомера, поскольку в Теогонии 815–19 «подразумевается, что он живет где-то в другом месте, предположительно в море» и «Должно быть, из моря» морская богиня Фетида привела Бриарея в Илиаде 1.400–406; см. также West 1966, стр. 210 на строке 149 Βριάρεως . О более поздних морских связях сравните Ион Хиосский фр. 741 Кэмпбелл [= Схолия об Аполлонии Родосском 1.1165c]; Эвфорион фр. 169 Лайтфут; Овидий , Метаморфозы 2.8–10; см. также West 2002, стр. 111 прим. 10; Цагалис, стр. 54–56. По мнению Арриана , Эгейское море, по-видимому , было названо в честь Эгеона, см. Sprawski, стр. 107.
  98. ↑ Гомер , Илиада 1.396–406.
  99. ↑ Ион Хиосский, фр. 741 Кэмпбелл [= Схолия об Аполлонии Родосском 1.1165c]; Ганц, стр. 59.
  100. ↑ Вергилий , Энеида 6.282–294.
  101. ↑ Вергилий , Энеида 10.565–568.
  102. ↑ О'Хара, стр. 99; Уэст 2002, стр. 111–112.
  103. ↑ Уэст 2002, стр. 112.
  104. ↑ Овидий , Фасты 3.793–808.
  105. ↑ Хейворт, стр. 248 на 8.805-8; Фрейзер, стр. 143 на 3.805.
  106. ↑ Овидий , Метаморфозы 2.8–10.
  107. ^ Eumelus fr. 3 West [= Schol. on Apollonius of Rhodes 1.1165c]; West 2002, стр. 111 с примечанием 10; Heyworth, стр. 248 on 8.805-8. Кроме того, в « Титаномахии» Сторукие уже сражались с олимпийцами в « Энеиде » Вергилия 6.282–294 и «Любовных подвигах» Овидия 2.1.11–18 (см. ниже).
  108. ↑ Овидий , Amores 2.1.11–18.
  109. ↑ Овидий , Фасты 4.593.
  110. ↑ Артли, стр. 20; Примечание Фрэзера к Овидию , Fasti 4.593.
  111. ↑ Овидий , Метаморфозы 1.182–184; Андерсон, стр. 170, примечание к строке 184 «centum with bracchia».
  112. ↑ Овидий , Tristia 4.7.18. Согласно West 1966, стр. 210 на строке 149 Γύγης , здесь «предпочтительнее Гигес...», как и в Fasti 4.593.
  113. ↑ Hard, стр. 68–69; Gantz, стр. 2, 45. Что касается источников Аполлодора, Hard, стр. 68, говорит, что версия Аполлодора «возможно, произошла от утраченной «Титаномахии» или от орфической литературы»; см. также Gantz, стр. 2; для подробного обсуждения источников Аполлодора для его рассказа о ранней истории богов см. West 1983, стр. 121–126.
  114. ↑ Аполлодор , 1.1.1–3.
  115. ^ Аполлодор , 1.1.1.
  116. ^ Хард, с. 68; Аполлодор , 1.1.2.
  117. ^ Аполлодор , 1.1.4.
  118. ↑ Аполлодор , 1.1.5. Освобождение и повторное заключение Сторуких и Циклопов, возможно, было способом решения проблемы в рассказе Гесиода о том, почему кастрация Урана, которая освободила Титанов, по-видимому, не освободила также и шестерых братьев, см. Fowler 2013, стр. 26; West 1966, стр. 206 на строках на строках 139–53.
  119. ^ Аполлодор , 1.1.5–1.2.1.
  120. ^ Аполлодор , 1.2.1.
  121. ↑ Платон , Законы 795.c.
  122. ↑ Андерсон, стр. 170, примечание к строке 184 «centum with bracchia»; Гораций , 2.17.13–14.
  123. ↑ Гораций , 3.4.69.
  124. ↑ Павсаний , 2.1.6, 2.4.6.
  125. ^ Вест 2002, с. 112; Сервий , Об Энеиде 6.287, 10.565.
  126. ^ Нонн , Дионисий 43. 361–362.
  127. ↑ Данте, Ад XXXI.99.
  128. ↑ Данте, Чистилище XII.28.
  129. ^ Фредерик А. де Армас, Донкихотские фрески: Сервантес и искусство итальянского Возрождения . Торонто: University of Toronto Press, 2006, стр. 144-51.

Ссылки

В Wikisource есть текст статьи « Бриарей » из Британской энциклопедии 1911 года .
На Викискладе есть медиафайлы по теме Гекатонхейры .