Прусский союз церквей (известный под множеством других названий ) был крупным протестантским церковным органом , возникшим в 1817 году из серии указов Фридриха Вильгельма III Прусского , которые объединили как лютеранские , так и реформатские конфессии в Пруссии . Хотя Прусский союз не был первым в своем роде , он был первым, возникшим в крупном немецком государстве.
Она стала крупнейшей независимой религиозной организацией в Германской империи и позже в Веймарской Германии , с примерно 18 миллионами прихожан. Церковь пережила два раскола (один постоянный с 1830-х годов, один временный с 1934 по 1948 год) из-за смены правительств и их политики. Будучи любимой государственной церковью Пруссии в 19 веке, она несколько раз подвергалась вмешательству и притеснениям в 20 веке, включая преследования многих прихожан.
В 1920-х годах Вторая Польская Республика и Литва , а в 1950-1970-х годах Восточная Германия , Польская Народная Республика и Советский Союз ввели постоянное или временное организационное разделение, ликвидировали целые приходы и экспроприировали церковную собственность, передавая ее либо в светское пользование, либо в другие церкви, более благоприятные для этих различных правительств. В ходе Второй мировой войны церковная собственность была либо повреждена, либо уничтожена стратегическими бомбардировками , и к концу войны многие прихожане бежали от наступающих советских войск. После войны целые церковные провинции исчезли после бегства и изгнания немцев, живших к востоку от линии Одер-Нейсе .
Два послевоенных периода ознаменовались крупными реформами в Церкви, укрепившими демократическое участие прихожан. Церковь насчитывала многих известных богословов в качестве своих членов, включая Фридриха Шлейермахера , Юлиуса Велльхаузена (временно), Адольфа фон Гарнака , Карла Барта (временно), Дитриха Бонхёффера и Мартина Нимёллера (временно), и это лишь некоторые из них. В начале 1950-х годов церковный орган был преобразован в зонтик, после того как его предыдущие церковные провинции обрели независимость в конце 1940-х годов. После сокращения числа прихожан из-за немецкого демографического кризиса и растущего безбожия Церковь была включена в Союз евангелических церквей в 2003 году.
Многочисленные изменения в Церкви на протяжении ее истории нашли отражение в ее многочисленных изменениях названий. К ним относятся:
Кальвинистская (реформатская) и лютеранская протестантские церкви существовали параллельно после того, как курфюрст Иоганн Сигизмунд объявил о своем переходе из лютеранства в кальвинизм в 1617 году, при этом большинство его подданных оставались лютеранами. Однако значительное кальвинистское меньшинство выросло из-за приема тысяч беженцев-кальвинистов, спасавшихся от притеснений католической Контрреформации в Богемии , Франции ( гугеноты ), Нидерландах и Валлонии , или мигрантов из Юлих-Клеве-Берга , Нидерландов , Польши или Швейцарии . Их потомки составляли основную часть кальвинистов в Бранденбурге. На протяжении многих десятилетий обсуждался вопрос о том, как объединиться в одну церковь.
.jpg/1280px-Friedrich_Wilhelm_III.,_K%C3%B6nig_von_Preu%C3%9Fen_(unbekannter_Maler).jpg)
Через год после восшествия на престол в 1798 году Фридрих Вильгельм III, будучи summus episcopus (верховным правителем протестантских церквей), постановил опубликовать новую общую литургическую повестку дня (книгу богослужений) для использования как в лютеранских, так и в реформатских общинах. Король, реформатский христианин, жил в конфессионально смешанном браке с лютеранской королевой Луизой (1776–1810), поэтому они никогда не причащались вместе. [1] Была сформирована комиссия для подготовки этой общей повестки дня. Эта литургическая повестка дня стала кульминацией усилий его предшественников по объединению двух протестантских церквей в Пруссии и в ее предшественнике, курфюршестве Бранденбург .
Крупные реформы управления Пруссией были проведены после поражения армии Наполеона в битве при Йене и Ауэрштедте . В рамках этих реформ были упразднены отдельные руководящие структуры как Лютеранской церкви (с ее главным органом, Всепрусской Lutherisches Oberkonsistorium (Лютеранская Верхняя Консистория ), 1750–1808 гг., так и Реформатских церквей (с их главными органами, Всепрусской Französisches Oberkonsistorium /Consistoire supérieur (Французская Верховная Консистория); 1701–1808 гг., и Всепрусской немецкоязычной Реформатской Kirchendirektorium (Церковная Директория); 1713–1808 гг.), а задачи трех администраций были взяты на себя Sektion für den Kultus und öffentlichen Unterrich t (Секцией культа и общественного просвещения), которая также отвечала за католическую церковь и еврейские общины, образовав департамент в прусском Министерстве внутренних дел . [1]
Со времен Реформации две протестантские конфессии в Бранденбурге имели свои собственные церковные правительства под государственным контролем через корону как верховного губернатора. Однако, в условиях нового абсолютизма, который тогда был в моде, церкви находились под гражданским бюрократическим государственным надзором министерской секции. В 1808 году реформатор Фридрих Шлейермахер , пастор церкви Троицы (Берлин-Фридрихштадт) , опубликовал свои идеи конституционной реформы протестантских церквей, также предлагая объединение. [2]
Под влиянием централизующего движения абсолютизма и наполеоновской эпохи , после поражения Наполеона I в 1815 году, вместо того, чтобы восстановить прежние структуры конфессионального руководства, все религиозные общины были помещены под единую консисторию в каждой из десяти прусских провинций . [1] Это отличалось от старой структуры тем, что новое руководство управляло делами всех конфессий: католиков, иудеев, лютеран, меннонитов , моравов и кальвинистов (реформатских христиан).
В 1814 году княжество Невшатель было возвращено берлинскому Гогенцоллерну , который правил им в личной унии с 1707 по 1806 год. В 1815 году Фридрих Вильгельм III согласился, что эта франкоязычная территория может присоединиться к Швейцарской конфедерации (которая еще не была интегрированной федерацией, а всего лишь конфедерацией ) в качестве кантона Невшатель . Церковный орган преобладающих кальвинистов Невшателя не имел статуса государственной церкви , но был независимым, поскольку во время своего основания в 1540 году правящий княжеский дом Орлеан-Лонгвиль (Валуа-Дюнуа) был католическим. Кроме того, в Невшателе не существовало лютеранской общины. Таким образом, реформатская церковь кантона Невшатель не была объектом политики унии Фридриха Вильгельма.
В январе 1817 года отдел культа и общественного образования был выделен в прусское Министерство духовных, образовательных и медицинских дел , обычно называемое Министерством культа (Kultusministerium). [1] Карл фон Штайн цум Альтенштейн был назначен министром. Реформатские церкви и лютеранская церковь, таким образом, управлялись одним департаментом в рамках одного министерства. Министерство ввело проповедническую мантию (нем. Talar ) в качестве обычной одежды священников. [1]
27 сентября 1817 года Фридрих Вильгельм объявил через текст, написанный Эйлертом, что реформаторская придворная и гарнизонная конгрегация Потсдама , возглавляемая придворным проповедником Рулеманом Фридрихом Эйлертом , и лютеранская гарнизонная конгрегация, обе из которых использовали кальвинистскую гарнизонную церковь , объединятся в одну евангельскую христианскую конгрегацию в День Реформации , 31 октября, в 300-ю годовщину Реформации . [ 1] Еще за день до этого лютеране и реформаторские христиане вместе праздновали Вечерю Господню в берлинской лютеранской церкви Святого Николая . [1]
7 ноября Фридрих Вильгельм выразил желание, чтобы протестантские общины по всей Пруссии последовали этому примеру и стали союзными общинами. [1] Лютеране лютеранской государственной церкви Нассау-Саарбрюккена и кальвинисты южной части Саара уже образовали церковь, объединенную администрацией 24 октября (Saarbrücken Union ). Однако из-за уникальной конститутивной роли общин в протестантизме ни одна община не была принуждена указом короля к слиянию. Таким образом, в последующие годы многие лютеранские и реформатские общины последовали примеру Потсдама и стали объединенными общинами, в то время как другие сохранили свою прежнюю лютеранскую или реформатскую конфессию.
Особенно во многих местах Рейна лютеране и кальвинисты объединили свои приходы, образовав объединенные протестантские общины. [3] Когда в 1847 году в Пруссии наконец появился парламент, некоторые руководящие должности в церкви включали место в первой палате невыборных, но назначаемых членов ( с 1854 года их сменила Палата лордов Пруссии ).
Был предпринят ряд шагов для того, чтобы повлиять на количество пасторов, которые должны были стать пасторами Союза. Кандидаты на служение, начиная с 1820 года, должны были заявить, желают ли они присоединиться к Союзу. Весь теологический факультет Рейнского университета Фридриха Вильгельма в Бонне принадлежал к Союзу. Также был сформулирован обет экуменического рукоположения , в котором пастор присягал на верность Евангелической церкви.
В 1821 году административный зонтик, включающий протестантские общины в Пруссии, принял название Евангелическая церковь в Королевских Прусских землях (нем. Evangelische Kirche in den Königlich-Preußischen Landen ). [4] На Рождество того же года была разработана общая литургическая повестка дня, как результат большой личной работы Фридриха Вильгельма, а также комиссии, которую он назначил в 1798 году. Повестка дня не была хорошо принята многими лютеранами, поскольку считалось, что она компрометирует формулировку Слов установления до такой степени, что Реальное Присутствие не было провозглашено. Что еще более важно, растущее принуждение гражданских властей к церковным делам рассматривалось как новая угроза протестантской свободе, невиданная со времен папства.
В 1822 году протестантским общинам было предписано использовать только недавно сформулированную Повестку дня для богослужения . Это встретило сильные возражения со стороны лютеранских пасторов по всей Пруссии. Несмотря на сопротивление, 5343 из 7782 протестантских общин использовали новую повестку дня к 1825 году. Фридрих Вильгельм III обратил внимание на Даниэля Амадея Неандера , который стал его подданным после аннексии королевской саксонской территории в 1816 году и который помог королю внедрить повестку дня в его лютеранских общинах. В 1823 году король назначил его пробстом церкви Св. Петра (тогда высшая церковная должность в Берлине) и оберконсисториарратом (верховным консисториальным советником) и, таким образом, членом Мархерской консистории. Он стал влиятельным доверенным лицом короля и одним из его тайных советников и рефери министра Штайна цум Альтенштейна.
После того, как в 1818 году было созвано 16 провинциальных синодов (на немецком языке синод — это церковный парламент, а не округ, который он представляет). Министр Штайн цум Альтенштейн и король были разочарованы результатом, особенно после маршерского провинциального синода, которому не понравилась сама идея участия прихожан в управлении церковью. [5] Затем король предпочел скорее вертикальную организацию и ввел функцию церковного руководства генеральных суперинтендантов , которая уже существовала в некоторых провинциях до реформы.
В 1828 году Неандер был назначен первым генеральным суперинтендантом Курмарка ( 1829–1853). [6] Таким образом, Неандер боролся на трех полях за новую повестку дня, на правительственном уровне, в церкви и среди широкой общественности, посредством таких публикаций, как Luther in Beziehung auf die evangelische Kirchen-Agende in den Königlich Preussischen Landen [7] (1827). В 1830 году король даровал ему очень необычный титул почетного епископа. Король также даровал титулы другим сотрудникам по реализации Унии, с почетным титулом епископа, таким как Эйлерт (1824), Иоганн Генрих Бернхард Дрезеке (1832) и Вильгельм Росс (1836).
Дебаты и противодействие новой повестке дня продолжались до 1829 года, когда было выпущено пересмотренное издание повестки дня. Эта литургия включала в себя более высокий уровень элементов из лютеранской литургической традиции. С этим введением несогласие с повесткой дня значительно сократилось. Однако значительное меньшинство считало, что это был всего лишь временный политический компромисс, с помощью которого король мог продолжить свою текущую кампанию по установлению гражданской власти над их свободой совести .
В июне 1829 года Фридрих Вильгельм приказал, чтобы все протестантские общины и духовенство в Пруссии отказались от названий лютеранские или реформатские и приняли название евангелические . Указ не был направлен на принудительное изменение веры или конфессии, а был лишь изменением номенклатуры. Впоследствии термин евангелический (нем. evangelisch ) стал обычным общим выражением для протестантов в немецком языке. В апреле 1830 года Фридрих Вильгельм в своих инструкциях по предстоящему празднованию 300-летия представления Аугсбургского исповедания приказал всем протестантским общинам в Пруссии праздновать Вечерю Господню, используя новую повестку дня. Вместо того, чтобы оказать объединяющий эффект, которого желал Фридрих Вильгельм, указ создал большое количество разногласий среди лютеранских общин. В 1830 году Иоганн Готфрид Шейбель , профессор теологии Силезского университета Фридриха Вильгельма , основал в Бреслау первую лютеранскую общину в Пруссии, независимую от Союза и не входящую в его головную организацию — Евангелическую церковь в Королевских Прусских землях.
В 1834 году Фридрих Вильгельм, идя на компромисс с некоторыми инакомыслящими, которые теперь получили название « старые лютеране» , издал указ, в котором говорилось, что уния будет касаться только вопросов управления и литургической повестки дня, и что соответствующие общины могут сохранять свою конфессиональную идентичность. [8] Однако, стремясь подавить будущие разногласия в унии, инакомыслящим также было запрещено организовывать сектантские группы.
Вопреки этому указу, ряд лютеранских пасторов и общин, как, например, в Бреслау, полагая, что подчинение указу короля противоречит Воле Божьей, продолжали использовать старую литургическую повестку дня и таинства лютеранской церкви. Узнав об этом неповиновении, чиновники разыскивали тех, кто действовал вопреки указу. Пойманных пасторов отстраняли от служения. Если отстраненных пасторов ловили на пастырском служении, их заключали в тюрьму. Теперь, показав себя тираном, стремящимся подавить их религиозную свободу, и находясь под постоянным надзором полиции, Евангелическая церковь в Королевских Прусских землях начала распадаться.
К 1835 году многие несогласные старолютеранские группы рассматривали эмиграцию как способ обретения религиозной свободы . [9] Некоторые группы эмигрировали в Соединенные Штаты и Австралию в годы, предшествовавшие 1840 году. Они сформировали то, что сегодня называется Лютеранской церковью – Синодом Миссури (вторая по величине лютеранская конфессия в США) и Лютеранской церковью Австралии соответственно.
Со смертью Фридриха Вильгельма III в 1840 году на престол взошел король Фридрих Вильгельм IV . Он освободил пасторов, которые были заключены в тюрьму, и позволил инакомыслящим группам создавать религиозные организации на свободе. В 1841 году старые лютеране, оставшиеся в Пруссии, собрались на генеральный синод в Бреслау и основали Евангелическо-лютеранскую церковь в Пруссии, которая в 1972 году объединилась со старыми лютеранскими церковными организациями в других немецких землях, чтобы стать сегодняшней Независимой евангелическо-лютеранской церковью (нем. Selbständige Evangelisch-Lutherische Kirche , или SELK). 23 июля 1845 года королевское правительство признало Евангелическо-лютеранскую церковь в Пруссии и ее общины в качестве юридических лиц. В том же году Евангелическая церковь в Королевских Прусских землях укрепила свою позицию как прусской государственной церкви и была переименована в Евангелическую государственную церковь Пруссии (нем. Evangelische Landeskirche Preußens ). [4]
В 1850 году преимущественно католические княжества Гогенцоллерн-Хехинген и Гогенцоллерн-Зигмаринген , управляемые католическими княжескими ветвями семьи Гогенцоллернов, присоединились к королевству Пруссия и стали провинцией Гогенцоллерн . На этой крошечной территории почти не было протестантов, но при поддержке берлинских конгрегаторов были построены структуры. До 1874 года были основаны три (позже всего пять) конгрегации, а в 1889 году они были организованы как собственный деканат . Конгрегации управлялись Евангелическим высшим церковным советом (см. ниже), как и конгрегации эмигрантов за рубежом. 1 января 1899 года конгрегации стали неотъемлемой частью прусской государственной церкви. Отдельная церковная провинция не была создана, но деканат контролировался Рейнским. В 1866 году Пруссия аннексировала королевство Ганновер (затем преобразованное в провинцию Ганновер ), вольный город Франкфурт-на-Майне , курфюршество Гессен и герцогство Нассау (объединенное в провинцию Гессен-Нассау ), а также герцогства Шлезвиг и Гольштейн (ставшие провинцией Шлезвиг-Гольштейн ), все преимущественно лютеранские территории, где лютеране и меньшинство кальвинистов не объединились. После проблем со старыми лютеранами в Пруссии до 1866 года прусское правительство воздержалось от навязывания Прусской унии церковным органам на этих территориях. Кроме того, примирение лютеранского большинства граждан в аннексированных государствах с их новым прусским гражданством не должно было еще больше осложняться религиозными ссорами. [4] Таким образом, протестантские организации на аннексированных территориях сохранили свои прежние конституции или разработали новые, независимые лютеранские или кальвинистские структуры. [10]
По инициативе Фридриха Вильгельма IV Англиканская церковь Англии и Евангелическая церковь в Королевских Прусских землях основали Англиканско-евангелическое епископство в Иерусалиме (1841–1886). Его епископы и духовенство занимались прозелитизмом на Святой Земле среди немусульманского коренного населения и немецких иммигрантов, таких как тамплиеры . Но к немецкоязычным общинам присоединились также кальвинистские, евангелические и лютеранские эмигранты на Святой Земле из Германии и Швейцарии.
Ряд общин арабского или немецкого языка возник в Бейт-Джалле (аран.), Бейт-Сахуре (аран.), Вифлееме Иудейском (аран.), Немецкой колонии (Хайфа) (нем.), Американской колонии (Яффо) (нем.), Иерусалиме (аран. а. нем.), Назарете (аран.) и Вальдхайме (нем.).
При финансовой помощи Пруссии, других немецких государств, Иерусалимского общества , Евангелического общества по строительству церквей и других, было построено множество церквей и других помещений. Но были также общины эмигрантов и экспатриантов в других областях Османской империи (2), а также в Аргентине (3), Бразилии (10), Болгарии (1), Чили (3), Египте (2), Италии (2), Нидерландах (2), Португалии (1), Румынии (8), Сербии (1), Испании (1), Швейцарии (1), Великобритании (5) и Уругвае (1), и иностранный отдел Евангелического высшего церковного совета (см. ниже) управлял ими. [11]
Евангелическая государственная церковь Пруссии не отставала от перемен и в 1875 году была переименована в Евангелическую государственную церковь старых провинций Пруссии (нем. Evangelische Landeskirche der älteren Provinzen Preußens ). [4] Её центральными органами были исполнительный Евангелический верховный церковный совет (нем. Evangelischer Oberkirchenrat , EOK, [12] основан в 1850 году, переименован в Церковную канцелярию в 1951 году), заседавший по адресу Йебенсштрассе, 3 (Берлин, 1912–2003 [13] ), и законодательный Генеральный синод (нем. Generalsynode ).
Генеральный синод впервые собрался в июне 1846 года под председательством Даниэля Неандера и состоял из представителей духовенства, прихожан и членов, назначенных королем. Генеральный синод пришел к согласию относительно учения и рукоположения, но король не подтвердил ни одно из его решений. [5] После 1876 года генеральный синод состоял из 200 синодалов, 50 мирян-прихожан, 50 пасторов, 50 депутатов протестантских теологических университетских факультетов в качестве членов ex officio и 50 синодалов, назначенных королем. [14]
Старые провинции Евангелической государственной церкви Пруссии имели подструктуры, называемые церковными провинциями (нем. Kirchenprovinz ; см. церковная провинция Евангелической государственной церкви Пруссии ), в девяти политических провинциях Пруссии до 1866 года, а именно в провинции Восточная Пруссия (одноименная церковная провинция), в Берлине, который стал отдельной прусской административной единицей в 1881 году, и провинции Бранденбург (церковная провинция Бранденбургской марки для обеих), в провинции Померания (одноименная), в провинции Познань (одноименная), в Рейнской провинции и с 1899 года в провинции Гогенцоллерн (церковная провинция Рейнланд), в провинции Саксония (одноименная), в провинции Силезия (одноименная), в провинции Вестфалия (одноименная) и в провинции Западная Пруссия. (омоним).
Каждая церковная провинция имела провинциальный синод, представлявший провинциальных прихожан и духовенство, [15] и одну или несколько консисторий во главе с генеральными суперинтендантами . Церковные провинции Померании и Силезии имели двух (после 1922 года), Саксонии и Бранденбургской марки — трех — с 1911 по 1933 год последняя даже четырех — генеральных суперинтендантов, ежегодно чередующихся в руководстве соответствующей консистории.
Две западные провинции, Рейнланд и Вестфалия, имели самый сильный кальвинистский фон, поскольку они включали территории бывших герцогств Берг , Клеве и Юлиерс и графств Марк , Текленбург , Зигерланд и княжество Витгенштейн , все из которых имели кальвинистские традиции. Уже в 1835 году провинциальные церковные конституции (нем. Provinzial-Kirchenordnung ) предусматривали генерального суперинтенданта и конгрегации в обеих церковных провинциях с пресвитериями избираемых пресвитеров.
В то время как этот уровень приходской демократии появился в других прусских провинциях только в 1874 году, когда Отто фон Бисмарк , во время своего второго срока на посту прусского министра-президента (9 ноября 1873 г. — 20 марта 1890 г.), получил парламентскую поддержку национал -либералов в прусском государственном сейме (нем. Landtag ). Тогдашний министр образования и религиозных дел Пруссии Адальберт Фальк провел законопроект, который распространил объединенную рейнско-вестфальскую пресвитериальную и консисториальную церковную конституцию на всю евангелическую государственную церковь в Пруссии . [16] Поэтому терминология различается: в Рейнской области и Вестфалии пресвитерия по-немецки называется Presbyterium , ее член — пресвитер , в то время как в других провинциях соответствующие термины — Gemeindekirchenrat ( совет общины ), а ее члены называются Älteste ( старейшина ).
Авторитарные традиции конкурировали с либеральными и современными. Преданные прихожане формировали Kirchenparteien , [17] которые выдвигали кандидатов на выборы приходских пресвитерий и провинциальных или общецерковных генеральных синодов . Сильным Kirchenpartei были Konfessionellen ( конфессионалы ), представлявшие прихожан лютеранской традиции, которые уступили в процессе объединения конфессий после 1817 года и все еще боролись с Прусским союзом. Они пропагандировали неолютеранство и строго выступали против либерального течения Kulturprotestantismus , пропагандируя рационализм и примирение веры и современных знаний, пропагандируемое Deutscher Protestantenverein . [18]
Третьей Kirchenpartei была антилиберальная Volkskirchlich-Evangelische Vereinigung (VEV, основана в середине 19-го века, Народная церковно-евангелическая ассоциация ), [19] в разговорной речи Средняя партия (нем. Mittelpartei ), утверждающая Прусский союз, критикующая Высшую критику в библейской науке , но все еще требующая свободы науки также и в теологии . Долговременным президентом средней партии и членом генерального синода (1891–1915) был известный профессор права Вильгельм Каль ( DVP ), который был соавтором Веймарской конституции . [20]
Наиболее успешной Kirchenpartei на церковных выборах была антилиберальная Positive Union , [19] во многих областях разделявшая общий смысл с Konfessionellen , но подтверждавшая Прусский союз. Поэтому Positive Union часто образовывал коалиции с Konfessionellen . Король Вильгельм I Прусский встал на сторону Positive Union . [18] До 1918 года в большинстве консисторий и Евангелическом верховном церковном совете доминировали сторонники Positive Union . [21] В 1888 году король Вильгельм II Прусский смог назначить либерала Адольфа фон Гарнака профессором теологии в Берлинском университете Фридриха Вильгельма только после долгих публичных дебатов и протестов Евангелического верховного церковного совета . [22]
Постоянно растущий социальный сегмент рабочих среди евангелических прихожан имел мало близости к Церкви, в которой преобладали в своих пасторах и функционерах представители буржуазии и аристократии. Опрос, проведенный в начале 1924 года, показал, что в 96 церквях в Берлине , Шарлоттенбурге и Шёнеберге только от 9 до 15% прихожан фактически посещали службы. [23] Конгрегации в рабочих районах, часто насчитывавшие несколько десятков тысяч прихожан, обычно насчитывали едва ли более сотни прихожан на регулярных службах. [24] Вильгельм II и его жена Августа Виктория Шлезвиг-Гольштейн-Зондербург-Августенбургская , которая председательствовала в Евангелической ассоциации по строительству церквей, часто финансировали строительство церквей для бедных общин и продвигали масштабные программы строительства церквей, особенно в рабочих районах, но не могли увеличить привлекательность государственной церкви для рабочих. Однако это принесло королеве прозвище Kirchen-Juste . [24] Еще больший импульс получила благотворительная деятельность Государственной церкви, которая в значительной степени осуществлялась Внутренней миссией и диаконической работой диаконис .
Современный антисемитизм , возникший в 1870-х годах, с его видным сторонником Генрихом Трейчке и его знаменитым оппонентом Теодором Моммзеном , сыном пастора и впоследствии лауреатом Нобелевской премии , нашел также сторонников среди сторонников традиционного протестантского антииудаизма , пропагандируемого прусским придворным проповедником Адольфом Штокером . Новый король Вильгельм II уволил его в 1890 году по причине его политической агитации его антисемитской Христианско-социальной партией , неоязычества и личных скандалов. [25]
Переплетение большинства ведущих священнослужителей и церковных функционеров с традиционной прусской элитой привело к тому, что Государственная церковь считала Первую мировую войну справедливой войной. Пацифисты, такие как Ганс Франке (Церковь Святого Креста, Берлин), Вальтер Нитак-Штан ( Мемориальная церковь Вильгельма I , Шарлоттенбург [часть сегодняшнего Берлина]) и Фридрих Зигмунд-Шульце (Евангелическая Ауферштехунгсхайм , Фриденштрассе № 60, Берлин) составляли небольшое, но растущее меньшинство среди духовенства. [26] Государственная церковь поддержала выпуск девяти серий военных облигаций и сама подписалась на военные облигации на сумму 41 миллион марок (ℳ) . [27]
С окончанием прусской монархии в 1918 году прекратила свое существование и функция короля как summus episcopus (верховного правителя Евангелической церкви). Кроме того, Веймарская конституция 1919 года провозгласила разделение государства и религии . Таким образом, в соответствии с новой конституцией от 29 сентября 1922 года [28] Евангелическая государственная церковь старых провинций Пруссии была реорганизована в 1922 году под названием Евангелическая церковь Старопрусского союза (нем. Evangelische Kirche der altpreußischen Union , EKapU или ApU). [4] Церковь больше не носила в своем названии термин «государственная церковь» , принимая во внимание, что ее общины теперь были распространены на территории шести суверенных государств. Новое название было по названию конфессии, а не по названию государства. Поддержание единства церкви стало трудной задачей, поскольку некоторые из присоединившихся государств выступили против того, чтобы церковные органы на их территории поддерживали союз с немецкими церковными организациями.
Территория, включавшая церковную провинцию Познань , теперь была в основном польской, и за исключением небольших окраин, Западная Пруссия была либо захвачена Польшей , либо Данцигом . Транс- Неманская часть Восточной Пруссии ( Клайпедский край ) стала мандатом Лиги Наций с 10 января 1920 года, а части Прусской Силезии были либо аннексированы Чехословакией ( Глучинский край ), либо Польшей ( Польская Силезия ), в то время как четыре прихода Рейнской церковной провинции были захвачены Бельгией , а многие другие стали частью подмандатного Саара (Лиги Наций) .
Евангелическая община в Глучине , аннексированная Чехословакией в 1920 году, впоследствии присоединилась к Силезской евангелической церкви Аугсбургского исповедания Чешской Силезии . Польское правительство распорядилось о разделении церковной провинции Позен от Евангелической государственной церкви старых провинций Пруссии — за исключением ее общин, оставшихся с Германией. Теперь польская церковная организация затем образовала Объединенную евангелическую церковь в Польше (нем. Unierte Evangelische Kirche in Polen , польск. Ewangelicki Kościół Unijny w Polsce ), [29] которая существовала отдельно от Евангелическо-аугсбургской церкви в Польше до 1945 года, когда большинство прихожан первой бежали от приближающейся советской армии или были впоследствии денатурализованы Польшей из-за их родного немецкого языка и изгнаны (1945–1950).
Объединенная евангелическая церковь в Польше также включила в себя евангелические общины в Помереллии , переданные Германией Польше в феврале 1920 года, которые ранее принадлежали к церковной провинции Западная Пруссия , а также общины в Сольдау и 32 других восточно-прусских муниципалитетах, [30] которые Германия передала Польше 10 января 1920 года, ранее принадлежавшие к церковной провинции Восточная Пруссия . [29]
Ряд приходов находился в северных и западных частях провинции Позен , которые не были аннексированы Польшей и остались с Германией. Они были объединены с приходами самой западной части Западной Пруссии, которые остались с Германией, чтобы сформировать новую Позенско-Западно-Прусскую церковную провинцию. Конгрегации в восточной части Западной Пруссии, оставшиеся с Германией , присоединились к церковной провинции Восточная Пруссия 9 марта 1921 года . [30] [31]
17 общин в Восточной Верхней Силезии , переданные Польше в 1922 году, были созданы 6 июня 1923 года как Объединенная евангелическая церковь в польской Верхней Силезии (нем. Unierte Evangelische Kirche in Polnisch Oberschlesien , польск. Ewangelicki Kościół Unijny na polskim Górnym Śląsku ). [32] Церковь была старопрусской церковной провинцией до мая 1937 года, когда истек срок действия немецко-польского Женевского соглашения по Верхней Силезии . [29] В период с 1945 по 1948 год ее постигла та же участь, что и Объединенную евангелическую церковь в Польше . Общины в Эйпене , Мальмеди , Ной-Моресне и Сент-Вите , расположенные в нынешних бельгийских Восточных кантонах , были отделены от Евангелической церкви старого Прусского союза 1 октября 1922 года и присоединились до 1923/1924 года к Союзу протестантских еглисов Бельгии , который позже был преобразован в Объединенную протестантскую церковь Бельгии . Они продолжают существовать и по сей день.
Общины на территории, захваченной Вольным городом Данциг , которая ранее принадлежала к Церковной провинции Западной Пруссии , были преобразованы в Региональную синодальную федерацию Вольного города Данциг (нем. Landessynodalverband der Freien Stadt Danzig ). [30] Она оставалась церковной провинцией Евангелической церкви Старого Прусского союза , поскольку Сенат (правительство) Данцига не выступал против трансграничных церковных органов. [29] Церковная провинция Данцига также сотрудничала с Объединенной евангелической церковью в Польше в вопросах образования пасторов, поскольку ее польские студенты-богословы, родным языком которых был немецкий, не могли учиться в немецких университетах из-за ограничительных польских правил выдачи пропусков.
Общины в мандате Лиги Наций Клайпедского края (нем. Memelgebiet ) продолжали принадлежать Церковной провинции Восточной Пруссии . Когда с 10 по 16 января 1923 года соседняя Литва захватила подмандатную территорию и аннексировала ее 24 января, положение общин там стало шатким. 8 мая 1924 года Литва и мандатные державы Франция , Италия , Япония и Великобритания подписали Клайпедскую конвенцию , предоставившую автономию жителям Клайпедского края. Это позволило Евангелической церкви Старопрусского союза подписать договор с Мемельским автономным правительством (нем. Landesdirektorium ) под руководством Виктораса Гайлюса 23 июля 1925 года, чтобы сохранить принадлежность общин к Евангелической церкви Старопрусского союза .
Евангелические общины в Клайпедском крае были отделены от Церковной провинции Восточной Пруссии и образовали Региональную синодальную федерацию Мемельского края (Landessynodalverband Memelgebiet), которая была признана церковной провинцией, напрямую подчиненной Евангелическому Верховному церковному совету с собственной консисторией в Клайпеде (основана в 1927 году), возглавляемой генеральным суперинтендантом (сначала Францем Грегором, после 1933 года Отто Оберейгнером ). [29] 25 июня 1934 года крошечная церковная организация Ольденбургского эксклава Биркенфельд вошла в состав Рейнской церковной провинции.
Конституция Евангелической церкви Старопрусского союза 1922 года включала гораздо более сильные пресвитерианные структуры и формы демократического участия прихожан в церковных делах. Прихожане конгрегации избирали пресвитерию и представительство конгрегантов (нем. Gemeindevertretung ). Ряд конгрегаций образовывали деканат (нем. Kirchenkreis ), проводя деканатский синод (нем. Kreissynode ) синодалов, избираемых пресвитериями. Деканатские синодалы избирали деканатский синодальный совет (нем. Kreissynodalvorstand ), отвечающий за церковный надзор за конгрегациями в деканате, который возглавлял суперинтендант, назначаемый провинциальным церковным советом (нем. Provinzialkirchenrat ) по предложению генерального суперинтенданта.
Прихожане в конгрегациях избирали синодалов для своего соответствующего провинциального синода – законодательного органа – который снова избирал свой руководящий совет – провинциальный церковный совет , в который также входили члены, делегированные консисторией. Консистория была провинциальным административным органом, члены которого назначались Евангелическим Верховным Церковным Советом . Каждую консисторию возглавлял генеральный суперинтендант, являвшийся церковным, и консисториальный президент (нем. Konsistorialpräsident ), являвшийся административным лидером.
Провинциальные синоды и провинциальные церковные советы избирали из своей среды синодалов генерального синода , законодательного органа всей Евангелической церкви Старо-Прусского союза . Генеральный синод избирал церковный сенат (нем. Kirchensenat ), правление под председательством пресесс генерального синода, избранных синодалами. Иоганн Фридрих Винклер занимал должность пресесс с 1915 по 1933 год. Церковный сенат назначал членов Евангелического верховного церковного совета , высшего административного органа, который в свою очередь назначал членов консисторий.
Большинство прихожан пребывали в состоянии беспокойства из-за изменений, и многие были скептически настроены по отношению к демократии Веймарской республики . Националистические консервативные группы доминировали в генеральных синодах. [29] Авторитарные традиции конкурировали с либеральными и современными. Традиционная близость к бывшим княжеским владельцам высшего епископства часто сохранялась. Поэтому, когда в 1926 году левые партии успешно начали плебисцит с целью экспроприации бывших немецких королевских домов без компенсации, Евангелическая церковь Старого Прусского Союза призвала воздержаться от выборов, придерживаясь заповеди « Не укради» . [33] Таким образом, плебисцит не достиг минимальной явки и провалился.
Проблемой был духовный вакуум, возникший после того, как церковь перестала быть государственной церковью. Отто Дибелиус , с 1925 года генеральный суперинтендант Курмарка в церковной провинции Бранденбург , опубликовал свою книгу Das Jahrhundert der Kirche ( Век Церкви [34] ), в которой он объявил XX век эпохой, когда Евангелическая Церковь впервые сможет свободно развиваться и обрести независимость, которую желал бы Бог, без бремени и ограничений государственной церковной функции. Он считал роль церкви еще более важной, поскольку государство Веймарская Республика — в его глазах — больше не будет предоставлять обществу обязательных норм, поэтому это будет задачей церкви. [35] Церковь должна будет встать на защиту христианской культуры Запада . В этом отношении Дибелиус считал себя сознательно антиеврейским, объясняя в циркуляре пасторам своего генерального суперинтендантства округа Курмарк , «что при всех дегенеративных явлениях современной цивилизации иудаизм играет ведущую роль». [36] Его книга была одной из самых читаемых книг по церковным вопросам в тот период. [35]
В то время как эта новая самоконцепция помогла активистам внутри церкви, Евангелическая церковь Старого Прусского Союза не смогла увеличить число своих активистов. В Берлине число активистов составляло, возможно, от 60 000 до 80 000 человек из общего числа прихожан более 3 миллионов в пределах общего числа берлинцев более 4 миллионов. [35] Особенно в Берлине эта принадлежность угасла. К концу 1920-х годов 70% умерших в Берлине все еще хоронили в сопровождении евангелической церемонии, и 90% детей от евангелических пар были крещены. Но только 40% браков в Берлине выбирали евангелическую церемонию венчания.
Если в 1913 году, до падения монархии, из Старой Прусской церкви вышло 20 500 прихожан, то во время разделения религий и Свободного государства Пруссия их число резко возросло до 133 379 в 1919 году и 163 819 в 1920 году. [37] Однако эти отделения все еще компенсировались крещеными и переселенцами. В начале и середине 1920-х годов ежегодное количество отделений составляло около 80 000. [37] С 1928 по 1932 год из Евангелической церкви Старой Прусской унии ежегодно выходили около 50 000 прихожан . [35]
В области церковных выборов преданные прихожане сформировали новые Kirchenparteien , которые выдвигали кандидатов на выборы пресвитерий и синодов разного уровня. В 1919 году христианские социалисты основали Covenant of Religious Socialists . Как реакция на эту политизацию появился Evangelisch-unpolitische Liste (EuL, Евангелический неполитический список ), который баллотировался на мандаты наряду с традиционной Средней партией , Позитивным союзом и еще одной новой Kirchenpartei , Jungreformatorische Bewegung ( Молодое реформаторское движение ). [38] Особенно в сельской местности часто не было развитых Kirchenparteien , поэтому активисты-прихожане формировали общие списки кандидатов с самыми разными мнениями. [38]
В феврале 1932 года протестантские нацисты, прежде всего Вильгельм Кубе (пресвитер Гефсиманской церкви в Берлине и спикер шести парламентариев НСДАП в Прусском государственном сейме ), инициировали создание новой Kirchenpartei , так называемого Движения веры немецких христиан (нем. Glaubensbewegung Deutsche Christen , DC), впервые приняв участие 12–14 ноября 1932 года в выборах пресвитеров и синодов в Евангелической церкви Старопрусского союза и получив около трети мест в пресвитериях и синодах. [39]
В межвоенные годы генеральный синод собирался пять раз. [29] В 1927 году он решил с небольшим большинством сохранить титул генерального суперинтенданта вместо замены его на титул епископа. [29] Тот же генеральный синод проголосовал за допуск женщин в качестве викариев . [29] Старопрусская церковь и Свободное государство Пруссия формализовали свои отношения конкордатом от 31 мая 1931 года. [29] По этому конкордату церковь получила право голоса в назначении профессоров протестантской теологии и предметов, которые они преподают в государственных университетах Пруссии, в то время как Свободное государство могло наложить вето на назначение ведущих функционеров. [29]
После того, как система государственных церквей исчезла вместе с монархиями в немецких государствах, возник вопрос, почему протестантские церковные организации в Германии не объединились. Помимо более мелких протестантских конфессий меннонитов, баптистов или методистов, которые были организованы с пересечением государственных границ по конфессиональному признаку, существовало 29 (позже 28) церковных организаций, организованных вдоль территориальных границ немецких государств или прусских провинций. [40] Все они, охватывая территорию бывших монархий с правящей протестантской династией, были государственными церквями до 1918 года — за исключением протестантских церковных организаций территорий, аннексированных Пруссией в 1866 году. Другие были не менее территориально определенными протестантскими церковными организациями меньшинства в государствах католических монархов, где — до 1918 года — Римско-католическая церковь играла роль государственной церкви.
Фактически, слияние постоянно обсуждалось, но так и не было осуществлено из-за сильной региональной самоуверенности и традиций, а также конфессиональной раздробленности на лютеранскую, кальвинистскую и объединенную церкви . После Schweizerischer Evangelischer Kirchenbund (Швейцарской федерации протестантских церквей) 1920 года тогдашние 29 территориально определенных немецких протестантских церковных организаций основали в 1922 году Deutscher Evangelischer Kirchenbund (Немецкую федерацию протестантских церквей), которая была не новой объединенной церковью, а свободной конфедерацией существующих независимых церковных организаций.
В период Третьего Рейха Евангелическая церковь старого Прусского Союза впала в глубокий раскол. Большинство священнослужителей, представителей и прихожан приветствовали нацистский переворот. Большинство протестантов предположили, что массовые аресты, последовавшие за отменой центральных гражданских прав Паулем фон Гинденбургом 28 февраля 1933 года, ударили по нужным людям. 20 марта 1933 года был открыт концентрационный лагерь Дахау , первое официальное учреждение такого рода, в то время как 150 000 спешно арестованных заключенных содержались в сотнях стихийных так называемых диких концентрационных лагерей, которые должны были постепенно эвакуироваться в около 100 новых официальных лагерей, которые должны были открыться до конца 1933 года. [41]
21 марта 1933 года новоизбранный Рейхстаг собрался в Евангелической гарнизонной церкви Потсдама , это событие отмечалось как День Потсдама , и местный компетентный генерал-супт. Дибелиус проповедовал. [41] Дибелиус преуменьшил бойкот предприятий еврейских владельцев и предприятий неевреев еврейского происхождения в обращении к американскому радио. Даже после этой явно антисемитской акции он повторил в своем циркуляре пасторам Курмарка по случаю Пасхи (16 апреля 1933 года) свое антиеврейское отношение, произнеся те же слова, что и в 1928 году. [42]
Правительство нацистского рейха, стремясь упорядочить протестантские церкви, признало немецких христиан своим средством для этого. 4 и 5 апреля 1933 года представители немецких христиан собрались в Берлине и потребовали увольнения всех членов исполнительных органов 28 протестантских церковных органов в Германии. Немецкие христиане потребовали своего окончательного слияния в единую Немецкую протестантскую церковь, возглавляемую в соответствии с нацистским Führerprinzip епископом рейха (нем. Reichsbischof ), отменяя всякое демократическое участие прихожан в пресвитериях и синодах. Немецкие христиане объявили о назначении епископа рейха на 31 октября 1933 года, в праздник Дня Реформации .
Более того, немецкие христиане потребовали очистить протестантизм от всего еврейского наследия. Иудаизм больше не должен был считаться религией, которую можно принять и от которой можно отказаться, а расовой категорией, которая была генетической. Таким образом, немецкие христиане выступали против прозелитизма среди евреев. Протестантизм должен был стать языческой героической псевдонордической религией. Конечно, Ветхий Завет , который включает в себя Десять Заповедей и добродетель милосердия (взятую из Торы , Книга Левит 19:18: «Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего; но люби ближнего твоего, как самого себя: Я Господь»), должен был быть оставлен.
В состоянии чрезвычайной ситуации из-за надвигающегося нацистского захвата власти функционеры тогдашних исполнительных органов 28 протестантских церковных организаций украли марш у немецких христиан . Функторы и активисты работали в спешке над переговорами между 28 протестантскими церковными организациями о юридически несомненном объединении 25 апреля 1933 года собрались три человека, Герман Каплер , президент старопрусского евангелического верховного церковного совета – представлявший объединенный протестантизм – Август Марахренс , государственный епископ евангелическо-лютеранской государственной церкви Ганновера (для лютеран), и реформатор Герман-Альберт Гессе , директор проповеднической семинарии в Вуппертале , чтобы подготовить конституцию объединенной церкви, которую они также назвали Немецкой евангелической церковью. [43]
Это вызвало последующую путаницу, когда и модернизированная церковь Рейха, и Исповедующая церковь одинаково идентифицировали себя как законную церковь с таким названием. Нацистское правительство заставило переговорщиков включить своего представителя, бывшего армейского капеллана Людвига Мюллера из Кёнигсберга , набожного немецкого христианина . Планировалось распустить Германскую евангелическую церковную конфедерацию и 28 церковных органов и заменить их единой протестантской церковью, которая будет называться Германской евангелической церковью (нем. Deutsche Evangelische Kirche ).
27 мая 1933 года представители 28 церковных органов собрались в Берлине и, против меньшинства, проголосовавшего за Людвига Мюллера , избрали Фридриха фон Бодельшвинга , главу Вефильской институции и члена Евангелической церкви Старого Прусского Союза , епископом Рейха, что стало новым титулом. [44] Немецкие христиане решительно выступили против этих выборов, поскольку Бодельшвинг не был их сторонником. Таким образом, нацисты, которые постоянно нарушали закон, вмешались, используя оптимизированное прусское правительство, и заявили, что функционеры превысили свои полномочия.
Как только нацистское правительство поняло, что протестантские церковные органы не удастся упорядочить изнутри с помощью немецких христиан , оно отменило конституционную свободу вероисповедания и религиозных организаций, заявив, что несанкционированные выборы Бодельшвинга создали ситуацию, противоречащую конституциям протестантских церквей, и на этом основании 24 июня нацистский министр культуры Бернхард Руст назначил Августа Йегера прусским государственным комиссаром по прусским церковным делам (нем. Staatskommissar für die preußischen kirchlichen Angelegenheiten ).
Этот акт явно нарушал статус Евангелической церкви Старо-Прусского союза как уставного органа (нем. Körperschaft des öffentlichen Rechts ) и подчинял ее приказам Егера (см. Борьба церквей , нем. Kirchenkampf ). [45] Бодельшвинг ушел с поста епископа Рейха в тот же день. 28 июня Егер назначил Мюллера новым епископом Рейха, а 6 июля — лидером Евангелической церкви Старо-Прусского союза , которая тогда насчитывала 18 миллионов прихожан и была крупнейшей протестантской церковной организацией в Германии, с 41 миллионом протестантов в общей сложности (общая численность населения: 62 миллиона). [46]
Каплер ушел с поста президента Евангелического верховного церковного совета после того, как 3 июня подал заявление об отставке, а генерал-суппорт Вильгельм Гендлер (компетентный в пригородах Берлина), тогда председательствовавший в консистории марка Бранденбург, ушел в отставку по причине возраста. [45] Егер отправил в отпуск Мартина Альбертца (суперинтенданта деканата Шпандау [47] ), Дибелиуса, Макса Дистеля (суперинтенданта деканата Кёльн-Ланд I в юго-западных пригородах Берлина), Эмиля Карова (генерального суперинтенданта внутреннего города Берлина) и Эрнста Витса (генерального суперинтенданта Нижней Лужицы и Новой Марки ), тем самым обезглавив полное духовное руководство церковной провинции марка Бранденбург . [48]
Затем немецкий христианин д-р юр. Фридрих Вернер был назначен временным президентом Евангелического верховного церковного совета , которым он оставался после своего официального назначения переизбранным старопрусским генеральным синодом до 1945 года. [45] 2 июля Вернер приказал провести общие благодарственные службы во всех общинах, чтобы поблагодарить за новое навязанное упорядоченное руководство. Многие пасторы протестовали против этого и вместо этого провели службы покаяния, имея в виду нарушение церковной конституции. Пасторы Герхард Якоби ( Мемориальная церковь Вильгельма I , Берлин), Фриц (Фридрих) Мюллер, Мартин Нимёллер , Эберхард Рёрихт (все три общины Далема, Берлин) и Эйтель-Фридрих фон Рабенау (Церковь апостола Павла, Берлин, ранее церковь Иммануила (Тель-Авив-Яффо) , 1912–1917) написали письмо протеста Йегеру. Пастор Отто Гроссман (церковь Марка Зюденде, Берлин в общине Штеглиц) раскритиковал нарушение церковного устава в речи по радио и впоследствии был арестован и допрошен (июль 1933 г.). [48]
11 июля немецкие христиане и запуганные другие представители всех 28 протестантских церковных органов в Германии объявили о роспуске Германской евангелической церковной конфедерации и создании Германской евангелической церкви . 14 июля Гессен, Каплер и Марахренс представили недавно разработанную конституцию Германской евангелической церкви , которую нацистское правительство объявило действительной. [45] В тот же день Адольф Гитлер по собственному усмотрению издал указ о неконституционных досрочных перевыборах всех пресвитеров и синодалов во всех 28 церковных органах на 23 июля. [49]
Новые синоды 28 протестантских церквей должны были объявить о своем роспуске как отдельных церковных органов. Представители всех 28 протестантских церквей должны были присутствовать на недавно созданном Национальном синоде, чтобы подтвердить Мюллера в качестве епископа Рейха. Мюллер уже считал себя лидером этой новой организации. Он учредил Духовное министерство (нем. Geistliches Ministerium , расположенное в Берлине, на улице Мархштрассе, д. 2, в бывшем здании Германской евангелической церковной конфедерации ), являющееся исполнительным органом, состоящим из четырех человек, которые не должны были избираться, но которых он сам назначал.
15 июля нацистское правительство сняло государственный контроль над Евангелической церковью Старопрусского союза , заявив, что контрконституционная ситуация была исцелена. С того дня, как Мюллер стал лидером Евангелической церкви Старопрусского союза, он систематически отменял внутриорганизационную демократию. [50] 4 августа Мюллер принял титул государственного епископа (нем. Landesbischof ), титул и функция, не существующие в конституции Евангелической церкви Старопрусского союза , и заявил о иерархическом превосходстве над всеми священнослужителями и другими служащими, как это обычно бывает у католических епископов .
В кампании за досрочное переизбрание всех пресвитеров и синодалов 23 июля правительство нацистского рейха встало на сторону немецких христиан . Под впечатлением предвзятости правительства другие существующие списки оппозиционных кандидатов объединились, чтобы сформировать список Евангелической церкви . Гестапо (основано 26 апреля 1933 г.) приказало списку изменить свое название и заменить все свои предвыборные плакаты и листовки, выпущенные под запрещенным названием. Пастор Вильгельм Харниш (Церковь доброго самаритянина, Берлин ) разместил оппозиционный список в офисе для бездомных своей общины на Мирбахштрассе # 24 (теперь Баншштрассе # 52).
Гестапо конфисковало офис и типографию, чтобы воспрепятствовать любой перепечатке. [51] Таким образом, список, который был переименован в Евангелие и Церковь (нем. Evangelium und Kirche ), нашел убежище в Евангелической пресс-ассоциации (нем. Evangelischer Preßverband ) под председательством Дибелиуса и напечатал новые предвыборные плакаты в ее помещении на Альте Якобштрассе, 129, Берлин. [52] Накануне выборов Гитлер обратился по радио ко всем протестантам с призывом голосовать за кандидатов от немецких христиан , в то время как нацистская партия заявила, что все ее протестантские члены обязаны голосовать за немецких христиан .
Таким образом, явка на выборах была необычайно высокой, поскольку большинство нерелигиозных протестантов, которые долгое время были на стороне нацистов, голосовали. 70–80% новоизбранных пресвитеров и синодалов Евангелической церкви Старого Прусского союза были кандидатами от Немецких христиан . В Берлине, например, кандидаты Евангелия и Церкви получили большинство только в двух пресвитериях, в общине Нимёллера Далем [ 53] и в общине в Берлин- Штаакен -Дорф [54] . В 1933 году среди пасторов Берлина 160 придерживались Евангелия и Церкви , 40 были Немецкими христианами , а еще 200 не приняли ни одну из сторон.
Немецкие христиане получили большинство в генеральном синоде Евангелической церкви Старопрусского союза [55] и в ее провинциальных синодах – за исключением Вестфальского – [55] , а также во многих синодах других протестантских церковных организаций, за исключением Евангелическо-лютеранской церкви в Баварии справа от реки Рейн , Евангелическо-лютеранской государственной церкви Ганновера и Лютеранской евангелическо-государственной церкви в Вюртемберге , которые оппозиция, таким образом, считала нетронутыми и неповрежденными церквями , в отличие от других, не так называемых разрушенных церквей .
24 августа 1933 года новые синодалы собрались на провинциальный синод Марша Бранденбурга . Они избрали новый провинциальный церковный совет с 8 местами для немецких христиан и двумя для Детлева фон Арним-Крёхлендорфа , помещика, владевшего поместьем в Крёхлендорфе (часть сегодняшнего Нордвестукермарка ), и Герхарда Якоби (как Евангелие, так и Церковь ). Затем немецкое христианское большинство из 113 синодалов более чем 37 голосами против решило обратиться к генеральному синоду с просьбой ввести так называемый арийский параграф (нем. Arierparagraph ) в качестве церковного закона, тем самым потребовав, чтобы служащие Евангелической церкви Старого Прусского союза — все крещеные протестантские члены церкви — у которых были бабушки и дедушки, которые были зачислены в иудеи или которые были женаты на таких людях, были уволены. Герхард Якоби возглавил оппозиционные провинциальные синодалы. Другие провинциальные синоды также потребовали арийского параграфа . [51]
7 апреля 1933 года правительство нацистского рейха ввело эквивалентный закон для всех государственных чиновников и служащих. Внедряя нацистские расистские взгляды в Евангелическую церковь Старого Прусского Союза , одобряющие синодалы предали христианское таинство крещения , согласно которому этот акт делает человека христианином, заменяя любую другую веру, которую человек сам мог соблюдать ранее и ничего не знать о какой-либо расовой близости как о предварительном условии быть христианином, не говоря уже о религиозной принадлежности бабушек и дедушек, которая является препятствием для того, чтобы быть христианином.
Рудольф Бультман и Ганс фон Зоден , профессора протестантской теологии в Университете Филиппа в Марбурге-на-Лане , в своей оценке 1933 года написали, что арийский параграф противоречит протестантскому исповеданию права каждого свободно исповедовать свою веру. «Евангелие должно быть повсеместно проповедано всем народам и расам и делает всех крещеных людей неразделимыми братьями друг для друга. Поэтому неравные права, обусловленные национальными или расовыми аргументами, неприемлемы, как и любая сегрегация». [56]
5 и 6 сентября того же года Генеральный синод всей евангелической церкви Старо-Прусского союза собрался в здании бывшего Прусского государственного совета [57] (Лейпцигерштрассе № 3, ныне резиденция Федерального совета (Германия) ). [58] Здесь же немецкие христиане использовали свое новое большинство, поэтому этот Генеральный синод стал известен среди оппонентов как Коричневый синод , поскольку коричневый был цветом нацистской партии. [59]
Когда 5 сентября Якоб Эмиль Карл Кох , тогдашний пресвитер подлинного Вестфальского провинциального синода, попытался выдвинуть аргументы оппозиции против арийского параграфа и отмены синодальной и пресвитерианской демократии, большинство немецких христианских синодалов заткнули его криком. Немецкие христиане злоупотребили генеральным синодом как простым аккламацией, как съездом нацистской партии. Кох и его сторонники покинули синод. [58] Таким образом, большинство немецких христиан проголосовало в арийском параграфе за всю Евангелическую церковь Старого Прусского Союза . 5 сентября коричневые синодалы приняли закон о церкви, имеющий обратную силу, который устанавливал только функцию и титул епископа. [60] Тот же закон переименовал церковные провинции в епископства (нем. Bistum/Bistümer , ед./мн.ч.), каждое из которых возглавлялось — согласно новому закону от 6 сентября — провинциальным епископом (нем. Provinzialbischof ), заменившим предыдущих генеральных суперинтендантов. [61]
Позволяя увольнять всех протестантов еврейского происхождения с должностей в Евангелической церкви Старого Прусского союза , официальные церковные органы приняли нацистскую расистскую доктрину антисемитизма . Это нарушение христианских принципов в пределах церкви было неприемлемо для многих членов церкви. Тем не менее, следуя учению Мартина Лютера о двух царствах (Бог правит в мире: непосредственно в церкви и в государстве посредством светского правительства), многие члены церкви не могли видеть никаких оснований, как протестантская церковная организация могла бы вмешиваться в антисемитизм, осуществляемый в государственной сфере, поскольку в своем самовосприятии церковь была религиозной, а не политической организацией. [62] Лишь немногие прихожане и священнослужители, в основном реформаторской традиции, следовали учению Жана Кальвина о Царстве Христа в церкви и мире. [63]
Среди них были Карл Барт и Дитрих Бонхёффер , которые требовали от церковных органов противостоять отмене демократии и беззаконию в общей политической сфере. [64] Особенно пасторы в сельской местности — часто молодые люди, поскольку традиционная пасторская карьера начиналась в сельском приходе — были возмущены этим развитием событий. Герберт Гольцен , Ойген Вешке и Гюнтер Якоб , три пастора из Нижней Лужицы , считали введение арийского параграфа нарушением исповеди. В конце лета 1933 года Якоб, пастор в Носдорфе (часть сегодняшнего Форста в Лужице/Баршче ), разработал центральные тезисы, которые стали самообязательством оппонентов.
В ответ на антисемитскую дискриминацию внутри Евангелической церкви Старого Прусского союза церковно-ориентированная газета Breslauer Christliches Wochenblatt ( Бреслауский христианский еженедельник ) опубликовала в октябрьском номере 1933 года следующую критику:
"Зрение:
Служба. Вступление затихло. Пастор стоит у алтаря и начинает:
›Неарийцам предлагается покинуть церковь!‹
Никто не двигается с места.
›Неарийцам предлагается покинуть церковь!‹
Все остается неподвижным.
›Неарийцам предлагается покинуть церковь!‹
Затем Христос сходит с Распятия алтаря и покидает церковь».
11 сентября 1933 года Герхард Якоби собрал около 60 оппозиционных пасторов, которые ясно видели нарушение христианских и протестантских принципов. Вешке и Гюнтер Якоб предложили основать Чрезвычайный пакт пасторов (нем. Pfarrernotbund ), что они и сделали, избрав пастора Нимёллера своим президентом. [58] На основании тезисов Гюнтера Якоба его члены пришли к выводу, что раскол был фактом, [65] новая протестантская церковь должна была быть основана, поскольку официальная организация была антихристианской, еретической и, следовательно, незаконной. [66] [67] Каждый пастор, присоединявшийся к Пакту — до конца сентября 1933 года 2036 из 18 842 протестантских пасторов в Германии присоединились — должен был подписать, что он отвергает арийский параграф . [58]
В 1934 году в Covenant насчитывалось 7036 членов, после 1935 года их число сократилось до 4952, среди них 374 отставных пастора, 529 вспомогательных проповедников и 116 кандидатов. Сначала пасторы Берлина, связанные с Covenant, встречались раз в две недели в личной квартире Герхарда Якоби. С 1935 года они собирались в помещении Ассоциации молодых христиан (YMCA, нем. Christlicher Verein Junger Männer ) на Вильгельмштрассе № 24 в Берлине- Кройцберге , напротив штаб-квартиры Sicherheitsdienst Генриха Гиммлера ( в 1939 году интегрированной в Reichssicherheitshauptamt , RSHA) на Вильгельмштрассе № 102. В 1941 году гестапо закрыло дом YMCA. [68]
18 сентября 1933 года Вернер был назначен презесом старого прусского генерального синода, таким образом став президентом церковного сената. [61] В сентябре Людвиг Мюллер назначил Иоахима Хоссенфельдера , рейхсфюрера немецких христиан , провинциальным епископом Бранденбурга (ушел в отставку в ноябре после éclat в Sportpalast, см. ниже), в то время как тогда находившийся в отпуске Каров был вновь назначен провинциальным епископом Берлина. Таким образом, в церковной провинции Марка Бранденбург , включавшей Берлин, было два епископа. [61] Каров, не будучи немецким христианином , ушел в отставку в начале 1934 года в знак протеста против Людвига Мюллера.
27 сентября в весьма символичном городе Виттенберге собрался Первый общегерманский национальный синод , где в 1517 году протестантский реформатор Мартин Лютер прибил к дверям церкви Девяносто пять тезисов . Синодалы не избирались прихожанами, но две трети были делегированы церковными лидерами, теперь называемыми епископами, из 28 протестантских церковных органов, включая три нетронутых, а одна треть была посланниками Духовного министерства Мюллера .
Были допущены только те синодалы, которые «в любое время будут бескомпромиссно отстаивать национал-социалистическое государство» (нем. «jederzeit rückhaltlos für den nationalsozialistischen Staat eintritt» ). Национальный синод утвердил Мюллера в качестве епископа Рейха. Синодалы национального синода решили отказаться от своего права принимать законы в церковных делах и уполномочили Духовное министерство Мюллера действовать по своему усмотрению. Кроме того, национальный синод узурпировал власть в 28 протестантских церковных органах и предоставил новым так называемым епископам 28 протестантских церковных органов иерархическое превосходство над всем духовенством и мирянами в их церковной организации. Национальный синод отменил будущие выборы в синоды 28 протестантских церковных органов. Отныне синодалы должны были заменять две трети уходящих синодов путем кооптации, оставшаяся треть была назначается соответствующим епископом.
Генеральный синод (нем. Generalsynode ) Евангелической церкви Старопрусского союза постановил вместе с большинством немецких христианских синодалов объединить церковь с Германской евангелической церковью с 1 марта 1934 года. Синоды 25 других протестантских церковных органов приняли такое же решение до конца 1933 года. Только синоды Евангелическо- лютеранской церкви в Баварии справа от реки Рейн , возглавляемые Гансом Мейзером , и Евангелической государственной церкви в Вюртемберге , возглавляемые Теофилом Вурмом , выступили против и решили не объединяться.
Это также заставило Евангелическо-лютеранскую государственную церковь Ганновера (одну из немногих протестантских церквей в Германии, использующих титул епископа уже с 1920-х годов, т.е. до нацистской эпохи), с государственным епископом Августом Марахренсом , изменить свое мнение. Но Евангелическо-лютеранская государственная церковь Ганновера не решалась открыто противостоять правительству нацистского рейха, все еще ища взаимопонимания даже после 1934 года.
Нимёллер, Рабенау и Курт Шарф (конгрегация в Заксенхаузене (Ораниенбург) ) распространили обращение, призывающее пасторов не заполнять формы, предназначенные для доказательства их арийского происхождения, распространяемые Евангелическим Верховным церковным советом . Поэтому его президент Вернер уволил троих 9 ноября. [69] Для все большего числа целей немцам приходилось доказывать свое так называемое арийское происхождение, которое обычно подтверждалось копиями из крещеных регистров церквей, удостоверяющими, что все четверо бабушек и дедушек были крещены. Некоторые пасторы вскоре поняли, что людям, у которых нет четырех крещеных бабушек и дедушек, очень помогает — а позже даже спасает их жизнь — удостоверение их арийства поддельными копиями из крещеных регистров. [70] Пастор Пауль Браун (Лобеталь, часть сегодняшнего Бернау-бай-Берлин ) издал меморандум, тайно розданный пасторам доверия, о том, как фальсифицировать лучшее. [71] Но большинство пасторов в своем законническом подходе не стали бы выпускать поддельные копии.
13 ноября 20 000 немецких христиан собрались в берлинском Спортпаласте на общее собрание. Доктор Райнхольд Краузе, тогдашний президент Большого берлинского отделения немецких христиан , выступил с речью, в которой оклеветал Ветхий Завет за его предполагаемую «еврейскую мораль вознаграждения» (нем. jüdische Lohnmoral ) и потребовал очистить Новый Завет от «менталитета козла отпущения и теологии неполноценности» (нем. Sündenbock- und Minderwertigkeitstheologie des Rabbiners Paulus ), появление которых Краузе приписывал раввину (Шаулю) Павлу из Тарсоса . [69] Благодаря этой речи немецкие христиане показали свое истинное лицо, и это открыло глаза многим сочувствующим немецким христианам . 22 ноября Чрезвычайный ковенант пасторов во главе с Нимёллером опубликовал декларацию о еретической вере немецких христиан . [69] 29 ноября Ковенант собрал 170 членов в Берлине-Далеме, чтобы призвать Людвига Мюллера уйти в отставку, чтобы Евангелическая церковь Старого Прусского Союза могла вернуться в конституционное состояние. [72]
Волна протеста захлестнула немецких христиан , что в конечном итоге инициировало упадок этого движения. 25 ноября вся баварская секция немецких христиан объявила о своем отделении. [73] Таким образом, Краузе был уволен со своих должностей в немецких христианах и Евангелической церкви старого Прусского союза . [74] Увольнение Краузе снова заставило радикальную тюрингскую секцию объявить о своем отделении к концу ноября. [73] Это привело к кризису всего движения веры, так что его лидеру в Рейхе Иоахиму Хоссенфельдеру пришлось уйти в отставку 20 декабря 1933 года. [74] Затем различные региональные секции раскололись, объединились и снова раскололись на полдюжины движений, вступив в утомительное самоуничижение. Многие пресвитеры немецкого христианского направления вышли на пенсию, устав от споров. Таким образом, до 1937/1938 годов многие пресвитерии в берлинских общинах теряли свое немецкое христианское большинство просто из-за отсутствия на службе. [75] Однако немецкие христианские функционеры высших уровней в основном остались на борту.
4 января 1934 года Людвиг Мюллер, заявляя, что его титул епископа Рейха наделяет его законодательной властью для всех протестантских церковных органов в Германии, издал так называемый указ о наморднике , который запрещал любые дебаты о борьбе церквей в помещениях, органах и средствах массовой информации церкви. [76] Чрезвычайный пакт пасторов ответил на этот указ декларацией, зачитанной оппозиционными пасторами со своих кафедр 7 и 14 января. Затем Мюллер инициировал арест или дисциплинарные процедуры в отношении около 60 пасторов только в Берлине, которые были разоблачены шпионами или прихожанами немецкой христианской принадлежности. Гестапо прослушивало телефон Нимёллера и таким образом узнало о его и Вальтера Кюннета плане лично просить Гитлера об увольнении Людвига Мюллера. Гестапо, играя в политику «разделяй и властвуй », объявило свои намерения заговором, и поэтому 26 января лидеры лютеранской церкви Марахренс, Мейзер и Вурм дистанцировались от Нимёллера. [72]
В тот же день Людвиг Мюллер издал декрет о Führerprinzip , иерархии подчинения командованию, в Евангелической церкви Старо-Прусского союза . [77] Таким образом, узурпировав власть, немец Христиан Мюллер запретил своему нежелательному конкуренту в качестве церковного лидера, немцу Христиану Вернеру, исполнять свои обязанности в качестве презеса Церковного Сената и президента Евангелического Верховного Церковного Совета . Затем Вернер подал в суд на Мюллера в Земельный суд I в Берлине. Вердикт имел бы серьезные последствия для Евангелической церкви Старо-Прусского союза . Также оппоненты, с которыми юридически консультировались судья Гюнтер (судья в суде Landgericht), Хорст Хольштейн, Фридрих Юстус Перельс и Фридрих Вайслер , накрыли Людвига Мюллера и его добровольных подчиненных волной судебных разбирательств в обычных судах, чтобы вынести вердикты по его произвольным антиконституционным мерам. [78] Поскольку Мюллер действовал без законных оснований, суды обычно доказывали правоту истцов. [79]
3 февраля Мюллер издал еще один указ об отправке функционеров против их воли на досрочную пенсию. [80] Таким образом, Мюллер еще больше очистил персонал консисторий, Евангелического высшего церковного совета и деканатов от оппонентов. 1 марта Мюллер отправил Нимёллера на пенсию, последний и его Далемская конгрегация просто проигнорировали это. [72]
Более того, Мюллер низвел законодательные провинциальные синоды и исполнительные провинциальные церковные советы до простых консультативных советов. [79] Мюллер назначил Пауля Вальцера, бывшего окружного комиссара в Вольном городе Данциге, президентом провинциальной консистории Марки Бранденбург . В начале 1936 года Верховный консисторский советник Георг Рапмунд, член Евангелического высшего церковного совета , сменил Вальцера на посту президента консистории. После смерти Рапмунда его сменил Верховный консисторский советник Эвальд Зиберт. [79]
В серии провинциальных синодов оппозиция обрела форму. 3/4 января 1934 года Карл Барт председательствовал на синоде в Вуппертале-Бармене для реформатских прихожан Евангелической церкви Старого Прусского союза ; 18/19 февраля так называемый свободный синод созвал рейнских оппонентов, а вестфальцы встретились на первом Вестфальском исповедальном синоде 16 марта. [72] 7 марта так называемый свободный синод для Церковной провинции Марка Бранденбург , находящийся под сильным влиянием реформатского пастора супп. Мартина Альбертца, избрал свой первый провинциальный совет братьев , в который вошли супп. Альбертц, Арним-Крёхлендорф, Вильгельм фон Арним-Лютцов, скульптор Вильгельм Гросс, Вальтер Хефеле, Юстизрат [81] Вилли Хан, Оберстудиенрат [82] Георг Линднер, Х. Михаэль, Вилли Преториус, Рабенау, Шарф, Регерунсграт [83] Курт Зие и Генрих Фогель под председательством Герхарда Якоби . [84]
Гестапо закрывало один офис совета провинциальных братьев за другим. [85] Вернер Циллих и Макс Мёльтер были исполнительными директорами, другими соратниками были Элизабет Мёринг (сестра оппозиционного пастора Готфрида Мёринга в церкви Св. Екатерины в Бранденбурге-на-Гавеле ) и Сента Мария Клатт (конгрегация церкви Св. Иоанна, Берлин- Моабит ). Гестапо вызывало ее более 40 раз и пыталось запугать, заявляя ей, что она, будучи частично еврейского происхождения, должна будет столкнуться с наихудшим возможным обращением в тюрьме. [86] Из одиннадцати деканатов, охватывающих Большой Берлин, шесть возглавлялись суперинтендантами, которые присоединились к Чрезвычайному завету пасторов . [79]
Некоторые функционеры и миряне Евангелической церкви Старопрусского союза выступили против объединения 28 протестантских церковных органов, но многие согласились, но они хотели этого при сохранении истинной протестантской веры, а не навязанной нацистскими партизанами. В ответ на съезд и требования немецких христиан протестанты-ненацисты встретились в Бармене с 29 по 31 мая 1934 года. 29 мая те, кто пришел из общин Евангелической церкви Старопрусского союза, провели отдельное заседание, их позднее так называемый первый старопрусский Синод исповеди (нем. erste altpreußische Landes-Bekenntnissynode , также Барменский синод ). Старопрусские синодалы избрали Совет братьев Евангелической церкви Старопрусского союза под председательством Вестфальского синодального презеса Якоба Эмиля Карла Коха , тогда носившего титул презеса Совета братьев . Другими членами были Герхард Якоби, Нимёллер и Фриц Мюллер.
На съезде, последовавшем за этим 30 и 31 мая, участники всех 28 протестантских церковных органов Германии, включая старопрусские синодалы, заявили, что протестантизм основан на полном Священном Писании , Ветхом и Новом Заветах . Участники объявили эту основу обязательной для любой протестантской церкви, заслуживающей этого названия, и исповедали свою верность этой основе (см. Барменскую теологическую декларацию ). С этого времени движение всех протестантских конфессий, выступающих против нацистской фальсификации протестантизма и нацистского вторжения в дела протестантской церкви, стало называться Исповедующей церковью (нем. Bekennende Kirche , BK), их сторонники — Исповедующими христианами , в отличие от немецких христиан . Позже этот съезд в Бармене назывался Первым исповедническим синодом Рейха (нем. erste Reichsbekenntnissynode ).
Пресвитерии с немецким христианским большинством часто запрещали исповедующим христианам пользоваться церковной собственностью и даже входить в церковные здания. Многие церковные служащие, которые выступали против, были уволены. [87] Особенно среди многих сельских пиетистов в церковной провинции Померания оппозиция нашла значительную поддержку. В то время как немецкие христиане , имевшие большинство в большинстве официальных церковных органов, потеряли многих сторонников, исповедующие христиане , включавшие в себя многих подлинных убедительных активистов, все еще оставались меньшинством, но увеличили свою численность. По сравнению с подавляющим большинством равнодушных, не соблюдающих протестантов, оба движения были маргинальными.
Одна из традиций нецерковного влияния в церковных структурах, существовавшая до 1918 года, вошла в новую конституцию Евангелической церкви Старопрусского союза 1922 года. Многие церкви, основанные до 19 века, имели покровителя, обладателя ius patronatus , что означало, что либо владелец поместья ( в сельской местности), либо политический муниципалитет или город отвечали за содержание церковных зданий и оплату пастора. Ни один пастор не мог быть назначен без согласия покровителя ( advowson ). Это стало проклятием и благословением в нацистский период. Хотя все политические образования были рационализированы нацистами, они злоупотребляли покровительством, чтобы назначать пасторов, подчиняющихся нацистам, в случае вакансии. Также владельцы поместий иногда вставали на сторону нацистов. Но большинство владельцев поместий были консервативны и, таким образом, скорее поддерживали оппозицию в Евангелической церкви Старопрусского союза . Таким образом, приходы, находящиеся под их патронажем, часто могли оставить на своем посту или назначить нового пастора из числа внутрицерковной оппозиции.
9 августа 1934 года Второй национальный синод , со всеми синодальными органами, вновь принятыми Духовным министерством , разорвал униформу ранее независимых протестантских церковных органов, лишив их соответствующие синоды права решать внутренние церковные вопросы. Эти претензии усилили критику среди членов церкви в рамках упорядоченных церковных органов. 23 сентября 1934 года Людвиг Мюллер был посвящен в церковную церемонию в качестве епископа Рейха.
Лютеранские церковные организации Баварии справа от реки Рейн и Вюртемберга снова отказались от объединения в сентябре 1934 года. Заключение в тюрьму их лидеров, епископа Мейзера и епископа Вурма, вызвало публичные протесты прихожан Баварии справа от реки Рейн и Вюртемберга. Таким образом, правительство нацистского рейха увидело, что немецкие христиане вызывают все больше и больше беспорядков среди протестантов, скорее заставляя людей противостоять правительству, чем приручая протестантизм как полезный бидл для нацистского правления. Прорывом стал приговор от 20 ноября 1934 года. Суд Landgericht I в Берлине постановил, что все решения, принятые Мюллером с тех пор, как он провозгласил Führerprinzip в Евангелической церкви Старопрусского союза 26 января того же года, должны быть отменены. [79] Таким образом, Евангелическая церковь старого Прусского союза была воссоздана 20 ноября 1934 года. Но предыдущие увольнения оппонентов и навязывание лояльных немецких христиан во многих церковных функциях не были отменены. Вернер восстановил свои полномочия в качестве президента Евангелического верховного церковного совета .
Осенью 1934 года гестапо приказало закрыть существующие семинарии свободных проповедников, посещение которых входило в обязательное теологическое образование пастора. Существующая реформатская семинария в Вуппертале-Эльберфельде, возглавляемая Гессеном, сопротивлялась закрытию и была принята Исповедующей церковью , которая открыла больше собственных семинарий проповедников (нем. Predigerseminar ), таких как семинария в Билефельде -Зикере (возглавляемая Отто Шмитцем), Блостау (Восточная Пруссия) и Иордане в Новом Марше (обе возглавлялись Гансом Ивандом в 1935–1937 годах), Наумбург-ам-Квайсе (Герхард Глёге), Штеттин-Финкенвальде , позднее перенесенная в Гросс-Шленвиц , а затем в Сигурдсхоф (насильно закрытая в 1940 году под руководством Дитриха Бонхёффера ). Эта деятельность полностью зависела от пожертвований. В 1937 году гестапо закрыло семинарии на востоке. Иванд, которому в 1936 году гестапо запретило выступать публично, вновь открыл семинарию в Дортмунде в январе 1938 года. За это он получил четыре месяца тюремного заключения в том же году.
11 октября 1934 года Исповедующая церковь основала в Берлине, на Ахенбахштрассе, д. 3, свой собственный офис для экзамена пасторов и других церковных служащих, поскольку официальный церковный орган дискриминировал кандидатов с оппозиционными нацистским взглядами. [55] До 1945 года в этом офисе выпустилось 3300 теологов. Среди их экзаменаторов первоначально были профессора Берлинского университета имени Фредерика Вильгельма , которые воздержались от экзаменов после того, как их работодатель, нацистское правительство, пригрозило уволить их в 1935 году. После этого остались только церковные экзаменаторы, такие как Вальтер Делиус (Берлин-Фридрихсхаген), Элизабет Грауэр, Гюнтер Хардер ( Фербеллин ), Гюнтер Якоб , Фриц Мюллер , Вильгельм Низель (вспомогательный проповедник Вупперталь- Эльберфельд ), Сюзанна Низель-Пфанншмидт, Барбара Тиле, Бруно Виолет ( Церковь Фридрихсвердер , Берлин) и Йоханнес Циппель (Конгрегация Штеглиц, Берлин). [86] 1 декабря 1935 года Исповедующая церковь открыла свою собственную Kirchliche Hochschule (KiHo, церковный колледж ), расположенную в Берлине-Далеме и Вуппертале-Эльберфельде. Гестапо запретило церемонию открытия в Далеме, поэтому суперинтендант Альбертц спонтанно отпраздновал ее в церкви Святого Николая в Шпандау, Берлин . 4 декабря гестапо вообще закрыло KiHo, поэтому преподавание и обучение продолжались подпольно в разных местах. Среди преподавателей были суперинтендант Альбертц, Ганс Асмуссен , Йозеф Шамбон, Франц Хильдебрандт , Низель, Эдо Остерлох , Генрих Фогель и Иоганнес Вольф. [88]
Тем временем Нимёллер и другие активисты Исповедующей церкви организовали Второй рейхский Синод исповеди в берлинской Далемской конгрегации 19 и 20 октября 1934 года. Синодалы, избранные всеми исповедующими конгрегациями и конгрегациями уцелевших церквей, решили основать независимую Немецкую евангелическую церковь . Поскольку исповедующие конгрегации должны были бы нарушить законы, толкуемые официальными церковными органами, синод разработал свой собственный чрезвычайный закон. [89] Для разрушенной церкви Старой Прусской унии они предусмотрели для каждой конгрегации, принятой немецким христианским большинством, так называемый совет братьев (нем. Bruderrat ) в качестве временного пресвитерия и собрание Исповедующей конгрегации (нем. Bekenntnisgemeindeversammlung ) для параллелизации представительства конгрегантов . Исповеднические общины каждого деканата образовали Синод исповеднического деканата (нем. Kreis-Bekenntnissynode ), избравший совет братии деканата (нем. Kreis-Bruderrat ).
Если суперинтендант деканата придерживался Исповеднической церкви , то он принимался, в противном случае из числа Исповеднических пасторов деканата избирался пастор деканата (нем. Kreispfarrer ). Прихожане Исповедующей церкви избирали синодалов для Исповедующего провинциального синода , а также Исповедующего государственного синода (нем. Provinzial-, соответственно Landes-Bekenntnissynode ), которые в свою очередь избирали провинциальный совет братии или государственный совет братии Евангелической церкви Старопрусского союза (в разговорной речи Старопрусский совет братии ), а также совет Исповедующей церковной провинции (нем. Rat der Bekennenden Kirche соответствующей церковной провинции) или совет Исповедующей церкви Старопрусского союза , соответствующие административные органы.
Любое подчинение официальным органам разрушенной церкви Старо-Прусского Союза должно было быть отвергнуто. Исповедующие христиане интегрировали существующие органы оппозиции – такие как братские советы Чрезвычайного союза пасторов и независимые синоды (начиная с января 1934 года) – или создали описанные параллельные структуры заново по всей территории Евангелической церкви Старо-Прусского Союза в ноябре 1934 года. [55]
Конкурирующая Немецкая Евангелическая Церковь Исповедующей Церкви образовала в Далеме движение . Синодалы избрали Совет братьев Рейха , который из своей среды избрал Исполнительный Совет Немецкой Евангелической Церкви , состоящий из шести человек.
В Берлине Исповедующие христиане праздновали конституцию своей церкви по случаю Дня Реформации (31 октября 1934 года). Гестапо запретило им любые публичные мероприятия, поэтому празднества должны были проходить в закрытых помещениях только с приглашенными гостями. Все участники должны были иметь так называемую красную карточку , идентифицирующую их как сторонников Исповедующей церкви . Тем не менее, 30 000 человек собрались в разных конференц-центрах города, и Нимёллер, Петер Петерсен (Лихтерфельде) и Адольф Курц (Церковь Двенадцати Апостолов) – среди прочих – выступили с речами. 7 декабря гестапо запретило Исповедующей церкви арендовать какое-либо помещение, чтобы предотвратить подобные события в будущем. Затем нацистское правительство запретило любое упоминание о Кирхенкампф в каких бы то ни было средствах массовой информации.
Гитлер был проинформирован о событиях в Далеме и пригласил лидеров трех лютеранских неповрежденных церквей , Марахренса, Мейзера и Вурма. Он признал их законными лидерами, но заявил, что не примет Совет братьев Рейха . Это должно было вклинить Исповедническую церковь в ряды бескомпромиссных Исповедующих христиан , вокруг Нимёллера из Далема, поэтому прозванных далемитами (нем. Dahlemiten ), и более умеренных лютеранских неповрежденных церквей и многих оппозиционных функционеров и духовенства в разрушенных церквях , которые еще не были уволены.
На тот момент исповедующие христиане нашли компромисс и назначили — 22 ноября — так называемый первый Предварительный церковный исполнитель (нем. Vorläufige Leitung der Deutschen Evangelischen Kirche , 1. VKL), в состав которого вошли Томас Брайт, Вильгельм Флор, Пауль Хумбург, Кох и Марахренс. Исполнительный орган должен был представлять Совет братьев Рейха только за его пределами. [90] Но вскоре Барт, Гессе, Карл Иммануил Иммер и Нимёллер сочли Первый Предварительный церковный исполнитель слишком компромиссным, поэтому эти далемиты вышли из Совета братьев Рейха .
С конца 1934 года по март 1937 года центральный офис Предварительного церковного правления располагался в здании Буркхардт-Хауса школы социальных работников (нем. Lehrhaus für Gemeindehelferinnen der ev. Kirche ) Евангелической церкви Старопрусского союза в Берлине, по адресу Фридбергштрассе, 27 (ныне Руделоффштрассе).
С вердиктом Landgericht I и этим поворотом в политике Гитлера Егер ушел в отставку с поста государственного комиссара. Мюллер отказался уйти в отставку с поста епископа Рейха, но был вынужден свернуть все меры, принятые для насильственного объединения церковных органов. Таким образом, помимо Исповедующей церкви Старопрусского союза, основанной в октябре 1934 года, также официальная, немецко - христианская Евангелическая церковь Старопрусского союза, восстановленная в ноябре.
Второй старопрусский Синод исповеди (также старопрусский Далемский Синод ) собрался в Берлине-Далеме 4 и 5 марта 1935 года. Синодалы постановили, что Исповедующая церковь старопрусского Союза должна объединиться с уничтоженной официальной церковью старопрусского Союза . Синодалы также приняли декларацию о нацистской расистской доктрине. В том же месяце декларация была зачитана во всех исповедующих общинах, что нацистская расистская доктрина, утверждающая, что существуют еврейская и арийская расы, является чистым мистицизмом . В ответ на это нацистское правительство арестовало 700 пасторов, которые зачитали эту декларацию со своих кафедр. Официальная церковь приказала зачитать декларацию, требующую от прихожан повиновения нацистскому правительству. В воскресенье Judica (7 апреля 1935 года) исповедующие пасторы провели молитвы для заключенных исповедующих христиан . С тех пор каждый вторник братские советы публиковали обновленные списки с именами заключенных.
Поскольку 28 протестантских церковных органов в Германии взимали взносы со своих прихожан путем надбавки к подоходному налогу , собираемому и затем переводимому государственными налоговыми органами, официальные церковные органы отказывали исповедующим общинам в их доле во взносах. Каждая община имела свой собственный бюджет, и официальные церковные власти перечисляли соответствующую долю в доходах законному пресвитерию каждой общины, будь то управляемая немецкими христианами или исповедующими христианами .
Правительство нацистского рейха теперь намеревалось иссушить этот финансовый приток новым указом с эвфемистическим названием Закон о формировании богатства в евангелических церковных органах (11 марта 1935 г.). [91] Таким образом, правительство нацистского рейха подвергло евангелическую церковь Старого Прусского союза государственному финансовому контролю. Все бюджеты и переводы должны были подтверждаться государственными контролерами. 11 апреля был издан указ, предписывающий, что зарплаты должны переводиться только упорядоченно назначенным служащим, и все будущие назначения кого бы то ни было будут вступать в силу только с согласия финансовых отделов.
Советник Консистории фон Арним-Крёхлендорф, сторонник Исповедующей церкви , был назначен руководителем финансового департамента Берлина. Оказалось, что он игнорировал правила и в значительной степени использовал свои дискреционные полномочия. [92] Но многие другие финансовые департаменты возглавлялись резкими нацистскими чиновниками. Таким образом, Исповедующие общины за пределами Берлина создали новую сеть счетов условного депонирования. [92] Стало особенно трудно выплачивать зарплаты официально неконфирмованным сотрудникам. Исповедующие христиане мирян и пасторы Завета, по-прежнему бесспорно получающие полную зарплату от официальной церкви, согласились на существенные пожертвования для поддержания Исповедующей церкви .
С 4 по 6 июня 1935 года, через две недели после принятия Нюрнбергских законов , синодальные собрания Исповедующей церкви собрались в Аугсбурге на Синод исповеди Третьего Рейха . Споры между нетронутыми церквями Баварии справа от реки Рейн и Вюртемберга с первым предварительным церковным исполнительным органом могли быть урегулированы. Так Нимёллер, Гессен и Иммер вернулись в Совет братьев Рейха. Профессор Барт, отказавшийся подписать недавно введенную присягу всех профессоров Гитлеру, был уволен со своей кафедры в Рейнском университете Фридриха Вильгельма в Бонне и репатриировался в Швейцарию, где был назначен профессором Базельского университета . Но синодальные собрания не приняли декларацию, подготовленную суперинтендантом Альбертцем, осуждающую Нюрнбергские законы . Вурм был избран спикером Исповедующей церкви .
Сразу после этого синода правительство нацистского рейха усилило борьбу с Исповедующей церковью . Поскольку судебные инстанции часто одобряли тяжбы против немецких христианских мер, поскольку они обычно не имели под собой никакой правовой основы, 26 июня 1935 года нацистское правительство приняло закон, запрещавший рассмотрение всех исков по церковным вопросам судебными инстанциями.
Вместо этого — как это было типично для нацистского правительства — они создали новый параллельный орган власти, Бюро по принятию решений по делам Евангелической церкви (нем. Beschlußstelle in Angelegenheiten der Evangelischen Kirche ). Таким образом, нацистское правительство лишило Исповедующую церковь возможности обращаться в суды. [93] Все судебные иски по церковным вопросам, некоторые из которых все еще находились на рассмотрении с 1 мая 1933 года, должны были решаться Бюро по принятию решений . Обычные суды не могли отменять его решения. С помощью этого полномочия Бюро по принятию решений шантажировало Исповедующую церковь, заставляя ее идти на компромисс. Бюро по принятию решений воздерживалось от действий до тех пор, пока Исповедующая церковь сотрудничала. Фактически Бюро по принятию решений начало действовать только после того, как компромиссы потерпели неудачу в 1937 году. В последующие годы компромиссов Герман Элерс стал юридическим советником совета старопрусских братьев , пока не был арестован с июня по июль 1937 года, что заставило его прекратить сотрудничество.
16 июля 1935 года Ганс Керрль был назначен министром рейха по церковным делам, недавно созданному ведомству. [92] Он начал переговоры, чтобы найти компромисс. Поэтому он отказался от крайних немецких христиан и попытался привлечь на свою сторону умеренных исповедующих христиан и уважаемых нейтралов. 24 сентября 1935 года новый закон уполномочил Керрля издавать законы посредством постановлений в протестантских церковных органах, обходя любую синодальную автономию. [94]
_3._Bekenntnissynode.JPG/1280px-Gedenktafel_Albrechtstr_81_(Stegl)_3._Bekenntnissynode.JPG)
10 сентября 1935 года старопрусский совет братьев собрался для подготовки предстоящего третьего старопрусского исповеднического Синода (также Штеглицкого синода ). [55] Братья решили не объединяться с официальной Евангелической церковью старопрусского союза , если еретические немецкие христиане не выйдут из него. Суперинтендант Альбертц призвал совет братьев обсудить ужасное положение еврейских немцев и нееврейских немцев еврейского происхождения, как это было превращено в Нюрнбергские законы и все другие антисемитские дискриминации. Но вестфальский пресвитер Кох пригрозил, что он выйдет из старопрусского совета братьев , если — на синоде — совет выступит за принятие обращения солидарности с евреями. [95] 26 сентября исповеднические синоды со всей Евангелической церкви Старопрусского союза собрались на третий старопрусский исповеднический синод в приходском зале берлинской общины Штеглиц на Альбрехтштрассе, дом 81, организованный прихожанами церкви Марка Зюденде, Берлин .
Марга Мойзель , [96] с 1932 года директор Евангелического управления благосостояния берлинского округа Целендорф (часть сегодняшнего округа Штеглиц-Целендорф ), обратилась к синодалам с просьбой принять меры в пользу преследуемых евреев и христиан еврейского происхождения. В своем меморандуме она объяснила, среди прочего, что треть так называемых неарийских протестантов была безработной из-за постоянно растущего числа рабочих мест, запрещенных для евреев, как определено Нюрнбергскими законами . Она нашла ясные слова, назвав систематическое обнищание Холодным погромом , направленным и приводящим к — как показало демографическое развитие немецкого еврейства под нацистскими преследованиями до сих пор — к исчезновению немецкого еврейства. [97] Она процитировала критику из Церкви Швеции , заявив, что новым богом немцев была Раса , которой они будут приносить человеческие жертвы. [98]
В то время как суперинтендант Альбертц и Нимёллер спорили о необходимости обсуждения меморандума, большинство синодов отказались, и меморандум был затем подан ad acta. [99] Синодалы могли только прийти к здравому смыслу относительно того факта, что лица иудейского вероисповедания должны были креститься, если они этого хотели. Это полностью отрицалось немецкими христианами с 1932 года, которые сохраняли христианство как религию исключительно для язычников, но также некоторые исповедующие христиане отказывались от крещения евреев. [100]
Керрль сумел привлечь очень уважаемого Вильгельма Цёлльнера (лютеранина, до 1931 года генерального суперинтенданта Вестфалии) для формирования Церковного комитета Рейха (нем. Reichskirchenausschuss , RKA) 3 октября 1935 года, объединив нейтральных, умеренных исповедующих христиан и умеренных немецких христиан для примирения спорящих церковных партий. Таким образом, официальная Немецкая евангелическая церковь также стала подчиняться новой бюрократии, Людвиг Мюллер потерял свое право голоса, но все еще сохранил теперь бессмысленные титулы Епископа Германского Рейха и Старопрусского государственного епископа.
В течение ноября должны были быть сформированы государственные церковные комитеты и провинциальные церковные комитеты. Керрль назначил государственный церковный комитет (нем. Landeskirchenausschuss , LKA) для Евангелической церкви Старой Прусской унии во главе с Карлом Эгером, и дополнительно укомплектованный верховным консисторским советником Вальтером Каминским (Кёнигсберг), пастором Теодором Кюсснером (пресист Восточно-Прусского провинциального исповедального синода), пастором Эрнстом Мартином (Магдебург), суперинтендантом Вильгельмом Эвальдом Шмидтом ( Оберхаузен ) и суперинтендантом Рихардом Циммерманном (церковь Варфоломея, Берлин и пресистент городского синода Берлина). [101]
В ноябре Керрл постановил распустить параллельные институты Исповедующей церкви , что вызвало протест и было проигнорировано советами братии. 19 декабря Керрл издал указ, запрещающий все виды деятельности Исповедующей церкви , а именно назначение пасторов, образование, экзамены, рукоположения, церковные визитации, объявления и заявления с кафедры, отдельные финансовые структуры и созыв Синодов исповеди; далее указ учредил провинциальные церковные комитеты. [102] Таким образом, советам братии пришлось скрываться. Исповедующая церковь в Рейнской и Вестфальской церковных провинциях фактически блокировала формирование провинциальных церковных комитетов до 14 февраля 1936 года. [102]
Провинциальный церковный комитет Марша Бранденбурга (основанный 19 декабря 1935 года, включающий Большой Берлин и провинцию Бранденбург) состоял из министерского директора в отставке. Петер Конце (Берлин-Халензее), председатель Сената Энгерт (Берлин-Лихтерфельде-Запад), пастор Густав Хайденрайх (Церковь Колодца Спасения, Берлин-Шёнеберг), генерал-лесничий Вальтер фон Койдель ( Гогенлюббихов , Бранденбург), суппорт. Фридрих Кляйн (лидер нацистской федерации пасторов Бад-Фрайенвальде ), Supt. Отто Риль (лидер Pfarrvereine der Altpreußischen Union , своего рода профсоюза пасторов, Кроссен-на-Одере ) и Супт. Циммерманн. [101] Этот комитет также был компетентен для церковной провинции Позен-Западная Пруссия , где Хайденрайх держал долю. 6 января члены избрали Циммермана своим президентом. 10 января церковный комитет Рейха уполномочил провинциальные церковные комитеты формировать церковные комитеты на уровне деканатов, если это будет сочтено необходимым. Так было в деканате Берлин-Шпандау. [103]
В качестве жеста примирения государственный церковный комитет Евангелической церкви Старо-Прусского союза узаконил все рукоположения и экзамены Исповедующей церкви ретроспективно за время с 1 января 1934 года по 30 ноября 1935 года. Тем не менее, Исповедующая церковь отказалась принять новый экзаменационный офис государственного церковного комитета. Но Кюннет (Внутренняя миссия) и ряд известных профессоров Берлинского университета Фридриха Вильгельма , которые работали в Исповедующей церкви ранее, заявили о своей готовности сотрудничать с комитетом, а именно профессор Альфред Бертолет , Густав Адольф Дайсманн (Volkskirchlich-Evangelische Vereinigung; VEV. [20] ), Ганс Литцманн , Вильгельм Лютгерт и Юлиус Рихтер . [103]
Таким образом, Керрл успешно вклинился в Исповедническую церковь . 4 декабря 1935 года провинциальный Синод исповеди Марха Бранденбурга согласился разделиться на две провинциальные подсекции, одну для Большого Берлина и одну, включающую политическую провинцию Бранденбург с двумя провинциальными советами братьев во главе с Герхардом Якоби (Берлин, ушел в отставку в 1939 году, но ссоры между умеренными и далемитами продолжались) и Шарфом (Бранденбург), который следовал принципам далемитов . [104]
На четвертом рейхском Синоде исповедания в Бад-Эйнхаузене (17–22 февраля 1936 г.) далемиты рассорились с большинством лютеранских исповедующих христиан . Первый предварительный церковный исполнитель ушел в отставку, поскольку его члены, представлявшие неповрежденные церкви , хотели сотрудничать с комитетами, в то время как его члены из разрушенных церквей , особенно далемиты , этого не сделали. [103] Меньшинство умеренных, в основном лютеранских исповедующих христиан, вышли из рейхского Братского совета . Также не согласились различные провинциальные братские советы в Евангелической церкви Старопрусского союза . В то время как большинство братских советников Берлина хотели сотрудничать, братский совет Бранденбурга (без Берлина), Рейнской области и общий старопрусский братский совет строго выступили против любых компромиссов.
12 марта оставшиеся члены Совета братьев Рейха под председательством Нимёллера назначили второе Предварительное церковное управление , в состав которого вошли: суперинтендант Альбертц, Бернхард Генрих Форк (Святая Троица в Хамме, Гамбург ), Пауль Фрике (Франкфурт-Боккенхайм), Ганс Бём (Берлин) и Фриц Мюллер. Этот орган был признан советами братьев разрушенных церквей Старой Прусской унии, Бремена , Нассау-Гессена и Ольденбурга , а также союзом пасторов из Вюртемберга (так называемый Вюртембергский Союз ). [105]
18 марта три лютеранские уцелевшие церкви объявили об основании Совета Евангелическо-лютеранской церкви Германии (нем. Rat der Evangelisch-Lutherischen Kirche Deutschlands , в разговорной речи Lutherrat , совет Лютера) в качестве своей собственной зонтичной организации. Братские советы лютеранских разрушенных церквей Брауншвейга , Любека, Мекленбурга , Свободного государства Саксонии , Шлезвиг-Гольштейна и Тюрингии , а также некоторые лютеранские исповедующие общины на территориях Евангелической церкви Старо-Прусского союза признали этот зонт. [104] Исповедующая церковь определенно разделилась на две части. Однако государственные братские советы разрушенных церквей время от времени встречались на конференциях.
Под впечатлением от большего количества иностранных посетителей в Германии, начиная с зимних Олимпийских игр, год 1936 года был относительно мирным периодом. Керрл позволил комитетам делать то, что им хотелось. Также смягчилась антисемитская агитация. Тем не менее, синти и рома в Берлине осуществили первые массовые интернирования, чтобы представить Берлин zigeunerfrei к летним Олимпийским играм 1936 года . Но менее заметные явления полицейского государства, такие как обыски домов, изъятия брошюр и печатных материалов, а также подавление прессы Исповедующей церкви , продолжались. [103]
В Пятидесятницу 1936 года (31 мая) второй предварительный церковный исполнитель выпустил меморандум Гитлеру, также зачитанный с кафедр, осуждающий антисемитизм, концентрационные лагеря , государственный терроризм . Предварительная версия была опубликована в иностранных СМИ ранее. «Если кровь, раса, национальность и честь возведены в ранг вечных ценностей, то евангельский христианин обязан Первой Заповедью противостоять этому суду. Если арийский человек прославляется, то это слово Божье, которое свидетельствует о греховности всех людей. Если — в рамках национал-социалистического мировоззрения — антисемитизм, обязывающий к ненависти к евреям, навязывается отдельному христианину, то для него христианская добродетель милосердия противостоит этому». [106] Авторы пришли к выводу, что нацистский режим определенно приведет немецкий народ к катастрофе. [70]
7 октября гестапо арестовало Вайслера, тогдашнего управляющего офисом и юридического советника второго предварительного церковного исполнительного комитета , ошибочно обвинив его в передаче меморандума в руки иностранных СМИ. [107] Поскольку Вайслер был протестантом еврейского происхождения, его не доставили в суд, где очевидно ложное обвинение было бы легко раскрыто, а депортировали в концентрационный лагерь Заксенхаузен и пытали до смерти с 13 по 19 февраля 1937 года, став первой смертельной жертвой Kirchenkampf с протестантской стороны. [108]
С 2 июля 1936 года по 1945 год Генрих Гиммлер , рейхсфюрер СС, захватил в Кведлинбурге церковь Святого Серватия Евангелической церкви Старопрусского союза и осквернил ее как языческое место поклонения в рамках искаженных идей СС о неогерманской религии.
15 декабря 1936 года старопрусский братский совет выпустил декларацию, автором которой был Фриц Мюллер, в которой критиковались компромиссы и недостатки в политике церковных комитетов. На следующий день и до 18 числа в Бреслау собрался четвертый старопрусский исповеднический синод (также Бреслауский синод ), обсуждавший работу церковных комитетов и то, как продолжить образование и рукоположения в рамках Исповедующей церкви . [ 55]
Тем временем, олимпийский сезон охоты закончился. Гестапо усилило свои репрессии, подорвав готовность к компромиссам среди Исповедующей церкви . Цёлльнер пришел к выводу, что это сделало его примирительную работу невозможной, и раскритиковал деятельность гестапо. Он ушел в отставку 2 февраля 1937 года, парализовав церковный комитет Рейха, который таким образом потерял всякое признание среди оппозиции. [103] Керрль теперь подчинил канцелярию Людвига Мюллера Немецкой евангелической церкви непосредственно своему министерству, и церковные комитеты Рейха, провинции и штата вскоре были распущены. [109]
Открытый пробел в управлении официальной Евангелической церковью старого Прусского союза был заполнен все еще существующим Евангелическим Верховным церковным советом под руководством Вернера и консисториями на провинциальном уровне. [109] Исповедующая церковь теперь прозвала официальную Евангелическую церковь старого Прусского союза Единоличной церковью , поскольку Вернер совмещал необычную власть в качестве временного президента Евангелического Верховного церковного совета и руководителя отделов финансового контроля старого Прусского союза. Теперь Вернер систематически истощал финансовые источники Исповедующей церкви . Вернер стал человеком Керрля. Но Керрль сдался, а Гитлер и Альфред Розенберг тем временем полностью отказались от христианства.
Однако министерская бюрократия Керрла также знала, что делать без него. С этого момента министерство по делам церкви также подчиняло другие протестантские церковные органы, которых в 1937 году после слияний было 23, контролируемым государством финансовым комитетам. Любые попытки навязать союз всем протестантским церковным органам были оставлены. Правительство теперь предпочитало бороться с отдельными оппонентами запретами на публикацию, проведение публичных речей, арестами по месту жительства, изгнаниями из определенных регионов и тюремным заключением. С 9 июня 1937 года сборы денег подлежали строгому государственному подтверждению, в чем Исповедующей церкви регулярно отказывали . В период политики комитетов несанкционированные сборы допускались, но теперь Исповедующие пасторы систематически подвергались тюремному заключению, их обвиняли в сборе денег. [103] Число арестованных сановников Евангелической церкви Старо-Прусского союза , в основном временно, составило 765 человек за весь 1937 год.
10–13 мая 1937 года в Галле-на-Заале состоялись синодальные собрания для обсуждения конфессиональных вопросов реформатской, лютеранской и объединенных общин в пределах Старой прусской исповедующей церкви. [55] Синод в Галле также заложил основу для многоконфессиональной протестантской конференции в Арнольдсхайне (1957) и ее тезисов о Вечере Господней. [55] Вскоре после этого, 1 июля, Нимёллер был арестован и после нескольких месяцев заключения был освобожден — суд вынес ему приговор и засчитал срок, отбытый к тому времени в заключении, но гестапо сразу же взяло его под стражу и заключило в концентрационный лагерь Заксенхаузен, а затем в Дахау.
Пятый старопрусский Синод исповеди (также Липпштадтский Синод ) созвал свои синодалы в Липпштадте 21–27 августа 1937 года, обсуждая финансовые вопросы. [55] После ужесточения финансового контроля синодалы решили продолжить сборы, но больше скрытно, и возобновили регулярные молитвы для заключенных, зачитывая их имена с кафедры. Осенью 1937 года гестапо еще больше подавило подпольное теологическое образование (KiHo) и систематически боролось с любыми экзаменами в Исповедующей церкви .
10 декабря 1937 года министерство по делам церкви назначило Вернера президентом Евангелического верховного церковного совета . Затем Вернер переукомплектовал консисторию Бранденбургской марки , вновь назначив Иоганнеса Генриха президентом консистории (после почти года вакансии) и еще трех членов немецкой христианской общины: Зигфрида Нобилинга, Фрица Лерцера (ранее также пробста Курмарка) и пастора Карла Темеля (конгрегация Луизенштадта, Берлин). Оставшимися прежними членами были немецкий христианин Вальтер Херрманн (церковь Меланхтона Вильгельмштадта, Берлин ), Фридрих Рим ( немецкий христианин ), Гельмут Энгельхардт и фон Арним-Крёхлендорф ( Исповедующая церковь ), Эрнст Бендер и Фридрих Вендтландт. В феврале 1938 года Вернер лишил фон Арнима-Крёхлендорфа должности начальника финансового департамента Берлина и заменил его нацистским чиновником Эрхардом фон Шмидтом, который затем прекратил финансовые оттоки Исповедующей церкви Берлина . [110]
Ко дню рождения Гитлера (20 апреля 1938 года) Вернер придумал особый подарок. Все пасторы Евангелической церкви Старопрусского союза должны были принести присягу на верность Гитлеру. В мае седьмой Синод исповеди Рейнской церковной провинции отказался подчиниться, поскольку не государство требовало присяги.
Шестой старопрусский Синод исповеди собирался дважды в Берлине, один раз в церкви Николасзее (11–13 июня 1938 г.) и второй раз в приходском зале конгрегации Штеглица (31 июля). В Николасзее присяга была предметом многочисленных обсуждений, однако решение не было принято, а отложено — до тех пор, пока не появится дополнительная информация. На втором заседании в Штеглице большинство синодалов выполнили требование Вернера. [111] В августе Мартин Борман , рейхслидер нацистской партии, заявил, что Гитлер не заинтересован в присяге. Однако консистории потребовали присяги, но в Рейнской церковной провинции только 184 из 800 пасторов отказались приносить присягу.
Летом 1938 года Керрль вновь появился на сцене с новой попыткой объединить церковные партии из своей среды, используя федерацию под названием Wittenberger Bund , инициированную Фридрихом Буштенсом ( немецкие христиане ), Теодором Эллвайном и профессором Хельмутом Киттелем, все члены Евангелического Высшего Церковного Совета . Керрль снова потерпел неудачу. [112]
Постоянно растущая дискриминация еврейских немцев (включая особую категорию Geltungsjuden ) и неевреев-немцев еврейского происхождения все глубже погружала их в нищету. [113] Официальная церковь полностью отказывалась помогать своим преследуемым прихожанам еврейского происхождения, не говоря уже о немцах иудейского вероисповедания. Но и активисты Исповедующей церкви беспокоились об этой проблеме – как, например, суперинтендант Альбертц, Бонхёффер, Шарлотта Фриденталь, пастор Генрих Грюбер ( Церковь Иисуса (Берлин-Каульсдорф) ), Герман Маас , Мойзель, пастор Вернер Зильтен не смогли добиться успеха в своей заботе о помощи под эгидой Исповедующей церкви , поскольку и среди противников многие, больше лютеране, чем кальвинисты, [114] имели антиеврейские настроения или были полностью заняты сохранением истинной протестантской веры в условиях государственного подавления.
Несмотря на то, что оппонентам удалось бороться с арийским параграфом в Евангелической церкви Старопрусского союза (Людвиг Мюллер отменил его 16 ноября 1934 года), Исповедующей церкви потребовалось лето 1938 года, чтобы создать сеть для преследуемых.
В начале 1933 года Фридрих Зигмунд-Шульце предложил основать Международный комитет помощи немецким (евангелическим, католическим и мозаичным) эмигрантам (нем. Internationales Hilfskomitee für deutsche (evangelische, katholische und mosaische) Auswanderer ). Проект находился в тупике, поскольку экуменические партнеры в США потребовали исключить из него лиц еврейской веры, но затем он окончательно провалился, поскольку нацистское правительство изгнало Зигмунда-Шульце из Германии.
В июле 1933 года христиане-немцы еврейского происхождения основали организацию самопомощи, сначала названную Федерацией неарийских христиан Рейха (нем. Reichsverband nichtarischer Christen ), затем переименованную в Завет Павла (нем. Paulusbund ) в честь знаменитого еврея, принявшего христианство (Шауля) Пауля из Тарсоса , под председательством известного историка литературы Генриха Шпиеро . [115] В начале 1937 года нацистское правительство запретило эту организацию, разрешив новой организации-преемнице Ассоциации 1937 (нем. Vereinigung 1937 ), которой было запрещено принимать членов — таких как Шпиеро — с тремя или четырьмя бабушками и дедушками, которые были зачислены в еврейскую общину. Таким образом, эта новая ассоциация потеряла своих самых выдающихся лидеров и исчезла, превратившись в организацию так называемых Mischlinge нацистской терминологии. Спьеро открыл свой частный офис помощи на Бранденбургишштрассе № 41 (Берлин).
31 января 1936 года в Лондоне была создана Международная церковная комиссия по оказанию помощи немецким беженцам — с суперинтендантом Альбертцем, представлявшим Исповедующую церковь , — но ее немецкий аналог так и не был создан. [116] Поэтому епископ Джордж Белл привлек свою невестку Лору Ливингстон для управления офисом международной комиссии по оказанию помощи в Берлине. Она присоединилась к офису Спиеро.
Провал Исповедующей церкви был очевиден, хотя 70–80 % христиан-немцев еврейского происхождения были протестантами. [117] В августе 1938 года нацистское правительство заставило евреев-немцев и неевреев-немцев еврейского происхождения принять вторые имена Израиль или Сара и использовать их в любых случаях, например, в подписях, визитных карточках, письмах, адресах, фирменных и именных знаках.
Именно Грюбер и несколько энтузиастов начали новую попытку в 1936 году. Они заставили Исповедующую церковь вступить в игру, которая в 1938 году поддержала новую организацию, названную Гестаповским бюро Грюбером , но после ее официального признания Центром помощи евангельским неарийцам . [118] До мая 1939 года могли быть открыты 25 региональных отделений, возглавляемых теми исполнительными директорами провинциальных отделений Внутренней миссии , которые цеплялись за Исповедующую церковь или других ее мандатариев. [119]
Supt. Albertz, Pastor Adolf Kurtz (Twelve Apostles Church, Berlin) и Livingstone сотрудничали. Бюро было в основном занято поддержкой перевоспитания в других профессиях, (пока) не запрещенных для еврейских немцев и нееврейских немцев еврейского происхождения, и поиском стран изгнания, которые выдавали бы иммиграционные визы. Пока решение нацистов убить всех лиц, которых они считали евреями, еще не было принято, Бюро получило некоторое правительственное признание как агентство, содействующее эмиграции соответствующих лиц.
В ночь на 9 ноября 1938 года нацистское правительство организовало Ноябрьский погром , часто эвфемизированный как Хрустальная ночь . Хорошо организованные нацистские отряды убили несколько сотен человек, подожгли девять из 12 главных синагог в Берлине (1900 синагог по всей Германии), 1200 еврейских берлинцев были депортированы в концентрационный лагерь Заксенхаузен . [120] По всей Германии было арестовано в общей сложности 30 000 мужчин-евреев, среди них почти все 115 протестантских пасторов с тремя или четырьмя бабушками и дедушками, которые были зачислены в качестве членов еврейской общины. [121] [122] Многие мужчины скрывались от ареста и также появлялись в доме Грюбера в приходском доме церкви Иисуса (Берлин-Каульсдорф) . Грюбер организовал их укрытие в коттеджах в клубах на земельных участках в своем приходе. [123]
Нацисты освобождали арестованных заключенных только в том случае, если они немедленно эмигрировали. Таким образом, получение визы стало главной целью и проблемой. В то время как епископ Джордж Белл пытался и сумел спасти многих заключенных пасторов, успешно убедив Церковь Англии предоставить им через британское правительство британскую визу, официальная Евангелическая церковь старого Прусского союза даже не пыталась вмешаться в пользу своего заключенного духовенства. Таким образом, ни один из протестантских пасторов еврейского происхождения не остался или не вернулся в офис. [124] Также многие другие заключенные не имели сторонников такого влияния, как Церковь Англии .
7 декабря 1938 года британская организация «Еврейское христианское свидетельство Израилю» [125] уступила свое место на Ораниенбургерштрассе 20/21 Грюберу, который, таким образом, переместил туда свое Бюро. [126] Курц перенес свои консультации, которые до этого проводились в его частном доме в приходском доме Церкви Двенадцати Апостолов (Берлин), в новое офисное здание. Персонал Бюро Грюбера вырос до пяти человек 19 декабря, затем до 30 в феврале 1939 года и, наконец, до 35 к июлю того же года. [127] Пастор Вернер Зюльтен, уволенный — по причине своего частично еврейского происхождения — своим работодателем, Тюрингенской евангелической церковью , в которой доминировали немецкие христиане , присоединился к работе.
Sylten нашел дополнительные офисные помещения на улице An der Stechbahn #3–4 напротив южного фасада Берлинского городского замка , и 25 января 1939 года эмиграционный отдел Бюро во главе с министерским советником rtrd. Paul Heinitz переехал в новое место. Жена Грюбера, Марианна, урожденная Vits, продала свои акции IG Farben , чтобы профинансировать аренду нового помещения. Ливингстон руководил отделом Британского Содружества, Вернер Хиршвальд — латиноамериканским, а Сильвия Вольф — скандинавским. [127] К октябрю 1939 года все офисы Бюро Грюбера переехали на An der Stechbahn. Отдел социального обеспечения под руководством Ричарда Кобрака поддерживал часто обедневших жертв преследований, а Маргарет Дрегер организовала Kindertransporte . Эрвин Рейснер служил жертвам в качестве капеллана. Инге Якобсон работала помощницей Грюбера. [128] Зильтен стал его заместителем. [129]
В феврале 1939 года министерство внутренних дел Рейха объединило работу всех ведомств, занимавшихся высылкой еврейских немцев и неевреев еврейского происхождения, в центральном управлении Рейха по еврейской эмиграции (нем. Reichszentrale für jüdische Auswanderung ) под руководством Рейнхарда Гейдриха . Адольф Эйхман приобрел сомнительную известность, выслав 50 000 евреев-австрийцев и неевреев-австрийцев еврейского происхождения всего за три месяца после аншлюса . [ 130] Таким образом, ему было поручено выслать евреев-немцев и неевреев еврейского происхождения в пределах границ старого Рейха. С сентября 1939 года Бюро Грюбера должно было подчиняться надзору Эйхмана, который работал Специальным судьей по делам евреев (нем. Sonderreferent für Judenangelegenheiten ) в офисе на Курфюрстенштрассе № 115–116, Берлин. [131] Эйхман спросил Грюбера на собрании по еврейской эмиграции, почему Грюбер, не имея еврейской семьи и не имея никаких перспектив на какую-либо благодарность, помогает евреям. Грюбер ответил, потому что так сделал Добрый Самаритянин , и мой Господь сказал мне так сделать. [132]
С 1 марта 1939 года правительство нацистского рейха поручило Reichsvertretung der Deutschen Juden взимать новый налог с еврейских эмигрантов (нем. Auswandererabgabe ), взимая с более состоятельных эмигрантов, чтобы финансировать эмиграцию более бедных. Сбор также использовался для финансирования различных признанных ассоциаций, организующих эмиграцию. С 1 июля Reichsvertretung ежемесячно перечислял субсидию в размере 5000 рейхсмарок (ℛℳ) Бюро Грюбера . [133] Также нетронутая евангелическо-лютеранская церковь в Баварии справа от реки Рейн софинансировала работу организации Грюбера, ежегодно выделяя 10 000 ℛℳ. [134] К июлю бюро Шпиеро и Ливингстона слилось с Бюро Грюбера. [135] Всего Бюро Грюбера, по разным данным, обеспечило эмиграцию 1139 человек с октября 1938 года по август 1939 года и 580 человек с июля 1939 года по октябрь 1940 года. [136]
Министр Руст запретил всем ученикам еврейского происхождения посещать государственные школы с 15 ноября 1938 года. Поэтому пастор Курц и викарий Клара Хунше открыли евангелическую школу в январе 1939 года в приходском доме Конгрегации Двенадцати Апостолов (An der Apostelkirche No. 3, Берлин). К концу января школа переехала на Ораниенбургерштрассе # 20/21, после того как отдел эмиграции Грюбера переехал. [137] Имперское общество евреев в Германии , с июля заменившее Имперское управление по делам евреев в качестве новой и единственной центральной организации, компетентной в отношении всех лиц и учреждений, преследуемых как евреи в соответствии с Нюрнбергскими законами, курировало школу. Теперь школа стала евангелическо-католической экуменической школой, называемой Familienschule , ученики называли ее школой Грюбера . [138]
К осени 1939 года нависла новая степень преследования. Нацистские власти начали депортировать евреев-австрийцев и неевреев-австрийцев еврейского происхождения в оккупированную Польшу . 13 февраля 1940 года та же участь постигла 1200 евреев-немцев и неевреев-немцев еврейского происхождения и их нееврейских супругов из Штеттинского региона , которые были депортированы в Люблин . Грюбер узнал об этом от командующего вермахтом в Люблине, а затем выразил протест всем вышестоящим начальникам вплоть до тогдашнего прусского министра-президента Германа Геринга , который на время запретил дальнейшие депортации из Пруссии. [139] Гестапо предупредило Грюбера никогда больше не принимать сторону депортированных. [140] Депортированным не разрешалось возвращаться.
22–23 октября 6500 еврейских немцев и нееврейских немцев еврейского происхождения из Бадена и Пфальца были депортированы в Гюрс , оккупированную Францию . Теперь Грюбер получил паспорт с помощью зятя Бонхёффера Ганса фон Донаньи из абвера , чтобы посетить депортированных в Гюрсе (концентрационный лагерь) . Но прежде чем он уехал, гестапо арестовало Грюбера 19 декабря и депортировало его через два дня в концентрационный лагерь Заксенхаузен , а в 1941 году — в концентрационный лагерь Дахау . [139] Зюльтену было приказано закрыть Бюро, что он и делал до 1 февраля 1941 года. 27 февраля гестапо арестовало его и депортировало к концу мая в концентрационный лагерь Дахау , где он был убит в августе 1942 года. [139] Грюбер выжил и был освобожден из Дахау 23 июня 1943 года после того, как подписал обязательство больше не помогать преследуемым.
Семейную школу было приказано закрыть к концу июня 1942 года. Дрегер нырнула в подполье к концу 1942 года, скрывалась в Берлине и выжила благодаря некоторым неустрашимым помощникам, но позже была поймана и депортирована в Освенцим в августе 1944 года, где она погибла. Лица, скрывающиеся от депортации, называли себя подводными лодками (нем. U-Boot ). Судьба других сотрудников Бюро: Пауль Хайниц мирно скончался в феврале 1942 года, Гюнтер Хайниц, Вернер Хиршвальд, Макс Хониг, Инге Якобсон, Элизабет Кайзер и Рихард Кобрак были депортированы и убиты в разных концентрационных лагерях. [141] С января 1943 года пастор Брауне мог прятать Луизу Вольф в диаконском учреждении Хоффнунгсталь , поэтому она выжила. [141]
Среди неустрашимых помощников Евангелической церкви Старого Прусского Союза , укрывавших и кормивших «подводные лодки», было много женщин, но также и мужчин, таких как Болетт Буркхардт, пастор Теодор Буркхардт, Хелена Якобс , Франц Кауфманн , пастор Вильгельм Яннаш , пастор Харальд Пёльхау , пастор Эйтель-Фридрих фон Рабенау, Гертруда Штавен, пастор Ганс Урнер и т. д. [142]
В 1945 году, сразу после войны, Грюбер вновь открыл свое Бюро, чтобы помочь выжившим, сначала во временных комнатах в больнице диаконис Вифании в Берлине - Кройцберге . [143] Затем бюро, называемое сегодня Евангелическим центром помощи бывшим расово преследуемым (нем. Evangelische Hilfsstelle für ehemals Rasseverfolgte ), переехало на свое нынешнее место в Берлине-Целендорфе , Тельтауэр-Дамм № 124. В 1950 году три четверти принятых выживших были безработными и бедными. [144] Многие нуждались в психологической помощи, другие хотели поддержки, чтобы подать заявление на государственную компенсацию за ущерб и страдания, причиненные нацистскими преследованиями. В 1958 году Грюбер основал фонд, который сегодня управляет домами престарелых и домом престарелых, в котором проживает около сотни выживших.
В ночь с 9 на 10 ноября нацисты организовали Ноябрьский погром . Немецкие христиане , такие как епископ Мартин Засс из Тюрингенской евангелической церкви , приветствовали погром.
Для Buß- und Bettag (16 ноября 1938 г.), Дня покаяния и молитвы , который тогда отмечался в Евангелической церкви Старо-Прусского союза в предпоследнюю среду перед новым началом Евангелического литургического года (первое воскресенье Адвента ), фракция Далемитов Исповедующей церкви решила провести молитвы за преследуемых евреев и христиан еврейского происхождения. Пасторам был рекомендован следующий текст: «Управляйте нуждами всех евреев среди нас, которые ради своей крови теряют свою честь как людей и возможность жить. Помогите, чтобы никто не действовал против них мстительно. [145] ... Особенно не позволяйте разорвать узы любви к тем, кто стоит с нами в той же истинной вере и кто через Него, как и мы, Твои дети». [146]
Элизабет Шмитц, прихожанка проповеди в День покаяния и молитвы Гельмута Гольвитцера , тогда заменившего заключенного Нимёллера в церкви Святой Анны в Далеме, Берлин , обратилась к Исповедующей церкви с просьбой отвергнуть любую маркировку евреев, предупредив, что после маркировки всех магазинов, принадлежащих евреям, в августе 1938 года последовало их уничтожение, поэтому то же самое произойдет и с людьми, как только на них будет наклеена маркировка. [147]
Проведение исповедальных соборов было запрещено с 1935 года, но теперь, после окончания закрытого олимпийского сезона охоты, власти эффективно боролись с подготовкой и проведением соборов. Таким образом, соборы приходилось готовить тайно, поэтому их больше не называли по названию места их проведения, сохраняя место проведения как можно дольше в тайне. Седьмой старопрусский исповедальный собор (так называемый Богоявленский собор) собрался 29–31 января 1939 года в Берлине-Николассе.
18 и 20 марта 1939 года Вернер, президент Евангелического верховного церковного совета , отменил увольнение оппозиционных пасторов новыми постановлениями, которые давали ему право перераспределять пасторов против их воли. 6 мая Керрль поддержал открытие Института по изучению и устранению еврейского влияния на немецкую церковную жизнь (нем. Institut zur Erforschung und Beseitigung des jüdischen Einflusses auf das deutsche kirchliche Leben ) в Айзенахе под руководством профессора Вальтера Грундманна . [148] Этот институт проводил пропаганду среди всех официальных общин, как очистить протестантизм от еврейского наследия в христианстве.
20–22 мая 1939 года в Штеглице собрался Восьмой старопрусский исповеднический синод (так называемый Синод Эксауди ).
С началом войны (1 сентября 1939 года) Керрль издал указ о разделении церковного и административного управления в официальной Евангелической церкви Старо-Прусского союза . Вернер остался главным административным руководителем (президентом Евангелического верховного церковного совета ), церковного руководителя еще предстояло найти. [148] Вернер убедил Марахренса, государственного епископа «нетронутой» Ганноверской церкви, и теологов Вальтера Шульца ( немецкого христианина ) и Фридриха Гиммена, вице-президента Евангелического верховного церковного совета , сформировать Церковный совет доверия (нем. Geistlicher Vertrauensrat ), взяв на себя церковное руководство Германской евангелической церковью с начала 1940 года. [148] В официальной Евангелической церкви Старо-Прусского союза та же функция осталась недействительной.
С 1938 года нацисты проверяли реакцию широкой общественности на убийство неизлечимо больных людей с помощью фильмов, статей, книг и отчетов, освещающих эту тему. Убийство инвалидов и неизлечимо больных именовалось эвтаназией . Однако так называемое милосердное убийство больных не стало популярным среди широкой общественности. Тем не менее, правительство нацистского рейха начало осуществлять убийства. 1 сентября 1939 года, в день, когда Германия начала войну с Польшей, Гитлер постановил, что убийства инвалидов, проживающих в санаториях, должны осуществляться безжалостными врачами. После первых убийств в тестовом режиме, в 1940 году начались систематические убийства.
22 августа 1939 года Гитлер собрал генералов вермахта и объяснил им архаичный характер предстоящей войны: «Наша сила в нашей скорости и нашей жестокости. Чингисхан преследовал миллионы женщин и детей до смерти, сознательно и с радостным сердцем. История видит его только как великого основателя государств. Не имеет значения, что говорит обо мне слабая западноевропейская цивилизация. Я отдал приказ — и я прикажу казнить каждого, кто произнесет хоть одно слово критики, — что целью войны является не достижение определенных рубежей, а физическое уничтожение врага. Поэтому я мобилизовал свои отряды «Мертвая голова» , пока только на Востоке, с приказом безжалостно и беспощадно отправлять на смерть мужчин, женщин и детей польского происхождения и языка . Это единственный способ обрести жизненное пространство , в котором мы нуждаемся. Кто еще сегодня говорит об исчезновении армян ?» [149] Гитлер не чувствовал себя в безопасности относительно мнения своих генералов, поэтому он пригрозил им казнью, не допуская ни одного критического слова о запланированном геноциде поляков.
После того, как правительство начало войну с Польшей и, таким образом, начало Вторую мировую войну, мужчины-члены Исповедующей церкви , такие как Фриц Мюллер (член второго предварительного церковного руководства ), были преимущественно призваны в армию. [110] Керрль потребовал от Вернера успокоить борьбу церквей , поскольку Вермахт не хотел никаких действий против пасторов Исповедующей церкви во время войны. [110] Поэтому гестапо и официальные церковные функционеры сосредоточились на пасторах Исповедующей церкви , которые не были призваны. В январе 1940 года, по настоянию Вермахта, Гитлер повторил, что никаких широкомасштабных действий против Исповедующей церкви предприниматься не будет, поэтому Гестапо вернулось к выборочным формам репрессий.
Но на встрече с нацистскими партизанами Гитлер выразил, что он признает слабость вермахта, хотя и в ограниченной степени, в том, что он цепляется за церкви. Что касается вопроса о церквях, он сказал: «Война в этом отношении, как и во многих других случаях, является благоприятным случаем, чтобы покончить с ним [вопросом о церквях] окончательно». Уже в древности ликвидировались целые народы. Племена переселялись именно так, и именно Советский Союз недавно дал достаточно примеров того, как это можно было сделать. [...] Если он [Гитлер] пока ничего не делает с восставшими «шавелингами», то не в последнюю очередь из-за вермахта. Там [среди членов вермахта] все еще бегают на полевые службы. [...] Но в этом отношении образование в СС предвещало необходимое развитие, поскольку СС доказало — прямо сейчас, на войне, — что воспитанный в мировоззрении , человек будет смелым — без дорогого Бога». Так адъютант Гитлера майор Герхард Энгель вспоминал этот разговор. [150]
С завоеванием всех восточных бывших прусских территорий, которые Германия уступила Польше после Первой мировой войны, и их аннексией нацистской Германией функционеры Евангелической церкви старого Прусского союза ожидали реинтеграции Объединенной Евангелической церкви в Польше . Но это противоречило нацистскому намерению превратить аннексированную территорию, особенно Вартегау под руководством Артура Грайзера , в образцовую нацистскую диктатуру.
Никакой предшествующей гражданской немецкой администрации в Вартегау не существовало, поэтому была создана администрация, ориентированная исключительно на нацистскую партию. Проблемы, уважаемые в Германии, не играли никакой роли в оккупированных и аннексированных частях Польши. Немецкий закон, как бы он ни нарушался, не будет автоматически применяться к Вартегау, а только избранные правила. Почти все католическое, еврейское и протестантское духовенство в Вартегау было убито или изгнано, за исключением некоторых немецкоговорящих протестантских пасторов и нескольких католических священников. В основном немецкоговорящая Объединенная евангелическая церковь в Польше под руководством генерал-супта Пауля Блау , не получив официального признания со стороны польского правительства, ожидала перемен от немецкой аннексии, что и произошло, но с точностью до наоборот.
В марте 1940 года Грайзер издал указ для Вартегау, в котором церковные органы объявлялись не уставными органами, как в Германии, а всего лишь частными ассоциациями. Несовершеннолетним до 18 лет запрещалось посещать собрания и службы, чтобы отдалить их от христианства. Вся церковная собственность, за исключением молитвенного зала, подлежала экспроприации. [151] Все пасторы Объединенной евангелической церкви в Польше подвергались строгому государственному контролю и высылались при малейшем подозрении в критике убийств и высылок, ежедневно совершавшихся в Вартегау. [152]
Пасторы, которые осмелились бы выступить в защиту еврейского наследия в христианстве, такого как десять заповедей, святость жизни ( не убий ), заповедь милосердия ( Третья книга Моисея 19:18: «Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего, но люби ближнего твоего, как самого себя. Я Господь», Книга Осии 6:6: «Ибо Я милости хочу, а не жертвы, и Боговедения более, нежели всесожжений») и справедливости ( Книга Амоса 5:24 : «Но да течет, как вода, суд, и правда — как сильный поток». [153] ), а также противодействие расизму (Книга Амоса 9:7: «Не таковы ли вы для Меня, сыны Израилевы, как сыны Ефиоплян? говорит Господь. Не Я ли вывел Израиля из земли Египетской? и Филистимлян — из Кафтора, и сирийцы из Кира?"), рисковали как минимум изгнанием и жестоким обращением, если не депортацией в концентрационный лагерь. Пасторам разрешалось ограничиваться подлинно христианской частью христианства, верой в спасение через жертву Иисуса, который якобы умер за грехи верующих, — а грехов было все больше и больше.
Вартегау оставался заблокированным, в то время как функционеры официального Евангелического Верховного Церковного Совета сумели реинтегрировать общины Объединенной Евангелической Церкви в Польше , расположенные в польском Великом Померании (Pomerellia), в недавно образованный Церковный Регион Данциг-Западная Пруссия (Kirchengebiet Danzig-Westpreußen), с 1940 года также включающий общины региональной синодальной федерации Данцига, и, таким образом, компетентный для всех общин объединенных протестантских церковных органов в одноименном Рейхсгау . Когда в октябре 1940 года Керрль — для нацистского Министерства религиозных дел — попытался взять под контроль церкви в Вартегау, Грайзер запретил ему это. [110]
Возобновившиеся правительственные убийства инвалидов, в том числе даже инвалидов войны, поразили сторонников Исповедующей церкви. Представители Исповедующей церкви и Римско-католической церкви выразили протест правительству нацистского рейха против убийств, в которых также участвовали пациенты христианских санаториев. 4 декабря 1940 года Рейнхольд Зауттер, верховный церковный советник Вюртемберга, упрекнул нацистского министерского советника Ойгена Штеле за убийства в замке Графенек , который затем столкнулся с мнением нацистского правительства, что «Пятая заповедь: не убий , не является заповедью Бога, а еврейским изобретением» и не может больше претендовать на какую-либо действительность. [154] Католический епископ Клеменс фон Гален из епархии Мюнстера (Вестфалия) был первым, кто публично протестовал против убийств летом 1941 года. В декабре Вурм и Адольф Бертрам , католический архиепископ Бреслау , последовали его примеру. Правительство нацистского рейха затем прекратило убийства, но вскоре возобновило их более тайным образом. Представители официальной Евангелической церкви Старого Прусского Союза , как и ее тогдашний лидер Вернер, молчали об убийствах. [155]
Вернер продолжал упорядочивать церковные учреждения. В начале 1941 года он назначил Оскара Зёнгена, одновременно члена Евангелического верховного церковного совета , церковным лидером консистории Бранденбургской марки . [156] С помощью гестапо параллельные учреждения образования и экзамена Исповедующей церкви были успешно уничтожены в течение 1941 года. [110] Суперинтендант Альбертц и Ганс Бём, руководители этих учебных заведений, были арестованы в июле 1941 года. [156] Зёнген выразил протест и вышел из консистории к концу 1942 года.
С 1 сентября 1941 года еврейские немцы и неевреи немцы еврейского происхождения с тремя или четырьмя бабушками и дедушками, которые были зачислены в еврейскую общину, и особая категория Geltungsjuden должны были носить желтый значок . Таким образом, обеспокоенные прихожане могли быть легко идентифицированы другими. Одна из редких реакций пришла от викария Катарины Стариц, компетентной в синодальном регионе города Бреслау. В циркуляре она призвала общины в Бреслау заботиться о обеспокоенных прихожанах с особой любовью и предложила, чтобы во время служб другие уважаемые прихожане сидели рядом со своими стигматизированными собратьями-прихожанами, чтобы противостоять этому нежелательному различию. Нацистские СМИ яростно нападали на нее, и гестапо депортировало ее в концентрационный лагерь (позже она была освобождена), в то время как официальная Силезская церковная провинция уволила ее. [157]
Систематические депортации еврейских немцев и неевреев еврейского происхождения начались 18 октября 1941 года. [158] Все они были направлены в гетто в оккупированной нацистами Европе или в концентрационные лагеря . В октябре 1941 года сторонники Исповедующей церкви сообщили об Освенциме (концентрационном лагере) , недавно открытом 23 сентября, что евреи были отравлены газом там. Члены второго предварительного церковного руководства не могли в это поверить и не высказались. 8–9 ноября десятый старопрусский Синод исповеди собрался в помещении церкви Святой Троицы ( Гамбург -Хамм; Евангелическо-лютеранская церковь в Гамбургском государстве ), за пределами Пруссии. [55] Форк, член второго предварительного церковного руководства, организовал его. Синод занимался заменой набранных пасторов женщинами-викариями, пресвитерами и мирянами. [55]
22 декабря 1941 года официальная Немецкая евангелическая церковь призвала все протестантские церковные органы к соответствующим действиям по недопущению крещеных неарийцев ко всем сферам протестантской церковной жизни. [159] Многие немецкие христианские общины последовали этому примеру. Второй предварительный церковный исполнитель Исповедующей немецкой евангелической церкви вместе с конференцией государственных братских советов (представлявших разрушенные церкви, включая Евангелическую церковь старого Прусского союза ) выпустили декларацию протеста. [160] Исповедующие общины в церковной провинции Померания и община Нойбабельсберга [161] подали списки подписей в знак протеста против исключения стигматизированных протестантов еврейского происхождения. [162] Также Верховный совет Евангелической церкви «нетронутой» Евангелической государственной церкви в Вюртемберге и ее епископ Вурм направили письма протеста 27 января и 6 февраля 1942 года соответственно. [163]
_church_2016_SE.jpg/1280px-Sachsenhausen_(Oranienburg)_church_2016_SE.jpg)
17–18 октября 1942 года одиннадцатый старопрусский Синод исповеди снова собрался в Хамме, Гамбург . Большинство членов синода проголосовали против предложения разрешить женщинам быть рукоположенными в пасторы . [164] Однако откровенные сторонники женского рукоположения продолжали преследовать свою цель. 12 января 1943 года Курт Шарф , прес Бранденбургского провинциального Синода исповеди (Bekenntnissynode) и пастор в Заксенхаузене , рукоположил Ильзу Хертер и Ханнелотту Райффен в своей церкви, обе женщины были одеты в полные министерские мантии, [165] как первые женщины в Германии в качестве пасторов, равных своим коллегам-мужчинам. [166]
До 1943 года почти все оставшиеся еврейские немцы и неевреи-немцы еврейского происхождения были депортированы в концентрационные лагеря. Так, 10 июня Управление безопасности Рейха распустило Reichsvereinigung der Juden in Deutschland и депортировало крошечный остаток его коллаборационистов 6 дней спустя в Терезиенштадт . [167] Там около 800 протестантов еврейского происхождения из всех немецких церковных организаций основали протестантскую общину. [168] Пастор Ганс Энке ( Кельн ) рукоположил прихожан своей общины, которые должны были быть депортированы и хотели работать капелланами в том месте, куда они прибудут. [169] Единственными немецкими евреями и немецкими неевреями еврейского происхождения, которые фактически не были депортированы, были те, кто жил в так называемых привилегированных смешанных браках , число которых в 1933 году составляло около 40 000 пар по всей стране. [170]
Незадолго до следующего старопрусского исповеднического синода, в начале октября 1943 года старопрусский братский совет исповеднической церкви постановил в целом разрешить рукоположение женщин, после чего 16 октября 1943 года в Лихтерфельде (район Берлина) состоялось рукоположение Аннемари Грош, Зигхильды Юнгклаус, Маргареты Саар, Лоре Шлунк, Рут Вендланд [164] На двенадцатом старопрусском исповедническом синоде (16–19 октября 1943 года) в Бреслау синодалы приняли декларацию против продолжающихся убийств евреев и инвалидов, которая была зачитана с кафедр в исповедальных общинах. [171] Свои решения он подкрепил заповедью «Не убий» , а позже выпустил листовки и брошюры с рекомендациями для прихожан. [55] Но в целом преследования и аресты, а также растущая усталость от длительной войны с 72 рабочими часами в неделю, заставили большинство членов согласиться.
Стратегические бомбардировки союзников во время Второй мировой войны Германии сначала достигли территорий Рейнской и Вестфальской церковных провинций Евангелической церкви Старо-Прусского союза (особенно в Рурской области ). Массовые опустошения населенных пунктов, конечно, также включали церковные здания и другую принадлежащую церкви недвижимость. В ходе все более усиливающихся и распространяющихся бомбардировок союзников Евангелическая церковь Старо-Прусского союза понесла существенные потери церковных сооружений во всех церковных провинциях, особенно в городах, включая многие здания, имеющие значительную историческую и/или архитектурную ценность.
В городе Берлине, например, из 191 церкви, принадлежащей Евангелической церкви Старого Прусского Союза , 18 были полностью разрушены, 68 получили серьезные повреждения, 54 имели значительные, 49 имели легкие повреждения и 2 остались нетронутыми. [172] Консистория Марша Бранденбурга была сильно повреждена в начале 1944 года и полностью сгорела 3 февраля 1945 года. Офисы были перемещены в Баршч/Форст в Лужице и в пасторский дом Троицкой конгрегации (Берлин-Фридрихштадт) , а также в помещения в Потсдаме. Президент консистории Генрих Фихтнер, сменивший Зёнгена с 1943 года, Бендер, Август Криг, фон Арним, Пауль Фаланд, Пауль Герс и Ганс Нордманн остались в Берлине. [156] В 1944 году Верховный евангелический церковный совет частично переехал в помещения консистории Штольберг-Штольберг в Штольберге на Гарце , а частично в Цюллихау .
Когда в конце 1944 года советские солдаты впервые вошли на территорию Церковной провинции Восточной Пруссии , Евангелическая церковь Старой Прусской унии приняла решение переместить церковные архивы из находившихся под угрозой исчезновения Восточной и Западной Пруссии в центральные районы Пруссии, где в конечном итоге удалось спасти более 7200 церковных регистров. Но с началом советских наступлений в январе 1945 года (см. Висло-Одерское наступление , январь–февраль, с последующим Восточно-Прусским наступлением , январь–апрель, Восточно-Померанское наступление и Силезское наступление , февраль–апрель) Красная Армия продвигалась так быстро, что едва ли было возможно спасти беженцев, не говоря уже об архивах приходов в Дальней Померании , восточном Бранденбурге и из большинства приходов Силезской церковной провинции, как было зафиксировано в отчете о ситуации в церковных провинциях (10 марта 1945 года). К концу войны миллионы прихожан и многие пасторы бежали на запад.
С окончанием войны трагедия членов церкви, разрушение церквей и потеря церковных архивов не имели конца. Великобритания, США и СССР согласились в Потсдамском соглашении принять всех изгнанных из самой Польши и с немецких территорий, недавно аннексированных Польшей (март 1945 г.) и Советским Союзом . Таким образом, все большее число прихожан было изгнано. Особенно все представители немецкой интеллигенции, включая протестантское духовенство, систематически депортировались на запад от линии Одер-Нейсе .
7 мая 1945 года Отто Дибелиус организовал формирование временного церковного исполнительного органа для церковной провинции Марка Бранденбург . В церковной провинции Саксония исповедующий христианин Лотар Крейссиг занял должность консисторского президента. В июне появился общий временный церковный исполнительный орган, Совет Евангелической церкви Старопрусского союза (нем. Rat der Evangelischen Kirche der altpreußischen Union ), действовавший до декабря 1948 года в основном в Средней Германии , поскольку движение и связь между немецкими регионами были нарушены. 13 июня 1945 года Вестфальская церковная провинция под руководством пресвитера Карла Коха в одностороннем порядке приняла независимость как Евангелическая церковь Вестфалии . С 1945 года провинциальный деканат Гогенцоллернов перешёл под временное управление Евангелической государственной церкви в Вюртемберге . [173] 1 апреля 1950 года деканат присоединился к этой церковной организации и, таким образом, прекратил своё подчинение надзору Евангелической церкви в Рейнской области .
15 июля Генрих Грюбер был назначен пробстом церкви Св. Марии и Св. Николая в Берлине, а Дибелиус посвятил его в сан 8 августа на церемонии в церкви Св. Марии , лишь частично очищенной от мусора. [174]
Вурм пригласил представителей всех протестантских церковных организаций в Трейсу 31 августа 1945 года. Представители шести все еще существующих церковных провинций (Бранденбург, Померания, Рейнланд, Саксония, Силезия и Вестфалия) и центральный Евангелический Верховный церковный совет Евангелической церкви Старопрусского союза использовали этот случай, чтобы принять фундаментальные решения о будущем Евангелической церкви Старопрусского союза . Представители решили принять независимое существование каждой церковной провинции и реформировать Евангелическую церковь Старопрусского союза в простую зонтичную организацию («Neuordnung der Evangelischen Kirche der altpreußischen Union»). Дибелиус и некоторые средненемецкие представители (так называемые дибелианцы) не смогли выступить против Коха и его сторонников, чтобы сохранить Евангелическую церковь Старопрусского союза как интегрированную церковную организацию.
Три церковные провинции Данциг, Восточная Пруссия и Позен-Западная Пруссия, все полностью расположенные на территории сегодняшней Польши, сегодняшней российской Калининградской области и Малой Литвы , находились в процессе полного исчезновения после бегства многих прихожан и пасторов к концу войны и послевоенного изгнания немцев, проведенного польским и советским правительствами в 1945–1948 годах. [175] В декабре юрист и Верховный церковный советник Эрих Дальхофф опубликовал свою оценку, согласно которой вновь сформированные временные исполнительные органы на общем и провинциальном уровнях Евангелической церкви Старого Прусского союза следует считать законными в данных чрезвычайных обстоятельствах. [176]
Что касается сотрудничества всех протестантских церковных органов в Германии, то преобладали сильные обиды, особенно среди лютеранских церковных органов Баварии справа от реки Рейн , Гамбургского государства , Ганновера , Мекленбурга , Свободного государства Саксонии и Тюрингии , против любого объединения после опыта во время нацистского правления с Немецкой евангелической церковью . Но было решено заменить бывшую Германскую федерацию протестантских церквей новой зонтичной Евангелической церковью в Германии , временно возглавляемой Советом Евангелической церкви в Германии, название было заимствовано из организации совета братьев.
До 1951 года все шесть все еще существующих церковных провинций Евангелической церкви Старо-Прусского союза приняли новые церковные конституции, провозгласившие их независимость. [175] В 1946 году Силезская церковная провинция под председательством Эрнста Хорнига провела свой первый послевоенный провинциальный синод в тогда уже польской Свиднице . Но 4 декабря 1946 года Хорниг был депортирован из Вроцлава за Лужицкую Нейсе , где он занял свое новое место в немецкой части разделенного силезского города Герлиц . В 1947 году польское правительство также выслало оставшихся членов Силезской консистории, которая временно могла продолжать служить во Вроцлаве. Гёрлиц стал центром крошечной территориальной части Силезской церковной провинции, образовавшей 1 мая 1947 года независимую Евангелическую церковь Силезии .
Вся церковная собственность к востоку от линии Одер-Нейсе была экспроприирована без компенсации, а церковные здания в основном были захвачены Римско-католической церковью в Польше, а большинство кладбищ были осквернены и разорены. Очень немногие церкви — а именно в Силезии и Мазурах — сегодня принадлежат протестантским общинам Евангелическо-Аугсбургской церкви в Польше (см., например, Церкви мира ). В Калининградской области большая часть собственности Церковной провинции Восточной Пруссии была захвачена государством и в настоящее время служит нечестивым целям.
Бежавшие и изгнанные прихожане из старых прусских восточных церковных провинций, а также бежавшие и изгнанные протестанты из чехословацких, венгерских, литовских, польских или румынских церковных органов — в общей сложности около 10 миллионов, которые случайно оказались в одной из оставшихся церковных провинций, должны были быть интегрированы. Церковь основала благотворительный фонд (нем. Evangelisches Hilfswerk ), помогающий обездоленным людям.
Шесть сохранившихся церковных провинций были преобразованы в следующие независимые церковные органы, а именно: Евангелическая церковь Берлина-Бранденбурга , Померанская евангелическая церковь , Евангелическая церковь Рейнской области , Евангелическая церковь церковной провинции Саксонии , Евангелическая церковь Силезии и Евангелическая церковь Вестфалии . Рейнский и Вестфальский синоды были впервые учреждены в ноябре 1948 года как государственные синоды (нем. Landessynode ) соответствующих, теперь независимых церковных органов.
В 1947 году на встрече делегатов шести сохранившихся церковных провинций они подтвердили статус-кво, при этом Евангелическая церковь Старопрусского союза была преобразована в лигу независимых церковных органов. В июле 1948 года временный исполнительный орган Евангелической церкви Старопрусского союза должен был собраться отдельно на Востоке и Западе, поскольку Советы заблокировали межзональное движение после введения немецкой марки в Бизонии и французской зоне оккупации.
Раскол еще не был полностью преодолен, поскольку только самые радикальные немецкие христиане были отстранены или отказались от своих должностей. Многие нейтралы, составляющие большинство духовенства и прихожан, и многие сторонники весьма сомнительной компромиссной политики во времена борьбы церквей заняли должности. Политика Дибелиуса состояла в том, чтобы завоевать основное течение прихожан. Таким образом, строгая оппозиция далемитов и барменцев продолжала поддерживать свои соглашения в старопрусских братских советах. 14 января 1949 года представители Евангелической церкви старопрусского союза решили примирить группы и основали комитет для разработки новой церковной конституции. 15 августа 1949 года Высший евангелический церковный совет под председательством Дибелиуса опубликовал предложение комитета о новой конституции, которая объединила бы вестфальцев, стремящихся к полному расформированию евангелической церкви Старого Прусского союза , далемитов и барменцев , а также дибелианцев .
Большинство основных прихожан разделяли сильный скептицизм, если не возражения, против коммунизма, так же как и Дибелиус. Поэтому после основания Германской Демократической Республики (ГДР) в советской зоне оккупации 7 октября 1949 года Дибелиус часто подвергался порицанию на Востоке как пропагандист западного правительства Конрада Аденауэра .
24 февраля 1950 года Высший совет евангелической церкви предложил провести внеочередной Генеральный синод , который состоялся 11–13 декабря в Берлине. Синод избрал Лотара Крейссига председателем ( praeses ) синода и проголосовал за новую церковную конституцию 13 декабря, а затем на втором заседании 20 февраля 1951 года. [175] 1 августа 1951 года вступила в силу новая конституция (нем. Ordnung der Evangelischen Kirche der altpreußischen Union ). [177] Она преобразовала Евангелическую церковь Старопрусского союза (нем. Evangelische Kirche der altpreußischen Union (ApU/EKapU) ) в простую зонтичную организацию и упразднила Высший совет евангелической церкви , заменив его Церковной канцелярией (нем. Kirchenkanzlei ) в качестве ее административного органа. Руководящий орган — Церковный сенат во главе с пресами Генерального синода (распущен в 1933 году) — стал Советом Евангелической церкви Старопрусского союза .
Главы церковного органа теперь носили титул президента совета (нем. Vorsitzende(r) des Rates der Evangelischen Kirche der altpreußischen Union ) и руководили им в течение двух лет. Совет состоял из президентов церквей-членов, презов Генерального синода, членов каждой церкви-члена, назначенных их соответствующими синодами, начальника церковной канцелярии, двух представителей реформатских прихожан и двух генеральных синодалов, которые не были теологами. До назначения первого главы в 1952 году президент Дибелиус, бывший президент Евангелического высшего церковного совета , и его другие члены исполняли обязанности per pro в качестве главы и членов церковной канцелярии.
В 1951 году баварский епископ Ганс Мейзер, тогдашний президент Объединенной евангелическо-лютеранской церкви Германии , раскритиковал продолжение деятельности Евангелической церкви Старопрусского союза в качестве зонтичной организации, поскольку у нее отсутствовала конфессиональная идентичность, несмотря на членство в Прусском союзе . [175] 5 апреля того же года Карл Штайнхофф , тогдашний министр внутренних дел ГДР, выступил против продолжения деятельности Евангелической церкви Старопрусского союза , особенно использования термина «прусский» в ее названии. [178] Высший евангелический церковный совет ответил, что термин Старопрусский союз относится к конфессии, а не к государству, поэтому название не было изменено.
5 мая 1952 года Совет Евангелической церкви Старопрусского союза собрался в первый раз и избрал из своей среды Генриха Хельда председателем Совета . 2 июля Хельд встретился с Отто Гротеволем , премьер-министром ГДР, во время его первого официального визита.
Правительство ГДР продолжало протестовать против названия, поэтому на генеральном синоде 12 декабря 1953 года синодалы решили исключить термин « старопрусская» из названия, хотя и подтвердили, что это не означает отказа от конфессии Прусского союза . [4] Кроме того, синод открыл возможность принятия непрусских объединенных и объединения церквей в зонтик. Евангелическая церковь Старопрусского союза раньше имела аббревиатуру на немецком языке как ApU или EKapU , переименованная Евангелическая церковь Союза (нем. Evangelische Kirche der Union ) выбрала аббревиатуру EKU .
В 1960 году синод EKU призвал немцев на востоке не покидать ГДР. [175] В ноябре того же года Евангелическая государственная церковь Ангальта , охватывающая территорию, которая никогда не была частью Пруссии, присоединилась к EKU. [178]
С 1950-х годов ГДР выступала против трансграничного сотрудничества Евангелической церкви Союза . Особенно после возведения Берлинской стены ГДР едва ли позволяла своим гражданам посещать Федеративную Республику Германия и часто отказывала западным гражданам во въезде в ГДР. Однако ГДР в некоторой степени терпела это сотрудничество из-за значительных субсидий, предоставленных двумя западными церквями-членами четырем (с 1960 года — пяти) восточным церквям-членам, что позволяло Национальному банку ГДР, а затем и ее Государственному банку прикарманивать западные немецкие марки , которые в противном случае было бы трудно заработать экспортом ГДР на Запад, в то же время выплачивая восточногерманские марки восточным церквям по произвольно установленному курсу 1:1, поскольку гражданам и субъектам ГДР было запрещено иметь неограниченные суммы в западной валюте, западные церкви не могли этому помешать. Ее синодальные собрания с Востока и Запада собирались одновременно в Берлине (Восток) и Берлине (Запад), в то время как посланники поддерживали связь между ними. 9 мая 1967 года Евангелическая церковь Союза приняла решение о создании комитета по реконструкции Высшего прихода и соборной церкви в Восточном Берлине. Правительство ГДР не препятствовало работе комитета из-за притока немецких марок .
9 апреля 1968 года ГДР приняла вторую конституцию , оформив трансформацию страны в коммунистическую диктатуру. Таким образом, правительство ГДР лишило церковные органы в ГДР статуса уставных органов (нем. Körperschaft des öffentlichen Rechts ) и отменило церковный налог, который автоматически собирал взносы прихожан в качестве надбавки к подоходному налогу. Теперь прихожанам приходилось устанавливать размер своих взносов и переводить их снова и снова самостоятельно. Это, вместе с продолжающейся дискриминацией членов церкви, которая позволила многим выйти из церкви, фактически подорвало финансовое положение церковных органов на Востоке. Если в 1946 году 87,7% детей в советской зоне были крещены в одной из протестантских церквей, то в 1950 году их число сократилось до 86,4% от всех детей, родившихся в ГДР, с 80,9% в 1952 году, 31% (1960) и 24% (1970). Процент протестантских прихожан среди всего населения сократился с 81,9% (1946), до 80,5% (1950), 59% (1964) и всего лишь до 23% в 1990 году.
Своей новой конституцией 1968 года правительство ГДР понизило все церкви из "публично-правовых корпораций" до простых "гражданских объединений" и, таким образом, могло заставить церкви-члены EKU Евангелическую церковь Силезии и Поморскую евангелическую церковь убрать термины Силезия и Померания из своих названий. Первая затем выбрала новое название Евангелическая церковь церковного региона Герлиц , вторая - Евангелическая церковь в Грайфсвальде .
1 октября 1968 года Синод Евангелической церкви Союза приготовился к худшему и принял чрезвычайные меры, учредив региональные синоды для Востока и Запада на случай насильственного разделения Союза. Восточный синодальный Ганфрид Мюллер, шпион Штази (камуфляжное имя: IM Ганс Майер) — далеко не единственный шпион в Церкви — потребовал разделения Союза. Однако большинство синода выступило против этого, и Евангелическая церковь Союза сохраняла свое единство до 1972 года.
В июле 1970 года Карл Эдуард Иммер , настоятель Евангелической церкви Рейнской области, был приглашен на встречу в Берлин (Восточный) для обсуждения дальнейшей трансграничной работы Евангелической церкви Союза . Однако, когда он попытался въехать в Восточный Берлин в октябре, ему было отказано во въезде. Поэтому в 1972 году Евангелическая церковь Союза была вынуждена разделиться на две формально независимые организации, обозначенные аффиксами названия Bereich Bundesrepublick Deutschland und Berlin West (регион/область Федеративная Республика Германия и Берлин Западный) и Bereich Deutsche Demokratische Republik (регион/область Германская Демократическая Республика; ГДР), при этом Восточный Берлин был включен в состав ГДР. [4] Советы западного и восточного регионов ежемесячно встречались в Восточном Берлине. [179] Правительство ГДР не собиралось прекращать это сотрудничество. [180] Субсидии со стороны Запада продолжались и по-прежнему допускались по вышеупомянутым причинам.
Ситуация решительно изменилась с окончанием диктатуры ГДР в 1989 году. В 1990 году Евангелическая церковь в Грайфсвальде вновь приняла свое первоначальное название Поморская евангелическая церковь . В 1991 году две Евангелические церкви Союза воссоединились. С 1 января 1992 года два региона были административно объединены. [180] EKU тогда включала 6119 общин, распределенных по семи церквям-членам. [180] В 1992 году Евангелическая церковь церковного региона Герлиц отказалась от своего нежелательного названия и выбрала новое название Евангелическая церковь Силезской Верхней Лужицы .
Из-за растущего безбожия , низкого уровня рождаемости с 1970-х годов и небольшого числа протестантских иммигрантов протестантские церкви в Германии переживают серьезный спад в прихожанах и, следовательно, в пожертвованиях прихожан, что вынуждает церкви-члены реорганизоваться, чтобы тратить меньше. По этой причине Синод Евангелической церкви Союза в июне 2002 года принял решение об объединении своей организации с Союзом Евангелических церквей , что вступило в силу 1 июля 2003 года. Это зонтичная организация, объединяющая все независимые протестантские региональные объединенные и объединяющие церкви в Германии.
Вера и учение основывались на ряде конфессий, принятых церковью. Это были Аугсбургское исповедание , Апология Аугсбургского исповедания , Шмалькальденские статьи , Большой катехизис Лютера , а также его Малый катехизис и Гейдельбергский катехизис . [181] Некоторые лютеранские общины внутри Церкви также приняли Формулу согласия . [181] В то время как общины французской реформатской традиции согласились учить в гармонии с Галльским исповеданием и церковной дисциплиной . [182] Из-за польской аннексии и изгнания прихожан Поморская евангелическая церковь потеряла все свои объединенные протестантские и реформатские общины, таким образом, став чисто лютеранской. Среди принятых ею исповеданий веры были только лютеранские. [183]
После того, как церковные провинции обрели независимость между 1945 и 1950 годами, они характеризовались по-разному. Берлин-Бранденбург , Саксония и Силезия считали себя церквями лютеранской Реформации , причем Саксонская провинциальная церковь включала основные места жизни и работы Лютера ( Виттенберг , Айслебен ). [65] Церкви Берлин-Бранденбурга, Саксонии и Силезии состояли в основном из лютеранских общин, некоторых реформатских общин (Силезия после польской аннексии и изгнания прихожан была единственной) и нескольких объединенных протестантских общин. [65]
В Берлине-Бранденбурге реформатские общины образовали собственный деканат (Kirchenkreis), не ограниченный территориальными границами, а конфессиональными различиями. [65] Реформатский деканат продолжал существовать после слияния Берлина-Бранденбурга с церковью в Силезской Верхней Лужице, теперь также включающей Силезскую реформатскую общину. Евангелическая церковь в Рейнской области и Вестфальская церковь являются церквями, объединенными в управлении согласно самовосприятию. [65] В то время как многие рейнские общины действительно объединены в конфессии, Вестфальская церковь рассматривает лютеранские и реформатские традиции как равноправные. [65] Евангелическая государственная церковь Ангальта снова является церковью, объединенной в конфессии, и все ее общины также объединены в конфессии. [65]
Церковь была разделена на региональные церковные провинции , территориально в основном напоминавшие политические провинции Пруссии, входившие в состав Пруссии до 1866 года. Каждая церковная провинция имела по крайней мере одну консисторию, иногда больше с особыми полномочиями, и по крайней мере одного генерального суперинтенданта в качестве провинциального духовного лидера, иногда больше с региональными полномочиями.
Между 1817 и 1918 годами лица, занимавшие прусский престол, одновременно являлись верховными наместниками (summus episcopus) Церкви. С 1850 года — с укреплением самоуправления в церкви — дополнительно административным исполнительным органом стал Евангелический верховный церковный совет (Evangelischer Oberkirchenrat, EOK). Его члены, названные верховными консисториальными советниками (Oberkonsistorialrat, [Oberkonsistorialräte, множественное число]), были теологами и юристами по призванию. С падением монархии и высшего епископства в 1918 году и разделением религии и государства по Веймарской конституции в 1919 году церковь учредила своим новым церковным порядком (конституцией) в 1922 году выборный руководящий орган, названный церковным сенатом (Kirchensenat), которому EOK, с урезанными полномочиями, стал подчиняться. Церковный сенат возглавляли презы генерального синода.
С вмешательством нацистского режима, вызвавшим нарушение и фактическую отмену церковного порядка, появились новые органы, такие как государственный епископ ( Landesbischof ) в 1933 году, лишенный своей власти в 1935 году, государственный церковный комитет (Landeskirchenausschuss) с 1935 года (распущен в 1937 году) и, наконец, фактическая узурпация управления незаконно назначенным президентом EOK с (до 1945 года). К концу войны спонтанно сформированный временно консультативный совет (Бейрат) назначил нового президента EOK. В 1951 году EOK была переименована в церковную канцелярию (Kirchenkanzlei), за чем последовало переименование церковного органа в Евангелическую церковь единения в декабре 1953 года.
До 1922 года пресит председательствовал только в законодательном органе церкви — генеральном синоде , а затем также в церковном сенате — новом руководящем органе.
Евангелический верховный церковный совет (Evangelischer Oberkirchenrat, EOK) был ведущим исполнительным органом и фактически руководящим органом в период с 1918 по 1922 год, а затем снова в период с 1937 по 1951 год, однако затем во время раскола параллельно действовал альтернативный старопрусский государственный братский совет.
Из-за вмешательства нацистского режима во внутренние дела старопрусской церкви фавориты режима смогли узурпировать руководящие должности, и снова их потеряли, впав в немилость. Сторонники исповедующей старопрусской церкви объявили раскол свершившимся фактом и 29 мая 1934 года сформировали собственные руководящие органы, названные Государственным братским советом (Landesbruderrat) Евангелической церкви Старопрусского союза.
Новый церковный порядок от 1 августа 1951 года, объясняющий преобразование объединенной старопрусской церкви в зонтичную, заменил вакантный церковный сенат Советом Евангелической церкви старопрусского союза (Rat der Evangelischen Kirche der altpreußischen Union). Также последователи Государственного братского совета (Landesbruderrat) могли быть реинтегрированы в церковь. В декабре 1953 года термин старопрусский был исключен из названий церкви (с тех пор: Evangelische Kirche der Union, EKU) и ее органов.
Презес генерального синода был членом совета, но только духовные лидеры одной из его церквей-членов были избраны председателями, за исключением Курта Шарфа , который стал епископом лишь позже. Поэтому председатель также назывался ведущим епископом (Leitender Bischof), хотя этот титул не используется для духовных лидеров трех бывших церквей-членов. Из-за усиливающегося восточногерманского сопротивления трансграничному сотрудничеству в рамках Евангелической церкви Союза она сформировала отдельные руководящие органы для регионов ГДР с Восточным Берлином и Западной Германии с Западным Берлином в 1972 году. Органы воссоединились в 1991 году.
