Гилберт Кит Честертон KC*SG (29 мая 1874 — 14 июня 1936) был английским писателем , философом , христианским апологетом , литературным и художественным критиком . [2]
Честертон создал вымышленного священника-детектива отца Брауна [ 3] и писал об апологетике , например, в своих работах «Православие» и «Вечный человек» [ 4] [5] Честертон обычно называл себя православным христианином и все больше и больше отождествлял эту позицию с католицизмом , в конечном итоге перейдя из англиканства высокой церкви . Биографы идентифицировали его как преемника таких викторианских авторов, как Мэтью Арнольд , Томас Карлейль , Джон Генри Ньюман и Джон Раскин [6] .
Его называли «принцем парадокса ». [7] О его стиле письма журнал Time заметил: «Когда это было возможно, Честертон излагал свои мысли с помощью популярных высказываний, пословиц, аллегорий — сначала тщательно выворачивая их наизнанку». [4] Его произведения оказали влияние на Хорхе Луиса Борхеса , который сравнивал его работы с работами Эдгара Аллана По . [8]
Честертон родился в Кэмпден-Хилл в Кенсингтоне , Лондон, 29 мая 1874 года. Его отцом был Эдвард Честертон, агент по недвижимости, а матерью — Мари Луиза, урожденная Грожан, швейцарско-французского происхождения. [9] [10] [11] Честертон был крещен в возрасте одного месяца в Церкви Англии , [12] хотя его семья сама нерегулярно практиковала унитарианство . [13] Согласно его автобиографии, в молодости он увлекся оккультизмом и вместе со своим братом Сесилом экспериментировал с досками Уиджа . [14] Он получил образование в школе Святого Павла , затем поступил в Школу искусств Слейда , чтобы стать иллюстратором. Слейд — это отделение Университетского колледжа Лондона , где Честертон также посещал занятия по литературе, но не получил степени ни по одному из предметов. Он женился на Фрэнсис Блогг в 1901 году; брак продлился всю его оставшуюся жизнь. Честертон приписывал Фрэнсис возвращение его к англиканству , хотя позже он считал англиканство «бледной имитацией». Он вступил в полное общение с католической церковью в 1922 году. [15] Пара не могла иметь детей. [16] [17]
Другом со школьных лет был Эдмунд Клерихью Бентли , изобретатель клерихью , причудливой четырехстрочной биографической поэмы. Честертон сам писал клерихью и иллюстрировал первый опубликованный сборник стихов своего друга, Биография для начинающих (1905), которая популяризировала форму клерихью. Он стал крестным отцом сына Бентли, Николаса , и начал свой роман «Человек, который был четвергом» стихотворением, написанным Бентли. [ необходима цитата ]
В сентябре 1895 года Честертон начал работать на лондонского издателя Джорджа Редвея, где он оставался чуть больше года. [18] В октябре 1896 года он перешел в издательство T. Fisher Unwin , [18] где он оставался до 1902 года. В этот период он также предпринял свою первую журналистскую работу, как внештатный художественный и литературный критик. В 1902 году The Daily News дала ему еженедельную колонку мнений, за которой в 1905 году последовала еженедельная колонка в The Illustrated London News , для которой он продолжал писать в течение следующих тридцати лет.
В раннем возрасте Честертон проявил большой интерес и талант к искусству. Он планировал стать художником, и его творчество демонстрирует видение, которое облекало абстрактные идеи в конкретные и запоминающиеся образы. Отец Браун постоянно исправляет неправильное видение сбитых с толку людей на месте преступления и в конце уходит с преступником, чтобы исполнить свою священническую роль узнавания, раскаяния и примирения. Например, в рассказе « Летящие звезды » отец Браун умоляет персонажа Фламбо отказаться от преступной жизни: «В тебе еще есть молодость, честь и юмор; не думай, что они останутся в этом ремесле. Люди могут сохранять определенный уровень добра, но ни один человек никогда не мог удержаться на одном уровне зла. Эта дорога ведет все ниже и ниже. Добрый человек пьет и становится жестоким; честный человек убивает и лжет об этом. Многие люди, которых я знал, начинали, как ты, честным преступником, веселым грабителем богатых, а заканчивали тем, что были затоптаны в грязь». [19]
Честертон любил спорить, часто вступая в дружеские публичные диспуты с такими людьми, как Джордж Бернард Шоу , [20] Герберт Уэллс , Бертран Рассел и Кларенс Дарроу . [21] [22] Согласно его автобиографии, он и Шоу играли ковбоев в немом фильме, который так и не был выпущен. [23] 7 января 1914 года Честертон (вместе со своим братом Сесилом и будущей невесткой Адой ) принял участие в инсценированном суде над Джоном Джаспером за убийство Эдвина Друда . Честертон был судьей, а Джордж Бернард Шоу играл роль старшины присяжных. [24]
Честертон был крупным мужчиной, ростом 6 футов 4 дюйма (1,93 м) и весом около 20 стоунов 6 фунтов (130 кг; 286 фунтов). Его обхват породил анекдот во время Первой мировой войны, когда одна леди в Лондоне спросила, почему он не «на фронте » ; он ответил: «Если вы обойдёте его в сторону, вы увидите, что я там». [25] В другой раз он заметил своему другу Джорджу Бернарду Шоу: «Посмотрев на вас, любой подумает, что в Англии наступил голод». Шоу парировал: «Посмотрев на вас, любой подумает, что это вы его вызвали». [26] PG Wodehouse однажды описал очень громкий грохот как «звук, похожий на звук падения Г. К. Честертона на лист жести». [27] Честертон обычно носил плащ и мятую шляпу, держа в руке трость-шпагу и сигару, торчащую изо рта. Он имел привычку забывать, куда он должен был идти, и пропускать поезд, который должен был его туда доставить. Сообщается, что несколько раз он отправлял телеграмму своей жене Фрэнсис из неправильного места, написав что-то вроде «Нахожусь в Маркет-Харборо . Где я должен быть?», на что она отвечала: «Дома». [28] Сам Честертон рассказал эту историю, опустив, однако, предполагаемый ответ своей жены в своей автобиографии. [29]
В 1931 году BBC пригласила Честертона провести серию радиопередач. Он согласился, сначала осторожно. Ему разрешили (и поощряли) импровизировать по сценариям. Это позволило его беседам сохранить интимный характер, как и решение позволить его жене и секретарю сидеть с ним во время его передач. [30] Беседы были очень популярны. После смерти Честертона один из официальных представителей BBC заметил, что «еще через год или около того он стал бы доминирующим голосом в Broadcasting House». [31] Честертон был номинирован на Нобелевскую премию по литературе в 1935 году. [32]
Честертон был членом Детективного клуба , общества британских авторов детективов, основанного Энтони Беркли в 1928 году. Он был избран первым президентом и занимал эту должность с 1930 по 1936 год, пока его не сменил Э. К. Бентли . [33]
Честертон был одной из ведущих фигур лондонской литературной сцены начала XX века.
Честертон умер от застойной сердечной недостаточности 14 июня 1936 года в возрасте 62 лет в своем доме в Биконсфилде , Бакингемшир. Его последними словами было приветствие доброго утра, сказанные его жене Фрэнсис. Проповедь на заупокойной мессе Честертона в Вестминстерском соборе в Лондоне была произнесена Рональдом Ноксом 27 июня 1936 года. Нокс сказал: «Все это поколение выросло под влиянием Честертона настолько полно, что мы даже не знаем, когда мы думаем о Честертоне». [34] Он похоронен в Биконсфилде на католическом кладбище. Имущество Честертона было завещано в размере 28 389 фунтов стерлингов, что эквивалентно 2 436 459 фунтов стерлингов в 2023 году. [35]
Ближе к концу жизни Честертона Папа Пий XI посвятил его в рыцари-командоры со звездой Папского ордена Святого Григория Великого (KC*SG). [31] Общество Честертона предложило причислить его к лику блаженных . [36]
Честертон написал около 80 книг, несколько сотен стихотворений, около 200 рассказов, 4000 эссе (в основном газетные колонки) и несколько пьес. Он был литературным и социальным критиком, историком, драматургом, романистом и католическим теологом [37] [38] и апологетом , спорщиком и автором детективов. Он был обозревателем Daily News , The Illustrated London News и собственной газеты GK's Weekly ; он также писал статьи для Encyclopaedia Britannica , включая статью о Чарльзе Диккенсе и часть статьи о юморе в 14-м издании (1929). Его самый известный персонаж — священник-детектив отец Браун [3] , который появлялся только в рассказах, в то время как «Человек, который был Четвергом», возможно, является его самым известным романом. Он был убежденным христианином задолго до того, как был принят в католическую церковь, и христианские темы и символика присутствуют во многих его произведениях. В Соединенных Штатах его труды о дистрибутизме были популяризированы благодаря журналу The American Review , издаваемому Сьюардом Коллинзом в Нью-Йорке.
Из его публицистики, Charles Dickens: A Critical Study (1906) получил некоторые из самых широких похвал. По словам Яна Кера ( The Catholic Revival in English Literature, 1845–1961 , 2003), «В глазах Честертона Диккенс принадлежит к веселой , а не пуританской Англии»; Кер рассматривает мысль Честертона в главе 4 этой книги как в значительной степени вытекающую из его истинного признания Диккенса, несколько запятнанного магазином свойства с точки зрения других литературных мнений того времени. Биография во многом ответственна за создание популярного возрождения творчества Диккенса, а также за серьезное переосмысление Диккенса учеными. [39]
Сочинения Честертона неизменно демонстрировали остроумие и чувство юмора. Он использовал парадокс, делая серьезные замечания о мире, правительстве, политике, экономике, философии, теологии и многих других темах. [40] [41]
Т. С. Элиот подытожил свою работу следующим образом:
Он был важным и последовательным на стороне ангелов. За джонсоновским маскарадным костюмом, столь успокаивающим британскую публику, он скрывал самые серьезные и революционные замыслы — скрывая их путем выставления напоказ ... Социальные и экономические идеи Честертона ... были в основе своей христианскими и католическими. Я думаю, он сделал больше, чем любой другой человек своего времени — и смог сделать больше, чем кто-либо другой, благодаря своему особому происхождению, развитию и способностям публичного исполнителя — для поддержания существования важного меньшинства в современном мире. Он оставляет после себя постоянное требование к нашей лояльности, чтобы следить за тем, чтобы работа, которую он делал в свое время, продолжалась в наше время. [42]
Элиот далее прокомментировал, что «Его поэзия была первоклассной журналистской балладой, и я не думаю, что он относился к ней более серьезно, чем она того заслуживала. Он достиг высокого уровня воображения с «Наполеоном из Ноттинг-Хилла» и еще выше с «Человеком, который был Четвергом» , любовными романами, в которых он превратил стивенсоновскую фантазию в более серьезную цель. Его книга о Диккенсе кажется мне лучшим эссе об этом авторе, которое когда-либо было написано. Некоторые из его эссе можно перечитывать снова и снова; хотя о его эссе в целом можно сказать только, что замечательно поддерживать такой высокий средний уровень при таком большом выходе». [42]
В 2022 году была опубликована трехтомная библиография Честертона, в которой перечислены 9000 его статей в газетах и журналах, а также 200 книг и 3000 статей о нем. [43]
Честертона часто ассоциируют с его близким другом, поэтом и эссеистом Хилером Беллоком . [44] [45] Джордж Бернард Шоу придумал название «Честербеллок» [46] для их партнерства, [47] и оно прижилось. Хотя они были очень разными людьми, у них было много общих убеждений; [48] в 1922 году Честертон присоединился к Беллоку в католической вере, и оба высказали критику капитализма и социализма. [49] Вместо этого они поддержали третий путь: дистрибутизм . [50] G. K.'s Weekly , который занимал большую часть энергии Честертона в последние 15 лет его жизни, был преемником New Witness Беллока , перенятого у Сесила Честертона , брата Гилберта, который погиб в Первой мировой войне.
В своей книге « О месте Гилберта Честертона в английской литературе » Беллок писал, что «все, что он писал о любом из великих английских литературных имен, было первоклассным. Он суммировал любое перо (например , Джейн Остин ) точными предложениями; иногда одним предложением, в манере, к которой никто другой не приближался. Он стоял совершенно особняком в этом отделе. Он понимал самые умы (если взять два самых известных имени) Теккерея и Диккенса . Он понимал и представлял Мередита . Он понимал превосходство Мильтона . Он понимал Поупа . Он понимал великого Драйдена . Он не был завален Шекспиром , как почти все его современники , в котором они тонули, как в огромном море, — ибо именно это и есть Шекспир. Гилберт Честертон продолжал понимать самых молодых и поздних пришедших, как он понимал предков в нашем великом корпусе английской поэзии и прозы». [51]
В своей книге «Еретики » Честертон сказал об Оскаре Уайльде следующее : «Тот же урок [пессимистичного искателя удовольствий] преподала очень мощная и очень безрадостная философия Оскара Уайльда. Это религия carpe diem ; но религия carpe diem — это религия не счастливых людей, а очень несчастных людей. Великая радость не собирает бутоны роз, пока может; ее глаза устремлены на бессмертную розу, которую видел Данте». [52] Более кратко и с большим приближением к собственному стилю Уайльда он написал в своей книге 1908 года «Православие» о необходимости принесения символических жертв ради дара творения: «Оскар Уайльд сказал, что закаты не ценятся, потому что мы не можем платить за закаты. Но Оскар Уайльд ошибался; мы можем платить за закаты. Мы можем платить за них, не будучи Оскаром Уайльдом».
Честертон и Джордж Бернард Шоу были известными друзьями и любили спорить и обсуждать. Хотя они редко соглашались, каждый из них поддерживал доброжелательность и уважение друг к другу. [53] В своих работах Честертон очень ясно выразился о том, в чем они расходились и почему. В «Еретиках» он пишет о Шоу:
После долгих лет ругани множества людей за их непрогрессивность, г-н Шоу обнаружил, с характерным для него чутьем, что весьма сомнительно, что существующее двуногое существо вообще может быть прогрессивным. Усомнившись в том, что человечество может сочетаться с прогрессом, большинство людей, которых легко угодить, предпочли бы отказаться от прогресса и остаться с человечеством. Г-н Шоу, которого нелегко угодить, решает отбросить человечество со всеми его ограничениями и заняться прогрессом ради него самого. Если человек, каким мы его знаем, не способен к философии прогресса, г-н Шоу просит не о новом виде философии, а о новом виде человека. Это скорее похоже на то, как если бы няня несколько лет пробовала на ребенке довольно горькую пищу, и обнаружив, что она не подходит, не должна выбрасывать еду и просить новую, а выбросить ребенка в окно и просить нового ребенка. [54]
Взгляды Честертона, в отличие от Шоу и других, все больше фокусировались на Церкви. В православии он писал: «Поклонение воле — это отрицание воли ... Если мистер Бернард Шоу подходит ко мне и говорит: «Пожелай чего-нибудь», это равносильно тому, чтобы сказать: «Мне все равно, что ты пожелаешь», и это равносильно тому, чтобы сказать: «У меня нет воли в этом вопросе». Вы не можете восхищаться волей вообще, потому что сущность воли в том, что она частна». [55]
«Вечный человек» Честертона способствовал обращению К. С. Льюиса в христианство. В письме Шелдону Ванаукену (14 декабря 1950 г.) [56] Льюис назвал книгу «лучшей популярной апологетикой, которую я знаю» [57] , а Ронде Бодл (31 декабря 1947 г.) [58] он написал: «[самая] лучшая популярная защита полной христианской позиции, которую я знаю, — это «Вечный человек » Г. К. Честертона ». Книга также была упомянута в списке из 10 книг, которые «наиболее всего сформировали его профессиональное отношение и философию жизни» [59] .
Гимн Честертона «O God of Earth and Altar» был напечатан в The Commonwealth , а затем включён в The English Hymnal в 1906 году. [60] Несколько строк гимна появляются в начале песни «Revelations» британской хэви-метал группы Iron Maiden на их альбоме 1983 года Piece of Mind . [61] Солист Брюс Дикинсон в интервью заявил: «Я питаю слабость к гимнам. Мне нравятся некоторые ритуалы, красивые слова, Jerusalem и был ещё один, со словами Г. К. Честертона O God of Earth and Altar — очень огненно-серный: «Склонись и услышь наш крик». Я использовал это для песни Iron Maiden «Revelations». В своей странной и неуклюжей манере я пытался сказать, посмотрите, это всё одно и то же». [62]
Этьен Жильсон похвалил книгу Честертона о Фоме Аквинском : «Я считаю ее, без всякого сравнения, лучшей книгой, когда-либо написанной о святом Фоме ... немногие читатели, которые потратили двадцать или тридцать лет на изучение святого Фомы Аквинского и которые, возможно, сами опубликовали два или три тома на эту тему, не могут не заметить, что так называемое «остроумие» Честертона посрамило их ученость». [63]
Архиепископ Фултон Дж. Шин , автор 70 книг, назвал Честертона стилистом, который оказал наибольшее влияние на его собственное творчество, заявив в своей автобиографии « Сокровище в глине »: «Наибольшее влияние на творчество оказал Г. К. Честертон, который никогда не использовал бесполезных слов, видел ценность парадокса и избегал банальностей». [64] Честертон написал введение к книге Шина « Бог и интеллект в современной философии; критическое исследование в свете философии святого Фомы» . [65]
Честертона называли «Апостолом здравого смысла». [66] Он критиковал мыслителей и популярных философов того времени, которые, хотя и были очень умны, говорили вещи, которые он считал бессмысленными. Это снова проиллюстрировано в «Православии» : «Таким образом, когда г-н Герберт Уэллс говорит (как он сделал где-то): «Все стулья совершенно разные», он произносит не просто неверное утверждение, но и противоречие в терминах. Если бы все стулья были совершенно разными, вы не могли бы назвать их «все стульями». [67]
Честертон был одним из первых членов Фабианского общества , но вышел из его состава во время англо -бурской войны . [68] Его часто называют консерватором-традиционалистом [69] [70] из-за его стойкой поддержки традиций, выраженной в православии и других работах с цитатами Берка , такими как следующие:
Традиция означает предоставление голосов самому темному из всех классов, нашим предкам. Это демократия мертвых. Традиция отказывается подчиняться мелкой и высокомерной олигархии тех, кто просто случайно разгуливает. Все демократы возражают против того, чтобы люди были дисквалифицированы случайностью рождения; традиция возражает против того, чтобы они были дисквалифицированы случайностью смерти. Демократия учит нас не пренебрегать мнением хорошего человека, даже если он наш жених; традиция просит нас не пренебрегать мнением хорошего человека, даже если он наш отец. [71]
Честертон также называл себя «последним либералом». [72]
Честертон впервые выступил как журналист сразу после начала 20-го века. Его великое и очень одинокое противостояние Второй англо-бурской войне сильно отличало его от большей части остальной британской прессы. Честертон был маленьким англичанином , противником империализма , британского или любого другого. Честертон считал, что Великобритания предала свои собственные принципы в англо-бурских войнах.
В ярком контрасте со своим противодействием бурским войнам, Честертон энергично защищал и поощрял союзников в Первой мировой войне . «Война была в глазах Честертона крестовым походом, и он был уверен, что Англия была права, сражаясь, поскольку она была неправа, сражаясь с бурами». [73] Честертон видел корни войны в прусском милитаризме. Он был глубоко встревожен неспровоцированным вторжением Пруссии и оккупацией нейтральной Бельгии, а также сообщениями о шокирующих зверствах, которые имперская германская армия якобы совершала в Бельгии. В течение войны Честертон написал сотни эссе, защищающих ее, нападающих на пацифизм и призывающих общественность упорствовать до победы. Некоторые из этих эссе были собраны в работе 1916 года « Варварство Берлина» . [74]
Одной из самых успешных работ Честертона в поддержку войны была его ироничная работа 1915 года « Преступления Англии» . [75] Работа мастерски иронична, якобы извиняясь и пытаясь помочь вымышленному прусскому профессору по имени Вирлвинд выступить в защиту Пруссии в Первой мировой войне, в то время как на самом деле нападая на Пруссию на протяжении всей книги. Частью юмористического воздействия книги является самонадеянность, что профессор Вирлвинд никогда не осознает, как его предполагаемый благодетель подрывает Пруссию на каждом шагу. Честертон «обвиняет» Англию в историческом наращивании Пруссии против Австрии и в ее пацифизме, особенно среди богатых британских политических спонсоров-квакеров, которые помешали Великобритании противостоять прошлой прусской агрессии.
Честертон столкнулся с обвинениями в антисемитизме при жизни, заявив в своей книге 1920 года «Новый Иерусалим» , что это было то, «за что мои друзья и я долгое время подвергались порицанию и даже ругательствам». [76] Несмотря на его протесты против этого, обвинение продолжает повторяться. [77] Будучи одним из первых сторонников капитана Дрейфуса , к 1906 году он превратился в антидрейфусара . [78] С начала 20-го века его вымышленные работы включали карикатуры на евреев, стереотипно представляя их как жадных, трусливых, нелояльных и коммунистов. [79] Мартин Гарднер предполагает, что «Четыре безупречных преступника» было разрешено прекратить издавать в Соединенных Штатах из-за «антисемитизма, который портит так много страниц». [80]
Скандал Маркони 1912–1913 годов вывел вопросы антисемитизма в русло политического мейнстрима. Старшие министры в либеральном правительстве тайно извлекали выгоду из предварительной информации о сделках, касающихся беспроводной телеграфии, и критики считали важным, что некоторые из ключевых игроков были евреями. [81] По словам историка Тодда Эндельмана, который назвал Честертона одним из самых ярых критиков, «травля евреев во время англо-бурской войны и скандала Маркони была связана с более широким протестом, организованным в основном радикальным крылом Либеральной партии, против растущей заметности успешных бизнесменов в национальной жизни и их вызова тому, что считалось традиционными английскими ценностями». [82]
В работе 1917 года под названием « Краткая история Англии » Честертон рассматривает королевский указ 1290 года, по которому Эдуард I изгнал евреев из Англии , — политику, которая сохранялась до 1655 года. Честертон пишет, что народное восприятие еврейских ростовщиков вполне могло привести к тому, что подданные Эдуарда I стали считать его «нежным отцом своего народа» за «нарушение правила, по которому правители до сих пор способствовали обогащению своих банкиров». Он считал, что евреи, «чувствительный и высокоцивилизованный народ», которые «были капиталистами своего времени, людьми с богатствами, хранящимися в банках и готовыми к использованию», могли бы законно жаловаться на то, что «христианские короли и дворяне, и даже христианские папы и епископы использовали для христианских целей (таких как крестовые походы и соборы) деньги, которые можно было накопить только в таких горах с помощью ростовщичества, которое они непоследовательно осуждали как нехристианское; а затем, когда наступили худшие времена, выдали евреев на растерзание беднякам». [83] [84]
В «Новом Иерусалиме» Честертон посвятил главу своим взглядам на еврейский вопрос : ощущению, что евреи были отдельным народом без собственной родины, живущим как иностранцы в странах, где они всегда были меньшинством. [85] Он писал, что в прошлом его позиция:
всегда называли антисемитизмом; но всегда было гораздо более верно называть это сионизмом. ... у моих друзей и меня была в некотором общем смысле политика в этом вопросе; и по сути это было желание дать евреям достоинство и статус отдельной нации. Мы хотели, чтобы в какой-то мере и насколько это возможно, евреи были представлены евреями, жили в обществе евреев, судились евреями и управлялись евреями. Я антисемит, если это антисемитизм. Казалось бы, было бы более рационально назвать это семитизмом. [86]
В том же месте он предложил мысленный эксперимент (назвав его «притчей» и «легкомысленной выдумкой»), что евреям следует разрешать играть любую роль в общественной жизни Англии при условии, что они будут носить отличительную ближневосточную одежду, объяснив, что «дело в том, что мы должны знать, где мы находимся; и он будет знать, где он находится, то есть в чужой стране». [86]
Честертон, как и Беллок, открыто выразил свое отвращение к правлению Адольфа Гитлера почти сразу же после его начала. [87] Как написал раввин Стивен Сэмюэл Уайз в посмертной дани уважения Честертону в 1937 году:
Когда пришел гитлеризм, он был одним из первых, кто высказался со всей прямотой и откровенностью великого и бесстрашного духа. Благословенна его память! [88]
В своей книге «Правда о племенах» Честертон подверг критике нацистские расовые теории , написав: «Суть нацистского национализма заключается в сохранении чистоты расы на континенте, где все расы нечисты» [89] .
Историк Саймон Майерс указывает, что Честертон в таких работах, как «Чудак» , «Ересь расы» и «Варвар как зануда» , выступал против концепции расового превосходства и критиковал псевдонаучные расовые теории, утверждая, что они сродни новой религии. [79] В «Правде о племенах» Честертон писал: «Проклятие расовой религии в том, что она делает каждого отдельного человека священным образом, которому он поклоняется. Его собственные кости — священные реликвии; его собственная кровь — кровь Святого Януария ». [79] Майерс отмечает, что, несмотря на «его враждебность к нацистскому антисемитизму … [к сожалению, он сделал] заявления о том, что «гитлеризм» был формой иудаизма, и что евреи частично ответственны за расовую теорию». [79] В «Иудаизме Гитлера» , а также в «Странном выборе» и «Чудаке » Честертон много внимания уделял тому факту, что само понятие «избранной расы» имело еврейское происхождение, говоря в «Чудаке» : «Если в гитлеризме и есть одно выдающееся качество, то это его еврейство» и «новый нордический человек обладает всеми наихудшими недостатками худших евреев: ревностью, жадностью, манией заговора и, прежде всего, верой в избранную расу». [79]
Майерс также показывает, что Честертон изображал евреев не только как культурно и религиозно отличных, но и как расово отличных. В «Вражде иностранца» (1920) он сказал, что еврей «является иностранцем, гораздо более далеким от нас, чем баварец от француза; он разделен тем же типом разделения, что и между нами и китайцем или индусом. Он не только не принадлежит, но и никогда не принадлежал к той же расе». [79]
В «Вечном человеке» , описывая человеческие жертвоприношения , Честертон предположил, что средневековые истории об евреях, убивающих детей, могли быть результатом искажения подлинных случаев поклонения дьяволу. Честертон писал:
[Еврейские пророки] постоянно протестовали против возвращения еврейской расы к идолопоклонству, которое подразумевало такую войну с детьми; и вполне вероятно, что это отвратительное отступничество от Бога Израиля время от времени появлялось в Израиле с тех пор в форме так называемого ритуального убийства; конечно, не каким-либо представителем религии иудаизма, а отдельными и безответственными дьяволопоклонниками, которые действительно были евреями. [79] [90]
Американское общество Честертона посвятило целый выпуск своего журнала Gilbert защите Честертона от обвинений в антисемитизме. [91] Аналогичным образом, Энн Фармер, автор книги Chesterton and the Jews: Friend, Critic, Defender , [92] [93] пишет: «Общественные деятели от Уинстона Черчилля до Уэллса предлагали средства для решения « еврейской проблемы » — кажущегося бесконечным цикла антиеврейских преследований — все они были сформированы их мировоззрениями. Будучи патриотами, Черчилль и Честертон приняли сионизм; оба были одними из первых, кто защищал евреев от нацизма», заключив, что «Защитник евреев в юности — примиритель и защитник — GKC вернулся к защите, когда еврейский народ больше всего в этом нуждался». [94]
В книге «Евгеника и другие пороки » Честертон нападал на евгенику , когда парламент готовился к принятию Закона о психических расстройствах 1913 года . Некоторые сторонники идей евгеники призывали правительство стерилизовать людей, считающихся «умственно неполноценными»; эта точка зрения не получила популярности, но идея изолировать их от остального общества и тем самым помешать им размножаться набрала обороты. Эти идеи вызывали отвращение у Честертона, который писал: «Не только открыто говорится, но и горячо утверждается, что цель этой меры — не допустить, чтобы любой человек, которого эти пропагандисты считают неразумным, имел жену или детей». [95] Он осудил предложенную формулировку таких мер как настолько расплывчатую, что она может быть применена к любому, включая «Каждого бродягу, который угрюм, каждого застенчивого рабочего, каждого эксцентричного деревенского жителя, можно довольно легко поместить в такие условия, которые были разработаны для маньяков-убийц. Такова ситуация; и в этом суть ... мы уже находимся под евгеническим государством; и нам ничего не остается, кроме как бунтовать». [95] Он высмеял такие идеи как основанные на бессмыслице, «как будто кто-то имеет право принуждать и порабощать своих сограждан в качестве своего рода химического эксперимента». [95] Честертон высмеивал идею о том, что бедность является результатом плохого воспитания: «[это] странная новая тенденция рассматривать бедных как расу; как будто они были колонией японцев или китайских кули ... Бедные не являются расой или даже типом. Бессмысленно говорить об их разведении; поскольку они не являются породой. Они, по сути, являются тем, что описывает Диккенс: «свалкой индивидуальных несчастных случаев», ущемленного достоинства и часто ущемленной аристократичности». [95] [96]
«Забор Честертона» — это принцип, согласно которому реформы не должны проводиться до тех пор, пока не будут поняты причины существующего положения дел. Цитата взята из книги Честертона 1929 года « The Thing: Why I Am a Catholic» в главе «The Drift from Domesticity»:
В вопросе реформирования вещей, в отличие от их деформации, есть один простой и ясный принцип; принцип, который, вероятно, назовут парадоксом. В таком случае существует определенный институт или закон; скажем, ради простоты, забор или ворота, возведенные поперек дороги. Более современный тип реформатора весело подходит к нему и говорит: «Я не вижу в этом пользы; давайте уберем это». На что более разумный тип реформатора сделает все возможное, чтобы ответить: «Если вы не видите в этом пользы, я, конечно, не позволю вам это убрать. Уходите и подумайте. Затем, когда вы сможете вернуться и сказать мне, что вы видите в этом пользу, я, возможно, позволю вам это разрушить». [97]
Вдохновленные энцикликой Льва XIII Rerum novarum , брат Честертона Сесил и его друг, Илер Беллок, сыграли важную роль в разработке экономической философии дистрибутизма , слова, придуманного Беллоком. Гилберт принял их взгляды и, особенно после смерти Сесила в Первой мировой войне, стал одним из ведущих дистрибутистов, а газета, заботу о которой он унаследовал от Сесила, которая в конечном итоге стала называться G. K.'s Weekly , стала его самым последовательным сторонником. Дистрибутизм выступает как третий путь, противостоящий как неограниченному капитализму, так и социализму, выступая за широкое распределение как собственности, так и политической власти.
Несмотря на свою оппозицию нацизму, Честертон не был противником национализма в целом и оказал определенную поддержку шотландскому и ирландскому национализму . Он поддержал Каннингема Грэма и Комптона Маккензи на пост лорда-ректора Университета Глазго в 1928 и 1931 годах соответственно и восхвалял шотландских католиков как «патриотов» в отличие от англофилов-протестантов, таких как Джон Нокс . [98] Честертон также поддерживал ирландское движение за самоуправление и поддерживал дружеские отношения с членами Ирландской парламентской партии . Это было отчасти связано с его убеждением, что ирландские католики имели естественно дистрибутивный взгляд на владение собственностью. [99]
Джеймс Паркер в The Atlantic дал современную оценку:
В своей необъятности и подвижности Честертон продолжает ускользать от определения: он был обращенным католиком и прорицателем от литераторов, пневматическим культурным присутствием, афористом с производительностью бульварного романиста. Поэзия, критика, художественная литература, биография, колонки, публичные дебаты... Честертон был журналистом; он был метафизиком. Он был реакционером; он был радикалом. Он был модернистом, остро чувствующим разрыв в сознании, который произвел Элиота «Полые люди»; он был антимодернистом... приходским англичанином и поствикторианским пустозвоном; он был мистиком, обрученным с вечностью. Все эти весело противоречивые вещи верны... для окончательного, решающего факта, что он был гением. Прикоснувшись однажды к живому проводу его мысли, вы не забудете его ... Его проза... [является] в высшей степени развлекательной, величественные очертания старой, более тяжелой риторики, пунктуально сотрясаемой тем, что он однажды назвал (в отношении Книги Иова) "иронией землетрясения". Он остроумно мечет молнии; он отпускает шутки, как гром. Его послание, устойчивое освещение, сияющее и звенящее через каждую линзу и грань его творчества, было на самом деле очень простым: встань на колени, современный человек, и хвали Бога. [100]
Епископ -эмерит Нортгемптона Питер Дойл в 2012 году начал предварительное расследование о возможном начале процесса беатификации , а затем канонизации (для возможного причисления к лику святых), но в конечном итоге решил не открывать процесс. Нынешний епископ Нортгемптона Дэвид Оукли согласился проповедовать на мессе во время паломничества Честертона в Англии (маршрут проходит через Лондон и Биконсфилд, которые оба связаны с его жизнью), и некоторые предполагают, что он может быть более благосклонен к этой идее. Если процесс действительно будет открыт на уровне епархии (Ватикан также должен дать одобрение, чтобы ничто не стояло на пути – « nihil obstat »), то ему может быть присвоен титул « Слуга Божий ». Неизвестно, сыграл ли свою роль его предполагаемый антисемитизм (который Церковь сочла бы серьезным вопросом, если бы это было правдой). Его жизнь, труды, взгляды и то, что он сделал для других, в любом случае будут тщательно изучены. [101]
Социально-экономическая система Честертона «Дистрибутизм» повлияла на скульптора Эрика Гилла , который основал коммуну католических художников в Дитчлинге в Сассексе. Группа Дитчлинга создала журнал под названием «Игра» , в котором они выражали многие принципы Честертона, в частности антииндустриализм и пропаганду религиозной семейной жизни. [ требуется ссылка ] Его роман «Человек, который был Четвергом» вдохновил лидера Ирландской республиканской партии Майкла Коллинза на идею о том, что «если вы не скрываетесь, никто вас не выслеживает». [102] Любимым произведением Честертона для Коллинза был «Наполеон Ноттинг-Хиллский» , и он был «почти фанатично привязан к нему», по словам его друга сэра Уильяма Дарлинга . [103] Его колонка в The Illustrated London News от 18 сентября 1909 года оказала глубокое влияние на Махатму Ганди . [104] PN Furbank утверждает, что Ганди был «поражён громом», когда прочитал его, [105] в то время как Мартин Грин отмечает, что «Ганди был так рад этому, что сказал Indian Opinion перепечатать его». [106] Другим новообращённым был канадский теоретик СМИ Маршалл Маклюэн , который сказал, что книга « Что не так с миром » (1910) изменила его жизнь с точки зрения идей и религии. [107] Автор Нил Гейман заявил, что он вырос, читая Честертона в библиотеке своей школы, и что «Наполеон Ноттинг-Хиллский» повлиял на его собственную книгу «Никогде» . Гейман создал персонажа Гилберта из комикса «Песочный человек» по мотивам Честертона, [108] а «Благие знамения» , роман Геймана, написанный в соавторстве с Терри Пратчеттом , посвящён Честертону. Аргентинский писатель и эссеист Хорхе Луис Борхес назвал Честертона человеком, оказавшим влияние на его художественную прозу, заявив интервьюеру Ричарду Бергину , что «Честертон знал, как извлечь максимум пользы из детективной истории». [109]
Многочисленные ссылки Честертона на образование и формирование человека вдохновили множество педагогов, включая 69 школ Сети школ Честертона, [110] в которую входит Академия Честертона, основанная Дейлом Алквистом . [111] и итальянская Scuola Libera GK Chesterton в Сан-Бенедетто-дель-Тронто, Марке. [112] Издатель и педагог Кристофер Перрин (который завершил свою докторскую работу по Честертону) часто ссылается на Честертона в своей работе с классическими школами . [113]
В 1974 году Ян Бойд основал The Chesterton Review , научный журнал, посвященный Честертону и его окружению. Журнал издается Институтом веры и культуры Г. К. Честертона, базирующимся в Университете Сетон-Холл, Саут-Ориндж, Нью-Джерси. [114]
В 1996 году Дейл Алквист основал Американское общество Честертона для изучения и популяризации его творчества. [115]
В 2008 году католическая средняя школа Chesterton Academy открылась в районе Миннеаполиса . В том же году Scuola Libera Chesterton открылась в Сан-Бенедетто-дель-Тронто , Италия. [116]
В 2012 году кратер на планете Меркурий был назван Честертоном в честь автора. [117]
В 2014 году в Хайленд-Парке, штат Иллинойс , открылась Чикагская католическая средняя школа имени Г. К. Честертона . [118]
Вымышленный Г. К. Честертон — центральный персонаж в « Хрониках молодого Честертона» , серии приключенческих романов для молодежи Джона МакНикола, [119] [120] и в серии «Загадки Г. К. Честертона» , серии детективных романов австралийского автора Кела Ричардса . [121]
Другой вымышленный персонаж по имени Джил Честертон — ресторанный и винный критик, работающий на KACL, радиостанции в Сиэтле, показанной в американском телесериале « Фрейзер» .
Цитируемые биографии
Медиа из Commons
Цитаты из Викицитатника
Тексты из Викиресурса
Данные из Викиданных