Земля Ханаана , которая включает в себя современные регионы Иордании , Израиля , Палестины , Ливана и Сирии . Во времена, когда практиковалась ханаанская религия, Ханаан был разделен на различные города-государства.
Ханаанская религия была группой древних семитских религий, исповедуемых хананеями, жившими в древнем Леванте, по крайней мере, с раннего бронзового века до первых веков н. э. Ханаанская религия была политеистической и в некоторых случаях моноластрической . На нее оказали влияние соседние культуры, в частности, древнеегипетские и месопотамские религиозные практики. Пантеон возглавляли бог Эл и его супруга Ашера , а также другие значимые божества, включая Ваала , Анат , Астарту и Мота .
Ханаанские религиозные практики включали жертвоприношения животных , почитание мертвых и поклонение божествам через святилища и священные рощи . Религия также имела сложную мифологию , включая истории о божественных битвах и циклах смерти и возрождения. Археологические свидетельства, особенно из таких мест, как Угарит , и литературные источники, включая угаритские тексты и еврейскую Библию , предоставили большую часть современных знаний о ханаанской религии. Религия оказала значительное влияние на соседние культуры и более поздние религиозные традиции, включая древнюю израильскую религию и финикийскую религию.
Убеждения
Верования в загробную жизнь и культ мертвых
Хананеи верили, что после физической смерти npš (обычно переводится как « душа ») покидает тело и отправляется в землю Мот (Смерть). Тела хоронили с погребальными принадлежностями , а мертвым приносили еду и питье, чтобы они не беспокоили живых. Мертвые родственники почитались и иногда их просили о помощи. [1] [2]
Согласно пантеону, известному в Угарите как 'ilhm ( элохим ) или дети Эла , предположительно полученному Филоном из Библоса от Санхуниафона из Берита ( Бейрута ), создатель был известен как Элион, который был отцом божеств, и в греческих источниках он был женат на Берут (Бейрут означает «город»). Этот брак божества с городом, по-видимому, также имеет библейские параллели с историями о связи между Мелькартом и Тиром ; Чемошем и Моавом ; Танит и Баал-Хаммоном в Карфагене , Яхом и Иерусалимом .
Союз Эль-Элиона и его супруги Ашеры можно сравнить с титанами Кроносом и Реей в греческой мифологии или римскими Сатурном и Опс .
В ханаанской мифологии были горы-близнецы, Таргизизи и Тарумаги, которые держат небосвод над океаном, вращающимся вокруг земли, тем самым ограничивая землю. Например, У. Ф. Олбрайт говорит, что Эль-Шаддай является производным от семитской основы, которая появляется в аккадском shadû ('гора') и shaddā'û или shaddû'a ('горожанин'), одном из имен Амурру. Филон Библский утверждает, что Атлас был одним из элохимов, что явно вписывается в историю Эль-Шаддая как «Бога горы(гор)». Харриет Луцки представила доказательства того, что Шаддай был атрибутом семитской богини, связывая эпитет с еврейским šad , 'грудь', как «тот, что из груди». Идея двух гор, связанных здесь как груди Земли, вполне вписывается в ханаанскую мифологию. Идеи пар гор, по-видимому, довольно распространены в ханаанской мифологии. Поздний период этой космологии затрудняет определение того, какие влияния (римские, греческие или еврейские) могли повлиять на труды Филона.
Мифология
В цикле Баала Баал Хадад бросает вызов Яму и побеждает его, используя два магических оружия (называемых «Водитель» и «Преследователь»), сделанных для него Котар-ва-Хасисом . После этого, с помощью Атирата и Анат, Баал убеждает Эла позволить ему дворец. Эл одобряет, и дворец строит Котар-ва-Хасисом. После того, как дворец построен, Баал издает громовой рев из окна дворца и бросает вызов Моту. Мот входит через окно и проглатывает Баала, отправляя его в подземный мир. Поскольку некому дать дождь, в отсутствие Баала наступает ужасная засуха. Другие божества, особенно Эль и Анат, в смятении от того, что Баала увели в подземный мир. Анат отправляется в подземный мир, нападает на Мота с ножом, измельчает его на куски и рассеивает повсюду. Когда Мот побежден, Баал может вернуться и освежить Землю дождем. [3]
Список божеств
Баал с поднятой рукой, XIV–XII вв. до н.э., найден в Рас-Шамре (древний Угарит ), Лувр
Группа божеств в четырехуровневой иерархии во главе с Элем и Ашерой [a] [b] почиталась последователями ханаанской религии; вот подробный список: [6]
Аглибол , бог луны и брат Малакбеля. Часть трио богов Пальмиры, Сирия, вместе с Белом и Ярхиболом. Также часть другого трио с Баалшамином и Малакбелем.
Анат , девственная богиня войны и раздоров, сестра и предполагаемая супруга Баал-Хадада .
Арсай , богиня подземного мира, одна из трех дочерей Баал-Хадада.
Арсу , бог вечерней звезды и брат-близнец Азизоса.
Хадад , часто известный как Баал «Господь», бог бурь, грома, молнии и воздуха. Король богов. Использует оружие Водитель и Преследователь в бою. Часто упоминается как Баалшамин . [9]
Баал Хермон , титулярное местное божество горы Хермон.
Баалшамин, также называемый Баал Шамем и Баал Шамаим, верховный бог неба Пальмиры, Сирия, храм которого был разрушен 23 августа 2015 года ИГИЛ . Его атрибутами были орел и молния. Часть троицы божеств вместе с Аглиболом и Малакбелем. [10]
Баал-Цефон или Баалцефон, правильно Баал Цафон или Сафон. Альтернативная форма Баал Хадада как владыки горы Цафон.
Бел , или Бол, [11] был главным богом Пальмиры, Сирия, храм которой был разрушен 30 августа 2015 года боевиками ИГИЛ. [12]
Гупан и Угар , боги-посланники бога погоды Баала, которые всегда появляются парой.
Хаурун , бог подземного мира, соправитель подземного мира, брат-близнец Мелькарта, сын Мота. Бетхорон в Израиле, берет свое название от Хорона. [ необходима цитата ]
Малакбел , бог солнца, растительности, благосостояния, ангел Бела и брат Агилбола. Часть троицы божеств в Пальмире, Сирия, вместе с Агилболом и Баалшамином.
Манузи , бог погоды и муж Лилури. Им обоим приносили в жертву быков.
Шахар и Шалим , близнецы-горные боги рассвета и заката соответственно. Шалим был связан с преисподней через вечернюю звезду и ассоциировался с миром [20]
Шапаш , также транслитерируется как Шапшу, богиня солнца; иногда приравнивается к месопотамскому богу солнца Шамашу , [17] (стр. 418), пол которого оспаривается. Некоторые авторитеты считают Шамаш богиней. [21]
Сыдык , бог справедливости и правосудия, иногда отождествляемый с Мисором и связанный с планетой Юпитер [22] [23]
Таллаи , богиня зимы, снега, холода и росы, одна из трех дочерей Баал Хадада. [24]
Ям ( букв. « море-река » ) — бог моря и рек, [25] также называемый Судьей Нахаром (судьей реки) [26] [27] [28] [ необходима полная цитата ]
Ярхибол , солнечный бог и «владыка весны». Часть троицы верховных богов Пальмиры, Сирия, вместе с Аглиболом и Белом.
Ярих , бог луны и муж Никкал. Город Иерихон , вероятно, был его культовым центром.
Практики
Религиозные обряды
Археологические исследования на месте Телль-эс-Сафи обнаружили останки ослов, а также некоторых овец и коз в слоях раннего бронзового века, датируемых 4900 лет назад, которые были импортированы из Египта для принесения в жертву. Одно из жертвенных животных, целый осел, был найден под фундаментом здания, что привело к предположению, что это был «фундаментный депозит», размещенный перед строительством жилого дома. [29]
Считается практически невозможным восстановить ясную картину религиозных практик хананеев. Хотя жертвоприношения детей хананеями были известны окружающим народам, в древних финикийских или классических текстах об этом нет никаких упоминаний. По словам К. Л. Нолла, под давлением военного кризиса человеческие жертвы приносились божественному покровителю осажденного города, а также жертвы военнопленных приносились победившему богу. [30] Библейское представление ханаанской религии всегда негативно. [31] Рональд Хендель считает, что израильтяне пренебрежительно относились к ханаанской религии, потому что хотели отмежеваться от своих ханаанских предков и сформировать новую национальную идентичность. [32]
Ханаанская религиозная практика высоко ценила обязанность детей заботиться о своих родителях, а сыновья несли ответственность за их погребение и организацию содержания их могил. [33]
Ханаанские божества, такие как Ваал, были представлены фигурами, которые помещались в святилищах, часто на вершинах холмов или «высоких местах», окруженных рощами деревьев, как это осуждается в еврейской Библии, в книге Осии (ст. 13а), которые, вероятно, держали столб Ашеры и стоячие камни или столбы. [34]
Погребальные обряды
Погребальные обряды играли важную роль в ханаанской религии и включали ритуалы в честь умершего и кормления "npš" (происхождение еврейского слова ״נפש״ , которое обычно переводится как душа), когда он отправлялся в Мот, землю смерти. Ритуалы в честь умершего включали подношения благовоний , возлияния , музыку , пение религиозных песен, а иногда и ритуалы транса, оракулы и некромантию.
Раскопки в Тель-Мегиддо дали более глубокое понимание ханаанских погребальных практик. В могилах там было найдено большое количество винных сосудов, а также сосудов с пчелиным воском, животным жиром, оливковым маслом, смолой и даже ванилью. Эти погребальные принадлежности могли использоваться как часть погребального пира, как подношения мертвым или и то, и другое. Кроме того, свидетельства употребления опиума были найдены на «месте позднего бронзового века в южном Леванте». Наличие погребальных принадлежностей может указывать на сходство между ханаанскими практиками и древнеегипетским обычаем снабжать умершего припасами для загробной жизни. [35]
История
Хананеи
Регион Леванта был заселен людьми, которые называли эту землю «ca-na-na-um» еще в середине второго тысячелетия до н. э. [36] Существует ряд возможных этимологий для упомянутого слова. Этимология слова «Ханаан» неизвестна.
В то время как « финикийцы » и « хананеи » относятся к одной и той же культуре, археологи и историки обычно называют левантийцев Бронзового века , до 1200 г. до н. э., хананеями; а их потомков Железного века , особенно тех, кто жил на побережье, финикийцами. В последнее время термин «хананеи» использовался для вторичных государств Железного века внутри страны (включая филистимлян и государства Израиль и Иудея ) [e] [f] [37]
которые не управлялись арамеями — отдельной и тесно связанной этнической группой. [39] [ необходима полная цитата ] ДНК современных арабов и евреев совпадает с ДНК древних хананеев. [40]
Влияния
Ханаанская религия находилась под сильным влиянием своих более могущественных и густонаселенных соседей и демонстрирует явное влияние месопотамских и египетских религиозных практик. Как и у других народов Древнего Ближнего Востока, религиозные верования ханаанеев были политеистическими , с семьями, как правило, сосредоточенными на почитании мертвых в форме домашних богов и богинь, Элохим, признавая при этом существование других божеств, таких как Ваал и Эл, Мот, Кос, Ашера и Астарта. Цари также играли важную религиозную роль и в определенных церемониях, таких как иерос гамос Нового года , могли почитаться как боги. «В центре ханаанской религии была королевская забота о религиозной и политической легитимности и навязывание божественно предписанной правовой структуры, а также крестьянский акцент на плодородии посевов, стад и людей». [41] [42]
Роберт Г. Болинг утверждает, что в Ханаане не было «местного пантеона». Вместо этого хананеи выборочно поклонялись «самым важным и интересным божествам» своих соседей, давали им несколько имен и опускали их географическое происхождение. Как и язык, их боги также менялись со временем. Болинг считает это неудивительным, поскольку Ханаан был сухопутным мостом между Азией и Африкой, где межкультурный обмен был частым. [43]
Карфаген
Пуническая религия в западном Средиземноморье была прямым продолжением финикийской разновидности политеистической древней ханаанской религии. Однако значительные местные различия развивались на протяжении столетий после основания Карфагена и других пунических общин в других местах Северной Африки , южной Испании, Сардинии , западной Сицилии и Мальты с IX века до н. э. и далее. После завоевания этих регионов Римской республикой в III и II веках до н. э. пунические религиозные практики продолжались, сохраняясь в некоторых случаях до IV века н. э.
Эллинистический период
На протяжении всего эллинистического периода в нееврейских частях Ханаана греческая религия развивалась наряду с уже существующими ханаанскими традициями, а не заменяла их. Из древней ханаанской практики поклонения на открытом воздухе греческий обычай поклонения Зевсу на простом алтаре на вершине горы Ида или Олимп не мог показаться таким уж странным. Новые мастера дали греческие имена древним ханаанским божествам. [44]
Связь с другими областями
Ханаанская религия находилась под влиянием своего периферийного положения, посредника между Египтом и Месопотамией, чьи религии оказывали все большее влияние на ханаанскую религию. Например, в период гиксосов , когда колесничие марьянну правили Египтом, в их столице Аварисе , Баал стал ассоциироваться с египетским богом Сетом (Сутех или Сет) и считался идентичным. Иконографически с этого времени Баал изображался в короне Нижнего Египта и в позе, похожей на египетскую, одна нога поставлена впереди другой. Аналогично Атират (известная под своим более поздним еврейским именем Ашера), Аттарт (известная под своим более поздним греческим именем Астарта) и Анат с этого времени изображались в египетских париках, похожих на Хатхор .
С другой стороны, Жан Боттеро и Джованни Петтинато [45] утверждали, что Я из Эблы и более знакомый Ях (или Яхве ) были связаны с месопотамским богом Эа во времена Аккадской империи . В среднем и позднем бронзовом веке также наблюдаются сильные хурритские и митаннитские влияния на ханаанскую религию. Хурритская богиня Хебат почиталась в Иерусалиме , а Ваал считался эквивалентом хурритского бога бури Тешуба и хеттского бога бури Тархунта . Ханаанские божества, по-видимому, были почти идентичны по форме и функциям соседним арамейцам на востоке, а Ваал Хадада и Эла можно выделить среди более ранних амореев , которые в конце раннего бронзового века вторглись в Месопотамию .
До тех пор, пока в 1929 году Клод Ф. А. Шефер не начал раскопки в Рас-Шамре на севере Сирии (исторически известном как Угарит ) и не обнаружил там архив глиняных табличек бронзового века , написанных алфавитной клинописью [48], современные ученые мало знали о ханаанской религии, поскольку сохранилось мало записей.
Папирус, по-видимому, был предпочтительным средством письма, но в то время как в Египте папирус может выживать столетиями в чрезвычайно сухом климате, ханаанские записи просто сгнили во влажном средиземноморском климате . [49] В результате, рассказы, содержащиеся в Библии, представляли собой почти единственные источники информации о древней ханаанской религии. Эта запись была дополнена несколькими вторичными и третичными греческими источниками: ( Луциан « О сирийской богине» , фрагменты финикийской истории Филона из Библа и сочинения Дамаския ). Совсем недавно подробное изучение угаритского материала, других надписей из Леванта, а также архива Эбла из Тель-Мардиха, раскопанного в 1960 году совместной итало-сирийской группой, пролило больше света на раннюю ханаанскую религию. [49] [50]
Согласно The Encyclopedia of Religion , тексты Угарита представляют собой часть более крупной религии, которая была основана на религиозных учениях Вавилона. Ханаанские писцы, которые создали тексты Ваала , также были обучены писать вавилонской клинописью, включая шумерские и аккадские тексты всех жанров. [51]
Археологические источники
Археологические раскопки за последние несколько десятилетий раскопали больше о религии древних хананеев. [39] Раскопки города Рас-Шамра (с 1928 года) и открытие его архива бронзового века с глиняными табличками алфавитных клинописных текстов предоставили массу новой информации. Детальное изучение угаритского материала, других надписей из Леванта, а также архива Эбла из Тель-Мардиха, раскопанного в 1960 году совместной итало-сирийской группой, пролили больше света на раннюю ханаанскую религию. [ необходима цитата ]
Сноски
^ "Хэнди (1994:176,177) описывает четыре иерархических уровня в сиро-палестинской мифологии. Первый уровень состоит из божества Эла (или его эквивалентов) и Ашеры. Второй уровень состоит из активных божеств или богов-покровителей, например, Ваала, а третий — богов-ремесленников, например, Котар-ва-Хасис. Самый низкий уровень состоит из богов-посланников, которые не имеют независимой воли, которых Хэнди приравнивает к "ангелам" Библии." [4]
^ Согласно сиро-палестинскому восприятию космоса, четырехступенчатая иерархия божественного царства может быть представлена следующим образом: Властные божества: Эл; Активные божества: Ваал; Божества-ремесленники: Котар; Божества-посланники: gpn w ugr [5]
^ [Второзаконие 32:8–9] предполагает, что Яхве , изначально бог-воин из Синая / Парана / Эдома / Теймана, был известен отдельно от Эла в ранний период раннего Израиля. [13]
Марк С. Смит рассматривает слияние Эля и Яхве как часть процесса, который он описывает как «конвергенцию» в период Судей и ранней монархии. Конвергенция увидела слияние качеств других божеств и даже самих божеств в Яхве. [52] Таким образом, Эл стал идентифицироваться как имя Яхве, в то время как Ашера перестала быть отдельной богиней. И атрибуты Эля, Ашеры и Ваала (в частности, для Ваала его идентификация как бога бури) были ассимилированы в Яхве.
Некоторые из идиосинкразических аспектов Яхве описаны Смитом как «дифференциация» в период с 9-го века до н. э. до Изгнания . Дифференциация выявила и отвергла некоторые ханаанские черты, такие как Ваал, жертвоприношение детей, ашера, поклонение солнцу и луне и культы «высот». [53]
^
Древний Израиль и Иудея не были «сообществами веры», отличными от любых их соседей, у всех из которых также были свои собственные божества. Мы не можем знать подробно, какими были религии этих древних обществ, но книги Судей и Царей и археологические свидетельства сходятся во мнении, что значительная часть религиозной практики в этих двух царствах в значительной степени соответствовала местным образцам («поклонение Ваалам»). [37]
^
Библия, я думаю, не является ни исторической, ни историографической, а представляет собой вторичный сборник традиций. [38]
Ссылки
^ Сигал, Алан Ф. Жизнь после смерти: история загробной жизни в религиях Запада
^ Аннет Рид (11 февраля 2005 г.). «Жизнь, смерть и загробная жизнь в Древнем Израиле и Ханаане» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 8 мая 2005 г. . Получено 1 октября 2014 г. .
^ Уилкинсон, Филип (2009). «Мифы Угарита». Мифы и легенды: Иллюстрированное руководство по их происхождению и значению . Дорлинг Киндерсли. стр. 158–159. ISBN978-1405344036. Получено 25 апреля 2024 г. .
^ Эванс, Аннет ХМ (2007). Монотеизм и Яхве: Развитие еврейских представлений об ангелах: египетские и эллинистические связи, около 600 г. до н.э. — около 200 г. до н.э. (диссертация на степень доктора философии). Университет Стелленбоша. стр. 291.
^ Handy, Lowell K. (1994). «Резюме – космическая иерархия». Среди воинства небесного: сиро-палестинский пантеон как бюрократия . Eisenbrauns. стр. 169–170. ISBN978-0-931464-84-3.
^ Таннен, Труди. "Canaanite Religion". Архивировано из оригинала 12 мая 2014 года . Получено 26 декабря 2020 года .
^ "Athirat". 23 декабря 2020 г. Получено 26 декабря 2020 г.
^ Guisepi, Robert. "Canaanite culture and religion". history-world.org . Архивировано из оригинала 8 августа 2017 года . Получено 26 декабря 2020 года .{{cite web}}: CS1 maint: unfit URL (link)
^ Куинн, Бен (1 сентября 2015 г.). «Уничтожение ИГИЛ храма Бэла в Пальмире обнаружено на спутниковых снимках». The Guardian . Получено 26 декабря 2020 г. .
^ Смит, Марк С. (2002). Ранняя история Бога: Яхве и другие божества в древнем Израиле. Wm. B. Eerdmans Publishing. стр. 32f, прим. 45. ISBN978-0-8028-3972-5.
^ Горелик, Леонард; Уильямс-Форте, Элизабет; Древние печати и Библия . Международный институт исследований Месопотамии. стр. 32.
^ Дитрих, Манфрид; Лорец, Освальд; Ugarit-Forschungen: Internationales Jahrbuch für die Altertumskunde Syrien-Palästinas , том 31. с. 362.
↑ Канг, Са-Мун, Божественная война в Ветхом Завете и на древнем Ближнем Востоке . стр. 79.
^ ab Johnston, Sarah Isles (30 ноября 2004 г.). Религии Древнего мира: Руководство . Кембридж: Издательство Гарвардского университета. ISBN0-674-01517-7.
^ «предполагается, но не подтверждено надежно», согласно [17] (стр. 335)
^ Уиггинс, Стив (2003). «Пидрей, Таллей и Арсей в цикле Ваала». Журнал северо-западного семитского языка . 29 : 83–101.
^ Botterweck, GJ; Ringgren, H.; Fabry, HJ (2006). Теологический словарь Ветхого Завета. Том 15. Alban Books Limited. стр. 24. ISBN978-0-8028-2339-7. Получено 15 декабря 2014 г.
^ Уайетт, Ник (19 июля 2005 г.). There's Such Divinity Doth Hedge a King. Ashgate. стр. 104. ISBN978-0-7546-5330-1.
^ "26 религий". Университет Юты. Архивировано из оригинала 24 февраля 2020 года . Получено 26 декабря 2020 года .
^ Колер, Кауфман; Зингер, Исидор. «Мелхиседек». Еврейская энциклопедия . Получено 26 декабря 2020 г.
^ Гордон, Сайрус Х. (1965). Общая основа греческой и еврейской цивилизаций . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Norton Library. стр. 171. ISBN978-0-393-00293-5.
^ Угаритский текст: КТУ 1.1 IV 14.
^ "Места раскопок, Южный Левант". fas.harvard.edu . Программа Шелби Уайта и Леона Леви. Гарвардский университет. Архивировано из оригинала 29 марта 2014 года . Получено 1 октября 2014 года .
^ Финкельштейн, Израиль; Зильберман, Нил Эшер (2001). Раскопанная Библия: новое видение археологией древнего Израиля и происхождения его священных текстов. стр. 242.
^ Бингер, Тильда. Ашера: Богини в Угарите, Израиле и Ветхом Завете . стр. 35.
^ Бостром, Филипп (21 июня 2016 г.). «Хананеи импортировали жертвенных животных из Египта, археологи обнаружили». Haaretz .
^ Нолл, К. Л. (2007). «Религия хананеев». Компас религии. 1: 61-92. https://doi-org.uml.idm.oclc.org/10.1111/j.1749-8171.2006.00010.x
↑ Дэвид Ноэль Фридман; Аллен К. Майерс (31 декабря 2000 г.). Словарь Библии Эрдмана . Издательство Амстердамского университета. С. 214.
^ Хендель, Рональд (2005). Вспоминая Авраама: культура, память и история в еврейской Библии. Oxford University Press. С. 3–30. ISBN978-0-19-978462-2.
^ Лоуренс Боадт; Ричард Дж. Клиффорд; Дэниел Дж. Харрингтон (2012). "11". Чтение Ветхого Завета: Введение . Paulist Press.
↑ Брюс С. Бирч (1 января 1997 г.). Осия, Джоэл и Амос . Westminster John Knox Press. стр. 33, 56.
^ Штайнмейер, Натан (9 июня 2023 г.). «Ханаанские погребальные обычаи — вылейте одну за усопших». Biblical Archeology Society . Натан Штайнмейер.
^ Обет, Мария Э. (1987) [1910]. Финикийцы и Запад . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Cambridge University Press. стр. 9.
^ Томпсон, Томас Л. «Взгляд из Копенгагена: Израиль и история Палестины». Библия и толкование . Марк Эллиотт, Патрисия Лэнди . Получено 15 сентября 2017 г.
^ ab Tubb, Jonathan. Хананеи . British Museum Press.
^ «ДНК библейских хананеев продолжает жить у современных арабов и евреев». National Geographic . 28 мая 2020 г. Архивировано из оригинала 17 февраля 2021 г. Получено 2 мая 2021 г.
^ Москати, Сабатино. Лицо Древнего Востока , 2001.
^ Олбрайт, Уильям Фоксвелл (2018). Яхве и боги Ханаана: исторический анализ двух контрастирующих вер (1-е изд.). Eisenbrauns. ISBN978-0931464010.
^ Halpern-Zylberstein, Marie-Christine (1990), Finkelstein, Louis; Davies, WD (ред.), "Археология эллинистической Палестины", Кембриджская история иудаизма: Том 2: Эллинистический век , Кембриджская история иудаизма, т. 2, Кембридж: Cambridge University Press, стр. 28, ISBN978-0-521-21929-7, получено 19 марта 2023 г.
^ Петтинато, Джованни (1981). Архивы Эблы: империя, записанная в глине (в engita). Гарден-Сити, Нью-Йорк: Doubleday. ISBN0-385-13152-6.{{cite book}}: CS1 maint: unrecognized language (link)
^ Куган, Майкл Д.; Смит, Марк С. (15 марта 2012 г.). Истории из Древнего Ханаана, второе издание. Presbyterian Publishing Corp. ISBN978-1-61164-162-2. Получено 9 февраля 2017 г.
^ Ричард, Сюзанна Археология Ближнего Востока: хрестоматия , иллюстрированное издание Эйзенбрауна (1 августа 2004 г.) ISBN 978-1-57506-083-5 , стр. 343
^ Шеффер, Клод ФА (1936). "Клинописные тексты Рас-Шамры~Угарита" (PDF) . Лондон: Oxford University Press. Архивировано из оригинала (PDF) 20 сентября 2011 г.
^ ab Olmo Lete, Gregorio del (1999), «Ханаанская религия: согласно литургическим текстам Угарита» (CDL)
