История евреев в Иране восходит к поздним библейским временам (середина 1-го тысячелетия до н. э.). Библейские книги Паралипоменон , Исаия , Даниил , Ездра , Неемия содержат ссылки на жизнь и опыт евреев в Персии . В книге Ездры персидским царям приписывается разрешение и возможность евреям вернуться в Иерусалим и восстановить свой Храм ; его восстановление было проведено «по указу Кира , Дария и Артаксеркса , царей Персидских» ( Ездра 6:14 ). Это событие в еврейской истории произошло в конце 6-го века до н. э., к тому времени в Персии уже существовала устоявшаяся и влиятельная еврейская община .
_(14754519586).jpg/1280px-Our_day_in_the_light_of_prophecy_and_providence_(1921)_(14754519586).jpg)
Персидские евреи жили на территории современного Ирана более 2700 лет, с момента первой еврейской диаспоры , когда ассирийский царь Салманасар V завоевал (Северное) Израильское царство (722 г. до н. э.) и увел часть израильтян в плен в Хузестан . В 586 г. до н. э. Нововавилонская империя изгнала большие популяции евреев из Иудеи в вавилонский плен .
Евреи, переселившиеся в древнюю Персию, в основном жили в своих собственных общинах. К персидским еврейским общинам относятся древние (и до середины 20 века все еще существовавшие) общины не только Ирана, но и армянские , грузинские , иракские , бухарские и горские еврейские общины. [1] [2] [3] [4] [5]
Некоторые общины были изолированы от других еврейских общин, настолько, что их классификация как «персидских евреев» является вопросом языкового или географического удобства, а не фактической исторической связи друг с другом.
Евреи прослеживают свое наследие в Иране от вавилонского плена 6-го века до н. э. и сохранили свою этническую, языковую и религиозную идентичность. [6] Однако исследование Библиотеки Конгресса по Ирану утверждает, что «на протяжении столетий евреи Ирана стали физически, культурно и лингвистически неотличимы от нееврейского населения. Подавляющее большинство евреев говорят на персидском языке как на родном языке, а крошечное меньшинство — на курдском». [7] В 2012 году официальная перепись населения Ирана сообщила о 8756 еврейских гражданах, что меньше, чем 25000 в 2009 году. [8]
Согласно Библии , Израильское царство (или Северное царство) было одним из государств-преемников более старой Объединенной монархии (также называемой Израильским царством), которая возникла примерно в 930-х годах до н. э. после того, как северные колена Израиля отвергли сына Соломона Ровоама в качестве своего царя. Примерно в 732 году до н. э. ассирийский царь Тиглатпаласар III разграбил Дамаск и Израиль, аннексировав Арамею [9] и территорию Трансиордании колен Рувима , Гада и Манассии в Галааде, включая пустынные аванпосты Иетура , Нафиша и Нодава . Израиль продолжал существовать на сокращенной территории как независимое царство, подчиненное Ассирии , примерно до 725–720 годов до н. э. , когда Ассирия снова вторглась в него, а остальная часть населения была депортирована. С этого времени никаких следов Израильского царства не существует, а его население обычно называют Десятью потерянными коленами . Библия (4 Царств 18:11) сообщает, что некоторые из этих десяти потерянных колен были изгнаны в землю Мидии в современном Иране. Книга Товита , которая является частью библейских апокрифов , предполагает, что были люди из колена Неффалима, живущие в Рагесе ( Рей, Иран ) и Экбатане ( Хамедан ) во времена ассирийцев (Книга Товита 6:12).
Три раза в течение VI века до н. э. евреи (евреи) древнего Иудейского царства были изгнаны в Вавилон Навуходоносором . Эти три отдельных случая упоминаются в Иеремии (52:28–30). Первое изгнание было во времена Иехонии в 597 г. до н. э., когда был частично разграблен Иерусалимский храм и изгнано несколько ведущих граждан . Через одиннадцать лет (во время правления Седекии ) произошло новое иудейское восстание; город был стерт с лица земли, и последовало новое изгнание. Наконец, пять лет спустя, Иеремия записывает третье изгнание. После свержения Вавилонии империей Ахеменидов Кир Великий позволил евреям вернуться на родину (537 г. до н. э.). Согласно еврейской Библии (см. Иоаким ; Эзра ; Неемия и евреи ), более сорока тысяч человек, как говорят, воспользовались этой привилегией, однако это не подтверждается современными научными данными. [10] Лестер Граббе утверждает, что иммиграция, вероятно, составила бы лишь тонкую струйку на протяжении десятилетий, поскольку археологические данные не показывают никаких свидетельств масштабного увеличения населения в какой-либо момент персидского периода. [10] Кир также позволил им свободно исповедовать свою религию (см. Цилиндр Кира ) в отличие от предыдущих ассирийских и вавилонских правителей.
В первый год Кира, царя Персидского, чтобы исполнить слово Господа, сказанное Иеремией , Господь побудил сердце Кира, царя Персидского, сделать провозглашение по всему его царству, а также записать его: «Так говорит Кир, царь Персидский: Господь, Бог небесный, дал мне все царства земли и повелел мне построить Ему храм в Иерусалиме в Иудее . Любой из народа Его среди вас может пойти в Иерусалим в Иудее и построить храм Господа, Бога Израилева, Бога, Который в Иерусалиме, и да будет Бог их с ними. И в любой местности, где теперь живут уцелевшие, народ должен снабжать их серебром и золотом, имуществом и скотом, и добровольными приношениями для храма Божьего в Иерусалиме». — Книга Ездры , 1:1–4
В Библии говорится, что Кир приказал восстановить Второй Храм на том же месте, что и Первый, но умер до его завершения. Историческая природа этого была оспорена. Профессор Лестер Л. Граббе утверждает, что не было никакого указа, но была политика, которая позволяла изгнанникам вернуться на родину и восстановить свои храмы. Он также утверждает, что археология предполагает, что возвращение было «струйкой», которая происходила, возможно, в течение десятилетий, в результате чего максимальная численность населения составляла, возможно, 30 000 человек. [11] Филип Р. Дэвис назвал подлинность указа «сомнительной», цитируя Граббе и добавляя, что Дж. Бриан выступил против «подлинности Ездры 1.1–4 Дж. Бриан в докладе, представленном в Институте католической церкви Парижа 15 декабря 1993 года, который отрицает, что он напоминает форму официального документа, но отражает скорее библейский пророческий идиоматизм». [12]
Мэри Джоан Винн Лейт считает, что указ в Ездре может быть подлинным и вместе с Цилиндром, что Кир, как и более ранние правила, пытался посредством этих указов получить поддержку от тех, кто мог быть стратегически важен, особенно тех, кто был близок к Египту, который он хотел завоевать. Он также писал, что «обращения к Мардуку в цилиндре и к Яхве в библейском указе демонстрируют персидскую тенденцию кооптировать местные религиозные и политические традиции в интересах имперского контроля». [13] Дарий Великий , после недолгого правления Камбиза , пришел к власти над Персидской империей и приказал завершить строительство Храма. Это было предпринято под влиянием искренних советов и увещеваний пророков Аггея и Захарии . Он был готов к освящению весной 515 г. до н. э., более чем через двадцать лет после возвращения евреев из изгнания.
В Книге Эсфири Аман описывается как знатный агагиец и визирь Персидской империи при персидском царе Ахашвероше , которого библейские исследователи обычно идентифицируют как возможного Ксеркса I в VI веке до н. э. Аман и его жена Зереш спровоцировали заговор с целью убийства всех евреев древней Персии . Заговор был сорван царицей Эсфирью и Мордехаем ; и в результате Аман и его десять сыновей были повешены. События Книги Эсфири отмечаются в еврейский праздник Пурим .
Еврейские источники не содержат никаких упоминаний о парфянском влиянии, и название «Парфия» не встречается. Армянский принц Санатрокес из царского дома Аршакидов упоминается в «Малой хронике» как один из преемников ( диадохов ) Александра . Среди других азиатских принцев римский рескрипт в пользу евреев дошел также до принца Арсака (I Макк., xv. 22); однако не уточняется, какой именно Арсак ( Арсак I или Асак II ). Вскоре после этого в Парфо-Вавилонскую страну вторглась еврейская армия. Сирийский царь Антиох Сидет выступил против парфян вместе с Гирканом I. Когда союзные армии победили парфян (129 г. до н. э.) при Великом Забе (Ликусе), царь приказал прекратить огонь на два дня из-за еврейской субботы и Шавуота . В 40 г. до н. э. еврейский марионеточный царь Гиркан II попал в руки парфян, которые отрезали ему уши, чтобы сделать его непригодным для правления. Евреи Вавилонии, по-видимому, намеревались создать первосвященство для изгнанного Гиркана, независимое от Земли Израиля . Однако произошло обратное: иудейские евреи приняли вавилонского еврея Ананела в качестве своего первосвященника , что указывает на высокое уважение, которым пользовались евреи Вавилонии. [14] В религиозных вопросах вавилоняне , как и остальная часть диаспоры , зависели от Земли Израиля и, в частности, от Иерусалима , куда они должны были отправляться, чтобы соблюдать праздники.
Парфянская империя была прочной империей, основанной на слабо организованной системе вассальных царей . Это отсутствие жестко централизованного правления империей имело свои недостатки, такие как возникновение еврейского разбойничьего государства в Нехардее (см. Анилай и Асинай ). Тем не менее, терпимость династии Аршакидов была столь же легендарной, как и первая персидская династия, Ахемениды . Существует даже рассказ, который указывает на обращение небольшого числа парфянских вассальных царей Адиабены в иудаизм. Эти и другие примеры показывают не только терпимость парфянских царей, поскольку они также являются свидетельством того, в какой степени парфяне считали себя наследниками предыдущей империи Кира Великого . Парфяне очень защищали еврейское меньшинство, что отражено в старой еврейской поговорке: «Когда вы увидите парфянского коня, прикованного цепью к надгробию в Земле Израиля, час Мессии будет близок» .
Вавилонские евреи хотели сражаться за общее дело со своими иудейскими братьями против Веспасиана ; но только когда римляне под предводительством Траяна начали войну против Парфии , они начали действовать. В значительной степени восстание вавилонских евреев означало, что римляне не стали хозяевами Вавилонии. Филон говорит о большом количестве евреев, проживающих в этой стране, население, которое, несомненно, значительно увеличилось за счет новых иммигрантов после разрушения Иерусалима . Привыкнув в Иерусалиме с ранних времен искать помощи на Востоке и осознавая, как римский прокуратор Петроний , что евреи Вавилона могут оказать действенную помощь, Вавилония с падением Иерусалима стала настоящим оплотом иудаизма. Крах восстания Бар-Кохбы, несомненно, увеличил число еврейских беженцев в Вавилоне.
Возможно, именно признание заслуг, оказанных евреями Вавилонии, и Домом Давида в частности, побудило парфянских царей возвысить князей Изгнания, которые до этого были не более чем простыми сборщиками налогов, до достоинства настоящих князей, называемых Реш Галута . Таким образом, многочисленные еврейские подданные получили центральную власть, которая обеспечивала беспрепятственное развитие их собственных внутренних дел.
К началу 3-го века персидское влияние снова стало расти. Зимой 226 г. н. э. Ардашир I сверг последнего парфянского царя ( Артабана IV ), уничтожил правление Аршакидов и основал прославленную династию Сасанидов . В то время как эллинистическое влияние ощущалось среди религиозно толерантных парфян , [15] [16] [17] Сасаниды усилили персидскую сторону жизни, отдали предпочтение языку пехлеви и восстановили старую монотеистическую религию зороастризма , которая стала официальной государственной религией . [18] Это привело к подавлению других религий. [19] Священническая зороастрийская надпись времен царя Бахрама II (276–293 гг. н. э.) содержит список религий (включая иудаизм, христианство, буддизм и т. д.), которые, по утверждениям правления Сасанидов, были «уничтожены». [20]
Шапур I (или Швор Малка , что является арамейской формой имени) был дружелюбен к евреям. Его дружба с Шмуэлем принесла много преимуществ еврейской общине. Согласно раввинским источникам, мать Шапура II была еврейкой, и это давало еврейской общине относительную свободу вероисповедания и много преимуществ. Он также был другом вавилонского раввина в Талмуде по имени Раба ; дружба Раба с Шапуром II позволила ему добиться смягчения репрессивных законов, принятых против евреев в Персидской империи . Кроме того, Раба иногда называл своего лучшего ученика Абайе термином Швур Малка, что означает «Шапут [царь]» из-за его быстрого интеллекта.
Женой Йездегерда I и матерью Бахрама V была Шушандухт , дочь эксиларха Хуны ибн Натана . Шушандухт обеспечила множество выгод для еврейской общины и приказала построить еврейские кварталы в Шуштаре , Сузах , Хамадане и Исфахане . Некоторые историки, такие как Эрнст Герцфельд, предположили, что гробница Эстер и Мордехая в Хамадане может быть гробницей Шушандухт. [21] [22] [23]
И христиане , и евреи время от времени подвергались преследованиям; но последние, проживая более компактными массами в таких городах, как Исфахан , не подвергались таким всеобщим преследованиям, которые вспыхнули против более изолированных христиан. В V веке евреи подвергались преследованиям во время правления Йездегерда II и Пероза . [24]
Во время исламского завоевания Персии евреи находились под сильным давлением правителей Сасанидов. Несколько еврейских религиозных деятелей были казнены, а еврейская община находилась под давлением. Таким образом, многие евреи приветствовали арабские армии с распростертыми объятиями. Один из евреев Исфахана, «Абу Наим», написал в «историях новостей Исфахана», что евреи бросились к воротам Исфахана, чтобы открыть ворота для арабов. Далее он написал, что многие взяли музыкальные инструменты, чтобы устроить пир. Эти евреи верили, что наступает время Мессии. Амнон Нецер считает, что эта история показывает, что евреи составляли большинство населения Исфахана в то время, так как этот акт, вероятно, разгневал местных зороастрийцев. [25]
После исламского завоевания Персии, евреи, наряду с христианами и зороастрийцами, получили статус зимми , подчиненных подданных исламской империи. Зимми разрешалось исповедовать свою религию, но они были вынуждены платить налоги ( джизья , подушный налог , а первоначально также харадж , земельный налог) в пользу арабских мусульманских завоевателей, а также в качестве компенсации за освобождение от военной службы и уплаты низкого налога, возложенного на мусульман. [26] Зимми также должны были подчиняться ряду социальных и правовых ограничений ; им было запрещено носить оружие , ездить на лошадях, давать показания в судах по делам, связанным с мусульманами, и часто требовалось носить одежду, которая явно отличала бы их от мусульман. [ необходима ссылка ] Хотя некоторые из этих ограничений иногда смягчались, общее состояние неравенства оставалось в силе до монгольского нашествия . [27] Персидский историк X века Эстахри сообщает, что:
Вся земля от Исфахана до Тустара ( Шуштара ) была заселена евреями в таком большом количестве, что вся эта территория называлась Яхудистан (земля евреев). [28]
В 1255 году монголы во главе с Хулагу-ханом начали наступление на Персию, а в 1257 году они захватили Багдад , положив конец халифату Аббасидов . В Персии и прилегающих районах монголы создали подразделение Монгольской империи , известное как Ильханат . Ильханат считал все религии равными, и монгольские правители отменили неравный статус классов зимми . Один из правителей Ильханата, Аргун- хан, даже предпочитал евреев и христиан на административные должности и назначил Саада ад-Даулу , еврея, своим визирем . Однако это назначение вызвало негодование со стороны мусульманского духовенства . После смерти Аргуна в 1291 году Саад ад-Даула был убит, а персидские евреи пережили период жестоких преследований, спровоцированных духовенством, со стороны мусульманского населения. Современный христианский историк Бар Гебрей писал, что о насилии, совершенном против евреев в тот период, «ни язык не может пересказать, ни перо описать» [29] .
Обращение Газан-хана в ислам в 1295 году ознаменовало для персидских евреев явный поворот к худшему, поскольку они снова были низведены до статуса зимми. Олджейту , преемник Газан-хана, оказал давление на некоторых евреев, чтобы они приняли ислам. Самым известным из таких обращенных был Рашид ад-Дин Хамадани , врач, историк и государственный деятель, который принял ислам, чтобы продвинуться по карьерной лестнице при дворе Олджейту. Однако в 1318 году он был казнен по ложному обвинению в отравлении Олджейту; в течение нескольких дней толпы носили его голову по его родному городу Тебризу , скандируя: «Это голова еврея, который оскорбил имя Бога; да будет проклято Богом на нем!» Примерно 100 лет спустя Миран-шах разрушил гробницу Рашид ад-Дина, и его останки были перезахоронены на еврейском кладбище. Случай Рашида ад-Дина иллюстрирует модель, которая отличала обращение с обращенными евреями в Персии от обращения с ними в большинстве других мусульманских стран, где обращенные были приняты и легко ассимилировались в мусульманское население. В Персии, однако, обращенные евреи обычно подвергались стигматизации из-за своего еврейского происхождения на протяжении многих поколений. [29] [30]
Дальнейшее ухудшение отношения к персидским евреям произошло во время правления Сефевидов , которые провозгласили шиитский ислам государственной религией. Шиизм придает большое значение вопросам ритуальной чистоты — тахара , а немусульмане, включая евреев, считались ритуально нечистыми — наджис , так что физический контакт с ними требовал от шиитов проведения ритуального очищения перед совершением регулярных молитв. Таким образом, персидские правители, и в еще большей степени население, стремились ограничить физический контакт между мусульманами и евреями. Евреям не разрешалось посещать общественные бани с мусульманами или даже выходить на улицу в дождь или снег, якобы потому, что некоторая нечистота могла смыть с них мусульманин. [31]
Правление шаха Аббаса I (1588–1629) изначально было благоприятным. Евреи процветали по всей Персии и даже поощрялись к поселению в Исфахане , который был сделан новой столицей. Однако к концу его правления отношение к евреям стало более суровым; по совету иудея, обращенного в ислам, и шиитского духовенства шах заставил евреев носить отличительный значок на одежде и головных уборах. В 1656 году все евреи были изгнаны из Исфахана из-за общей веры в их нечистоту и вынуждены были принять ислам . Однако, поскольку стало известно, что обращенные продолжали тайно практиковать иудаизм , и поскольку казна страдала от потери джизьи, собранной с евреев, им разрешили вернуться в иудаизм в 1661 году. Однако они по-прежнему должны были носить отличительную нашивку на своей одежде. [29]
Евреям часто разрешалось заниматься только теми видами деятельности, которые были нежелательны для мусульманского населения в целом. От них ожидалось, что они будут «браться за грязную работу любого рода». Примерами таких профессий были крашение (содержащее сильные неприятные запахи), уборка мусора, чистка ям для экскрементов, певцы, музыканты, танцоры и так далее. [32] К 1905 году многие евреи Исфахана торговали опиумом . Эта торговля, которая была очень прибыльной, включала торговлю с Индией и Китаем. Известно, что глава исфаханского еврейства имел контакты с домом Давида Сассуна . [33]
При Надир-шахе , якобы суннитском лидере, евреи пережили период относительной терпимости, когда им было разрешено селиться в шиитском священном городе Мешхеде . Надер даже нанял многих евреев на важные должности и привез из Индии еврейских администраторов в качестве защитников своих сокровищ.
Надир также приказал перевести еврейские священные книги на персидский язык. После завершения перевода Надир-шах одарил мудрецов Израиля почетными одеждами и дарами. Ночами в королевском собрании главный мулла (раввин) королевства [Мулла-баши] читал и толковал для царя иногда из Торы, а иногда из Псалмов, что очень нравилось царю. Он обещал: «Я захвачу Россию, восстановлю Иерусалим и соберу всех детей Израиля вместе». Однако смерть настигла его и не позволила ему сделать это. [34]
Евреи стали заметны в торговле в Мешхеде и установили коммерческие отношения с британцами, которые благоволили иметь с ними дело. После убийства Надера в 1747 году евреи обратились за политической поддержкой к британским торговцам и суннитским туркоманам . В то время евреи установили тесные связи с британцами и оказывали им банковскую поддержку и разведывательную информацию. [35]
У династии Занд были более сложные отношения с еврейской общиной. Они пользовались защитой шаха в Ширазе , но когда войска Карим-хана взяли Басру в 1773 году, многие евреи были убиты, их имущество разграблено, а их женщины изнасилованы. Документ под названием «Свиток Персии» раввина Якова Элиашара сравнивает защищенный статус евреев в Османской империи со слабым положением евреев в Иране. Голландский путешественник в Ширазе во времена Карим-хана утверждает: «Как и большинство городов на востоке, евреи Шираза живут в отдельном квартале, и они живут, по крайней мере внешне, в большой бедности». [36]
Британский офицер Уильям Франклин, посетивший Шираз после смерти Карим-хана, писал:
«Евреи Шираза имеют четверть города, отведенную им, за которую они платят значительный налог правительству и обязаны часто делать подарки. Эти люди более ненавистны персам, чем представители любой другой веры, и используется любая возможность, чтобы притеснять их и вымогать у них деньги; даже мальчишки на улице привыкли бить и оскорблять их, на что они не смеют жаловаться» [36].
Династия Зандов прекратила свое существование, когда Лотф Али Хан Занд был убит Ака Мухаммад Ханом Каджаром . Ключевой фигурой в восхождении Ака Мухаммад Хана Каджара на трон и поражении Лотф Али Хана был Хадж Ибрагим Хан Калантар , которого Насер ад-Дин Шах Каджар всегда называл евреем. [37] Однако преемник Ака Мухаммад Хана, Фатх-Али Шах Каджар, не доверял Хаджи Ибрагиму и казнил его. Позже дочь Хаджа Ибрагима вышла замуж за нового премьер-министра и образовала влиятельную семью Кавам , которая оставалась влиятельной в Иране по крайней мере два столетия. [37] Несмотря на раннее сотрудничество между евреями и Каджарами, евреи в конечном итоге пострадали под их руководством. Каджары также были мусульманами-шиитами, и многие шиитские антиеврейские законы были восстановлены. Раввин Давид Гиллель, посетивший Персию в 1827 году, писал о принудительном обращении незадолго до своей поездки. Штерн, который был иудейско-христианским миссионером, писал, что все торговцы на базаре Вакиль являются этническими евреями, которые, чтобы спасти себя от смерти, постоянно порицают веру своих отцов. [37]
После поездки в Европу в 1873 году Насер ад-Дин Шах Каджар улучшил свои отношения с еврейской общиной и смягчил некоторые ограничения. Однако это смягчение не было воспринято положительно массами и шиитским духовенством . Письмо 1875 года от Тегеранской еврейской общины указывает, что хотя шах является «праведным королем и любителем всего семени евреев как зеницы своего ока» и «он и его заместитель являются любителями евреев», нееврейские массы привыкли плохо обращаться с евреями. [38] В 1876 году, в соответствии с давлением Мозеса Монтефиоре , иранское правительство улучшило условия жизни евреев и снизило их налоги. В 1881 году сэру Уильяму Тейлору Томсону наконец удалось заставить шаха отменить налог джизья для персидских евреев. [39]
В середине XIX века Дж. Дж. Бенджамин писал о жизни персидских евреев:
«Они обязаны жить в отдельной части города… поскольку они считаются нечистыми существами. … Под предлогом их нечистоты с ними обращаются с величайшей строгостью, и если они заходят на улицу, населенную мусульманами, мальчишки и толпа забрасывают их камнями и грязью. … По той же причине им запрещено выходить на улицу, когда идет дождь; говорят, что дождь смывает с них грязь, которая пачкает ноги мусульман. … Если еврея узнают на улице, его подвергают величайшим оскорблениям. Прохожие плюют ему в лицо, а иногда и бьют его… безжалостно. … Если еврей заходит в магазин за чем-либо, ему запрещается осматривать товар. … Если его рука неосторожно коснется товара, он должен взять его по любой цене, которую сочтет нужным запросить продавец. … Иногда персы вторгаются в жилища евреев и забирают все, что им понравится. Если владелец оказывает малейшее сопротивление защищая свою собственность, он подвергает себя опасности искупить ее своей жизнью. ... Если ... еврей покажется на улице в течение трех дней Кателя ( Мухаррама ) ... он обязательно будет убит». [40]
В 1868 году британский поверенный в делах в Иране сэр Уильям Тейлор Томсон [41] писал, что иранские евреи «в основном очень бедны и, за исключением Тегерана и некоторых крупных городов, подвергаются преследованиям и притеснениям со стороны магометан (мусульман)» [42] .
Часто иранское центральное правительство желало помочь евреям, но не имело достаточного влияния в местах, где местные правители и шиитское духовенство были сильны. В одном инциденте такого типа в Хамадане в 1875 году произошел спор между еврейским ювелиром и клиентом, в конце концов собралась толпа, и ювелир был обвинен в богохульстве ислама, преступлении, заслуживающем смертной казни в исламском праве. Люди начали избивать еврея. Он сбежал в дом муджтахида (исламского ученого), который пытался отправить его к властям. Однако люди были настолько разгневаны, что ворвались в дом, убили его и сожгли его тело. Сэр Уильям Тейлор Томсон связался с иранскими властями по этому вопросу, и на все мусульманское население города был наложен налог. Это еще больше разозлило население, и все они собрались, чтобы побить камнями еврея, губернатора и агентов шаха. Еврейский совет депутатов выразил благодарность Уильяму Тейлору Томсону за вмешательство в защиту евреев. [43]
Следующая уличная песня, распространенная в Тегеране в XIX веке, демонстрирует негативное отношение среднестатистического персидского мусульманина к персидским евреям:
Еврей (первоначально Джухуд (персидский: جهود), отрицательный термин, означающий «еврей»), который лишен чести, Является помехой с головы до ног, Он — ложь с ног до головы, Пусть могила его отца будет покрыта грязью, Он — враг религии ислама, Не называй его евреем, он — неверный, Его шарф, его платье и его рубашка, Его имущество, его дети и его жена, Не говори, что они плохие, ибо они принадлежат тебе, Бери их и трахай, они законны для тебя. [44]
В 19 веке было много случаев насильственного обращения в иудаизм и массовых убийств, обычно инспирированных шиитским духовенством. В 1830 году были убиты евреи Тебриза ; в том же году произошло насильственное обращение евреев Шираза . В 1839 году произошел Аллахдад , многие евреи были убиты в Мешхеде , а выжившие были насильно обращены. Однако европейские путешественники позже сообщали, что евреи Тебриза и Шираза продолжали практиковать иудаизм тайно, несмотря на страх дальнейших преследований. В 1860 году евреи Хамадана были обвинены в насмешках над церемониями Тазие для имама Хусейна , несколько из них были оштрафованы, а некоторым в качестве наказания отрезали уши и носы. [45] Евреи Барфоруша были насильственно обращены в иудаизм в 1866 году; когда им разрешили вернуться в иудаизм, благодаря вмешательству французских и британских послов, толпа убила 18 евреев Барфоруша, сжегши двух из них заживо. [46] [47] Представитель Alliance Israélite Universelle , еврейской гуманитарной и образовательной организации, писал из Тегерана в 1894 году: «всякий раз, когда священник хочет выйти из безвестности и завоевать репутацию благочестивого человека , он проповедует войну против евреев». [48]
В 1910 году евреи Шираза были обвинены в ритуальном убийстве мусульманской девушки . Мусульманские жители города разграбили весь еврейский квартал, первыми начали грабить солдаты, посланные местным губернатором для защиты евреев от разъяренной толпы. Двенадцать евреев, пытавшихся защитить свою собственность, были убиты, а многие другие получили ранения. [49]
Лорд Керзон так описал региональные различия в положении персидских евреев в XIX веке:
«В Исфахане, где их, как говорят, 3700 и где они занимают относительно лучший статус, чем где-либо в Персии, им не разрешается носить колах или персидский головной убор, иметь магазины на базаре, строить стены своих домов такими же высокими, как у соседей-мусульман, или ездить по улице. В Тегеране и Кашане их также можно найти в большом количестве, и они пользуются справедливым положением. В Ширазе они живут очень плохо. В Бушире они процветают и свободны от преследований». [50]
Один европейский путешественник в 1880 году писал: «Ненависть [питаемая неевреями Керманшаха ] к евреям не так чрезмерна, как в центральной Персии». [51] В 1860 году раввин Й. Фишель сказал о евреях Исфахана, что их «со всех сторон избивали неевреи». [52]
Другой европейский путешественник описал унизительный ритуал, которому подвергались евреи ради общественного развлечения:
На каждом общественном празднике — даже на королевском саламе [салюте], перед лицом короля — собираются евреи, и некоторое их количество бросают в хауз или резервуар, чтобы король и толпа могли позабавиться, наблюдая, как они выползают полузатопленными и покрытыми грязью. Та же самая любезная церемония наблюдается всякий раз, когда губернатор провинции устраивает большой праздник: есть фейерверки и евреи. [53]
В других случаях нападения на евреев были связаны с их связью с иностранцами. Событие такого рода произошло в 1836 году, когда Элиас — еврейский банкир британской резиденции в Бушере — «подвергся нападению за то, что вел свой бизнес на базаре». Антиеврейские действия иногда были связаны с негодованием европейских держав. [54]
В январе 1924 года Еврейское телеграфное агентство сообщило, что толпа мусульман напала на еврейское население Тегерана и ранила шестерых евреев, но благодаря вмешательству полиции им удалось избежать убийств. [55]
В это время иранские евреи, которые знали о растущем влиянии европейских евреев в мировых делах, обратились к ним за помощью. В 1840 году еврейская община Хамадана отправила посланника Ниссима Бар Селому для встречи с западным еврейством. Он отправился в Англию и встретился с Мозесом Монтефиоре , который предоставил «сертификаты» против обвинений евреев. [56]
С 1860 года персидская еврейская община предприняла множество попыток получить помощь от европейских евреев против мусульман. Эти просьбы были полны описаний бедности и преследований, с которыми сталкивались евреи в Персии. Ниже приведен один из примеров таких просьб:
«Позвольте нам обратиться к вам с мольбами. Вы не хотели бы, чтобы ваши братья, ваша собственная плоть и кровь, погибли в ужасной нищете , стали жертвами новых преследований, которые ожидают их с каждым днем. Мы подвергаемся презрению наших врагов (мусульман), которые считают нас беззащитными и делают с нами все, что им вздумается. Мы живем каждый день, час и минуту нашей жизни в постоянном страхе перед какой-то новой трагедией, которую они могут навлечь на нас. Наша жизнь, имущество, честь, все, что нам дорого, находится во власти их гнева и враждебности, ситуация, которая хуже рабства. Евреи-вероотступники имеют право наследовать все имущество своих родителей, вдовы и сироты, которые не отказались от своей веры, должны передать свое имущество вероотступнику. Мусульманин, убивший еврея, не предстанет перед судом, даже если были свидетели преступления, мусульманин заплатит максимум штраф за свое деяние. Мы стонем под бременем позорных налогов. [57]
Представители Alliance Israélite Universelle зафиксировали многочисленные случаи преследования и унижения персидских евреев. [58] Во многих из этих случаев посланники иностранных правительств, таких как британское, французское и османское, вмешивались от имени евреев, чтобы избежать более серьезных последствий. [59] Три международные еврейские организации (Alliance Israélite Universelle, Anglo-Jewish Association и Board of Deputies of British Jews ) и два ключевых человека ( Адольф Кремье и Моисей Монтефиоре ) сыграли важную роль в обеспечении равных прав для иранских евреев и защите евреев в антисемитских инцидентах.
С ростом влияния Соединенных Штатов в международных делах многие американские еврейские организации, такие как Американский еврейский объединенный распределительный комитет (JDC), активно вмешивались в дела персидских евреев. Во время великого голода в Персии в 1917-1919 годах представитель JDC Альберт Лукас успешно убедил правительство США пожертвовать 15 000 долларов (200 000 долларов США в 2015 году) персидским евреям. JDC Филадельфии пожертвовал еще 10 000 долларов в сентябре 1918 года. Таким образом, жертвы голода среди персидских евреев были минимальными по сравнению с персидскими неевреями. [60] Кроме того, когда еврейский квартал Бруджерда подвергся нападению Луреса, JDC направил большое количество пожертвований. Посол США Колдуэлл также сыграл важную роль в оказании помощи евреям Бруджерда. [61]
В 1921 году Соединенные Штаты назначили Джозефа Саула Корнфельда , еврейского раввина , своим послом в Персии. Это был первый случай в истории Соединенных Штатов, когда раввин был назначен послом. Корнфельд активно выступал от имени персидского еврейства во многих случаях. В одном из таких случаев Реза-шах приказал перекрыть воду еврейскому гетто Тегерана, и Корнфельд успешно убедил шаха решить этот вопрос. [62]
Около 1950 года представители Всемирного ОРТ , русской еврейской организации, нацеленной на развитие образования еврейских детей, открыли свой первый филиал на улице Дамаванд в Тегеране. Позже в том же году открылось женское отделение. В том же году были открыты первые курсы каменщика и плотника для курдских и иракских еврейских беженцев в Тегеране. Год спустя были открыты филиалы в Исфахане и Ширазе, а учебная программа была расширена до шитья, столярного дела, инкрустации и изготовления мебели. К 1954 году количество студентов ОРТ выросло до примерно 700 человек. К 1969 году число студентов увеличилось до более чем 2000 человек. ОРТ продолжал свою деятельность в Иране даже после исламской революции, пока он не был закрыт и национализирован правительством в 1980 году. [63] [64] [65]
Династия Пехлеви провела реформы по модернизации, которые значительно улучшили жизнь евреев. Влияние шиитского духовенства было ослаблено, а ограничения для евреев и других религиозных меньшинств были отменены. [66]
Реза-шах запретил массовое обращение евреев в иудаизм и устранил шиитскую концепцию ритуальной нечистоты немусульман. [ требуется цитата ] Современный иврит был включен в учебную программу еврейских школ, и были изданы еврейские газеты. Евреям также было разрешено занимать государственные должности. [67] В 1915 году два брата-еврея, Мордехай и Ашер бен Аварахам, открыли первую еврейскую газету под названием « Шалом ». Эти изменения сместили баланс власти в еврейской общине от старейшин и раввинов к молодежи. [ требуется цитата ] Создание Сионистской организации Персии еще больше ускорило эту передачу власти молодым евреям. [ требуется цитата ] Евреи Персии понимали, что «Сион» — это библейское название Иерусалима, и сионизм демонстрирует этот конец изгнания и начало искупления. Персидский сионист Азиз бен Йона Наим писал в начале 1920-х годов: « Сионизм — это не что иное, как новое название и новый институт, поскольку сионистская идея присутствует в еврейской мысли уже более двух тысяч лет». [68]
Вслед за сионистской деятельностью многие персидские евреи эмигрировали в Палестину . Многие персидские евреи были беднее своих европейских собратьев, но тем не менее они с энтузиазмом покупали шекели , вносили вклады в национальные фонды и стремились быть представленными на Сионистском конгрессе, проходившем в Европе. Однако это сионистское пробуждение привело к ожесточенному соперничеству между двумя лидерами еврейской общины: Локманом Нехураем и Шмуэлем Хаимом . Более того, хотя Реза-шах вначале симпатизировал евреям, с ростом сионизма он стал недоверчиво относиться к еврейским движениям. Реза-шах стремился объединить различные этнические группы в Иране под флагом национализма. Его главной целью была борьба с коммунизмом , но он также не доверял сионизму. Шаху не нравилась растущая связь между европейскими евреями и персидскими евреями. Затем он арестовал Шмуэля Хаима и казнил его в 1931 году по обвинению в заговоре с целью убийства шаха и изменения формы правления с конституционной монархии на республику. Еврейские школы были закрыты в 1920-х годах.
Влияние Второй мировой войны на иранских евреев признано Мемориальным музеем Холокоста США. В статье Энциклопедии Холокоста «Иран во время Второй мировой войны» говорится следующее: [69]
Иранские евреи, которыми правил Реза-шах, а затем его сын Мухаммед Реза Пехлеви, пользовались многими правами и свободами, которых они ранее не имели, включая относительную культурную и религиозную автономию, возросшие экономические возможности и значительные политические права. Евреи также выиграли от уклона Пехлеви в сторону более светской внутренней политики. Иранское правительство сообщило немцам, что оно считает иранских евреев полностью ассимилированными иранцами. Реза-шах объявил Иран нейтральным в начале Второй мировой войны. Он опасался как советских, так и британских амбиций в своей стране и, несмотря на преимущества экономических отношений с Германией, считал, что Германия слишком привержена своей программе расовой экспансии и идеологии. Ни одна из сторон не думала о лучших интересах Ирана.
Однако Реза-шах симпатизировал Германии, поскольку, в отличие от Великобритании или Советского Союза, Германия не имела прошлого опыта вмешательства или оккупации иранской территории в качестве имперской державы. [69] Несмотря на это, это заставило еврейскую общину опасаться возможных преследований, особенно из-за антиеврейских общественных настроений в то время. [66] [67] В Иране ходило много слухов о том, что Гитлер тайно принял ислам и взял имя Гейдар (титул имама Али ). Слухи утверждали, что у Гитлера было ожерелье с изображением имама Али, и он планировал раскрыть свою истинную религию после победы над лживыми британцами, безбожными русскими и евреями. Популярная народная поэма того времени гласила: «Имам — наш сторонник, Хусейн — наш хозяин. Если Германия не придет, грязь на наши головы». [70]
В 1936 году глава Рейхсбанка и финансовый вдохновитель нацистской Германии посетил Тегеран, и между двумя странами было подписано множество важных коммерческих соглашений. В 1939 году нацистская Германия отправила более 7500 книг с расовыми тонами, призывающих к более тесному сотрудничеству между арийскими персами и немцами. В 1936 году иранцы были названы чистыми арийцами и исключены из Нюрнбергских законов . Иранская железная дорога была построена немецкими инженерами. [ нужна цитата ] Железнодорожной компании было специально приказано избегать найма любого человека еврейского происхождения в любом из ее подразделений. Гитлер лично пообещал, что если он победит Россию, он вернет все персидские земли, захваченные русскими в девятнадцатом и двадцатом веках. [ нужна цитата ] Многие неевреи-антисемиты готовились к Джохудкошану (резне евреев) и предупреждали евреев на улицах, чтобы они покинули Иран, пока они могут. [ нужна цитата ]
Нацистская Германия вела ежевечерние передачи на персидском языке и называла многих ведущих иранских политиков, имевших антигерманские тенденции, криптоевреями . Бахрам Шахрух, работавший на немецком радио, каждую ночь вел пламенные антиеврейские передачи. В Пурим 1941 года Шахрух пропагандировал идею мести за резню в Пурим в библейские времена и предлагал своим иранским последователям атаковать евреев. В Тегеране распространялись ежевечерние газеты, а на еврейских домах и магазинах часто рисовали свастики . Таким образом, многие персидские евреи приветствовали британские войска, захватившие Иран в 1942 году, поскольку альтернативой был захват немцами. [71]
Чтобы бороться с растущим расовым антисемитизмом среди иранского населения, многие евреи вступили в партию Туде и выступали за коммунизм. Несмотря на то, что евреи составляли менее 2 процентов населения Ирана, почти пятьдесят процентов членов партии Туде были евреями. Партия Туде была единственной партией среди иранских политических партий, которая принимала евреев с распростертыми объятиями. Большинство авторов партийных изданий были евреями. Более того, многие иранские евреи рассматривали коммунизм как еврейское движение, поскольку многие ведущие члены коммунистической революции в России были евреями и пользовались благосклонным отношением персидских евреев. [72]
Мохаммад Али Форуги , который был влиятельной фигурой во время правления Реза-шаха, был багдадского еврейского происхождения и пользовался подозрением среди иранских элитных кругов. Мохаммад-Таки Бахар написал следующее, чтобы предупредить Мохаммада Резу Пехлеви о нем:
О царь, позволь мне рассказать тебе о злодеяниях Форуги. Этот мерзкий еврей заставит тебя сильно страдать — он напишет тебе коронационную и прощальную речь, как он написал их для твоего отца (Реза-шаха). [73]
Несмотря на то, что иранский народ страдал от голода 1942-1943 годов , Иран стал местом убежища для 116 000 польских беженцев, из которых около 5 000 были польскими евреями . [74] [75] Иранцы открыто принимали их, снабжая их продовольствием. Молодые выжившие, прибывшие в Иран, стали известны как « тегеранские дети ». [76] [77] [78] [79] Были созданы польские школы, культурные и образовательные организации, магазины, пекарни, предприятия и пресса, чтобы поляки чувствовали себя как дома. [80] [81] Иранский город Исфахан недолгое время называли «Городом польских детей» из-за тысяч польских сирот, которые поселились там. [82]
Один из беженцев, Адам Шимель, вспоминая момент своего прибытия в Иран, сказал:
Ну, в лагере, на том корабле нас было всего двое. Моя мать осталась с моей бабушкой и двумя сестрами. Они уехали примерно через две недели. Мы прибыли в то время в Персию, сейчас это Иран. Порт Пехлеви ... Наконец-то мы были свободны. Мы могли действительно сказать, что мы были свободны... Это как когда груз сбрасывается с твоих плеч. Что ты можешь говорить свободно, не оглядываясь, знаете ли, если кто-то наблюдает за тобой. Что ты сам себе хозяин, ты свободен. Мне было 14 лет. [83] [84]
Антиеврейские настроения возникли после создания Государства Израиль в 1948 году и продолжались до 1953 года из-за ослабления центрального правительства и усиления духовенства в ходе политической борьбы между шахом и премьер-министром Мохаммадом Мосаддыком . Хотя Мосаддык рассматривал создание Государства Израиль как форму колониализма , у него были хорошие отношения с еврейской общиной. Во время его поездки в Соединенные Штаты его сопровождал и давал советы еврейский журналист Раби Мошфег Хамадани . [ необходима цитата ]
Самым видным антиизраильским членом правительства был Хоссейн Фатеми . Фатеми закрыл офис Еврейского агентства в День независимости Израиля в 1953 году. Он также аннулировал соглашение, разрешающее израильским самолетам El Al приземляться в Иране. Фатеми время от времени публиковал полуофициальные документы, намекающие на то, что Иран больше не признает государство Израиль. Однако сам Мосаддык продолжал коммерческие связи с государством Израиль и позволил продолжить переговоры между банком Мелли и банком Леуми в Израиле. [85]
Шестидневная война между арабами и Израилем в 1967 году создала напряженную обстановку для персидских евреев. В это время синагоги в Ширазе оставались закрытыми более десяти недель до Тиша бе-Ава из -за страха нападений со стороны мусульманских масс. Еврейские источники сообщают, что многие неевреи пытались вторгнуться в еврейское гетто и были разогнаны полицией. [86]
После свержения Мосаддыка в 1953 году, правление шаха Мохаммада Резы Пехлеви было самой процветающей эпохой для евреев Ирана. В 1970-х годах только 10 процентов иранских евреев были классифицированы как бедные; 80 процентов были средним классом и 10 процентов богатыми. Хотя евреи составляли лишь небольшой процент населения Ирана, в 1979 году они составляли двух из 18 членов Иранской академии наук , 80 из 4000 преподавателей университетов и 600 из 10 000 врачей по всей стране. [87] Важным фактором экономического улучшения евреев были тесные отношения между шахом и государством Израиль. Подробности этой связи и того, как положение иранских евреев резко улучшилось за несколько коротких лет, все еще ждут тщательного исследования. [88]
Хотя Мохаммад Реза Пехлеви был очень позитивен по отношению к религиозным меньшинствам, и особенно евреям, в начале своего правления в качестве короля, он проявил антисемитские тенденции в последнее десятилетие своего правления. Во время интервью с Майком Уоллесом в 1976 году Шах говорил о высокоорганизованном и влиятельном еврейском лобби в Соединенных Штатах, которое контролирует банковское дело, политику и СМИ и толкает людей в интересах Израиля. [89]
Юсеф Коэн, последний еврейский представитель иранского Сената , описывает в своих мемуарах, что Шах стал подозрительно относиться к еврейской общине в свои последние годы, потому что большая часть международной критики об отсутствии свободы в Иране и милитаристском стиле правления исходила от еврейских авторов. Шах, по словам Коэна, проявил замечательную нетерпимость и раздражение еврейской общины во время своего последнего ежегодного визита в марте 1978 года к лидерам общины. Коэн описывает, что Шах считал, что против него существует международный еврейский заговор с целью положить конец его правлению как короля. [90]
Во время иранской революции многие иранские евреи присоединились к революционерам, чтобы потерять свою еврейскую идентичность и стать частью утопии, которую обещала революция. [91] [92] Летом 1978 года 7000 евреев протестовали против шаха в Ашуре . По другим оценкам, число еврейских участников протестов достигало 12 000 человек. Почти все религиозные лидеры еврейской общины, такие как Йедидия Шофет , Уриэль Давиди , Давид Шофет , Йосеф Хамадани Коэн , раввин Баалнес и раввин Ядегаран, участвовали в протестах. Другие нерелигиозные лидеры персидской еврейской общины, такие как Азиз Данешрад , Харун Яшаяи , Ягуб Баркхордар, Хошанг Меламед, Манучехр Элиаси и Фарангис Хасидим, также участвовали в протестах. [93]
Лидеры еврейской общины, такие как Йосеф Хамадани Коэн и Йедидия Шофет, сыграли важную роль в управлении сотрудничеством между евреями и революционерами. [94]
Наиболее важные еврейские сторонники революции были в «Ассоциации еврейских иранских интеллектуалов» (Джамейе-рошанфекран-э-яхуди или AJII ). В 1978 году журнал AJII, Tammuz , начал писать в поддержку революции. Его авторы не ограничивались персидскими евреями, но также включали видных нееврейских революционеров, таких как Мир-Хосейн Мусави и Захра Рахнавард . Устав AJII был очень близок к идеалам революции. Он заявлял, что AJII находится в состоянии войны с империализмом во всех его формах, включая сионизм . Кроме того, устав AJII заявлял, что организация находится в состоянии войны с расизмом, включая антисемитизм. [93]
Больница доктора Сапира , единственная еврейская больница в Тегеране, сыграла важную роль в оказании помощи раненым революционерам. В то время большинство государственных больниц сообщали о раненых революционерах в SAVAK , но больница доктора Сапира была единственной больницей, которая лечила их, не информируя агентов SAVAK. Действия больницы доктора Сапира были настолько важными, что сам аятолла Хомейни написал личную записку, в которой поблагодарил больницу за помощь после победы революции. [93]
В ноябре 1978 года лидеры еврейской общины встретились с аятоллой Талекани и заявили о своей поддержке революции. В конце 1978 года лидеры еврейской общины встретились с аятоллой Хомейни в Париже и заявили о своей поддержке революции. [93]
16 марта 1979 года Хабиб Элганян , почетный лидер еврейской общины, был арестован по обвинению в «коррупции», «связях с Израилем и сионизмом », «дружбе с врагами Бога», «войне с Богом и его эмиссарами» и « экономическом империализме ». Он был осужден Исламским революционным трибуналом , приговорен к смерти и казнен 8 мая [95] [96], став одним из 17 иранских евреев, казненных как шпионы со времен революции. [97] Казнь Элганяна вызвала осуждение международных еврейских организаций, таких как Всемирный сионистский конгресс и Антидиффамационная лига . Еврейский сенатор Якоб Джавиц осудил казнь и попросил правительство США ввести санкции против Ирана. [98] Через три дня после казни группа евреев во главе с Йедидией Шофет отправилась в Кум и встретилась с аятоллой Хомейни. Хомейни подчеркнул, что он различает сионизм и иудаизм и не верит в общепринятое мнение, что все евреи являются сионистами. На следующий день газета Ettela'at опубликовала заголовок «Мы не верим, что все евреи являются сионистами». Неделю спустя Серж Кларсфельд отправился в Иран и встретился с Ибрагимом Язди . [99] Язди пообещал ему, что ни один еврей не будет казнен в Иране из-за своих сионистских убеждений. Кларсфельд покинул Иран после нескольких дней расследования и снял документальный фильм, в котором он повторил, что иранское правительство казнило Элганиана из-за его еврейства. [100] 18 мая 1979 года группа сионистских лидеров отправилась в иранское посольство в Вашингтоне и встретилась с иранскими делегатами. На этой встрече иранский представитель Али Агох заявил, что иранское правительство не считает иранских сионистов предателями. [101]
Несмотря на то, что новое революционное правительство поощряло горячие антиизраильские настроения среди своих последователей, многие коммерческие связи все еще поддерживались даже после революции. После революции продавать иранскую нефть было крайне сложно из-за санкций. Марк Рич , израильско-швейцарский бизнесмен, отправил своих руководителей Glencore в Тегеран и установил крупные коммерческие связи с новым правительством. Рич был единственным бизнесменом, который мог экспортировать иранскую нефть с 1979 по 1995 год. В своей биографии он утверждал, что экспортировал иранскую нефть в Израиль по секретному трубопроводу между двумя странами. Он также утверждал, что обе страны знали об этой сделке. Рич получал военное оружие для Ирана во время ирано-иракской войны. [102] [103] Во многих случаях Рич помогал агентам Моссада в Иране. За его действия по нарушению санкций США против Ирана правительство США признало Марка Рича виновным и приговорило его. Однако Рич был помилован Биллом Клинтоном в его последний день пребывания у власти в 2001 году. Бывшие главы Моссада Авнер Азулай и Шабтай Шавит лично написали Клинтону, чтобы выступить за его помилование. [104] [105]
Кроме того, между Ираном и Израилем все еще существует множество других коммерческих связей. Израиль импортирует большую часть своих фисташек из Ирана, и этот вопрос неоднократно вызывал гнев калифорнийских производителей фисташек и правительства США. [106] [107] [108] [109] В 2011 году израильская компания Ofer Brothers Group была в списке компаний, нарушивших иранские санкции. [110] Ynet сообщил, что израильско-иранская торговля, осуществляемая тайно и незаконно десятками израильских компаний, составляет десятки миллионов долларов в год. Большая часть этой торговли осуществляется через третью страну. Израиль поставляет Ирану удобрения, ирригационные трубы , гормоны для производства молока, семена и фрукты; Иран, тем временем, поставляет Израилю мрамор, кешью и фисташки. Основываясь на том же отчете в ноябре 2000 года, [ необходима цитата ] иранское правительство попросило израильскую компанию, которая построила канализационные трубы Тегерана 30 лет назад, посетить страну для проведения ремонтных работ. Вскоре после этого заместитель генерального директора Министерства сельского хозяйства Ирана тайно посетил Израиль и остановился в отеле Hilton в Тель-Авиве . Он выразил заинтересованность в приобретении ирригационных труб, пестицидов и удобрений. [111] [112] [113]
Из-за преследований тысячи персидских евреев эмигрировали в Палестину в конце 19-го и начале 20-го века. [95] Многие евреи, решившие остаться в Иране, переехали в Тегеран, чтобы быть ближе к шаху и пользоваться его защитой. В 1868 году евреи были самым значительным меньшинством в Тегеране, насчитывая 1578 человек. [114] К 1884 году эта цифра возросла до 5571. [114] К 1932 году еврейское население Тегерана возросло до 6568. [115]
С начала 20-го века уровень грамотности среди еврейского меньшинства был значительно выше, чем среди мусульманских масс. В 1945 году около 80 процентов еврейского населения были грамотными, тогда как большинство мусульман не умели читать и писать. В 1968 году только 30 процентов мусульман были грамотными, тогда как этот показатель составлял более 80 процентов для евреев. [116]
Оценки численности еврейского населения в Иране разнятся.
На момент создания Государства Израиль в 1948 году в Иране, историческом центре персидского еврейства, проживало около 140 000–150 000 евреев. [117]
Элиз Санасарян подсчитала, что в 1948–1953 годах около трети иранских евреев, большинство из которых были бедными, эмигрировали в Израиль. [87] Дэвид Литтман оценивает общее число эмигрантов в Израиль в 1948–1978 годах в 70 000 человек. [95]
До Исламской революции 1979 года в Иране проживало 80 000 евреев, сосредоточенных в Тегеране (60 000), Ширазе (8 000), Керманшахе (4 000), Исфахане (3 000). В городах Хузистан , а также Кашан , Тебриз , Хамадан и Сенендедж была небольшая арамейскоязычная еврейская община численностью около 4 000 человек. [118]
Около 95% с тех пор мигрировали, причём иммиграция ускорилась после Исламской революции 1979 года , когда население сократилось с примерно 100 000 до примерно 40 000 человек. [119]
Во время Исламской революции многие иранские евреи, особенно богатые еврейские лидеры в Тегеране и многих еврейских деревнях вокруг Исфахана и Кермана , покинули страну. В конце 1979 года число уехавших оценивалось в 50 000–90 000 человек. [ необходима цитата ]
После Иранской революции около 30 000 иранских евреев иммигрировали в Израиль , в то время как многие другие отправились в Соединенные Штаты и Западную Европу . [ необходима цитата ]
До обретения Израилем независимости в 1948 году в Урмии проживало 700 арамейскоязычных еврейских семей. По состоянию на 2006 год осталось только две сестры. [ необходима цитата ]
В середине и конце 1980-х годов численность еврейского населения оценивалась в 20 000–30 000 человек, а в середине 1990-х годов она возросла до 35 000 человек. [120] Согласно иранской переписи населения , еврейское население Ирана составляло 8 756 человек в 2012/2013 годах [121] [122] и 9 826 человек в 2016 году [123]
В 2018 году программа PBS о евреях в Иране заявила, что численность населения составляет 15 000 человек. [124] Еврейская виртуальная библиотека приводит данные о численности евреев в Иране в 2019 году в размере 8 300 человек. [125] World Population Review оценивает численность евреев в Иране в 8 500 человек в 2021 году. [126] [ требуется проверка ]
Мнения о положении евреев в Иране разделились. Еврейский кинопродюсер Харун Яшаяи активно отстаивает доброжелательное отношение иранского исламского правительства и общества к евреям. Он говорит посетителям и репортерам, что аятолла « Рухолла Хомейни не смешивал нашу общину с Израилем и сионизмом» и «Поверьте мне, еврейская община здесь не сталкивается с трудностями». [119] В частном порядке многие евреи жалуются иностранным репортерам на «дискриминацию, в основном социального или бюрократического характера». Исламское правительство назначает должностных лиц, управляющих еврейскими школами, большинство из которых являются мусульманами, и требует, чтобы эти школы открывались по субботам, еврейскому шаббату . Это было изменено 4 февраля 2015 года. [127] Критика этой политики привела к краху последней оставшейся газеты иранской еврейской общины, которая была закрыта в 1991 году после того, как она раскритиковала государственный контроль над еврейскими школами. Вместо того чтобы массово изгонять евреев, как в Ливии, Ираке, Египте и Йемене, иранцы приняли политику удержания евреев в Иране. [128]
Желание выжить может побудить иранских евреев преувеличить свои антиизраильские позиции. Их ответ на вопросы относительно Израиля был прямым отрицанием Израиля или молчанием. Пример дилеммы иранских евреев можно наблюдать в этом примере: «Мы слышим, как аятолла говорит, что Израиль сотрудничал с шахом и САВАК, и мы были бы глупцами, если бы сказали, что поддерживаем Израиль. Поэтому мы просто молчим об этом... Может быть, это сработает. В любом случае, что мы можем сделать? Это наш дом». [129] 23 сентября 2021 года жена раввина евреев Ирана дала интервью израильской газете Katifa . [130] Большинство иранских евреев говорят, что они считают Иран своим домом и им разрешено свободно исповедовать иудаизм, но есть также подозрения и страх. [131] Несмотря на их проиранскую позицию и отказ ехать в Израиль, [132] евреев Ирана осуждают за предательство Ирана, проявляя лояльность Израилю. [133] Однако иранским евреям разрешено посещать Израиль, хотя владельцам иранских паспортов это запрещено законом, часто через Турцию, и возвращаться. Даже нынешний главный раввин Исламской Республики Йехуда Герами , который часто демонстрирует прореволюционные и антисионистские взгляды, учился в ешиве Ateres Yisrael в Иерусалиме . [134] В 2021 году главный раввин Ирана осудил убийство США Касема Сулеймани в 2020 году ; в 2022 году Тегеранский центральный еврейский комитет осудил продолжающиеся протесты Махсы Амини , заявив: «Община заявляет, что всегда подчинялась позиции верховного лидера» (имея в виду аятоллу Али Хаменеи). The Times of Israel сообщила, что эти заявления могут быть мотивированы тем, что оставшиеся иранские евреи пытаются не допустить преследования со стороны режима. [135]
В феврале 2023 года представитель Хаменеи в иранской провинции Маркази Голамали Дорри-Наджафабади отрицал, что шесть миллионов евреев были убиты в Холокосте , утверждая, что истинная цифра составляет около 50 или 60 евреев, и что Холокост использовался как «предлог для борьбы против ислама, мусульман и хиджаба » . [136] Позже, за две недели до праздника Пурим , женщина, встречавшаяся с Хаменеи, утверждала, что он заявил, что если Израиль нападет на иранские ядерные объекты, Иран примет ответные меры против еврейских общин в диаспоре. [137] Могилы Мордехая и Эстер были осквернены во время войны Израиля и ХАМАС в 2023 году . [138] 31 июля 2024 года Тегеранский центральный еврейский комитет опубликовал заявление, осуждающее устранение лидера ХАМАС Исмаила Хании , и призвал к ответу Ирана. [139]
перепись, опубликованная ранее в этом году, показала, что в Иране осталось всего 8756 евреев.
{{citation}}: CS1 maint: location missing publisher (link)