Али ибн Аби Талиб ( араб . عَلِيُّ بْن أَبِي طَالِب , романизировано : ʿАли ибн Аби Талиб ; ок. 600–661 гг. н. э. ) был двоюродным братом и зятем исламского пророка Мухаммеда , а также четвёртым праведным халифом , правившим с 656 по 661 гг. н. э. , а также первым шиитским имамом . Родившийся в семье Абу Талиба ибн Абд аль-Мутталиба и Фатимы бинт Асад , молодой Али воспитывался своим старшим двоюродным братом Мухаммедом и был одним из первых , кто принял его учение.
Али сыграл ключевую роль в ранние годы ислама , когда мусульмане подвергались жестоким преследованиям в Мекке . После переселения ( хиджры ) в Медину в 622 году Мухаммед отдал свою дочь Фатиму в жены Али и поклялся в братстве с ним. Али служил секретарем и заместителем Мухаммеда в этот период и был знаменосцем его армии. Многочисленные высказывания Мухаммеда восхваляют Али, самое спорное из которых было произнесено в 632 году в Гадир-Хумме : «Кто бы я ни был его маула , этот Али — его маула ». Толкование многозначного арабского слова маула оспаривается: для мусульман-шиитов Мухаммед таким образом наделил Али своим религиозным и политическим авторитетом, в то время как мусульмане-сунниты рассматривают это как простое заявление о дружбе и взаимопонимании. Когда Мухаммед умер в том же году, группа мусульман встретилась в отсутствие Али и назначила Абу Бакра ( р. 632–634 ) своим лидером. Позже Али отказался от своих притязаний на лидерство и ушел из общественной жизни во время правления Абу Бакра и его преемника Умара ( р. 634–644 ). Несмотря на то, что к его советам иногда обращались, конфликты между Али и первыми двумя халифами олицетворяются его отказом следовать их практикам. Этот отказ стоил Али халифата в пользу Усмана ( р . 644–656 ), который, таким образом, был назначен избирательным советом преемником Умара. Али также был весьма критически настроен по отношению к Усману, которого широко обвиняли в кумовстве и коррупции. Тем не менее, Али также неоднократно выступал посредником между халифом и провинциальными диссидентами, возмущенными его политикой.
После убийства Усмана в июне 656 года Али был избран халифом в Медине. Он сразу же столкнулся с двумя отдельными восстаниями, оба из которых были якобы призваны отомстить за Усмана: триумвират Талхи , Зубайра , оба соратники Мухаммеда, и его вдова Аиша захватили Басру в Ираке , но были разбиты Али в битве при Верблюде в 656 году. В другом месте Муавия , которого Али только что отстранил от должности губернатора Сирии , сражался против Али в безрезультатной битве при Сиффине в 657 году, которая закончилась неудачным арбитражным процессом, оттолкнувшим некоторых сторонников Али. Они образовали хариджитов , которые позже терроризировали общественность и были разгромлены Али в битве при Нахраване в 658 году. Али был убит в 661 году хариджитским диссидентом Ибн Мулджамом , что проложило путь Муавии к захвату власти и основанию династического Омейядского халифата .
Али почитают за его мужество, честность, непреклонную преданность исламу, великодушие и равное отношение ко всем мусульманам. Для его поклонников он, таким образом, стал архетипом неиспорченного ислама и доисламского рыцарства. Мусульмане-сунниты считают его последним из халифов-рашидун ( букв . « праведно направляемыми » ), в то время как мусульмане-шииты почитают его как своего первого имама , то есть законного религиозного и политического преемника Мухаммеда. Говорят, что место Али в культуре мусульман-шиитов уступает только Мухаммеду . Святилище Али в Наджафе , Ирак, является основным местом паломничества шиитов. Наследие Али собрано и изучено в многочисленных книгах, самой известной из которых является « Нахдж аль-балага» .
Али родился в Мекке у Абу Талиба ибн Абд аль-Мутталиба и его жены Фатимы бинт Асад около 600 г. н. э . [1] Его дата рождения, возможно, 13 Раджаба , [2] [3] что является событием, ежегодно отмечаемым мусульманами-шиитами . [4] Али, возможно, был единственным человеком, родившимся внутри Каабы , [3] [2] [1] самого святого места ислама , которое находится в Мекке. Однако это оспаривается суннитскими источниками, которые утверждают, что Хаким ибн Хизам также родился в Каабе. [5] Кроме того, суннитский ученый Аль-Навави считает рождение Али в Каабе слабым. [6] Отец Али был ведущим членом Бану Хашим , клана внутри мекканского племени Курайшитов . [2] Абу Талиб также воспитал своего племянника Мухаммеда после смерти его родителей. Позже, когда Абу Талиб впал в нищету, Али в возрасте около пяти лет был взят на воспитание Мухаммедом и его женой Хадиджей . [3]
В возрасте около одиннадцати лет [1] Али был одним из первых, кто принял учение Мухаммеда и исповедовал ислам. Али сделал это либо после Хадиджи, либо после Хадиджи и преемника Мухаммеда, Абу Бакра . Хотя точный порядок здесь является предметом споров среди шиитских и суннитских ученых, [7] самые ранние источники помещают Али перед Абу Бакром. [1] Призыв Мухаммеда к исламу в Мекке продолжался с 610 по 622 год, в течение которого Али усердно поддерживал небольшую мусульманскую общину, особенно бедных. [3] Примерно через три года после своего первого откровения [8] Мухаммед собрал своих родственников на пир , пригласил их принять ислам и попросил их о помощи. [9] В возрасте около четырнадцати лет [9] [10] Али был единственным родственником, кто предложил свою поддержку, после чего Мухаммед сказал своим гостям, что Али был его братом и его преемником, [1] [9] согласно суннитскому историку ат-Табари ( ум. 923 ). Шиитская интерпретация этого эпизода заключается в том, что Мухаммед уже назначил Али своим преемником. [9] [11]
Когда в 622 году Мухаммеду сообщили о готовящемся покушении, он бежал в Ясриб, ныне известный как Медина , но Али остался в качестве приманки. [3] [12] Говорят, что то, что Али рисковал своей жизнью ради Мухаммеда, стало причиной откровения коранического отрывка : «Но есть также такой человек, который отдает свою жизнь, чтобы угодить Богу». [13] [14] [2] Эта эмиграция знаменует начало исламского календаря (хиджры). Али также бежал из Мекки, вернув там имущество, доверенное Мухаммеду. [7] Позже в Медине Мухаммед выбрал Али своим братом, когда он объединял мусульман для заключения пактов о братстве . [15] Около 623–625 годов Мухаммед отдал свою дочь Фатиму в жены Али, [16] [17] которому в то время было около двадцати двух лет. [3] Ранее Мухаммед отклонил предложения руки и сердца Фатиме от некоторых своих сподвижников , в частности, Абу Бакра и Умара . [18] [17] [19]
Христианский посланник из Наджрана , расположенного в Южной Аравии , прибыл в Медину около 632 года и заключил мирный договор с Мухаммедом. [20] [21] Посланник также спорил с Мухаммедом о природе Иисуса , человеческой или божественной. [22] [23] С этим эпизодом связан стих 3:61 Корана, [24] в котором Мухаммеду предписывается бросить вызов своим оппонентам на мубахалу ( букв. « взаимное проклятие » ), [25] возможно, когда их спор зашел в тупик. [23] Несмотря на то, что делегация в конечном итоге отказалась от вызова, [21] Мухаммед появился на мубахале в сопровождении Али, его жены Фатимы и их двух сыновей, Хасана и Хусейна . [26] [15] Включение этих четырех Мухаммедом в ритуал мубахала в качестве его свидетелей и поручителей, [27] [28], вероятно, повысило их религиозный ранг в общине. [22] [29] Если слово «мы сами» в этом стихе относится к Али и Мухаммеду, как утверждают шиитские авторы, то первый, естественно, пользуется таким же религиозным авторитетом в Коране, как и последний. [30] [31]
_in_honor_of_Imam_'Ali.jpg/1280px-Levha_(panel)_in_honor_of_Imam_'Ali.jpg)
В Медине Али был секретарем и заместителем Мухаммеда. [32] [7] Он также был одним из писцов, которым было поручено записать Коран. [3] В 628 году Али записал условия Договора аль-Худайбия , мирного договора между мусульманами и мекканскими язычниками. В 630 году божественные приказы подтолкнули Мухаммеда заменить Абу Бакра на Али для ключевого объявления Корана в Мекке, [33] [34] согласно каноническому суннитскому источнику Сунан ан-Насаи . [2] Али также помог обеспечить бескровное завоевание Мекки в 630 году и позже уничтожил идолов, размещенных в Каабе. [3] В 631 году Али был отправлен проповедовать ислам в Йемен , [3] в результате чего Хамданиды мирно обратились в ислам. [12] [2] Али также мирно разрешил кровную вражду между мусульманами и Бану Джадима . [2]
Али сопровождал Мухаммеда во всех его военных миссиях, за исключением похода на Табук в 630 году, во время которого Али был оставлен отвечать за Медину. [12] Хадис о положении связан с этим случаем: «Разве ты не доволен, Али, тем, что стоишь передо мной, как Аарон стоял перед Моисеем , за исключением того, что после меня не будет пророка?» Это утверждение появляется в канонических суннитских источниках Сахих аль-Бухари и Сахих Муслим , среди прочих. [35] Для шиитов этот хадис означает узурпированное право Али стать преемником Мухаммеда. [36] В отсутствие Мухаммеда Али командовал походом на Фадак в 628 году . [7] [3]
Али был известен своей храбростью на поле боя [15] [7] и великодушием по отношению к побежденным врагам. [37] Он был знаменосцем в битве при Бадре (624) и битве при Хайбаре (628). [32] Он решительно защищал Мухаммеда в битве при Ухуде (625) и битве при Хунайне (630), [15] [3] и победа мусульман в битве при Хайбаре была приписана его храбрости [7] , где он, как говорят, сорвал железные ворота вражеской крепости. [15] Али также победил языческого чемпиона Амра ибн Абд Вудда в битве у рва в 627 году. [2] По словам ат-Табари, [2] Мухаммед сообщил, что слышал божественный голос в Ухуде: «[Нет] меча, кроме Зульфикара [меча Али], [нет] благородного юноши ( фата ), кроме Али». [34] [3] Али и другой его спутник, Зубайр , по-видимому, руководили убийством мужчин Бану Курайза за предательство в 626–627 годах, [7] хотя историчность этого рассказа подвергается сомнению. [38] [39] [40]
На обратном пути из паломничества Хадж в 632 году Мухаммед остановил большой караван паломников в Гадир Хумме и обратился к ним после коллективной молитвы . [41] После молитвы [42] Мухаммед прочитал проповедь большому количеству мусульман, в которой он подчеркнул важность Корана и его ахль аль-байт ( буквально « люди дома » , его семья). [43] [ 44] [45] [46] Взяв Али за руку, Мухаммед затем спросил, не является ли он авла ( буквально « имеет большую власть над » или « ближе к » ) верующими, чем они сами, [46] [47] это, очевидно, ссылка на стих 33:6 Корана. [48] [49] Когда они подтвердили, [46] Мухаммед затем заявил: «Тот, чей я мавла , Али — его мавла ». [50] [46] Муснад Ибн Ханбал , канонический суннитский источник, добавляет, что Мухаммед повторил это заявление еще три или четыре раза и что Умар поздравил Али после проповеди: «Теперь ты стал мавлой каждого верующего мужчины и женщины». [51] [45] Ранее Мухаммед предупреждал мусульман о своей надвигающейся смерти. [52] [43] [53] Шиитские источники описывают это событие более подробно, связывая объявление со стихами 5:3 и 5:67 Корана. [52]
Подлинность Гадир Хумма редко оспаривается, [46] [54] [55] [43] поскольку это «один из наиболее широко признанных и обоснованных» отчетов в классических исламских источниках. [56] Однако мавла — многозначное арабское слово, и его толкование в контексте Гадир Хумма разделяется по сектантским линиям. Шиитские источники интерпретируют мавла как «лидер», «хозяин» и «покровитель», [57] в то время как суннитские источники интерпретируют его как любовь или поддержку Али. [3] [58] Поэтому шииты рассматривают Гадир Хумм как наделение Али религиозной и политической властью Мухаммеда, [59] [60] [2], в то время как сунниты рассматривают его как утверждение о взаимопонимании между двумя мужчинами, [3] [43] [61] или о том, что Али должен исполнить волю Мухаммеда. [3] Шииты указывают на необычайный характер объявления, [58] приводят коранические и текстовые доказательства, [62] [52] [43] и утверждают, что необходимо исключить другие значения слова мавла в хадисах, кроме авторитета, [63] в то время как сунниты преуменьшают важность Гадир Хумма, представляя его как простой ответ на более ранние жалобы на Али. [64] Известно, что во время своего халифата Али просил мусульман выступить со своими свидетельствами о Гадир Хумме, [65] [66] [67] предположительно, чтобы противостоять вызовам его легитимности. [68]
Мухаммед умер в 632 году, когда Али было около тридцати лет. [69] Пока он и другие близкие родственники готовились к погребению, [70] [71] группа ансаров ( уроженцы Медины, буквально « помощники » ) собралась в Сакифе, чтобы обсудить будущее мусульман или вернуть себе контроль над своим городом Мединой. Абу Бакр и Умар были среди немногих представителей мухаджиров ( обращенных в Мекку, буквально « мигрантов » ) в Сакифе. [72] Дело Али безуспешно поднималось в Сакифе в его отсутствие, [73] [74] и, в конечном итоге, присутствовавшие там назначили Абу Бакра лидером после жарких дебатов, которые, как говорят, переросли в насилие. [75] Клановое соперничество в Сакифе сыграло ключевую роль в пользу Абу Бакра, [70] [76] и результат мог быть иным на широком совете ( шура ) с Али в качестве кандидата. [77] [78] В частности, традиция курайшитов наследственного преемства сильно благоприятствовала Али, [79] [80] [81] даже несмотря на то, что его молодость ослабила его позицию. [7] [69] Напротив, преемственность (халифат) Абу Бакра часто оправдывается на том основании, что он возглавлял некоторые молитвы в последние дни Мухаммеда, [70] [82] но правдивость и политическое значение таких сообщений подвергаются сомнению. [70] [83] [84]
Хотя назначение Абу Бакра не встретило большого сопротивления в Медине, [82] Бану Хашим и некоторые соратники Мухаммеда вскоре собрались в знак протеста в доме Али. [85] [86] Среди них были Зубайр и дядя Мухаммеда Аббас . [86] Эти протестующие считали Али законным преемником Мухаммеда, [17] [87], вероятно, имея в виду Гадир Хумм. [43] Среди прочих, [88] ат-Табари сообщает, что Умар затем повел вооруженную толпу к резиденции Али и угрожал поджечь дом, если Али и его сторонники не присягнут на верность Абу Бакру. [89] [17] [90] [91] Сцена вскоре переросла в насилие, [88] [92] но толпа отступила после того, как жена Али, Фатима, умоляла их. [89] Абу Бакр позже организовал успешный бойкот Бану Хашим, [93] которые в конечном итоге отказались от поддержки Али. [93] [94] Скорее всего, сам Али не присягал на верность Абу Бакру, пока Фатима не умерла через шесть месяцев после ее отца Мухаммеда. [95] В шиитских источниках смерть (и выкидыш) молодой Фатимы приписываются нападению на ее дом с целью усмирения Али по приказу Абу Бакра. [96] [17] [87] Сунниты категорически отвергают эти сообщения, [97] но в их ранних источниках есть свидетельства того, что толпа силой ворвалась в дом Фатимы и арестовала Али, [98] [99] [100] инцидент, о котором Абу Бакр сожалел на смертном одре. [101] [102] Вероятно, это был политический ход, чтобы ослабить Бану Хашим, [103] [104] [105] [106] Абу Бакр ранее конфисковал у Фатимы богатые земли Фадака, которые она считала своим наследством (или подарком) от своего отца. [107] [108] Конфискация Фадака часто оправдывается в суннитских источниках хадисом о пророческом наследстве , подлинность которого подвергалась сомнению отчасти потому, что он противоречит предписаниям Корана. [107] [109]
При отсутствии народной поддержки Али в конечном итоге принял временное правление Абу Бакра, вероятно, ради мусульманского единства. [110] [111] [112] В частности, Али отклонил предложения о принудительном установлении халифата. [113] [7] Тем не менее, он считал себя наиболее подходящим кандидатом на лидерство в силу своих заслуг и родства с Мухаммедом. [114] [115] [116] Факты свидетельствуют о том, что Али также считал себя назначенным преемником Мухаммеда. [117] [66] [118] В отличие от жизни Мухаммеда, [119] [120] Али ушел из общественной жизни во время халифатов Абу Бакра и его преемников Умара и Усмана . [3] [119] [15] Али не участвовал в войнах Ридда и ранних мусульманских завоеваниях , [15] хотя он оставался советником Абу Бакра и Умара по государственным и религиозным вопросам., [3] [15] Однако их конфликты с Али также хорошо документированы, [121] [122] [123] но в значительной степени игнорируются в суннитских источниках. [124] [125] Эти противоречия были воплощены во время заседаний избирательного совета в 644 году, когда Али отказался быть связанным старшинством первых двух халифов. [120] [119] Напротив, шиитские источники рассматривают обещание Али Абу Бакру как (вынужденный) акт политической целесообразности ( такия ). [126] Конфликты с Али, вероятно, преувеличены в шиитских источниках. [124]
Перед своей смертью в 634 году Абу Бакр назначил Умара своим преемником. [127] С Али не консультировались по поводу этого назначения, которому изначально сопротивлялись некоторые старшие соратники. [128] Сам Али на этот раз не выдвигал никаких требований и держался в стороне от государственных дел во время халифата Умара, [129] который тем не менее консультировался с Али по некоторым вопросам. [3] [130] Например, Али приписывают идею принятия переселения в Медину ( хиджра ) в качестве начала исламского календаря. [12] Однако политический совет Али, вероятно, был проигнорирован. [7] Например, Умар разработал государственный реестр ( диван ) для распределения избыточных государственных доходов в соответствии с исламским приоритетом, [131] но Али считал, что эти доходы должны быть поровну распределены между мусульманами, следуя практике Мухаммеда и Абу Бакра. [132] [7] Али также отсутствовал на стратегической встрече знати недалеко от Дамаска . [7] Али не участвовал в военных походах Умара, [133] [1] хотя он, по-видимому, публично не возражал против них. [1] Умар, вероятно, выступал против сочетания пророчества и халифата в Бану Хашим, [134] [135] и, таким образом, помешал Мухаммеду продиктовать свою волю на смертном одре, [44] [136] [137] возможно, опасаясь, что тот может прямо назначить Али своим преемником. [138] Тем не менее, возможно, осознавая необходимость сотрудничества Али в его совместной схеме управления, Умар предпринял некоторые ограниченные попытки завязать отношения с Али и Бану Хашим во время своего халифата. [139] Например, Умар вернул Али поместья Мухаммеда в Медине, но оставил себе Фадак и Хайбер. [140] По некоторым данным, Умар также настаивал на женитьбе на дочери Али Умм Кульсум , на что Али неохотно согласился, когда первый заручился общественной поддержкой своего требования. [141]
.jpg/1280px-Balami_-_Tarikhnama_-_the_election_of_'Othman_as_the_caliphate_of_Medina_(cropped).jpg)
Перед своей смертью в 644 году [142] Умар поручил небольшому комитету выбрать следующего халифа среди них. [143] Али и Усман были самыми сильными кандидатами в этом комитете, [144] [145] все члены которого были ранними соратниками Мухаммеда из племени курайшитов. [143] Другой член, Абд ар-Рахман ибн Ауф , получил решающий голос либо от комитета, либо от Умара. [146] [147] [148] После обсуждений Ибн Ауф назначил своего зятя Усмана следующим халифом, [149] [150] когда последний пообещал следовать прецеденту первых двух халифов. [149] Напротив, Али отклонил это условие, [149] [148] или дал уклончивый ответ. [151] Ансары не были представлены в комитете, [152] [147] который был явно предвзят в отношении Усмана. [153] [154] [148] Оба эти фактора работали против Али, [147] [155] [156] которого нельзя было просто исключить из процесса. [157]
Усмана широко обвиняли в кумовстве, [158] коррупции, [159] [160] и несправедливости. [161] Али также критиковал поведение Усмана, [7] [1] [162] включая его щедрые подарки для своих родственников. [163] [164] Али также защищал откровенных соратников, таких как Абу Зарр и Аммар , [165] [166] и в целом оказывал сдерживающее влияние на Усмана. [165] Некоторые сторонники Али были частью оппозиционного движения, [167] [168] к их усилиям присоединились Талха и Зубайр, оба старшие соратники Мухаммеда, и его вдова Аиша . [169] [170] [167] Среди таких сторонников Али были Малик аль-Аштар и другие религиозно образованные курра ( букв. « чтецы Корана » ). [171] [164] Эти сторонники хотели видеть Али следующим халифом, но нет никаких доказательств того, что он координировал свои действия с ними. [172] Али также отклонил просьбы возглавить мятежников, [7] [173] хотя он, вероятно, сочувствовал их недовольству. [174] [173] Поэтому он считался естественным центром внимания для оппозиции, [175] по крайней мере, морально. [7]
По мере того, как их недовольство росло, в 656 году в Медину хлынул поток провинциальных диссидентов. [15] Египетская оппозиция обратилась за советом к Али, который призвал их к переговорам с Усманом. [176] [177] Али также попросил иракскую оппозицию воздержаться от насилия, к чему они прислушались. [178] Он также неоднократно выступал посредником между Усманом и диссидентами, [15] [179] [180] чтобы разрешить их экономические и политические недовольства. [181] [15] В частности, Али вел переговоры и гарантировал соглашение, положившее конец первой осаде. [182] [15] Затем он убедил Усмана публично покаяться, [183] но халиф вскоре отказался от своего заявления, возможно, под давлением своего секретаря Марвана ибн аль-Хакама . [184] Египетские мятежники осадили резиденцию Усмана во второй раз, когда перехватили официальное письмо, приказывающее их наказать. Они потребовали отречения халифа, но он отказался и настаивал на своей невиновности относительно письма, [185] за которое в ранних источниках часто обвиняют Марвана. [186] [187] Али также встал на сторону Усмана, [185] но халиф, по-видимому, обвинил его в отношении письма. [188] Вероятно, именно тогда Али отказался и дальше заступаться за Усмана, [185] [175] который вскоре был убит египетскими мятежниками. [186] [189] [190] Али не принимал участия в смертельной атаке, [7] [191] а его сын Хасан был ранен, охраняя осажденную резиденцию Усмана по просьбе Али. [3] [192] [167] Он также убедил мятежников доставить воду в дом Усмана во время осады. [185] [165]
Когда в 656 году Усман был убит египетскими повстанцами, [186] потенциальными кандидатами на халифат были Али и Талха. Омейяды бежали из Медины, оставив провинциальных повстанцев и ансаров контролировать город. Среди египтян Талха пользовался некоторой поддержкой, но иракцы и большинство ансаров поддерживали Али. [110] Большинство мухаджиров, [15] [173] [193] и ключевые племенные деятели также поддерживали Али в это время. [194] Халифат был предложен этими группами Али, который после некоторых колебаний [173] [15] [1] публично принял присягу на верность. [195] [196] [197] Малик аль-Аштар, возможно, был первым, кто поклялся в верности Али. [197] Талха и Зубайр, которые оба стремились к халифату, [198] [199] также дали свои клятвы Али, скорее всего, добровольно, [1] [200] [192] но позже нарушили свои клятвы. [201] [1] [202] Али, вероятно, никого не заставлял давать клятвы, [195] и существует мало свидетельств какого-либо насилия, хотя многие позже порвали с Али, заявив, что они дали клятву под принуждением. [203] В то же время сторонники, которых было большинство в Медине, могли запугать других. [204]
_(painting,_recto;_text,_verso),_folio_from_a_manuscript_of_Maktel-i_Ali_Resul_of_Lami%E2%80%98i_Chelebi,_late_16th_century.jpg/1280px-thumbnail.jpg)
Таким образом, Али заполнил вакуум власти, образовавшийся в результате цареубийства. [205] [179] [206] Его избрание, нерегулярное и без совета, [110] не встретило большого общественного сопротивления в Медине, [191] [207] [205] но поддержка его мятежниками сделала его уязвимым для обвинений в соучастии в убийстве Усмана. [7] Несмотря на то, что непривилегированные группы охотно сплотились вокруг Али, [208] [198] он имел ограниченную поддержку среди могущественных курайшитов, некоторые из которых стремились к халифату. [209] [110] Внутри курайшитов Али противостояли два лагеря: Омейяды, которые считали, что халифат был их правом после Усмана, и те, кто хотел восстановить халифат курайшитов на тех же принципах, заложенных Абу Бакром и Умаром. Эта вторая группа, вероятно, составляла большинство среди курайшитов. [201] [191] Али действительно открыто заявлял о божественной прерогативе рода Мухаммеда на лидерство, [210] [211] что поставило бы под угрозу политические амбиции остальных курайшитов. [212]
Халифат Али характеризовался его строгим правосудием. [214] [215] [15] Он проводил радикальную политику, чтобы восстановить свое видение пророческого правления, [216] [217] [218] и уволил почти всех губернаторов Усмана, [209] которых он считал коррумпированными. [219] Али также распределял казначейские средства поровну между мусульманами, следуя практике Мухаммеда, [220] и, как говорят, проявлял нулевую терпимость к коррупции. [221] [222] Некоторые из тех, кого затронула эгалитарная политика Али, вскоре восстали против него под предлогом мести за Усмана. [223] Среди них был Муавия , действующий губернатор Сирии . [168] Поэтому Али некоторые критиковали за политическую наивность и чрезмерный ригоризм, [7] [224] и хвалили другие за праведность и отсутствие политической целесообразности. [223] [218] Его сторонники указывают на схожие решения Мухаммеда, [225] [226] и утверждают, что ислам никогда не допускает компромисса по справедливому делу, ссылаясь на стих 68:9 Корана, [226] «Они хотят, чтобы ты пошел на компромисс, и чтобы они пошли на компромисс». [227] [228] Некоторые вместо этого предполагают, что решения Али были фактически оправданы на практическом уровне. [196] [229] [15] Например, смещение непопулярных губернаторов было, возможно, единственным вариантом, доступным Али, поскольку несправедливость была главной обидой мятежников. [196]
Как видно из его публичных речей, [230] Али считал себя не только светским лидером мусульманской общины, но и ее исключительным религиозным авторитетом. [231] [232] Таким образом, он претендовал на религиозный авторитет в толковании Корана и Сунны . [233] [234] Некоторые сторонники Али действительно считали его своим божественно направленным лидером, который заслуживал такой же преданности, как и Мухаммед. [235] Они чувствовали абсолютную и всеобъемлющую связь духовной преданности ( валайя ) Али, которая превосходила политику. [236] Например, многие из них публично предложили Али свою безусловную поддержку около 658 года. [237] [238] Они оправдывали свою абсолютную преданность Али на основе его заслуг, прецедента в исламе, [239] его родства с Мухаммедом, [240] а также заявления последнего в Гадир-Хумме. [236] Многие из этих сторонников также считали Али законным преемником Мухаммеда после его смерти, [241] о чем свидетельствует, например, поэзия того периода. [242] [243]
Али выступал против централизованного контроля над доходами провинций. [194] Он поровну распределял излишки налогов и добычу среди мусульман, [194] [7] следуя прецеденту Мухаммеда и Абу Бакра. [244] [220] Для сравнения, Умар распределял государственные доходы в соответствии с предполагаемыми исламскими заслугами, [245] [246] а Усман широко обвинялся в непотизме и коррупции. [158] [247] [159] Строго эгалитарная политика Али принесла ему поддержку непривилегированных групп, включая ансаров, курра и поздних иммигрантов в Ирак. [208] Напротив, Талха и Зубайр оба были соратниками Мухаммеда из числа курайшитов, которые накопили огромное богатство при Усмане. [248] Они оба восстали против Али, когда он отказался оказать им милости. [249] [220] Некоторые другие деятели из племени курайшитов также отвернулись от Али, [250] [251] который даже удерживал государственные средства от своих родственников, [252] [253] тогда как его заклятый враг Муавия охотно предлагал взятки. [251] [254] Али поручил своим чиновникам собирать налоговые платежи на добровольной основе и без притеснений, а также отдавать приоритет бедным при распределении государственных средств. [255] В письме, приписываемом Али, его губернатору предписывается уделять больше внимания освоению земель, чем налогообложению. [256] [257]
Во время мусульманской гражданской войны Али запретил своим солдатам грабить, [258] [259] и вместо этого платил им из налоговых поступлений. [258] Он также простил своих врагов в победе. [259] [260] Обе эти практики были позже закреплены в исламском праве . [259] Али также посоветовал своему командиру аль-Аштару не отклонять никакие призывы к миру, не нарушать никаких соглашений, [261] и приказал ему не начинать военных действий. [262] Али аналогичным образом запретил своим войскам беспокоить мирных жителей, [263] убивать раненых и тех, кто бежал, калечить мертвых, входить в дома без разрешения, грабить и причинять вред женщинам. [264] Он предотвратил порабощение женщин в победе, хотя некоторые протестовали. [7] Перед битвой при Сиффине с Муавией Али не принял ответных мер и позволил своим врагам получить доступ к питьевой воде, когда он одержал верх. [265] [266]
Айша публично выступила против Али сразу же после его восшествия на престол. [267] [209] К ней присоединились в Мекке ее близкие родственники Талха и Зубайр, [268] которые таким образом нарушили свои предыдущие клятвы верности Али. [201] [1] [202] Эта оппозиция требовала наказания убийц Усмана, [269] [179] и обвинила Али в соучастии в убийстве. [179] [201] [15] Они также призывали к отстранению Али от должности и к назначению его преемника советом курайшитов. [209] [270] Их главной целью, вероятно, было устранение Али, а не месть за Усмана, [270] [271] [272] против которого триумвират настроил общественное мнение. [192] [273] [274] Оппозиция не смогла набрать достаточного влияния в Хиджазе , [15] [7] и вместо этого захватила Басру в Ираке, [1] [15] убив там многих. Али собрал армию из близлежащей Куфы , [192] [275] которая сформировала ядро сил Али в предстоящих сражениях. [275] Вскоре обе армии разбили лагерь недалеко от Басры, [276] [15] обе, вероятно, насчитывали около десяти тысяч человек. [277] После трех дней безуспешных переговоров, [278] обе стороны приготовились к битве. [278] [15] [1]
Битва произошла в декабре 656 года. [279] [280] Мятежники начали военные действия, [192] [281] и Аиша присутствовала на поле битвы, ехав в бронированном паланкине верхом на красном верблюде, в честь которого и названа битва. [282] [283] Талха вскоре был убит другим мятежником, Марваном, секретарем Усмана. [284] [285] Зубайр, опытный боец, дезертировал вскоре после начала битвы, [281] [192] но был преследован и убит. [281] [192] Его дезертирство говорит о том, что у него были серьезные моральные опасения относительно их дела. [286] [192] Али одержал победу, [192] [287] [196] и Аишу с уважением препроводили обратно в Хиджаз. [288] [192] [279] Затем Али объявил о публичном помиловании, [289] освободив всех военнопленных, даже Марвана, [290] [288] и запретив порабощение их женщин. Их конфискованное имущество также было возвращено. [291] Затем Али расположился в Куфе, [292] которая таким образом стала его фактической столицей. [279] [272]
.jpg/1280px-Balami_-_Tarikhnama_-_Battle_of_Siffin_(cropped).jpg)
Муавия, действующий губернатор Сирии, был признан коррумпированным и негодным Али, [219] который написал ему и снял его с должности. [293] [294] [295] В свою очередь, Муавия, как двоюродный брат Усмана, начал пропагандистскую кампанию по всей Сирии, обвиняя Али в цареубийстве и призывая к мести. [296] [297] [298] Муавия также объединил силы с Амром ибн аль-Асом , [299] военным стратегом, [300] который пообещал поддержать Омейядов против Али в обмен на пожизненное губернаторство в Египте. [301] Однако Муавия также тайно предложил признать халифат Али в обмен на Сирию и Египет, [302] что Али отверг. [303] Затем Муавия официально объявил войну, обвинив Али в цареубийстве, потребовав его смещения и созыва сирийского совета для избрания следующего халифа. [304] Современные авторы склонны рассматривать призыв Муавии к мести как предлог для захвата власти. [305] [232] [306] [307] [308] [309]
Летом 657 года армии Али и Муавии расположились лагерем в Сиффине, к западу от реки Евфрат , [310] численностью, возможно, 100 000 и 130 000 человек соответственно. [311] Многие из соратников Мухаммеда присутствовали в армии Али, тогда как Муавия мог похвастаться лишь горсткой. [215] [311] Обе стороны некоторое время вели переговоры, но безрезультатно, [179] [312] [15] [313] [314] после чего основное сражение состоялось со среды, 26 июля 657 года, [309] [305] до утра пятницы или субботы. [315] [312] Али, вероятно, воздержался от начала военных действий, [196] а позже сражался вместе со своими людьми на передовой, в то время как Муавия вел из своего шатра, [316] [317] и отклонил предложение уладить вопросы в личном поединке с Али. [318] [309] [319] Среди убитых, сражавшихся за Али, был Аммар. [317] В канонических суннитских источниках пророческий хадис предсказывает смерть Аммара от рук аль-фиа аль-багхийа ( букв. « мятежная агрессивная группа » ), которые призывают к адскому огню. [320] [311] [312]
Сражение прекратилось, когда некоторые сирийцы подняли страницы Корана на своих копьях, крича: «Пусть Книга Бога будет судьей между нами». [321] [312] Поскольку Муавия долгое время настаивал на битве, этот призыв к арбитражу предполагает, что теперь он боялся поражения. [321] [179] [322] Напротив, Али призывал своих людей сражаться, говоря им, что поднятие Корана было для обмана, но это было бесполезно. [321] [309] Через своих представителей, племена курра и ридда из Куфы, [323] [313] [312] крупнейший блок в армии Али, [15] [313] оба угрожали Али мятежом, если он не ответит на призыв сирийцев. [321] [15] [324] [325] Столкнувшись с сильными мирными настроениями в своей армии, Али принял предложение об арбитраже, [326] скорее всего, вопреки своему собственному суждению. [312] [326]
Муавия теперь предложил, чтобы представители обеих сторон нашли кораническое решение. [15] [327] Муавию представлял его союзник Амр, [328] тогда как, несмотря на противодействие Али, большинство в его лагере настаивало на нейтральном Абу Мусе, прежнем губернаторе Куфы. [329] [312] [330] Соглашение об арбитраже было написано и подписано 2 августа 657 года, [331] оговаривая, что два представителя должны встретиться на нейтральной территории, [332] придерживаться Корана и Сунны и восстановить мир. [331] [305] Обе армии покинули поле битвы после соглашения. [333] Соглашение об арбитраже, таким образом, разделило лагерь Али, поскольку многие не поддерживали его переговоры с Муавией, чьи претензии они считали мошенническими. Напротив, соглашение укрепило позицию Муавии, который теперь был равным претендентом на халифат. [334]
.png/1280px-Iraq_under_the_Abbasid_Caliphate_(cropped).png)
Некоторые из людей Али покинули его в знак протеста против арбитражного соглашения. [333] [196] Многие из них в конечном итоге присоединились к Али, [335] [336] [337] [7] в то время как остальные собрались в городе ан-Нахраван . [196] Они стали известны как хариджиты ( букв. « отколовшиеся » ), которые позже подняли оружие против Али в битве при Нахраване . [338] [339] [15] Хариджиты, многие из которых принадлежали к курре , [340] , вероятно, были разочарованы процессом арбитража. [341] [15] Их лозунгом было: «Нет суда, кроме суда Бога», [305] подчеркивая их неприятие арбитража (людьми) со ссылкой на коранический стих 49:9. [342] Али назвал этот лозунг словом истины, с помощью которого отколовшиеся искали ложь, поскольку он считал правителя незаменимым в отправлении религии. [343]
Два арбитра встретились в Думат аль-Джандале , [344] возможно, в феврале 658 года. [15] Там они пришли к вердикту, что Усман был убит несправедливо и что Муавия имел право отомстить. [345] [346] [15] Они не смогли договориться ни о чем другом. [347] Вместо судебного решения это была политическая уступка Абу Мусы, который, вероятно, надеялся, что Амр позже ответит взаимностью на этот жест. [347] Али осудил поведение двух арбитров как противоречащее Корану и начал организовывать вторую кампанию в Сирии. [348] [7] Исключительно по инициативе Муавии, [345] также состоялась вторая встреча в Удрухе . [345] [196] Переговоры там также провалились, [348] поскольку два арбитра не смогли договориться о следующем халифе: Амр поддержал Муавию, [15] в то время как Абу Муса назначил своего зятя Абдаллаха ибн Умара, [15] [134] который отказался от должности. [15] [349] В конце переговоров Абу Муса публично низложил и Муавию, и Али и призвал провести совет для назначения его преемника в соответствии с более ранними соглашениями с Амром. Однако, когда Амр вышел на сцену, он низложил Али и назначил Муавию своим преемником. [134] [350] [15] Делегация Куфана яростно отреагировала на уступки Абу Мусы, [348] и общее мнение таково, что арбитраж провалился, [345] [329] или был безрезультатным. [351] [335] [352] Тем не менее, это усилило поддержку сирийцами Муавии и ослабило позиции Али. [345] [353] [215] [15] [354]
,_between_Ali_and_the_Havaric_(Kharijites)._Ali,_mounted_on_Duldul,_is_wielding_his_double-bladed_sword,_Zulfikar._From_a_manuscript_of_Maktel-i_Ali_Resul,_Ottoman_Turkey,_late_16th_or_early_17th_century.jpg/1280px-thumbnail.jpg)
После арбитража Муавия получил обещание сирийцев стать халифом. [355] Затем Али организовал новую, гораздо меньшую, [15] кампанию в Сирии. [337] [134] [356] Но он отложил экспедицию, [357] и вместо этого двинулся в Нахраван со своей армией, [357] когда узнал, что хариджиты допрашивают и казнят мирных жителей. [358] [359] Они убили многих, по-видимому, не пощадив даже женщин. [338] Али убедил многих хариджитов отделиться от своей армии, оставив около 1500–1800 или 2800 из примерно 4000 бойцов. [360] [361] Затем остальные хариджиты атаковали и были разгромлены армией Али, насчитывавшей около 14 000 человек. [362] [361] Битва произошла либо 17 июля 658, [363] [337] или в 657. [364] [363] Али критиковали некоторые за убийство своих бывших союзников, [365] [366] [367] многие из которых были внешне благочестивыми мусульманами. Для других было необходимо покорить хариджитов, поскольку они были жестокими и радикальными мятежниками, которые представляли опасность для базы Али в Куфе. [368] [369] [329] [370]
После битвы при Нахраване Али не смог собрать достаточной поддержки для второй кампании в Сирии. [371] [367] Возможно, его солдаты были деморализованы, [366] или, возможно, их отозвали вожди племен, [372] [373] многие из которых были подкуплены и склонены на свою сторону Муавией. [374] [373] [366] Напротив, Али принципиально не оказывал никаких финансовых льгот вождям племен. [250] [251] В любом случае, отделение столь многих курра и хладнокровие вождей племен ослабили Али. [372] [179] [375] Али впоследствии проиграл Египет Муавии в 658 году. [350] [376] Муавия также начал отправлять военные отряды, [350] которые нападали на мирных жителей вдоль реки Евфрат, около Куфы и наиболее успешно в Хиджазе и Йемене. [377] Али не смог своевременно отреагировать на эти нападения. [7] В конце концов он нашел достаточную поддержку для второго наступления в Сирии, которое должно было начаться в конце зимы 661 года. Его успех был отчасти обусловлен общественным возмущением по поводу сирийских набегов. [378] Однако планы второй кампании были заброшены после убийства Али . [379]
Али был убит во время утренней молитвы 28 января 661 года (19 Рамадана 40 года по хиджре) в Большой мечети Куфы . Другие указанные даты — 26 и 30 января. Его ударил по голове хариджитский диссидент Ибн Мулджам покрытым ядом мечом [380] в отместку за поражение в битве при Нахраване. [381] Али умер от ран примерно через два дня в возрасте шестидесяти двух или шестидесяти трех лет. По некоторым данным, он давно знал о своей судьбе по предчувствию или через Мухаммеда. [380] Перед смертью Али просил либо тщательного применения lex talionis к Ибн Мулджаму, либо его помилования. В любом случае, Ибн Мулджам был позже казнен Хасаном, старшим сыном Али. [380] Опасаясь, что его тело может быть эксгумировано и осквернено его врагами, место захоронения Али держалось в секрете и остается неопределенным. [7] Упоминается несколько мест, содержащих останки Али, включая гробницу Али в Наджафе и гробницу Али в Мазаре . [382] Первое место было идентифицировано во время правления аббасидского халифа Харуна ар-Рашида ( годы правления 786–809 ), и вокруг него развился город Наджаф, который стал основным местом паломничества шиитов. [7] Нынешняя гробница была построена сефевидским монархом Сафи ( годы правления 1629–1642 ), [383] рядом с которой находится огромное кладбище для шиитов, которые хотели быть похороненными рядом со своим имамом . [7] Наджаф также является домом для ведущих религиозных колледжей и выдающихся шиитских ученых. [7] [1] Другими местами захоронения Али считаются Багдад , Дамаск , Медина , Рей , в то время как меньшинство шиитов полагает, что это где-то в городе Куфа . [382]
Когда Али умер, его сын Хасан был признан следующим халифом в Куфе. [361] [384] Как наследник Али, Хасан был очевидным выбором для куфанцев, особенно потому, что Али открыто заявлял об исключительном праве родственников Мухаммеда на лидерство. [385] [384] Большинство выживших соратников Мухаммеда были в армии Али, и они также присягнули на верность Хасану, [386] [387] но в целом поддержка куфанцами Хасана, вероятно, была слабой. [388] [389] Позже Хасан отрекся от престола в августе 661 года в пользу Муавии, когда последний двинулся на Ирак с большим войском. [388] [389] Таким образом, Муавия основал династический халифат Омейядов . На протяжении всего своего правления он преследовал семью и сторонников Али, [390] [391] и предписывал регулярное публичное проклятие Али . [390] [392]
Первый брак Али был с Фатимой, которая родила ему трех сыновей: Хасана, Хусейна и Мухсина . [391] Мухсин либо умер в младенчестве, [17] либо у Фатимы случился выкидыш, когда она была ранена во время набега на ее дом во время кризиса престолонаследия. [96] Потомки Хасана и Хусейна известны как Хасаниды и Хусейниды соответственно. [393] Как потомки Мухаммеда, они почитаются в мусульманских общинах дворянскими титулами, такими как шариф и сайид . [3] У Али и Фатимы также было две дочери, Зайнаб и Умм Кульсум . [394] После смерти Фатимы в 632 году Али несколько раз женился повторно и имел еще детей, включая Мухаммеда аль-Аусата и Аббаса ибн Али . [394] За свою жизнь Али стал отцом семнадцати дочерей и одиннадцати, четырнадцати или восемнадцати сыновей, [391] среди которых Хасан, Хусейн и Мухаммад ибн аль-Ханафийя сыграли историческую роль. [7] Потомки Али известны как Алиды . [393]
Муавия стал преемником Али в 661 году и основал династический халифат Омейядов, [395] во время которого алиды подвергались жестоким преследованиям. [394] После Али его последователи ( шииты ) признали его старшего сына Хасана своим имамом. Когда он умер в 670 году, вероятно, отравленный по наущению Муавии, [396] [395] [397] шиитская община последовала за младшим братом Хасана Хусейном, который был убит войсками Омейядов в битве при Кербеле в 680 году вместе со многими своими родственниками. [393] Чтобы отомстить за резню в Кербеле, вскоре в 685 году последовало восстание шиитов аль-Мухтара , который утверждал, что представляет Ибн аль-Ханафийю. [393] Основными движениями, последовавшими за этим восстанием, были ныне вымершие кайсаниты и имамиты. [398] Кайсаниты в основном следовали за Абу Хашимом , сыном Ибн аль-Ханафии. Когда Абу Хашим умер около 716 года, эта группа в значительной степени присоединилась к Аббасидам, то есть потомкам дяди Мухаммеда Аббаса. [393] [399] С другой стороны, имамитов возглавляли спокойные потомки Хусейна через его единственного выжившего сына Али Зайна аль-Абидина ( ум. 713 ). Исключением был сын Али Зайд , который возглавил неудавшееся восстание против Омейядов около 740 года. [393] Для его последователей, известных как зайдиты , любой ученый Хасанид или Хусейнид, восставший против тирании, квалифицировался как имам. [400]
Алиды также подвергались преследованиям при Аббасидах , которые свергли Омейядов в 750 году. [393] [401] Таким образом, некоторые из Алидов восстали, [391] в то время как некоторые основали региональные династии в отдаленных районах. [393] [402] В частности, посредством тюремного заключения или надзора Аббасиды отстранили имамов имамитов от общественной жизни, [403] [404] и они, как полагают, ответственны за смерть имамов. [405] [406] Основные имамиты были предшественниками двунадесятников , [ 407] которые считают, что их двенадцатый и последний имам, Мухаммад аль-Махди , родился около 868 года, [408] но был скрыт от общественности в 874 году из-за страха преследований. Он остается в сокрытии по божественной воле до своего нового появления в конце времен, чтобы искоренить несправедливость и зло. [409] [410] Единственный исторический раскол среди имамитов произошел, когда их шестой имам, Джафар ас-Садык , умер в 765 году. [393] [407] Некоторые утверждали, что его назначенным преемником был его сын Исмаил , который умер раньше ас-Садыка. Это были предшественники исмаилитов , [ 393] которые добились политического успеха на рубеже десятого века, [411] как халифат Фатимидов в Египте и карматы в Бахрейне . [412]
Большинство работ, приписываемых Али, были сначала произнесены в виде речей, а затем записаны другими. Существуют также мольбы, такие как Дуа Кумайл , которым он, возможно, научил других. [1]
«Нахдж аль-балага » ( букв. « путь красноречия » ) — сборник проповедей, писем и высказываний одиннадцатого века, приписываемых Али, составленный Шарифом ар-Ради ( ум. 1015 ), выдающимся ученым-двунадесятником. [413] [414] Из-за его порой деликатного содержания подлинность « Нахдж аль-балага» долгое время была предметом полемических споров. Однако, отслеживая его содержание в более ранних источниках, недавние академические исследования приписали большую часть «Нахдж аль-балага» Али. [415] [416] Книга, в частности ее письмо с инструкциями, адресованное аль-Аштару, [1] послужила идеологической основой для исламского управления. [414] Книга также включает в себя подробные обсуждения социальных обязанностей, подчеркивая, что большая ответственность приводит к большим правам. [414] «Нахдж аль-балага » также содержит деликатный материал, такой как резкая критика предшественников Али в проповеди «Шакшакия» [ 1] и неодобрение Аиши, Талхи и Зубайра, которые восстали против Али. [413] [417] Известный как пример самого красноречивого арабского языка, [1] «Нахдж аль-балага» оказал значительное влияние на арабскую литературу и риторику. [415] О книге было написано множество комментариев, включая всеобъемлющую работуученого -мутазилита Ибн Абиль-Хадида ( ум. 1258 ). [1]
Ghurar al-hikam wa durar al-kalim (букв.«возвышенные афоризмы и жемчужины речи») был составлен Абд аль-Вахидом аль-Амиди ( ум. 1116), который был либошафиитскимюристом, либо ученым-двунадесятником. Книга содержит тысячи коротких высказываний Али о благочестии и этике.[418][1]Эти афоризмы и другие работы, приписываемые Али, оказали значительное влияние наисламский мистицизм.[419]
Мусхаф Али — это редакция Корана, составленная Али, который был одним из первых ее переписчиков. [420] По некоторым шиитским источникам, этот кодекс ( мусхаф ) Али был отклонен для официального использования во время кризиса престолонаследия. [421] Некоторые ранние шиитские традиции также предполагают различия со стандартным кодексом Усманидов , [422] хотя сейчас преобладающее мнение шиитов заключается в том, что редакция Али соответствует кодексу Усманидов, за исключением порядка его содержания. [423] Говорят, что кодекс Али находится во владении Мухаммада аль-Махди, который раскроет кодекс (и его авторитетные комментарии Али), когда он снова появится. [424] [409]
Китаб Али (букв.«книга Али») — не сохранившаяся коллекция пророческих высказываний, собранных Али. Книга могла касаться вопросов законности ( халяль ) и незаконности ( харам ), включая подробный уголовный кодекс. Китаб Али также часто связывают с аль-Джафром , который, как говорят, содержит эзотерические учения Мухаммеда для его семьи.[425][426]Копии Китаб Али , вероятно, были доступны до начала восьмого века, и части его сохранились в более поздних шиитских и суннитских работах.[427]
Дуа Кумайл — популярная шиитская мольба, приписываемая Али, переданная его сподвижником Кумайл ибн Зиядом . [1] Али также приписывается « Китаб ад-Дийат» по исламскому праву, полностью процитированный в сборнике шиитских хадисов « Ман ла йахдуруху аль-факих» . [428] Также были записаны судебные решения и исполнительные распоряжения Али во время его халифата. [429] Другие сохранившиеся работы, приписываемые Али, собраны в «Китаб аль-Кафи» и других шиитских источниках. [1]
Стандартное чтение Корана восходит к Али, [430] [431] [215], а его письменное наследие усеяно кораническими комментариями. [427] Ибн Аббас , ведущий ранний экзегет, приписывал Али его толкования Корана. [432] Али также привел несколько сотен пророческих хадисов. [427] Ему также приписывают первые систематические оценки хадисов, и его часто считают основоположницей наук о хадисах. [427] Али также рассматривается некоторыми как основатель исламского богословия , и его высказывания содержат первые рациональные доказательства единства Бога ( таухид ) в исламе. [433] [34] В более поздней исламской философии высказывания и проповеди Али были добыты для метафизического знания. [3] В частности, Нахдж аль-балага является важным источником для шиитских философских доктрин после Корана и Сунны. [434] Будучи шиитским имамом, я считаю, что высказывания и практики, приписываемые Али, широко изучаются в шиитском исламе, где они рассматриваются как продолжение пророческих учений. [427]
Али известен под многими почетными прозвищами в исламской традиции, некоторые из которых особенно используются шиитами. [3] Его основная кунья (текноним) была Абу аль-Хасан («отец аль-Хасана»). [435] [3] Его титулы включают аль-Муртада ( дословно « тот, кем [Бог] доволен » или « тот, кто избран и доволен » ), [435] [3] Асад Аллах ( дословно « лев Божий » ), [436] Хайдар ( дословно « лев » , имя, которое изначально дала ему ее мать), [435] Амир аль-Муминин ( дословно « командующий правоверных» или «князь правоверных » ) и Имам аль-Муттакин ( дословно « лидер богобоязненных » ). [435] [3] В частности, двунадесятники считают титул Амир аль-Муминин уникальным для Али. [437] Его также называли Абу Тураб ( дословно « отец пыли » ), [3] что изначально могло быть уничижительным прозвищем его врагов. [7]
Часто восхваляемый за свою набожность и мужество, [215] [438] [7] Али боролся, чтобы отстаивать свои убеждения, [7] [439] но также был великодушен в победе, [440] [215] даже рискуя вызвать гнев некоторых сторонников, чтобы предотвратить порабощение женщин. [7] Он также показывал свою скорбь, плакал по умершим и, как сообщается, молился за своих врагов. [7] Однако Али также критиковали за его идеализм и политическую негибкость, [7] [224] за его эгалитарную политику и строгую справедливость, которые вызывали недовольство у многих. [441] [223] Или, возможно, эти качества также присутствовали в Мухаммеде, [226] [225] к которому Коран обращается так: «Они хотят, чтобы ты [Мухаммад] пошел на компромисс, и чтобы они пошли на компромисс». [442] В любом случае, эти качества Али, укорененные в его религиозных убеждениях, способствовали его сегодняшнему образу для его последователей как образца исламских добродетелей, [7] [443] [441] особенно справедливости. [2] Али также рассматривается как образец par excellence для исламского рыцарства ( futuwwa ). [444] [445] [446]
Исторические рассказы об Али часто тенденциозны. [7] Например, лично Али описывается в некоторых суннитских источниках как лысый, крепкого телосложения, коротконогий, с широкими плечами, волосатым телом, длинной белой бородой и страдающий воспалением глаз. [7] Шиитские рассказы о внешности Али заметно отличаются. Они, возможно, лучше соответствуют его репутации способного воина. [447] Аналогично, в манерах Али представлен в некоторых суннитских источниках как грубый, резкий и необщительный. [7] Напротив, шиитские источники описывают его как щедрого, мягкого и веселого, [445] [2] до такой степени, что сирийская военная пропаганда обвиняла его в легкомыслии. [221] Шиитские и суфийские источники также изобилуют сообщениями о его добрых делах, особенно по отношению к бедным. [448] Необходимые качества командира, описанные в письме, приписываемом Али, вполне могли быть его портретом: медлительный на гнев, охотно прощающий, добрый к слабым и суровый с сильными. [449] Его товарищ, Сасаа ибн Сухан , описывал его подобным образом: «Он [Али] был среди нас, как один из нас, мягкого нрава, глубокого смирения, руководящий с легким прикосновением, хотя мы и благоговели перед ним, как благоговеют связанный узник перед тем, кто держит меч над своей головой». [2] [449]
Говорят, что в мусульманской культуре Али занимает второе место после Мухаммеда . [15] Али почитают за его мужество, честность, непоколебимую преданность исламу, великодушие и равное отношение ко всем мусульманам. [440] Для его поклонников он стал архетипом неиспорченного ислама и доисламского рыцарства. [443]
Али регулярно представлял Мухаммеда в миссиях, которые обычно связаны с предписаниями Корана. [450] [451] Например, стих валайя (5:55) является ссылкой на случай, когда Али отдал свое кольцо нищему во время молитвы в мечети, согласно шиитским и некоторым суннитским источникам. [452] Если это так, то этот стих дает Али ту же духовную власть ( валайя ), что и Мухаммеду. [453] [454] В шиитских источниках стих таблиг (5:67) побудил Мухаммеда назначить Али своим преемником в Гадир Хумме, в то время как стих икмал ад-дин (5:3) впоследствии провозгласил совершенство ислама. [455] Аят очищения (33:33) касается статуса чистоты Ахль аль-Байт ( буквально « люди дома » ), который ограничивается Али, Фатимой и их двумя сыновьями в шиитских и некоторых суннитских источниках. [456] [457] [458] Еще одним упоминанием Ахль аль-Байт может быть стих Мавадда (42:23). [459] [460] [461] Для шиитов этот стих является кораническим предписанием любить Ахль аль-Байт и следовать за ними. [462] [459]
Мухаммед часто восхваляет качества Али. Самое спорное из таких утверждений: «Тот, чья мавла я, Али — его мавла », было произнесено в Гадир-Хумме. Это дало Али тот же духовный авторитет ( валайя ), что и Мухаммеду, согласно шиитам. [463] В другом месте хадис о положении уподобляет Мухаммеда и Али Моисею и Аарону, [35] и, таким образом, поддерживает узурпированное право Али стать преемником Мухаммеда в шиитском исламе. [464] Другие примеры в стандартных шиитских и суннитских сборниках хадисов включают: «Нет юноши храбрее Али», «Никто, кроме верующего, не любит Али, и никто, кроме лицемера ( мунафика ), не ненавидит Али», «Я от Али, а Али от меня, и он вали ( буквально « покровитель » или « хранитель » ) каждого верующего после меня», «Истина вращается вокруг него [Али], куда бы он ни пошел», «Я — город знаний, а Али — его врата ( баб )», «Али с Кораном, а Коран с Али. Они не расстанутся, пока не вернутся ко мне у [райского] водоема». [465] [34]
Али является общим источником мистических и духовных течений как в суннитских, так и в шиитских сектах ислама. [466] [467] В частности, Али является духовным главой некоторых суфийских движений, [1] поскольку суфии верят, что Али унаследовал от Мухаммеда его эзотерические знания и святой авторитет, [3] которые направляют верующих на их пути к Богу. [1] Почти все суфийские ордена прослеживают свою родословную от Мухаммеда через Али, исключением являются накшбанди , которые дошли до Мухаммеда через Абу Бакра. [3]
В суннитском исламе Али почитается как близкий соратник Мухаммеда [468], выдающийся авторитет в Коране и исламском праве [432] [469] и источник мудрости в суннитской духовности. [466] Когда пророк умер в 632 году, Али имел свои претензии на лидерство, возможно, в связи с Гадир Хуммом [111] [43], но в конечном итоге он принял светское правление первых трех халифов в интересах мусульманского единства. [470] Али изображается в суннитских источниках как доверенный советник первых трех халифов [3] [15] , в то время как их конфликты с Али сведены к минимуму [124] [125] в соответствии с суннитской тенденцией демонстрировать согласие среди соратников. [125] [471] [472] Как четвертый и последний халиф-праведник, Али занимает особенно высокий статус в суннитском исламе, хотя это доктринальное почтение к Али является недавним событием, за которое, вероятно, следует благодарить выдающегося суннитского традиционалиста Ибн Ханбала ( ум. 855 ). [1] Суннитская иерархия сподвижников ставит Али ниже трех его предшественников и выше тех, кто сражался против него. [1] [473] [468] Такой порядок потребовал от суннитов переосмысления тех пророческих высказываний, которые явно возвышают Али над всеми сподвижниками. [1]
Али занимает центральное место в шиитском исламе: [3] Арабское слово «шиа» само по себе является сокращением от « шиа Али» ( буквально « последователи Али » ), [474] его имя включено в ежедневный призыв к молитве ( азан ), [3] и он считается главным сподвижником Мухаммеда. [475] [476] Определяющая доктрина шиитского ислама заключается в том, что Али был законным преемником Мухаммеда через божественное назначение, [15] [477] что в первую очередь является ссылкой на Гадир Хумм. [478] Считается, что Али унаследовал политическую и религиозную власть Мухаммеда, еще до его восхождения на халифат в 656 году. [479] [480] В частности, предшественники Али считаются незаконными правителями и узурпаторами его прав. [15] Всеобъемлющая связь верности между мусульманами-шиитами и их имамами (и Мухаммедом в его качестве имама) известна как валайя . [236] Также считается, что Али наделен привилегией заступничества в Судный день . [1] Раньше некоторые шииты даже приписывали Али божественность, [15] [475] но такие крайние взгляды постепенно были искоренены из шиизма. [481]
В шиитской вере Али также унаследовал эзотерические знания Мухаммеда, [2] [482] например, ввиду пророческого хадиса: «Я [Мухаммад] — город знаний, а Али — его врата». [2] Таким образом, Али считается, после Мухаммеда, толкователем, par excellence , Корана и единственным авторитетным источником его (эзотерических) учений. [478] Однако, в отличие от Мухаммеда, Али не считается получившим божественное откровение ( wahy ), хотя он мог руководствоваться божественным вдохновением ( ilham ). [479] [483] Здесь иногда цитируется стих 21:73 Корана: «Мы сделали их имамами, руководящими по Нашему велению, и Мы ниспослали им ( awhayna' ) совершение благих дел, соблюдение молитв и выплату закята (милостыни), и они поклонялись Нам». [484] Мусульмане-шииты также верят в непогрешимость Али, как и Мухаммеда, то есть в их божественную защиту от грехов. [1] [485] Здесь иногда цитируется аят очищения . [486] [487] Поэтому слова и дела Али считаются образцом для шиитской общины и источником их религиозных предписаний. [488] [489]
Алавиты почитают Али, первого из Двенадцати Имамов, как физическое проявление Бога. [490] [491] Даже свидетельство веры алавитов ( шахада ) переводится как «нет Бога, кроме Али». [492] Троица алавитов представляет Бога состоящим из трех отдельных проявлений: Ма'на (значение), Изм (Имя) и Баб (Дверь); которые вместе составляют «неделимую троицу». Ма'на символизирует «источник и смысл всех вещей» в мифологии алавитов. Согласно доктринам алавитов, Ма'на породила Изм , который, в свою очередь, построил Баба . Эти верования тесно связаны с доктриной алавитов о реинкарнациях троицы. [493] [494] Последняя троица реинкарнации в алавитской троице состоит из Али ( Ма'на ), Мухаммада ( Исм ) и Салмана Персидского ( Баб ). Алевиты изображают их как небо, солнце и луну соответственно. Алавиты обожествляют Али как «последнее и высшее проявление Бога», который создал вселенную, приписывают ему божественное превосходство и верят, что Али создал Мухаммада и дал ему миссию распространять учения Корана на земле. [495] [496] [493] [497]
В вере друзов Али считается «второстепенным пророком», как Платон и Сократ . [498] Несмотря на то, что вера изначально развилась из исмаилитской ветви шиитского ислама, друзы не являются мусульманами, [499] [500] и не принимают пять столпов ислама . [500] В ярсанизме , религии, основанной курдским мистиком Султаном Сахаком , Али считается воплощением Бога, [501] и превосходящим Мухаммеда, [501] но их образ как гулата ( буквально « преувеличиватели » или « экстремисты » ) подсекты шиитского ислама неверен . [501]
Много было написано об Али в исламской литературе, уступая только Мухаммеду. [3] Однако большая часть этого материала окрашена положительным или отрицательным предубеждением по отношению к Али. [3] Основными источниками об Али являются Коран, хадисы и другие ранние исламские труды , [3] наиболее примечательным из которых является Книга Сулейма ибн Кайса , приписываемая соратнику Али. [502] Такие работы изначально были редки, но это изменилось с появлением доступной бумаги в период Аббасидов. Например, по крайней мере двадцать одна монография была написана о битве при Сиффине между 750 и 950 годами, тринадцать из которых были написаны ранним историком Абу Михнафом ( ум. 773–774 ). Большинство этих монографий не сохранились, за исключением цитат в более поздних сборниках, таких как Тарих ат-Табари десятого века . [503] Помимо многочисленных работ, написанных мусульманами, вторичные источники об Али включают в себя труды арабских христиан , индуистов , а также работы западных ученых. [3] Когда ранние западные ученые писали об Али, они часто отвергали как сфабрикованные отчеты, собранные в более поздние периоды, поскольку их авторы часто продвигали свои собственные суннитские или шиитские партийные взгляды. Например, Л. Каэтани (ум. 1935) часто отвергал исторические отчеты, приписываемые про-Али Ибн Аббасу и анти-Али Аише. Вместо этого Каэтани предпочитал отчеты, сообщенные без иснада ранними историками, такими как Ибн Исхак ( ум. 767 ). Напротив, В. Маделунг ( ум. 2023 ) утверждал, что тенденциозность отчета сама по себе не подразумевает его сфабрикованность. Маделунг вместо этого выступал за аутентификацию исторических отчетов на основе их совместимости с другими событиями и фигурами. [504]
Определения из Викисловаря
Медиа из Commons
Новости из Викиновостей
Цитаты из Викицитатника
Тексты из Викиресурса
Учебники из Wikibooks
Ресурсы из Викиверситета