Перонизм [a] , также известный как хустициализм [b], — аргентинская идеология и движение, основанные на идеях, доктрине и наследии аргентинского правителя Хуана Перона (1895–1974). [1] [2] Это влиятельное движение в аргентинской политике 20-го и 21-го веков. [2] С 1946 года перонисты выиграли 10 из 14 президентских выборов, в которых им было разрешено участвовать. [3] Перонизм определяется тремя его флагами: «Экономическая независимость» (экономика, которая не зависит от других стран, развивая свою национальную промышленность ), « Социальная справедливость » (борьба с социально-экономическим неравенством) и « Политический суверенитет » (невмешательство иностранных держав во внутренние дела).
Национализм является неотъемлемой частью перонизма, подталкивая аргентинцев к чувству национальной гордости. [2] Однако он пропагандирует инклюзивную форму национализма , которая охватывает все этнические группы и расы как неотъемлемые части нации, отличая его от расового или шовинистического этнонационализма, который отдает приоритет одной этнической группе. [4] Это связано с этнически неоднородным фоном Аргентины, который является результатом смешения коренных народов , криолов , различных групп иммигрантов и их потомков. [5] Аналогичным образом, перонизм обычно считается популистским , поскольку ему нужна фигура лидера (первоначально занимаемая Пероном), чтобы вести за собой массы. [2] Следовательно, он занимает третью позицию в контексте холодной войны и экономической дихотомии между капитализмом и марксизмом, выраженную во фразе: «мы не янки и не марксисты».
Перонизм принял как консервативные , так и прогрессивные меры. Среди его консервативных элементов — антикоммунистические [6] настроения, которые позже были отвергнуты, [7] сильный патриотизм , милитаристский подход и санкционирование закона 12,978 о католическом преподавании в государственных школах, [8] в то время как его прогрессивные меры включают расширение прав трудящихся, принятие избирательного права для женщин , [9] бесплатное обучение в государственных университетах и неудавшуюся попытку санкционировать закон о разводе после разрыва отношений с церковью. [10] [8]
Аргентина при Пероне поддерживала корпоративизм , поскольку он пытался охватить различные секторы общества в нескольких организациях: рабочие были представлены CGT , бизнесмены-перонисты в Генеральной экономической конфедерации, землевладельцы в Аргентинской аграрной федерации, женщины в Женской перонистской партии , евреи в Аргентинской израильской организации, студенты в Союзе студентов средних школ. [11] Перону удалось координировать и централизовать рабочий класс, который он мобилизовал для действий по его указанию. Таким образом, профсоюзы были включены в структуру перонизма и остаются ключевой частью движения сегодня. [12] Кроме того, государство посредничало в напряженности между классами, а Министерство труда и социального обеспечения отвечало за примирение капиталистов и рабочих путем прямых переговоров о компромиссах и регулирования трудовых отношений. [13] [14]
Перон стал министром труда Аргентины после участия в военном перевороте 1943 года и был избран президентом Аргентины в 1946 году . [2] [15] Он ввел социальные программы, которые приносили пользу рабочему классу , [16] поддерживал профсоюзы и призывал к дополнительному участию государства в экономике. [2] Кроме того, он поддерживал промышленников в стремлении содействовать гармонии между трудом и капиталом. [3] Перон был очень популярен благодаря своему лидерству и приобрел еще большее восхищение благодаря своей жене Еве , которая отстаивала права рабочих-мигрантов, бедных и женщин , чье избирательное право частично было обусловлено участием Евы, вплоть до ее смерти от рака в 1952 году. [17] Из-за экономических проблем и политических репрессий военные свергли Перона [18] и запретили Партию юстициалистов в 1955 году; [18] Только в 1973 году снова состоялись открытые выборы , на которых Перон был переизбран президентом с перевесом в 62%. [2] Перон умер в следующем году, открыв путь своей вдове и вице-президенту Изабель к преемственности на посту президента. [2]
Смерть Перона оставила глубокий вакуум власти , и военные быстро свергли Изабель в 1976 году . [2] После возвращения к демократии в 1983 году кандидаты-перонисты выиграли несколько всеобщих выборов. Кандидат от перонизма Карлос Менем был избран в 1989 году и прослужил два срока подряд до 1999 года. Хотя Менем дистанцировался от традиционной политики перонистов, сосредоточившись на принятии политики свободного рынка , [2] приватизации государственных предприятий, [3] и установлении дружеских отношений с Соединенными Штатами. [3] В 1999 году Фернандо Де Ла Руа выиграл президентские выборы в союзе с большим сектором перонистов, которые осудили Менема . После того, как администрация Де Ла Руа рухнула в 2001 году, четыре временных лидера перонистов взяли на себя управление в период с 2001 по 2003 год из-за политических потрясений Великой депрессии в Аргентине . После прихода к власти на всеобщих выборах в Аргентине в 2003 году Нестор Киршнер реструктурировал платформу хусстициалистов таким образом, чтобы повернуть ее в сторону прогрессистской левоцентристской позиции и социал-демократического взгляда на перонизм после ее длительного отхода к рыночному капитализму при Карлосе Менеме. [19] Киршнер прослужил всего один срок, в то время как его жена Кристина Фернандес де Киршнер прослужила два (будучи избранной в 2007 году и переизбранной в 2011 году ). С 2019 по 2023 год Кристина Киршнер была вице-президентом , а Альберто Фернандес — президентом. [2] По состоянию на 2023 год перонисты занимали пост президента Аргентины в общей сложности 39 лет.[update]
Перонизм обычно считается вариантом левого популизма [20] или в целом левой идеологией; [21] однако политологи, такие как Энтони В. Перейра, также отмечают, что левые популисты, такие как Перон, «могут разделять важные элементы со своими правыми коллегами». [22] Карлос де ла Торре и Оскар Маццолени также подчеркивали эту двусмысленность, утверждая, что основное различие между левым и правым популизмом заключается в экономической направленности первого и социальной направленности второго. [23] Политолог Пьер Остиги утверждает, что «структурно и интуитивно» классифицировать перонизм как левое течение, особенно учитывая его электоральную базу и зависимость от профсоюзов. Он добавил, что «Перон абсолютно не мог, как хорошо понятый обычный рабочий класс, считаться правым. Таким образом, он разделял позицию с левыми политическими партиями в противоположном лагере». [24]
Однако некоторые описали перонизм как латиноамериканскую форму фашизма . [25] [26] [27] Критикуя определение перонизма как правого крыла или фашизма, Роберт Д. Крассуэллер заметил: «движение, основатель которого посвятил свою жизнь борьбе с экономической и социальной элитой, чьим главным вкладом было привлечение анонимных масс в политическое и экономическое русло, и чьей пожизненной избирательной базой был в основном организованный труд, вряд ли можно считать правым». [28] Помимо Перона, само перонистское движение имеет много фракций — киршнеризм [29] и революционный перонизм [30] слева, а федеральный перонизм [31] и ортодоксальный перонизм [32] справа. Партия юстициалистов , созданная Пероном, обычно располагается в левой части политического спектра. [33]
Перонизм описывается многими политологами как социалистический, [34] классифицируемый как вариант националистического социализма, [35] патерналистского социализма, [36] немарксистского социализма, [37] и католического социализма . [38] Политологи, поддерживающие эту точку зрения, отмечают, что Перон создал плановую и жестко регулируемую экономику с «огромным государственным сектором национализированных отраслей промышленности и социальных услуг», которая была «перераспределительной по своей природе» и отдавала приоритет льготам для рабочих и расширению прав и возможностей профсоюзов. [39] Тесные отношения Перона с лидером социалистов Хуаном Хосе Аревало и его широкая поддержка Боливийской национальной революции также считаются аргументами в пользу этой точки зрения. [40] Кроме того, несмотря на продвижение концепции «Третьего пути» между «империализмами» Соединенных Штатов и Советского Союза, Перон поддерживал и стал близким союзником Кубинской революции , Сальвадора Альенде из Чили и Китайской Народной Республики . [41] Также отмечается, что марксистский революционер Че Гевара , несмотря на то, что родился в антиперонистской семье, считал перонизм «своего рода коренным латиноамериканским социализмом, с которым могла бы встать Кубинская революция». [42] Идею Перона некоторые марксистские писатели, такие как Самир Амин , [43] Хосе Мария Арико , [44] Дитер Борис, [45] и Дональд К. Ходжес , считают подлинной социалистической идеологией . [46]
Подводя итог историческим и политическим дебатам об идеологической природе перонизма, чешские политологи Павлина Шпрингерова и Йиржи Халупа подчеркнули доминирование точки зрения, согласно которой перонизм был своего рода социализмом, и написали: «Историки и политологи с течением времени определяли перонизм как христианский социализм, национал-социализм, демагогическую диктатуру, плебисцитарную президентскую систему, государственный социализм, немарксистский коллективизм, рабочую демократию или национальный капитализм». [47] Некоторые историки также считают перонизм вариантом насеризма, который определяет его как идеологию, основанную на «военных среднего класса, которые будут использовать вооруженные силы для выковывания социалистического преобразования общества». [48]
Существуют также альтернативные оценки перонизма, которые выходят за рамки наиболее распространенных ярлыков для перонизма, таких как социализм, фашизм или аргументы о том, что перонизм выходит за рамки разделения на левых и правых. [49] Некоторые ученые оценивали перонизм как социал-демократическую идеологию, [50] или даже патерналистский консерватизм , [51] со смесью воинствующего лейборизма и традиционного консерватизма . [52] Однако вопрос о том, был ли перонизм консервативным, является предметом серьезных споров, поскольку сторонники перонизма считают его социально прогрессивным . [53] Перонизм также описывается как социально прогрессивный некоторыми политическими аналитиками, [54] а также историками, такими как Луис Альберто Ромеро. [55] Основная перонистская партия — Хустисиалистская партия , [3] политика которой значительно менялась с течением времени и в разных правительственных администрациях, [3], но в целом описывается как «смутная смесь национализма и лейборизма », [3] или популизма. [2] [56] Алан Найт утверждает, что перонизм похож на Боливарианскую революцию и Мексиканскую революцию с точки зрения последствий и идеологии, отмечая, что хотя перонизм был «социально прогрессивным, но политически неоднозначным», он принес аргентинскому рабочему классу значительные материальные выгоды, а также политическое расширение прав и возможностей и социальную интеграцию. В конечном итоге Найт рекомендует термин «революционный популизм» для перонизма. [57]
Сам Перон описал свою идеологию и свое движение как левые, написав в сентябре 1973 года: «Перонизм — это левое движение. Но левые, которых мы отстаиваем, — это прежде всего левые юстициалисты; это не коммунисты или анархисты. Это левые юстициалисты, которые хотят достичь сообщества, в котором каждый аргентинец может процветать». [58] Перон утверждал, что его главной целью было осуществить и объявить «экономическую независимость» Аргентины, которую он стремился достичь путем национализации аргентинских ресурсов, государственного контроля над экономикой, сокращения многонациональных и иностранных компаний, перераспределения богатства, утверждения «власти рабочего класса» и отмены капитализма, который перонисты осуждали как элитарный и «антинациональный». К 1973 году лозунгом, принятым Пероном, стало «зависимость или освобождение». [59] В июле 1971 года Перон также заявил, что его идеология юстициализма является социалистической:
Для нас юстициалистское правительство — это то, что служит народу... наш революционный процесс артикулирует индивидуальные и коллективные [потребности], это одна из форм социализма. Поэтому справедливый социализм, как тот, которого хочет юстициализм, и именно поэтому он называется юстициализмом, — это то, в котором сообщество развивается в соответствии с внутренними условиями [сообщества]. [60]
Однако, несмотря на заявления Перона, само движение раскололось на левую и правую фракции, соперничавшие за главенство внутри движения. [61] Хотя все перонисты утверждали, что придерживаются идей Перона, их интерпретация намерений Перона сильно различалась. Левые перонисты считали, что целью Перона было создание «социалистической нации», в то время как правые перонисты утверждали, что видение Перона больше похоже на корпоративизм, чем на социализм, и что видение Перона заключается в создании «организованного сообщества». [62] Сам Перон использовал очень расплывчатые термины, такие как socialismo nacional («национал-социализм»), который он описал как основанный на христианских социальных ценностях и направленный на свержение «империалистического рабства» Аргентины. [63] Здесь Перон утверждал, что его версия социализма была не марксистской, а христианской, и что это был «национальный вариант социализма», и что он отличался от капитализма тем, что был «справедливым социальным порядком». [64] Несмотря на то, что он, по-видимому, отдавал предпочтение левому перонизму, «национальный социализм» Перона интерпретировался очень по-разному, включая его смешение с нацизмом маргинальными группами крайне правых перонистов. Однако общепринятая интерпретация заключается в том, что Перон имел в виду «национальный» путь к социализму, понимаемый как система экономической социализации и народной власти, уважающая конкретные национальные условия и традиции». [65]
Перонизм приобрел популярность в Аргентине после неспособности ее правительства прислушаться и признать потребности своего среднего класса. Будучи президентом Аргентины, Иполито Иригойен не прислушался к мольбам рабочих о лучшей заработной плате и лучших условиях труда после Первой мировой войны. Иригойен был известен тем, что не смог противостоять аргентинской олигархии. По словам Терезы Мид в книге «История современной Латинской Америки: с 1800 года по настоящее время» , Иригойен не смог «создать политическую систему, основанную на среднем классе, с 1916 по 1930 год — в основном потому, что его Радикальный гражданский союз не имел ни воли, ни средств, чтобы эффективно противостоять господству олигархии». [66] Многие у власти не работали над тем, чтобы изменить положение вещей. Однако Хуан Перон, в то время военный офицер, использовал свой опыт в Европе и политическую власть, чтобы создать новую политическую атмосферу, которая, по его мнению, улучшит жизнь граждан в Аргентине. [67]
В отличие от Иригойена, Перон «признавал, что промышленный рабочий класс не обязательно является препятствием и может быть мобилизован в качестве основы для построения корпоративистского государства, которое объединит интересы труда с интересами, по крайней мере, значительной части национальной буржуазии для продвижения националистической повестки дня» [66] .
Перон был еще неизвестен широкой публике в 1930-х годах, но он уже пользовался большим уважением в аргентинской армии; он служил военным атташе между 1938 и 1940 годами и быстро занял престижную политическую должность после аргентинского переворота 1943 года . Он возглавил Департамент труда в октябре 1943 года и начал укреплять свою репутацию союзника аргентинских профсоюзов, назвав себя «трудовым деятелем» ( sindicalista ) в интервью чилийскому журналисту. В ноябре 1943 года национальный департамент труда был заменен новым департаментом труда и социального обеспечения, что дало Перону огромное влияние на экономику. Перон позиционировал себя как католического лейбориста, преданного идеалам «гармонии» и «распределительной справедливости». Первый прорыв в его политической карьере произошел с соглашением с Unión Ferroviaria в декабре 1943 года, который был крупнейшим железнодорожным профсоюзом в Аргентине в то время. Перон «предложил профсоюзу почти все, чего тот добивался, до сих пор тщетно, в течение последних пятнадцати лет», что дало ему репутацию «рабочего номер один в Аргентине» среди железнодорожников. [68]
В январе 1944 года генерал Педро Пабло Рамирес лишился власти после разоблачения секретных переговоров между нацистской Германией и аргентинской хунтой. Хунта была вынуждена разорвать дипломатические отношения с Осью и очистить свой кабинет от проосевых членов. Рамиреса заменил умеренный Эдельмиро Хулиан Фаррелл , что вызвало протесты со стороны националистических кругов - в Тукумане флаги на правительственных зданиях были приспущены в знак протеста. Перон еще больше расширил свою власть, взяв на себя военное министерство, которым Фаррелл командовал до того, как стать президентом. В марте 1944 года железнодорожники организовали демонстрацию в поддержку Перона, а в июне он смог взять под контроль профсоюз металлистов Unión Obrera Metalúrgica. В своей речи от 11 июня Перон ввел понятие «вооруженной нации», назвав войну неизбежным следствием человеческого состояния. По словам Перона, нация может выиграть войну, только если она «разовьет истинную... солидарность [и] создаст сильное чувство дисциплины и личной ответственности у людей». Речь часто цитировалась внутренними и международными противниками Перона, которые обвиняли его в фашистских симпатиях. Хунта пережила резкое падение престижа в августе 1944 года, поскольку освобождение Парижа вызвало массовые просоюзнические демонстрации в Аргентине, в ходе которых протестующие призывали к отставке хунты за ее нацистские симпатии. [69]
Перон резко изменил свои взгляды и речи в конце 1944 года, когда националистическая хунта столкнулась с интенсивным давлением реформ и проведения выборов. Он заявил, что его конечной целью является введение «истинной демократии» в Аргентине, и начал искать союзников среди среднего и высшего классов. Однако, поскольку его отвергли радикальные круги, Перон посвятил себя развитию своей популярности среди рабочего класса. Историк Дэвид Рок заметил, что «Перон снова оказался вынужденным вернуться к поддержке одних только профсоюзов и в этот момент открыто принял демократический социализм». [70] Он восхвалял победу Лейбористской партии на всеобщих выборах в Соединенном Королевстве 1945 года , изображая ее как доказательство «человечества, идущего к новому миру», и призывал аргентинских рабочих «защищать свои права самостоятельно, если эти права не будут отняты у них врагами». Перон также принял до сих пор уничижительное обозначение своих сторонников как «без рубашки» ( descamisado ), что стало метафорой для бедных и обездоленных рабочих, которых перонизм должен был привести к «национальному освобождению». [71]
Используя термин justicalismo для описания своей идеологии, Перон пропагандировал ее как socialismo nacional cristiano — «христианский национальный социализм», неясный термин, который он использовал для обсуждения различных систем правления, которые, по его мнению, соответствовали воле народа, а также учитывали уникальные обстоятельства и культуру каждой нации. [72] По словам Ричарда Гиллеспи, это выражение означало передать «национальный» путь к социализму, понимаемый как система экономической социализации и народной власти, уважающая особые национальные условия и традиции». [65] В 1967 году Перон защищал свое понятие «национал-социализма», утверждая, что «национализм не должен противоречить социализму», учитывая, что «оба, в конечном счете, далеки от того, чтобы быть антагонистическими, могут быть объединены общей целью освобождения народов и людей». На встрече левых перонистских групп в сентябре 1972 года перонизм был описан как «национальное выражение социализма, поскольку он представляет, выражает и развивает в действии стремления народных масс и аргентинского рабочего класса». Перонизм рассматривался как форма автохтонного социализма, которая должна была предоставить «политическую и экономическую эмансипацию» трудящимся Аргентины. [73] Однако неясно, представлял ли собой перонизм подлинное социалистическое движение немарксистской природы. Джон Дж. Джонсон и Калман Х. Сильвер связали перонизм с аргентинским реакционным национализмом и пришли к выводу, что это фашистское движение, тогда как Хуан Хосе Эрнандес Арреги и Хорхе Абелардо Рамос считали перонизм вариантом левого национализма или «революционным, антиимпериалистическим, националистическим движением». [74] Хорхе Кастанеда Гутман описывает перонизм как национальное популистское движение, которое «несомненно принадлежит к левому флангу политического спектра». [75]
Перонизм был широким движением, которое охватывало несколько идеологий и концепций. Аргентинский историк Кристиан Бухрукер описал его как смесь националистических, популистских и христианских социалистических элементов, в то время как Умберто Кукетти заявил, что перонизм был аккумуляцией многих политических концепций, таких как «националистический социализм, профсоюзная традиция, национализация средних слоев, харизматическое лидерство, революционный профетизм, третий миризм, юстициалистская этика, христианская утопия, народная мобилизация и контуры демократизации». Хотя движение находилось в состоянии постоянной борьбы между конкурирующими идеологическими течениями, оно никогда не отказывалось от профсоюзов и своей «революционной риторики, которая претендовала на то, чтобы напрямую принять черты националистического освободительного движения». [76]
В своей автобиографии под названием « Моя жизнь: устная автобиография» Фидель Кастро восхвалял Перона как революционного антиимпериалиста, который проводил социальные реформы. Кастро также заявил:
В двадцатом веке военные совершили множество героических революционных подвигов. Хуан Доминго Перон в Аргентине также был выходцем из военных. (...) Перон допустил некоторые ошибки: он оскорбил аргентинскую олигархию, унизил ее - он национализировал ее театр и другие символы богатого класса - но политическая и экономическая власть олигархии осталась нетронутой, и в нужный момент она свергла Перона при соучастии и помощи Соединенных Штатов. Величие Перона заключалось в том, что он апеллировал к резервам и ресурсам этой богатой страны и делал все возможное, чтобы улучшить условия жизни рабочих. Этот социальный класс, который всегда был ему благодарен и предан, сделал Перона идолом до конца его жизни. [77]
Когда в 1974 году Перон умер, Кастро объявил трехдневный траур, а кубинские чиновники назвали смерть Перона «ударом по всей Латинской Америке». Кастро отметил родство и сходство между своей идеологией и перонизмом и процитировал письмо Че Гевары, в котором Че заявил, что «Перон был самым передовым воплощением политических и экономических реформ в Аргентине». [78] Лорис Занатта утверждает, что и Кастро, и Перон представляли собой «случай „националистического социализма“». По словам Занатто, Кастро был «полноправным членом той же семьи», что и Перон, и что «от Уго Чавеса до сандинистской революции, от теологии освобождения до радикального индигенизма хромосомы перонистского национал-социализма повторяются в латиноамериканской популистской традиции». [79]
Перон был важным вдохновителем чавизма , идеологии Уго Чавеса , который называл себя «истинным перонистом». [80] Эрик Хершберг, директор Центра латиноамериканских исследований, писал: «В течение ряда лет я был поражен чавизмом как наиболее близким к перонизму, что Латинская Америка видела за десятилетия». [81] Преемник Чавеса, Николас Мадуро , также подчеркивал идеологическую связь между перонизмом и чавизмом. В июле 2024 года Мадуро заявил: «Я перонист и эвиста». [82]
Перон также был положительно воспринят Мао Цзэдуном . Посещая пропероновские маоистские ополчения в Аргентине, Мао, как сообщается, заявил: «Если бы я был молодым аргентинцем, я был бы перонистом». [83] Эта цитата была распространена Революционной коммунистической партией Аргентины , которая рекламировала свое движение, заявляя: «Если бы Мао был аргентинцем, он был бы перонистом». [84] Перон ответил тем же, написав, что «марксизм не только не противоречит перонистскому движению, но и дополняет его». Перон также утверждал в своей речи от 12 ноября 1972 года: «Мы не должны бояться слова социализм». Перон заявил, что «если бы он был китайцем, он был бы маоистом», и во время своей поездки в коммунистическую Румынию он пришел к выводу, что «режим в этой стране во многих отношениях похож на хусциализм». [85]
Перонизм поддерживался Иосифом Сталиным из-за его враждебности по отношению к Соединенным Штатам, [86] и после отстранения Перона от власти советское правительство испытывало «определенную ностальгию по перонистскому правительству». [87] Американский историк Гарретт Джон Робертс, который описал перонизм как «ультранационалистическое социалистическое рабочее движение», а политику Перона как «социалистическую и националистическую», утверждает, что между Пероном и Сталиным было некоторое сходство, поскольку Перон смоделировал свой пятилетний план по экономическим планам, осуществляемым Сталиным. [88] Социалистическая Югославия , как говорят, также выразила интерес и увлечение перонизмом в 1950-х годах. [89]
The Economist назвал перонизм «союзом между профсоюзами и « каудильо » отсталого севера». [90]
Чилийский сенатор Игнасио Уокер раскритиковал перонизм за то, что он имеет «фашистские», «авторитарные» и «корпоративные» черты и «извращенную логику», считая его «настоящей стеной между Чили и Аргентиной», а «не Андами». [91]
Защитники перонизма также описывают доктрину как популистскую, хотя и в том смысле, что они считают, что она воплощает интересы масс и, в частности, наиболее уязвимых социальных слоев. Поклонники уважают Перона за его администрацию, ее антиимпериализм и неприсоединение, а также за ее социально прогрессивные инициативы. [53]
Роналдо Мунк отметил, что «многие наблюдатели даже видели в самом Пероне своего рода националистического, социалистического лидера, если не аргентинского Ленина». Предостерегая от идеалистических интерпретаций перонизма, Мунк утверждает, что в конечном итоге Перон не отличался от Tendencia Revolucionaria с точки зрения экономической идеологии, а скорее массовой мобилизации, написав: «Чисто антиимпериалистическая и антиолигархическая политическая программа Montoneros («национальный социализм») не была несовместима с экономическим проектом Перона «национальной реконструкции», но их сила массовой мобилизации была». Писавший о перонизме Эрнесто Лаклау утверждал, что «социалистический популизм — это не самая отсталая форма идеологии рабочего класса, а самая передовая — момент, когда рабочий класс преуспел в конденсации совокупности демократической идеологии в определенную социальную формацию в рамках своей собственной идеологии». [92]
В своей книге по политологии « Политический человек: социальные основы политики» Сеймур Мартин Липсет утверждал, что наиболее отличительной чертой перонизма является его ориентация на профсоюзы, рабочих и классовую борьбу, написав, что «перонизм, как и марксистские партии, был ориентирован на бедные классы, в первую очередь на городских рабочих, но также и на более бедное сельское население». Он охарактеризовал перонизм как идеологию, которую лучше всего описать как «антикапиталистический популистский национализм, который апеллирует к низшим слоям». Липсет также принял к сведению точку зрения, что перонизм является фашистским движением, но утверждал, что перонизм можно рассматривать только как левый эквивалент фашизма: «Если перонизм считать вариантом фашизма, то это фашизм левых, потому что он основан на социальных слоях, которые в противном случае обратились бы к социализму или коммунизму как к выходу для своих разочарований». [93] Липсет пришел к выводу, что перонизм следует рассматривать как «форму «левого» экстремизма». [94]
В контексте политической дихотомии Аргентины историк Дэниел Джеймс утверждает, что «перонизм в рамках дихотомии Перон/анти-Перон, которая доминировала в политическом и социальном контексте, был по сути левым, антиистеблишментским и революционным». [95] Аналогичным образом Джеймс П. Бреннан утверждает, что как движение перонизм в конечном итоге является левой коалицией, которая апеллирует к «национальной популярной» традиции, написав, что «это полушарие политического спектра поддержало бы утверждение, что перонизм является предшественником социал-демократии». [96] По словам политолога Торкуато ди Телла, перонизм занимает то же место, что и левые политические партии в Европе. Сравнивая аргентинскую политику с итальянской, он пишет:
Это сравнение между итальянской и аргентинской партийными структурами предполагает определенную эквивалентность между радикальной партией и христианско-демократическим и социалистическим альянсом. По другую сторону главной линии конфликта перонисты заняли бы позицию, схожую с позицией коммунистов. [97]
Из «Перонистской философии» Перона: [98]
Перонизм как идеология имел множество фракций и проявлений, часто полностью противоречащих друг другу; однако, политическая мысль и политика Хуана Перона считаются ядром перонизма. Как идеология, перонизм имел авторитарные и популистские компоненты, которые представляли собой смесь нескольких идеологий и течений и традиционного аргентинского стиля руководства ( каудилизма ), который характеризовался харизматичным лидером, ведущим широкий фронт. Кристофер Уайлд определяет перонизм как «форму лево-популистского национализма, укорененного в городском рабочем движении, которое было связано с элементами внутренней буржуазии, а также с военными». [99] Легитимность перонизма исходила от профсоюзов, которые оказали Перону свою поддержку, и его идеология была отражением требований и ожиданий аргентинского рабочего движения. По словам историка Дэниела Джеймса , опора перонизма на профсоюзы была настолько сильна, что в перонистском движении «инициатива в значительной степени принадлежала профсоюзному движению; Перон был скорее его креатурой, чем рабочее движение — его». [100]
Перонистская экономическая политика имела три цели, которые состояли в увеличении государственных расходов и предоставлении государству доминирующей роли в производстве и распределении ( экономический национализм ), эгалитарном распределении национального дохода (поэтому перонизм считается представителем синдикализма и/или немарксистского социализма), и внедрении системы стимулов и вознаграждений, которая направляла бы экономическую деятельность на местные рынки, при этом серьезно ограничивая производство для международных рынков ( протекционизм ). [99] Политика Перона включала обширное законодательство о правах трудящихся и перераспределение богатства; перонизм отвергал индивидуализм в пользу коммунитаризма и стремился к системе, которая отвергала бы как капитализм, так и либерализм в пользу экономической системы, которая была бы ориентирована на «социальное равенство, а не индивидуальное стремление к богатству». Это сочеталось с перонистским переопределением гражданства, поскольку Перон привлекал и наделял полномочиями группы, которые ранее были исключены социально и экономически — городскую бедноту, общины иммигрантов и профсоюзных рабочих. [101]
Перонизм, основанный на антиимпериалистическом национализме 1930-х годов, имел три основных принципа, сформулированных Пероном: экономическая независимость, политический суверенитет и социальная справедливость. Перон считал Аргентину «экономической колонией Великобритании» и стремился освободить Аргентину как от британского, так и от американского влияния; внешняя политика Перона была сформулирована как «третья позиция» и была предшественницей третьего мира - Перон утверждал, что вместо того, чтобы смотреть либо на западный капитализм, либо на советский коммунизм, Аргентина должна прокладывать свой собственный путь и искать союзы с единомышленниками, которые отвергнут империализм и иностранное влияние в пользу абсолютного суверенитета. В качестве требования для этого суверенитета перонизм включал обширную перераспределительную и националистическую политику - Перон создал центральный банк, национализировал внешнюю торговлю и внедрил систему бесплатного всеобщего образования. В социальном плане перонизм был авторитарным, но он также внедрил свободное избирательное право и продвигал такие идеи, как феминизм, права коренных народов и эмансипация рабочего класса. Питер Ранис писал, что «как это ни парадоксально, Перон демократизировал Аргентину в том смысле, что он более полно вовлек рабочий класс в политический процесс, хотя его администрация часто налагала культурные и политические ограничения на оппозицию, что серьезно подрывало эту демократию». [102]
Чарльз Д. Америнджер, писавший о Пероне и его идеологии, утверждал, что «приход к власти Хуана Перона в 1943 году не был концом социалистического импульса в Аргентине; это была кульминация» и добавил, что «большая часть социального законодательства, введенного или реализованного Пероном... возникла в Социалистической партии». [103] Раанан Рейн также писал, что перонизм как идеология был националистическим популизмом, сформированным католическим социальным учением , а также «социалистическими течениями различных оттенков». Рейн приписывал социалистический компонент перонизма политике, которая придала новые социокультурные и политические измерения аргентинской идентичности и национализму. По словам Рейна, «перонизм реабилитировал массовую культуру и дал фольклору место в аргентинской культуре, попытался переписать национальную историю и включил различные этнические меньшинства, которые до этого момента были оттеснены на обочину нации – как это было в случае с арабами и евреями». Таким образом, перонизму приписывают создание образа многокультурной Аргентины посредством его политики, которая перераспределяла богатство, а также продвигала концепцию Аргентины как общества «множественных коллективных этнических идентичностей». [104]
Перон описал свою идеологию как «внутренне аргентинскую» и отражение аргентинского народа. Предпочитаемой формулировкой Перона для своей идеологии был хусциализм , который он использовал для продвижения социальной справедливости как ядра своей идеологии. Он писал: «как и народ, хусциализм является национальным, социальным и христианским». Перонистская коммунитарная философия представляла общество, которое будет организованным сообществом, где каждый человек должен выполнять социальную функцию «на службе всем», а также иметь доступ к обширному комплексу способностей, каждая из которых предназначена для другой особой задачи, что будет способствовать «индивидуальному счастью». Устанавливая свою популистскую риторику, Перон также определил свою идеологию как «новую философию жизни, простую, практичную, популярную, глубоко христианскую и глубоко гуманистическую», добавив, что перонизм должен быть основан на классах, поскольку хусциализм «сосредотачивает свою идеологию и озабоченность на... главенстве в нашей стране одного класса, класса тех, кто работает». В своих трудах Перон последовательно подчеркивал, что корни его идеологии основаны как на католической доктрине, так и на социализме; в конце своего второго срока Перон утверждал: «Мы считаем, что в мире есть только две философии, которые могут охватить и дать направление основным идеологическим ориентациям: одна — христианская философия, которой уже 2000 лет, и которая продолжает поддерживать себя на протяжении 20 столетий; и другая — марксистская философия, которая является философией коммунизма... Другой нет». [105]
По словам Бреннана, перонизм, как популистская смесь, синтезировал множество идеологий и школ мысли, которые он перечислил как национализм, антиимпериализм, социализм, авторитаризм, федерализм и милитаризм. [106] Роберт Крассуэллер предлагает другое определение, утверждая, что «перонизм можно приблизительно определить как авторитарное популистское движение, сильно окрашенное католической социальной мыслью, национализмом, органическими принципами средиземноморского корпоративизма и традициями каудильо аргентинской креольской цивилизации». [107] Другие определения включают определение Дональда К. Ходжеса, который видел в перонизме «христианскую и гуманистическую версию социализма» и «своеобразную разновидность социализма». [46] Питер Ранис отмечает, что описание перонизма затруднено неопределенным языком Перона, а также его постоянными прагматическими сдвигами, которые он предпринимал на протяжении всей своей жизни - Перон часто менял свою риторику и продвигал различные движения, чтобы сохранить свое крупное движение, которое, помимо профсоюзов, включало как левых, так и правых сторонников. Тем не менее, Ранис писал, что перонизм был "рабочим популизмом", который можно приблизительно описать как "корпоративный демократический социализм", несмотря на авторитарные тенденции самого Перона. [108] Несмотря на оппортунистические заявления о своей оппозиции коммунизму и даже социализму, Перон тем не менее описывал свой хусциализм как "национал-социализм" (socialismo nacional) и "христианский национальный социализм" (socialismo national cristiano); по словам Раниса, Перон "соединил коренной социализм с аргентинским национализмом через перонизм" и использовал марксистскую риторику:
Использование Пероном марксистской терминологии, но в несоциалистическом контексте, поразительно. Он говорил о «пролетариях», «эксплуатации человека его ближним», «дегуманизации капитала». В то же время Перон выражал опасения по поводу проникновения иностранных идеологий и постоянно повторял необходимость избегать классового конфликта между капиталом и трудом. Его критика марксизма была сосредоточена на том, что он называл гуманистическими и христианскими взглядами — которые, если их применять, сделали бы классовую борьбу неуместной. Корпоративистская схема Перона уже была схемой классового сотрудничества под эгидой и руководством государства. То, что предлагал Перон, было не индивидуальным сознанием нереконструированного либерала, ни классовым сознанием, которое он отождествлял с иностранными и чуждыми альтернативами, а единым, коммунитарным, социальным сознанием, которое смягчило бы классовую борьбу, избежало бы заражения международным социализмом и организовало общество для преодоления старых либеральных концепций государства. [109]
В качестве альтернативы, перонизм также был осужден как фашизм некоторыми учеными - Карлос Файт считал, что перонизм был "аргентинской реализацией итальянского фашизма ". [26] К такому выводу пришел также Пол М. Хейс, который утверждал, что "перонистское движение создало форму фашизма, которая была отчетливо латиноамериканской". [26] Это убеждение было особенно популярно в Соединенных Штатах, поскольку американское правительство стремилось дискредитировать Перона на основе его антиамериканизма, предполагаемых симпатий к коммунистам и нейтралитета во время Второй мировой войны. Аналогичным образом, антиперонисты слева, такие как антинационалистические социалисты, также описывали перонизм как фашизм. [110] Некоторые ученые, такие как Липсет, пытались объединить эту точку зрения вместе с выводами о том, что перонизм был рабочим и левым движением; с этой целью Липсет писал, что «если перонизм считается вариантом фашизма, то это фашизм левых, потому что он основан на социальных слоях, которые в противном случае обратились бы к социализму или коммунизму как к выходу для своих разочарований». [93] Большинство ученых отвергли эту точку зрения - Фелипе Пинья писал, что ни один исследователь, глубоко изучавший Перона, не должен считать его фашистом. [111] Горан Петрович Лотина и Тео Айольфи писали, что «перонизм никогда не был формой фашизма во время первых президентств Хуана Перона (1946-55). Не был перонизм и фашистским в своих последующих воплощениях за последние семьдесят пять лет, от революционной левой партизанской организации Монтонеро 1970-х годов до неолиберального правоцентристского президентства Карлоса Менема». [112] Дэниел Джеймс писал, что Перон «взял свои идеи в основном из идей социал-католических, коммунитарных идеологов, а не из какой-либо фашистской теории до 1955 года». [113] Роберт Крассуэллер объясняет:
Сначала следует убрать неподходящие определения и параллели. Итак: перонизм не был фашизмом. Некоторые из приверженцев перонизма имели фашистские взгляды и менталитет. Сам Перон восхищался Муссолини и идеей корпоративного государства. Некоторые из атрибутов перонизма напоминали атмосферу чернорубашечников. Но все это было относительно поверхностным. Ни одно фашистское общество никогда не возводилось на массовой основе трудящихся и обездоленных орд. В своих собственных описаниях идентичности перонизм отвергал фашистскую параллель. Он был более тесно укоренен в национальной истории и этосе, чем любой европейский фашизм. Структура перонистского государства после конституционных поправок 1949 года оставалась структурой старого аргентинского демократического порядка.
Перонизм не был нацизмом. Основной упор перонизма не отражал приверженности нацистским принципам. Время от времени случались мелкие нападения на синагоги (и протестантские церкви), и реакция полиции не всегда была жесткой, но перонизм как таковой не имел антисемитских или других расовых предубеждений. Как подробно докладывал посол Мессерсмит в мае 1947 года, «Здесь нет такой социальной дискриминации евреев, как в Нью-Йорке или в большинстве мест у нас дома». В этом Перон не боролся за моральное превосходство в духе крестоносца; это было не его стиль. Практическая осведомленность всегда была на переднем крае его политики, и в 1940-х годах в Аргентине проживало полмиллиона евреев, наряду с таким же количеством арабов. Его личным предпочтением были арабы, отчасти потому, что он считал, что они более полно ассимилируются в аргентинском обществе, а отчасти, как можно предположить, из-за исламских элементов в его любимом испанском наследии; Однако потенциальный конфликт между этими этническими соперниками необходимо было смягчить в интересах органического государства, и официального антисемитизма не было.
Перонизм не был диктатурой. Конечно, определение здесь играет роль, но, как заявило американское посольство в апреле 1948 года, «... Перон далек от того, чтобы быть диктатором в смысле обладания абсолютной властью». Эта точка зрения была явно принята в Секретном политическом заявлении Госдепартамента от 21 марта 1950 года. Кабинет министров долго обсуждал меры. Армия занималась внешней политикой. Перону часто приходилось торговаться за поддержку, убирать паруса в отношении сроков инициатив и балансировать интересы, которые нельзя было перечеркнуть. [114]
Перонизм, а также антиперонизм охватывали весь идеологический спектр, включая крайне правый фашизм, крайне левый марксизм, левоцентристскую социал-демократию и правоцентристский неолиберализм. [115] Это привело к появлению как левых, так и правых перонистских режимов в Аргентине, при этом конкурирующие крылья перонизма боролись не только с антиперонистскими силами, но и друг с другом. [116] Ранний перонизм 1940-х и 1950-х годов в значительной степени основывался на левой и социалистической риторике, причем Перон в значительной степени полагался на своих сторонников-социалистов и профсоюзные движения; Раанан Рейн отмечает, что идеология и политика перонизма «в значительной степени основывались на концепциях, которые были выкованы аргентинским левым крылом в различных дебатах с начала века и которые были изложены такими людьми, как Хусто, Дикманн, Угарте и Паласиос». [117] Аналогичным образом Дэниел Джеймс заметил, что в перонистском движении «инициатива во многом принадлежала профсоюзному движению; Перон был скорее его креатурой, чем рабочее движение — его». [100]
После свержения и изгнания из Аргентины в 1955 году Перон сместил свою риторику ещё дальше влево и пропагандировал Кубинскую революцию , а также теологию освобождения , что дало начало крайне левому крылу перонизма, Tendencia Revolucionaria . [107] Родившийся в антиперонистской аргентинской семье, кубинский революционер Че Гевара посетил Перона и восхвалял перонизм как «коренной латиноамериканский социализм, с которым могла бы встать Кубинская революция». [118] Аналогичным образом, левые католические священники приняли перонизм, назвав его эффективной реализацией теологии освобождения и утверждая, что перонизм и католицизм едины в своих целях «любви к бедным, к преследуемым за защиту справедливости и борьбу с несправедливостью». [119] Однако после возвращения Перона к власти в 1973 году правая фракция перонистов начала набирать силу, в основном благодаря конфликту левых перонистов, таких как « Монтонерос», с мощными профсоюзами. [120] В период с середины 1970-х по 1990-е годы в перонизме доминировали правые фракции, такие как крайне правый ортодоксальный перонизм и неолиберальный менемизм ; впоследствии перонизм снова сместился влево и стал доминировать левый киршнеризм , который считается перонистским течением, которое «вернуло перонистскую Партию справедливости к ее традиционной левоцентристской позиции после долгого отклонения к правоцентристскому неолиберализму при Карлосе Менеме». [19]
Несмотря на крайние идеологические расхождения среди антиперонистов и перонистов, перонизм как общая идеология часто считается левопопулистской . [121] Историк Дэниел Джеймс утверждает, что «перонизм в рамках дихотомии Перон/анти-Перон, которая доминировала в политическом и социальном контексте, был по сути левым, антиистеблишментским и революционным». [122] Из-за этого нынешняя доминирующая фракция перонизма, левый киршнеризм, рассматривается как движение «возвращения к корням», которое вернуло себе идеологию «классического перонизма». [123] Тем не менее, партия Хустисиалистов не считается левой, поскольку она также содержит «диссидентских перонистов», выступающих против левого киршнеризма и следующих вместо этого маргинализированным правым течениям перонизма. [124] Основные принципы перонизма включают защиту национализма, антиимпериализма и лейборизма, а также политический суверенитет, экономическую независимость и социальную справедливость, которые являются тремя основными столпами юстициалистского движения. [123]
Вандоризм или неоперонизм был выражением аргентинского профсоюзного движения, которое считало себя профсоюзной партией, фактором власти, собственной силой, которая пришла, чтобы претендовать на политическое представительство перонизма и приняла перонизм «без Перона» во время перонистского сопротивления с 1955 года. Он пропагандировался в основном правоцентристской партией Unión Popular. [125] Неоперонизм не имел последовательной идеологии и представлял собой прагматичную, реальную позицию Вандора и бюрократии профсоюзов, поскольку Вандор был убежден, что возвращение Перона в Аргентину невозможно, и возражал против поддержки Пероном левого, революционного крыла перонизма. [126] Неоперонизм был примирительной тенденцией, которая стремилась интегрировать перонистские профсоюзы (или, по крайней мере, их руководство) в аргентинский статус-кво и искать соглашения с антиперонистскими правительствами. После объявления «Перонизма без Перона» в 1965 году, Вандор задумал консолидировать свое движение, трансформировав Хустисиалистскую партию в лейбористскую, родственную британской Лейбористской партии, утверждая, что его цель — «преобразовать [перонистское] движение в политическую партию, представляющую рабочих при существующем режиме». [127]
Пытаясь создать движение, отделенное от Перона, которое бы приняло «постперонистскую» политику Аргентины, неоперонизм сильно оттолкнул растущие левые фракции внутри перонизма, включая революционеров и радикальные профсоюзы, которые эксплуатировал Перон. После падения Перона в 1955 году аргентинский рабочий класс становился все более неоднородным, поскольку заработная плата рабочих в динамичных промышленных секторах росла, а заработная плата рабочих в приходящих в упадок отраслях снижалась. К 1966 году неквалифицированные металлисты получали лучшую зарплату, чем квалифицированные рабочие в большинстве аргентинских отраслей промышленности, что привело к развитию «рабочей аристократии» в рабочих рядах. По словам Ричарда Гиллеспи, эта «рабочая аристократия» сформировала костяк неоперонизма, в то время как бедные рабочие остались верны Хуану Перону, что позволило Перону политически изолировать Вандора, заручившись поддержкой рядовых членов профсоюза. [128] Вандористы продвигали идею «бизнес-юнионизма», которая предполагала сотрудничество с крупным капиталом, местными монополиями и международными корпорациями, а также навязывание профсоюзных движений государству. Эта концепция позволила левым перонистам обвинить Вандора в поддержке империализма. [129]
Неоперонисты попытались захватить власть в Партии юстициалистов и реорганизовали ее руководство, включив в него орган из семи членов с большинством в поддержку Вандора. Вандористы стремились реорганизовать перонистское движение снизу вверх и сделать партию юстициалистов «демократической и прочно структурированной партией», где Перон должен был действовать как простая номинальная фигура и не иметь реальной власти. С этой целью неоперонизм был успешно сорван Пероном, который в 1965 году отправил свою жену Изабель мобилизовать перонистскую оппозицию Вандору, а затем сделал попытки наладить отношения с левыми противниками Вандора в перонистском профсоюзном движении. На выборах в Сенат Аргентины 1966 года Перон одержал решительную победу над неоперонистами, не дав кандидатам, поддерживаемым Вандором, занять места. По словам Стивена Левицкого , «выборы фактически разрушили неоперонистский проект». [130] После военного переворота 1966 года в Аргентине вскоре после выборов Перон продолжал поощрять революционных перонистов в мобилизации вооруженного тайного сопротивления против антиперонистский режим в Аргентине. [131] Несмотря на то, что к тому времени Вандор потерял свое влияние, 30 июня 1969 года он был убит перонистскими партизанами из Comando Camilo Torres, перонистской и камилистской организации, которая позже стала Montoneros. [132]
Ортодоксальный перонизм был сектором перонизма, который преобладал в основном (вместе с La Tendencia) в конце 60-х годов, во время перонистского сопротивления, и который требовал полной приверженности президентству Перона. В консолидации православия оно включало самые непримиримые секторы перонизма и, следовательно, самые неохотные принимать какие-либо соглашения с правительством. С возвращением Перона на пост президента и его заметной приверженностью наиболее националистическим секторам перонизма оно начало охватывать те самые реакционные секторы перонистского правого крыла, которые отвергали сектора, провозглашенные революционными перонизма, обозначенные как Революционная тенденция. Эти сектора никогда не идентифицировали себя как перонистские правые и претендовали на звание Третьей позиции, отдаляясь как от Соединенных Штатов, так и от СССР. Историки упоминают, что не совершали ошибку, классифицируя их только в политическом спектре на политическом правом фланге, поскольку оно также включало те центристские секторы, которые хотели дистанцироваться от революционного перонизма. [133] [134] [135] Ортодоксальные перонисты правили Аргентиной во время недолгого президентства Изабель Перон между 1974 и 1976 годами, но сохранили партийный контроль после аргентинского переворота 1976 года . Фракция потерпела серьезное поражение после поражения своего кандидата Итало Людера на всеобщих выборах в Аргентине 1983 года и потеряла свое оставшееся влияние в пользу обновленческого крыла перонизма в 1987 году под руководством Антонио Кафьеро . [136]
Революционный перонизм , также известный как перонистская «революционная тенденция» ( исп . Tendencia Revolucionaria ), представлял собой те сектора перонизма, в основном молодые, которые под влиянием мирового исторического момента, который они переживали, начали связывать сущность перонизма с социалистической революцией. Революционный перонизм развился после свержения и изгнания Перона в 1955 году и ввел марксистские доктрины в перонизм; поскольку перонистское движение воспринимало себя как революционную силу, его запрет в Аргентине позволил перонистским интеллектуалам возродить перонистское обещание революционной социальной экономической трансформации и национального освобождения. [137]
Движение было в основном основано на трудах и идеологии Джона Уильяма Кука , которому в 1956 году Перон дал мандат на командование всеми организованными перонистскими силами в Аргентине и на полный контроль над движением в случае его смерти. Используя свое положение фактического лидера перонизма во время отсутствия Перона, Кук продвигал революционные цели и представлял перонизм как движение, которое было «антибюрократическим, социалистическим, глубоко национальным и братским всем эксплуатируемым [народам] мира», и восхвалял Перона как «лидера национального освобождения». [138] В 1960 году Кук переехал в Революционную Кубу, где он объединил перонизм с геваризмом , кастроизмом и теорией фоко . [139]
Сам Перон также одобрил принятие марксизма и отождествил борьбу перонистов с Кубинской революцией , что еще больше придало движению легитимность. Он поддержал революционные перонистские группы, такие как Montoneros , и поддержал их борьбу как реализацию своей юстициалистской доктрины, согласившись с выводом Montoneros о том, что «единственно возможным путем для народа к захвату власти и установлению национал-социализма является тотальная, национальная и длительная революционная война... [следуя] методам сельских и городских партизан». [140] Кроме того, он объединился с левым перонистом Андресом Фрамини против более консервативного Аугусто Вандора , который пропагандировал «перонизм без Перона». [138] После Второго Ватиканского собора, который привел к развитию антикапиталистической, революционной и марксистской риторики среди латиноамериканского духовенства, Перон также получил поддержку левых католиков, которые поддерживали крайне левую теологию освобождения . Левые священники восхваляли перонизм как предшественника теологии освобождения, а Движение священников третьего мира утверждало, что «перонистское движение, революционное, с его огромной силой... обязательно приведет к революции, которая сделает возможным оригинальный и латиноамериканский социализм». [141]
Революционный перонизм имел большое значение во время перонистского сопротивления и жестоких десятилетий 60-х и 70-х годов. Начиная с 1969 года, революционные перонисты были ответственны за волну взрывов, похищений и убийств, которые потрясли Аргентину. Революционное насилие со стороны перонистских партизанских группировок вызвало массовые общественные беспорядки и оппозицию антиперонистскому режиму, и перонистские бойцы были встречены сочувственным откликом среди населения. Таким образом, эта фракция приписывает падение антиперонистского правительства и возвращение Перона к власти в 1973 году. [142] Это направление перонизма в основном классифицируется как левое или крайне левое в политическом спектре из-за его большого присутствия в партизанской сфере. Тенденция в основном расходилась с перонистским правым и перонистским ортодоксальным движением. [143]
Перонистское обновление возникло как внутреннее течение в перонизме после поражения на выборах 1983 года. Оно было официально создано в 1985 году путем публикации своего основополагающего манифеста, подписанного его национальными лидерами: Антонио Кафиеро, Карлосом Гроссо и Карлосом Менемом. Таким образом, оно сформировало тех перонистов, которые хотели дистанцироваться от процесса, наблюдавшегося в семидесятые годы с перонистской ортодоксальностью и революционной тенденцией. Идеологически оно артикулировало национально-народные ценности перонизма с ценностями либеральной демократии, такими как верховенство закона, совещательность и представительная демократия. В то же время оно объединило сектора из центра и правого крыла. [144] [145]
Менемизм — термин, обозначающий конфигурацию дискурсивных и символических элементов, сопровождавших действия правительства Карлоса Сауля Менема в качестве главного президента Аргентинской Республики в 1989–1999 годах. Менем порвал с протекционистской и антикапиталистической перонистской ортодоксальностью в пользу резко неолиберальной политики, включая сокращение социальных расходов, приватизацию, либерализацию торговли и привязку аргентинской валюты к доллару США. [146] Он также используется для обозначения идеологического движения вокруг его фигуры, чья неолиберальная идеология описывается как правоцентристская или правая. [147] [148]
Федеральный перонизм , также называемый диссидентским перонизмом, является тем не-Киршнеристским или анти-Киршнеристским перонизмом, который возникает как альтернатива ему. Это пространство, которое охватывает различные сектора правого или центристского перонизма. [149] [150] Федеральный перонизм не имеет последовательной идеологии и не выделяется из коалиции Камбьемос , особенно по экономическим причинам. Федеральный перонизм в целом более социально консервативен, чем Киршнеризм, при этом все еще следует перонистским принципам экономического национализма и социальной справедливости. [151]
Движение представляет в первую очередь разнообразные интересы активистов и лидеров перонистов на государственном уровне, которые остаются в оппозиции к киршнеризму. С точки зрения выборов, цель федерального перонизма состояла в том, чтобы не допустить перехода избирателей, недовольных киршнеризмом, в антиперонистские партии и представить себя в качестве кандидата «третьего пути», который сохранил бы разнообразные базы поддержки перонистского движения. По сравнению с киршнеризмом, федеральный перонизм делает акцент на более республиканских и менее популистских ценностях и больше фокусируется на регионалистских и децентралистских причинах. [151] Он стремится представлять «перонизм до киршнеризма» и продвигает перонистские черты, которые были у движения до того, как оно было «переосновано» киршнеризмом, [152] который вернул перонизму левую ориентацию, которую он имел при Хуане Пероне. [19]
Федеральный перонизм стремился определить себя как и представлять «перонизм до киршнеризма», и таким образом представлять собой возврат к воспринимаемым первоначальным перонистским ценностям 1990-х годов. [153] В отличие от киршнеризма, федеральный перонизм подчеркивал народный консерватизм и продвигал неолиберальную, про-бизнес политику, которая была призвана «создавать рабочие места»; в социальном плане федеральный перонизм подчеркивает преступность и тему закона и порядка. В отличие от самого перонизма, федеральный перонизм опирался на поддержку среднего класса, а не на труд.
Федеральная фракция перонизма была в значительной степени разгромлена на всеобщих выборах в Аргентине в 2011 году и с тех пор потеряла контроль над партией Хустисиалистов. Перонистское движение сместилось еще дальше влево под руководством Кристины Фернандес де Киршнер . Политолог Пьер Остиги отметил, что хотя киршнеризм Кристины Киршнер, который с тех пор доминирует в перонистском движении, не является «особенно перонистским», он «явно левый» и может рассматриваться как движение перонистов, сближающееся с традиционными левыми. [154]
Киршнеризм — левоцентристское политическое движение, сосредоточенное вокруг правительств Нестора Киршнера и Кристины Фернандес де Киршнер. В 2019 году киршнеризм выиграл вице-президентство нации с самой Кристиной Киршнер и с секторами федерального перонизма, Альберто Фернандесом в качестве президента. В международной политике его обычно описывают как движение политических левых. [155] [156] [157]
Идеи Перона были широко приняты различными группами в Аргентине по всему политическому спектру. Во время своего правления Перон следовал популистской политике с упором на социальную справедливость и реализовал то, что было описано как «комбинация социалистических и корпоративистских идей с сильным националистическим акцентом». [158] Некоторые из личных взглядов Перона позже стали обузой для идеологии, например, его антиклерикализм , который не нашел сочувственного отклика у аргентинцев высшего класса. Перонизм претерпел трансформацию в массовом восприятии, поскольку изначально многие левые осуждали его как фашистскую или иным образом тоталитарную и демагогическую идеологию — позже многие стали считать его прогрессивным, учитывая его антиимпериалистическую и антиолигархическую ориентацию. [159] Эмилио Окампо отметил, что перонизм «включал революционные марксистские элементы и риторику, всегда апеллируя к сильным националистическим чувствам». [160] Рафаэль ди Телла утверждает, что перонизм сочетал в себе элементы политического католицизма с социализмом, что было привлекательно для аргентинского рабочего класса и помещало Перона «на левую сторону политического спектра» в отношении его взглядов и риторики. [161] Федерико Финчельштейн утверждает, что идеологию Перона следует рассматривать как «синтез национализма и немарксистского христианского социализма». [162]
Перонизм широко рассматривается как форма социализма третьего мира [79] или отчетливо аргентинский вид популистского, немарксистского социализма, родственного африканскому социализму и арабскому социализму [163] . Публичные речи Перона были последовательно националистическими и популистскими . Было бы трудно отделить перонизм от корпоративного национализма , поскольку Перон национализировал крупные корпорации Аргентины, стирая различия между корпорациями и правительством. В то же время профсоюзы стали корпоративными, уступив право на забастовку в соглашениях с Пероном в качестве секретаря благосостояния в военном правительстве с 1943 по 1945 год. Взамен государство должно было взять на себя роль посредника между конфликтующими интересами. Немецкий политолог Лиза Богертс считает перонизм «более широким историческим движением коммунизма и социализма», представляющим движение, отличное от основных социалистических движений в Аргентине, таких как Аргентинская социалистическая партия [ 163] . [164]
Дональд К. Ходжес описал перонизм как «своеобразную разновидность социализма», которая в значительной степени включала элементы национализма и христианского социального учения. [46] Основными источниками вдохновения для Перона и его политики были итальянский фашизм Муссолини, британский лейборизм и американский Новый курс. Однако перонисты избегали ярлыка социалиста, потому что Социалистическая партия Аргентины считалась частью истеблишмента Позорного десятилетия , и потому что атеистические принципы социализма оттолкнули бы сторонников Перона из рабочего класса. Это побудило движение использовать ярлык «хуситициализм» вместо этого. Тем не менее, Ходжес утверждает, что, несмотря на свой эксцентричный характер, перонизм был «христианской и гуманистической версией социализма», которая была направлена на развитие синдикалистского государства. Перон в своих речах выражал симпатию к социализму, заявляя: «У меня нет ни малейших сомнений в том, что в двадцать первом веке мир станет социалистическим... как бы это ни называлось — популизмом, социализмом или хусциализмом». [165]
Членство в профсоюзах резко возросло при Пероне и к моменту отстранения Перона от власти составило 42% от общей численности рабочей силы Аргентины — рекорд в Латинской Америке. Социальная справедливость, главный лозунг перонизма, была реализована посредством политики перераспределения, которая позволила увеличить реальную заработную плату на 25% в период с 1943 по 1948 год, в то время как доля заработной платы в национальном доходе выросла до 50% в 1950 году. Перонистский режим также провел радикальную реформу прав трудящихся — Перон ввел оплачиваемые ежегодные отпуска и оплачиваемые больничные, установил оплачиваемые государством компенсации за увольнение и несчастные случаи на производстве. Одной из самых известных реформ перонистов была aguinaldo , тринадцатая месячная надбавка к зарплате, которую Перон описал как свой «рождественский подарок» для трудящихся. [166]
Главным и наиболее отличительным элементом перонистской экономики был «Социальный пакт». Перон стремился превратить Аргентину в синдикалистское государство, которое в конечном итоге установило бы «социализм немарксистского толка» в качестве ядра своей экономики. Перонистский «Социальный пакт» был системой коллективных соглашений между трудом и капиталом, при этом государство выступало в качестве посредника для установления «равновесия» между двумя силами. Аргентинский труд постепенно увеличивал свою долю в национальном доходе, достигнув 50% к 1955 году. Хустисиализм также предполагал постепенное введение организованного труда в законодательный орган штата, что Перон реализовал в региональном масштабе в качестве эксперимента — Чако получил синдикалистскую конституцию, согласно которой половина законодательного органа штата должна была избираться провинциальным электоратом Всеобщей конфедерации труда . Описывая синдикализм Перона, Ходжес писал: «Это было далеко от фашистских версий синдикалистского государства, представляющего как ассоциации владельцев, так и профсоюзы. Поскольку функциональное представительство ограничивалось профсоюзами, демократическая переработка национального синдикализма Пероном благоприятствовала организованному труду» [167] .
Перонизм также не проявлял сильного интереса к вопросам внешней политики , за исключением убеждения, что политическое и экономическое влияние других стран должно быть исключено из Аргентины — он был несколько изоляционистом . В начале своего президентства Перон представлял себе роль Аргентины как модели для других стран Латинской Америки и предлагал экономические союзы со странами этого региона, что было выражено его фразой: «2000-е годы найдут нас объединенными в профсоюзы или доминируемыми», но такие идеи в конечном итоге были оставлены. [168] Перон также присоединился к социалистическим государствам, таким как Куба Кастро и Чили Альенде . В своей работе 1972 года « Актуализация политики и доктрина власти » Перон включил «возможно, самые революционные руководящие принципы, когда-либо выпущенные от его имени», посоветовав своим сторонникам отвергнуть советский коммунизм, приняв Фиделя Кастро и Мао Цзэдуна как союзников против американского империализма . [169]
Уже в свой первый и второй президентский срок Перон поддерживал тесные отношения с Советским Союзом, несмотря на свою поверхностно антикоммунистическую риторику. Советские власти считали Перона союзником в своей борьбе против США. [170] утверждали, что «Перон, с его собственными амбициями и враждебностью к Соединенным Штатам, является логичным выбором Сталина». [86] После отстранения Перона от власти в 1955 году «советские дипломаты проявили определенную ностальгию по перонистскому правительству». [87]
К тому времени, когда Перон впервые пришел к власти, в Аргентине проживало около 129 000 коренных народов, что составляло около 0,8% от общей численности населения. Несмотря на свою малочисленность, аргентинские индейцы играли значительную роль в популистской риторике перонизма. Перон позиционировал себя как поборника рабочего класса и ввел в Аргентину новый вид популистской политики, который оказал сильное влияние на народные действия и рабочее движение. Риторика перонистов была сосредоточена на культе «простого человека» и поносила антиперонистские группы, которые изображались как истеблишмент. Перонистский призыв был успешно усилен Эвой Перон, чьи любящие и страстные речи привлекали самые маргинализированные части аргентинского общества. [171]
Перонистская риторика имела значительную привлекательность для аргентинцев коренного и африканского происхождения, и Перон признал коренные народы гражданами Аргентины и попытался реорганизовать государственные институты, ответственные за их благосостояние. Приняв как перонистскую риторику, так и принципы популизма, сторонники перонизма из числа коренных народов стали известны как касики и вдохновили как политическую активность, так и доверие к государственным институтам среди своих соплеменников. Благодаря этому перонизм впервые сделал национальную политику значимой для коренных общин Аргентины и помог интегрировать их в ранее враждебное аргентинское национальное государство. Лидер мапуче Херонимо Маликео описал коренные народы как «первых перонистов», а Перон превратил ранее невидимую группу аргентинского общества в активных политических деятелей. [171]
Учитывая почти полное отсутствие национальной видимости коренных общин в Аргентине до 1943 года, стремление Перона сделать прямые шаги к коренным народам было революционным для аргентинской политики 1940-х годов. Перон и Эвита часто фотографировались рядом с коренными аргентинцами, и второй пятилетний план Перона от 1952 года включал прямое упоминание о них: «Коренное население будет защищено посредством прямого действия государства, посредством его постепенного включения в ритмы и [жизненные] стандарты общей национальной жизни». По словам министра правительства Аргентины, хотя коренное население было чрезвычайно малочисленным, про-коренная политика была включена в перонистский план, потому что коренные народы «всегда заслуживали нежной заботы нашего президента». Перон также объявил 19 апреля международным днем памяти коренных народов.
Самой важной уступкой коренным народам, сделанной перонизмом, стала реформа Конституции 1949 года, которая предоставила коренным аргентинцам равные права, убрав из документа упоминания о «расовых различиях» среди аргентинцев. Законодатель-перонист из Тукумана, принимавший участие в переписывании конституции, заявил, что коренные народы «такие же аргентинцы, как и мы... Я видел, как они болели за страну и за [президента]... на которого они возлагали все свои надежды на социальное искупление». В результате коренные народы впервые смогли получить документы о зачислении в армию и гражданстве, а также получили право голоса при Пероне. Стремясь использовать поддержку Перона среди коренных народов, активисты-перонисты организовывали кампании по регистрации среди коренных народов. Антрополог Клаудия Брионес вспоминала, что во время ее визита в деревню мапуче один из ее собеседников заметил: «Перон сделал нас людьми! Он дал нам документы». [171]
По словам Кристины Матиас, «Перон пользовался гораздо большей популярностью среди коренных народов, чем любой другой аргентинский лидер». В 1943 году Перон создал министерство труда Secretario de Trabajo y Prevision , которое должно было курировать дела коренных народов и резервации; указ от 1945 года гласил, что «действия государства по защите коренных народов характеризовались ограниченностью и неэффективностью, главным образом потому, что им никогда не выделялись достаточные и долгосрочные возможности или ресурсы». В 1946 году Перон основал Direccion de Proteccion del Aborigen (DPA), а лидер мапуче Херонимо Маликео стал директором организации. Малик очень часто посещал коренные общины в Аргентине, обещая: «Как индеец, я никогда не брошу дело индейцев. Я продолжу быть помехой, независимо от того, кто будет у власти». Назначение Малика оживило коренные общины по всей Аргентине. Лидер племени тоба Пабло Мачадо заявил, что эта новость наполнила сердца всех жителей племени тоба-ком «радостью». [171]
Эфе Кан Гюркан утверждает, что левое популистское правление Перона ознаменовало «исторический разрыв с аргентинской традицией подавления коренных народов, благодаря предоставлению Пероном гражданства и трудовых прав коренным общинам». Поддержка Пероном дела коренных народов, а также его реформы, значительно улучшившие правовое и социально-экономическое положение коренных народов Америки в Аргентине, создали среду, которая позволила возникнуть национальному движению коренных народов. Движение коренных народов в Аргентине оставалось связанным с перонизмом в период с 1955 по 1980 год, особенно перед лицом политических репрессий и отката перонистских реформ антиперонистскими военными правительствами. [172]
Аргентина имела самое большое еврейское население в Латинской Америке с тех пор, как Перон пришел к власти. Став президентом, он пригласил членов еврейской общины участвовать в своем правительстве. Одним из его советников был Хосе Бер Гельбард , еврей из Польши. Перонизм не имел антисемитского уклона. [173] Еврейская виртуальная библиотека пишет, что, хотя Хуан Перон симпатизировал державам Оси, Перон также выражал симпатию к правам евреев и установил дипломатические отношения с Израилем в 1949 году. С тех пор более 45 000 евреев иммигрировали в Израиль из Аргентины». [174]
Вскоре после прихода к власти Перон столкнулся с обвинениями в антисемитизме как со стороны своих внутренних оппонентов, так и со стороны Соединенных Штатов. Джеффри К. Мардер отмечает, что антиперонисты «исказили факты, поспешно и ошибочно характеризуя Перона как антисемита», в то время как Государственный департамент США изобразил перонизм как «нацистскую угрозу», опубликовав «Синюю книгу» в 1946 году. Однако большинство иностранных наблюдателей начали менять свое мнение о Пероне к концу 1940-х и началу 1950-х годов - в своей книге 1953 года « Аргентина Перона » американский историк Джордж И. Бланкстен критиковал Перона, но приписывал ему отрицание антисемитизма. Аналогичным образом, отчеты American Jewish Year Book за 1949 и 1950 годы описывали проблемы, с которыми сталкивалась еврейская община в Аргентине, но не находили особых недостатков в Пероне и его режиме. Перон поддерживал теплые отношения с еврейскими группами, и его взаимодействие с еврейской общиной в основном состояло из обмена услугами. [175]
Движение Перона в основном базировалось на промышленных рабочих и рабочем движении, которые стали основой его базы поддержки. Однако Перон также пытался обратиться к маргинализированным и аутсайдерам аргентинского общества, включавшим многочисленные этнические и иммигрантские общины. Аргентинские евреи имели значительное влияние на социалистические и коммунистические партии и профсоюзы, но оставались на обочине аргентинской социальной и политической жизни, сталкиваясь как с дискриминацией, так и с ассимиляционистской политикой либерального правительства 1930-х годов. Перон стремился привлечь еврейскую общину в свою базу поддержки перонистов, чтобы расширить поддержку своей «Новой Аргентины», а также развеять обвинения в фашизме. [176]
В 1947 году Перон основал Organización Israelita Argentina (OIA), еврейское крыло Перонистской партии, в попытке продвинуть свою идеологию среди еврейской общины. Хотя OIA не удалось привлечь большую поддержку аргентинских евреев, она стала посредником между Пероном и еврейской общиной. Аргентинские евреи вступили в диалог с Пероном через IOA, обеспечив себе благосклонность и уступки. Еврейские газеты в Аргентине особенно восхваляли социалистическую природу плановой экономики Перона, что привело к ограниченному выражению поддержки. Перонизм позволил еврейской общине активно участвовать в политической жизни Аргентины; еврейский писатель Исайас Лернер заметил: «Триумф Перона означал более широкое участие [еврейской] общины на политической арене. Впервые в политической истории Аргентины политическая партия обхаживала нашу общину». [176]
В книге « Внутри Аргентины от Перона до Менема » автор Лоренс Левин, также бывший президент Американо-аргентинской торговой палаты, пишет, что «хотя антисемитизм существовал в Аргентине, собственные взгляды Перона и его политические ассоциации не были антисемитскими». [177]
В то время как Перон позволил многим нацистам и другим преступникам Оси времен Второй мировой войны укрыться в Аргентине, он также привлек множество еврейских иммигрантов. В Аргентине проживает более 200 000 еврейских граждан, одно из самых больших в мире. [178]
Перонизм часто сравнивают и проводят параллели с насеризмом или считают его разновидностью. [179] В этом контексте насеризм описывается как форма популизма, характеризующаяся милитаризмом, реформизмом и вызовом статус-кво. «Насеритский» популизм находит свою поддержку в профсоюзах и низших классах и позиционирует себя как «социально-революционную партию», которая объединяется не вокруг идеологии, а вокруг харизматического лидера. [179] Дональд К. Ходжес утверждает, что насеризм и перонизм настолько похожи, что они стали взаимозаменяемыми применительно к отдельному типу популизма, который представляли оба движения, и пишет: «Термины «насеризм» и «перонизм» являются взаимозаменяемыми применительно к молодому поколению левых офицеров в Латинской Америке». [180] Рабочая революционная партия , троцкистская политическая партия в Мексике, заявила, что и Перон, и Насер были воплощением бонапартизма , утверждая, что оба движения представляли собой то, что Лев Троцкий описал как «те особые правительства, которые опираются на рабочее движение, ищущее более широкую базу для сопротивления чрезмерным требованиям империализма». [181]
По словам Лили Перл Баллоффет, связь между насеризмом и перонизмом не была простым совпадением, утверждая, что насеристское движение было вдохновлено Пероном и активно участвовало в проектах по переводу, чтобы сделать перонистскую доктрину доступной и знакомой арабоязычной аудитории. В 1953 году ливано-аргентинский журналист Нагиб Бааклини опубликовал статью под названием «У Египта теперь есть свой Перон», в которой он обсуждал как идеологическую, так и политическую близость обоих режимов. Когда у него брали интервью о параллелях между Пероном и Насером, функционер египетской дипломатической миссии Ахмед Маттар ответил: «Нагиб? … Он Перон Египта! Вы, аргентинцы, прекрасно понимаете Нагиба, потому что вам пришлось упорно бороться, как и нам, за свою свободу, и вы достигли [этого] благодаря вашему великолепному лидеру, который похож на Нагиба». Основными общими чертами обоих режимов, отмеченными современной прессой, были антиимпериалистический национализм, философия «третьей позиции» неприсоединения в холодной войне и «социалистическая» экономическая политика. [182]
«Третья позиция», поддерживаемая Пероном и Насером, рассматривается как важнейшая идеологическая черта обоих режимов. Во внешней политике «Третья позиция» означала, что и Аргентина, и Египет будут следовать по пути развития, отвергающему американский и советский империализм в пользу неприсоединившейся, антиимпериалистической позиции. В экономическом плане Перон и Насер также подчеркивали необходимость проводить политику, отличную от политики американского капитализма и советского коммунизма — немарксистский социализм, который для Перона был «национал-социализмом» (или хусикализмом), а для Насера — арабским социализмом . Аграрный социализм народников , хусикализм Перона, арабский социализм Насера и « Третья универсальная теория » Каддафи вместе образуют группу экономических политик «Третьей позиции». [183] Политолог Торкуато ди Телла отмечает, что помимо схожих идеологий и политики, насеризм и перонизм возникли в почти идентичных социально-экономических условиях — оба движения смогли прийти к власти благодаря большому присутствию реформаторски настроенных офицеров среднего и низшего звена. Ди Телла называет оба режима представителями «военного социализма», наряду с бразильским тенентизмом , перуанским переворотом 1968 года и боливийской социалистической революцией 1936 года . [184]
Политологи Эли Поде и Онн Винклер отмечают, что анализ насеризма, естественно, «опирается на идеи, полученные из латиноамериканских моделей, особенно перонизма», утверждая, что оба движения являются образцами популизма третьего мира. [185] Они также отмечают, что у обоих режимов есть сходства, выходящие за рамки популизма — поскольку их революционная и антиимпериалистическая идеология вышла за рамки риторики и была воплощена в политике и глубоких изменениях в обществах Аргентины и Египта, перонизму и насеризму приписывают введение эгалитаризма в некогда неравные общества, полные маргинализированных групп; они пишут: «Как и в Аргентине при Пероне, послание [насеристского] режима было ясным: в революционную эпоху талант, а не социальное положение, определял положение человека. Равные возможности были открыты для всех». [186] Самир Амин также отметил «прогрессивный» характер обоих движений. О Насере он писал: «Насеризм тогда добился того, чего мог: решительно антиимпериалистической международной позиции и прогрессивных социальных реформ». Аналогичным образом Амин заметил о Пероне: «Перонистский популизм был антиимпериалистическим и прогрессивным по-своему. Излишества языка и манер генерала и его жены Евы не должны умалять позитивных мер, принятых в пользу трудящихся». [43]
Рейнхард К. Хайниш описал насеризм и перонизм как эгалитарные и антиимпериалистические, утверждая, что, несмотря на выход за пределы обычных идеологических границ, оба движения имели различимую, схожую идеологию. [187] Поде и Винклер утверждают, что насеризм можно рассматривать как независимую идеологию и движение, потому что он вышел за пределы Египта и повлиял на политическое развитие арабского мира в целом, в то время как «перонизм и другие формы популизма в Латинской Америке не вышли за пределы государственных границ». [ 188] Однако Жан Бернадетт Гругель отмечает, что перонизм оказал влияние на остальную часть Латинской Америки - Виктор Пас Эстенсоро и Революционное националистическое движение Боливии отождествляли себя с перонизмом, а Карлос Ибаньес дель Кампо из Чили открыто отождествлял себя с перонизмом. [189] Феминистка Мария де ла Крус , менеджер кампании Ибаньеса, заявила:
Этот период мировой революции войдет в историю как век Перона и Эвиты. Эти двое — самые невероятные и важные персонажи того периода. Их мысль — это не только идеология настоящего, но и будущего... В Чили люди полностью отождествляют себя с доктриной юстициализма. Перонизм так же популярен, как ибанизм в Чили... Перонизм — это реализация христианства. Таким образом, история человечества будет разделена на две важные эпохи. С первого по двадцатый век будет христианский период, а с двадцать первого века и далее — перонистский период. [190]
Перонизм и его успех также заставили латиноамериканских социалистов пересмотреть свою позицию по отношению к популизму - точно так же, как социалисты Аргентины вышли из рядов, чтобы поддержать перонизм как форму антиимпериализма и социализма, Ибаньес также рассматривался как движение, достойное поддержки. Гругель писал: Алехандро Челен свидетельствовал о том, что восхищение перонизмом способствовало решению социалистов поддержать Ибаньеса: «Отголоски аргентинского перонизма, очень модного тогда, заразили атмосферу». Гругель отмечает, что «хустициализм, титизм , насеризм, маоизм и кастроизм служили примером для «революционных» социалистов 1960-х годов». [191] Рабочий авангард Американской спартаковской лиги также выделил перонизм и насеризм как доминирующие примеры «популистского национализма с социалистической окраской». [192]
Считается, что идеология Перона находилась под влиянием католического социального учения и представляла собой смесь многих политических течений, одним из которых был социальный католицизм. [193] Перонизм имел корпоративистскую тенденцию, которая уходила корнями в социальную и политическую философию Католической церкви, берущую начало в христианском социализме XIX века и папских энцикликах пап Льва XII и Пия XI; это было общим знаменателем для других леворадикальных популистских движений в регионе, таких как в Мексике и Перу. [194] Перонизм во многом заимствовал католические мотивы, обещая гармоничное общество, свободное от классовых конфликтов, и описывая свое требование социальной справедливости как необходимость «очеловечить капитал» и «противостоять бессердечному и безбожному денежному капитализму». Сам Перон описывал свою идеологию хусатикализма как «объединяющее христианское движение», и, по словам Михаэля Гебеля , риторика Перона «имела свою родословную в идеях социального католицизма». [195] Перон также использовал католическую риторику, чтобы преуменьшить предполагаемую социалистическую природу своей идеологии, учитывая, что аргентинский социализм был непопулярен среди перонистского электората из-за своего воинствующего атеизма; Ходжес заключает, что «своеобразный бренд социализма Перона преуменьшал социалистический ярлык в пользу его национальных и христианских источников». [46]
Первоначально у Перона были прекрасные отношения с Церковью — Католическая церковь признала переворот 1943 года и имела теплые отношения с военной хунтой, а Перон унаследовал теплые отношения с духовенством, которое возлагало большие надежды на новый режим. [195] Хунта получила поддержку Церкви благодаря своему указу от 31 декабря 1943 года, который вводил обязательное католическое религиозное обучение во всех государственных школах и создавал Департамент религиозного обучения с целью регулирования религиозного образования. [196] Местная католическая иерархия подавляющим большинством голосов отдала предпочтение Перону на выборах 1946 года, восхваляя его за его внимание к социальному обеспечению и ссылаясь на папские энциклики. Аргентинские епископы выпустили пастырское письмо, в котором католикам предписывалось не голосовать за какую-либо часть, которая выступала за разделение Церкви и государства, что было прямым ударом по политическим противникам Перона. [197] Католическая церковь также приобрела глубокое влияние на аргентинское общество после Первой мировой войны, учитывая упадок воинствующего секуляризма, который когда-то проник в высшие и средние классы Аргентины. Из-за этого «Церковь теперь была признана крайне необходимым партнером в любом политическом проекте». [198]
Отношения между Церковью и Пероном испортились около 1949 года, когда Перон напал на часть духовенства, назвав ее «оплотом расточительности и показухи», что противоречило культу простоты, который пропагандировал перонизм. Перон утверждал, что «социально справедливая» Аргентина должна отказаться от расточительства в пользу «религии смирения» и «религии бедных, тех, кто чувствует голод и жажду справедливости». В 1952 году Церковь напала на Перона за то, что он разрешил показ клеветнических фильмов в Буэнос-Айресе, а также за введение постепенных ограничений на религиозное образование в школах. Раскол между перонистским правительством и католическим духовенством стал особенно заметен в августе 1952 года, когда смерть Эвы Перон была фактически проигнорирована Церковью. В 1953 году часть аргентинского духовенства стала «рабочими священниками» в стиле движения, популярного среди французских священников того времени — рабочие священники заняли рабочие места на шахтах и фабриках, чтобы бросить вызов коммунистическому доминированию профсоюзов в пользу продвижения христианского социализма. Перон опасался, что аргентинские рабочие священники также могут попытаться проникнуть в перонистские профсоюзы таким образом, и амбиции некоторых католических кругов политически бросить вызов Перону подтвердились в 1954 году после попытки создать новую Христианско-демократическую партию в том же году. [199]
К 1953 году отношения с Церковью стали открыто враждебными, а перонистское законодательство, легализовавшее развод и временно декриминализировавшее проституцию, еще больше оттолкнуло духовенство. [200] В 1954 году Перон обвинил членов духовенства в организации заговора против правительства, хотя он подчеркнул, что «они никоим образом не представляли Церковь в Аргентине». Перон продолжал нападать на то, что он описал как «материалистическую часть духовенства», и два итальянских прелата были высланы из Аргентины. [201] В период с 1954 по 1955 год правительство заключило в тюрьму нескольких священников на короткие периоды времени, обвинив их в политическом вмешательстве или проникновении в государственные профсоюзы, а перонистские ополченцы подавляли католические шествия и организации. Напряженность между Церковью и Пероном достигла кульминации в его отлучении от церкви в 1955 году, что, как считается, напрямую спровоцировало военный переворот против него в том же году. [202] Дэвид Рок утверждал, что «режим Перона окончательно рухнул, когда он обратился против церкви». [199]
Перон постепенно улучшил свои отношения с Церковью, находясь в изгнании. В 1961 году Церковь позволила Перону жениться на Изабель Перон, несмотря на его отлучение, а в 1963 году он официально подал прошение Папе Иоанну XXIII о помиловании, которое Папа удовлетворил; новость о помиловании Перона не стала известна в Аргентине до 1971 года. Перон находился под большим влиянием Церкви во время своего изгнания и был особенно очарован прогрессивными реформами, введенными на II Ватиканском соборе. Он наладил связи с левым латиноамериканским духовенством, которое стало воспринимать перонизм как политическое выражение выбора для бедных . Перонизм стал рассматриваться как предшественник теологии освобождения , и Перон открыто принял теологию освобождения в своих трудах. Левые аргентинские священники основали Движение священников за третий мир , которое утверждало, что «перонистское движение, революционное, с его огромной силой, … обязательно приведет к революции, которая сделает возможным оригинальный и латиноамериканский социализм». Перон также отказался от термина justicalismo и вместо этого описал свою идеологию как «национальный социализм», который биограф Джилл Хеджес описала как «автохтонную форму социализма в противоположность международному марксизму, а не нацизму». Перонизм стал тесно связан с прогрессивным и левым духовенством в Аргентине; бразильский пропагандист теологии освобождения Леонардо Бофф описал Папу Франциска как перониста во время его визита в Аргентину в 2013 году, отметив, что Папа «четко определил, что врагом народов является капитализм, и чтобы сказать это, он должен обладать большой смелостью: он должен быть аргентинцем, он должен быть иезуитом и он должен быть перонистом». [203]
Слияние теологии освобождения с перонизмом в Аргентине было приписано росту крайне левой перонистской организации Montoneros . Лидеры Montoneros, такие как Марио Фирменич и Роберто Пердиа, были католическими националистами, которые принадлежали к Католическому действию , и столкнулись там со священниками-перонистами, такими как Карлос Мухика . Дэвид Копелло утверждает, что «в их случае религия проложила путь к перонизму», который принял как христианский социализм теологии освобождения, так и националистический социализм перонизма. [204] Михаэль Гебель утверждает, что формирование леворадикальных революционных организаций, приверженных перонизму, было результатом того, что идеология Перона была сформирована в основном из левого католицизма, а не из националистических или неофашистских течений. Montoneros представляли собой радикализацию перонизма, продвигая возвращение Перона в Аргентину как первый шаг к «национальному освобождению», принимая марксизм и называя «социалистическое отечество» своей целью. Гебель приходит к выводу, что перонизм представлял собой «антиимпериалистическое и освободительное движение третьего мира больше, чем правое аргентинское национализм». [205] По словам Ричарда Гиллеспи, «благодаря своей приверженности социальной справедливости и народному делу радикальный католицизм привлек многих молодых людей к перонистскому движению». Оттуда перонисты-католики были радикализированы в марксизм под влиянием священников, таких как Камило Торрес Рестрепо , который продвигал перонизм и теологию освобождения как альтернативу атеистическому коммунизму и утверждал, что «революция не только разрешена, но и обязательна для всех христиан, которые видят в ней наиболее эффективный способ сделать возможной большую любовь ко всем людям». Это привело к созданию различных коммунистических организаций, которые были «привержены перонизму, социализму и вооруженной борьбе». [206]
Политические оппоненты утверждают, что Перон и его администрация прибегли к организованному насилию и диктаторскому правлению; что Перон проявлял презрение к любым оппонентам и регулярно характеризовал их как предателей и агентов иностранных держав. Они также утверждают, что Перон подорвал свободы, национализировав систему вещания, централизовав профсоюзы под своим контролем и монополизировав поставку газетной печати. Время от времени Перон также прибегал к таким тактикам, как незаконное заключение в тюрьму оппозиционных политиков и журналистов, включая лидера Радикального гражданского союза Рикардо Бальбина ; и закрытие оппозиционных газет, таких как La Prensa . [ необходима цитата ] Напротив, историк Алан Найт утверждает, что, хотя «перонистская демократия» не соответствовала современным стандартам либеральной демократии, ее, тем не менее, следует рассматривать как демократизацию в контексте аргентинской истории:
Дело не только в том, что перонистская демократия изначально была ущербной (...); скорее, разница заключается в status quo ante — отправной точке перонизма и критерии, по которому следует оценивать перонистскую «демократию». Хотя верно, что непосредственно предшествующий режим — правивший в «позорное десятилетие» — был консервативным, исключающим и, в некоторой степени, олигархическим, более широкое рассмотрение Аргентины до 1930 года показывает историю демократического включения, конкурентной избирательной политики, свободы слова и относительно свободных ассоциаций. Таким образом, в широком охвате двадцатого века перонизм выглядит как социально прогрессивный. [57]
Однако большинство ученых утверждают, что перонизм никогда не был диктаторским. Крассуэллер писал о перонизме: «Перонизм не был диктатурой. Как заявило американское посольство в апреле 1948 года, «... Перон далек от того, чтобы быть диктатором в смысле обладания абсолютной властью». Армия занималась внешней политикой. Тоталитарные методы часто проявлялись в операциях полиции, или в репрессиях против прессы, или в ограничениях, налагаемых на поведение оппозиции, но это не дотягивает до диктатуры. Перону часто приходилось торговаться за поддержку, подгонять паруса по срокам инициатив и балансировать интересы, которые нельзя было перекрыть. Сильный и авторитарный, а иногда и репрессивный, да. Но не совсем диктаторский». [207] Пол Корнер и Джи-Хюн Лим аналогичным образом утверждали: «Перонизм (как и популизм ранней холодной войны в целом) был не диктатурой, а авторитарной формой демократии». [208] Паола Раффаэлли писала: «Хотя некоторые авторы предполагают, что перонизм был формой фашизма, это не так. Он был избран демократическим путем, а другие партии и парламент не были запрещены, он не преследовал идеологию, отличную от менее зависимой нации, и Перон был у власти три раза по десять лет в течение двадцативосьмилетнего периода времени». [209]
Восхищение Перона Бенито Муссолини хорошо задокументировано. [210] Вопрос о том, был ли перонизм фашистским или нет, является предметом серьезных споров. Историк Федерико Финчельштейн , философ Дональд К. Ходжес и историк Дэниел Джеймс утверждают, что Перон не был фашистом, [211] [212] [213] в то время как юрист Карлос Файт , историк Пол Хейс и политолог Пол Х. Льюис классифицируют перонизм как фашистскую идеологию, [26] или как находившуюся под ее влиянием. [211] Карлос Файт считал, что перонизм был «аргентинской реализацией итальянского фашизма ». [26] С другой стороны, перонизм также считается «левым фашизмом». [214] Ссылаясь на эту точку зрения, Сеймур Мартин Липсет утверждал, что «если перонизм считать вариантом фашизма, то это фашизм левых, поскольку он основан на социальных слоях, которые в противном случае обратились бы к социализму или коммунизму как к выходу для своих разочарований». [93] Хейс приходит к выводу, что «перонистское движение создало форму фашизма, которая была отчетливо латиноамериканской». [26] [25]
Одним из самых ярых критиков перонизма был аргентинский писатель Хорхе Луис Борхес . После того, как Перон в 1946 году стал президентом, Борхес выступил перед Аргентинским обществом писателей (SADE) и сказал:
Диктатуры порождают угнетение, диктатуры порождают раболепие, диктатуры порождают жестокость; еще более отвратительным является тот факт, что они порождают идиотизм. Коридорные, бормочущие приказы, портреты каудильо , заранее подготовленные приветствия или оскорбления, стены, покрытые именами, единодушные церемонии, простая дисциплина, узурпирующая место ясного мышления [...] Борьба с этими печальными однообразиями — одна из обязанностей писателя. Нужно ли мне напоминать читателям Мартина Фиерро или Дона Сегундо , что индивидуализм — это старая аргентинская добродетель. [215]
Однако большинство ученых считают, что перонизм не был формой фашизма. Подводя итог академическому консенсусу по этому вопросу, Арнд Шайдер написал, что «большинство авторов, анализирующих явление в ретроспективе, соглашаются, что термин «фашизм» неточно описывает перонизм». [216] Джеймс П. Бреннан заметил, что «в целом даже те авторы, которые убеждены в фашистском характере перонизма, признают, что его преобладающие характеристики очень мало напоминают характеристики европейского фашизма». [100] Аргентинский историк Кристиан Бухрукер излагает основные причины, по которым перонизм нельзя характеризовать как фашизм: [216]
Дональд К. Ходжес заметил, что это «дешевый академический трюк — смешивать фашизм (...) и перонизм». Перон принял концепцию государства как юридического инструмента, который может функционировать только внутри нации и служить ей, но отверг органические представления о том, что государство берет на себя доминирующую роль, организуя нацию. Перон также гордился своей доктринальной гибкостью и эластичностью и в принципе соглашался с национальным синдикализмом Примо де Риверы , хотя в конечном итоге он следовал другому политическому пути. Ходжес утверждает, что «ввиду как его постепенности, так и его стремления к достижению баланса между крайностями, хусциализм имеет больше общего с американским Новым курсом, чем с итальянским фашизмом или немецким национал-социализмом». [212] Дэниел Джеймс считает, что неокорпоративизм перонизма не может быть объяснен какой-либо приверженностью фашистским идеям, утверждая, что Перон «взял свои идеи в основном из социальных католических, коммунитарных идеологов, а не из какой-либо фашистской теории до 1955 года». [217] В ответ Карлосу Файту, который охарактеризовал перонизм как фашистский, Джеймс П. Бреннан написал:
Однако тщательное изучение перонистской идеологии показывает, что различий между ней и фашизмом больше, чем их немногочисленных сходств. Центральные компоненты Justicialismo — то есть перонистской идеологии — имеют корни в социальном христианстве и национальном популизме FORJA (yrigoyenista, националистическое молодежное крыло Радикальной партии в 1930-х годах) и в синдикализме. Более того, этот синтез оказался более устойчивым с течением времени, чем многие предполагали. На этапе формирования перонизма иррациональный vitalisme («философия жизни») и социал-дарвинизм фашизма имели минимальное и никакого влияния соответственно. Что касается итальянского корпоративизма, который в конечном итоге заменил профсоюзы и демократические выборы, его нельзя серьезно сравнивать с синдикалистским элементом в перонизме. Предположительно экспансионистские цели перонизма также нигде не проявляются, и тезис Себрели не выдерживает даже малейшего анализа. Единственное сходство, которое можно признать, это особое значение, которое обе идеологии придавали концепции лидера. В то время как итальянский фашизм и немецкий нацизм уничтожили всеобщее избирательное право, существовавшее в этих странах, перонизм, с другой стороны, положил конец систематическому электоральному мошенничеству, которое практиковалось в Аргентине между 1932 и 1943 годами. Не было никакой милитаризации общества, и государственные расходы не были направлены на массовое наращивание вооружений. Экономическая политика была дирижизмом , но если государственное планирование является показателем фашизма, то можно было бы сделать вывод, что Мексика при Карденасе и Великобритания при лейбористских правительствах также были фашистскими государствами. Перонистские правительства 1946-1955 и 1973-1976 годов направляли свои усилия на распределительную и индустриализирующую политику. [218]
По словам Пабло Брэдбери, хотя между формальной идеологией перонистов и более широким перонистским движением существовало большое расхождение, идеология Перона не была фашистской; Брэдбери утверждает, что национализм перонизма не был основан на чувстве экспансии или империалистического величия, а был левым национализмом , который «нашел свои самые яркие выражения в антиимпериализме, будь то против британского экономического господства или политического вмешательства США». Он также заметил, что «перонизм зародился в военной диктатуре, но установил популистскую авторитарную демократию». Демократизирующее движение внутри перонизма было значительным, поскольку оно расширило возможности ранее маргинализированных групп — перонизм ввел всеобщее избирательное право и изменил определение аргентинского гражданства и национальной идентичности. Брэдбери также указывает на расистскую риторику противников перонизма из среднего и высшего классов, которые называли перонистов cabecitas negras («маленькие черные головы»), изображая перонистские массы как склонных к преступности, неискушенных, темнокожих и иммигрантского происхождения. [219] Михаэль Гебель также указывает на инклюзивный характер перонизма, который противоречил исключительной природе фашизма — неиспанские фамилии были гораздо более распространены среди перонистского руководства, чем среди любого другого политического движения в Аргентине, и «даже в более маргинальных провинциях перонистские политики часто имели довольно недавнее иммигрантское происхождение». [200] Кас Мудде заявил, что «не будет преувеличением сказать, что популизм [Перона] в целом продвигал демократию вперед, как поощряя демократическое поведение, так и вовлекая группы низшего класса и их стремление к социальной справедливости в политическую жизнь». [220]
Горан Петрович Лотина и Тео Айольфи писали, что «Перонизм никогда не был формой фашизма во время первых президентств Хуана Перона (1946-55). Не был перонизм фашистским и в своих последующих воплощениях за последние семьдесят пять лет, от революционной левой партизанской организации Монтонеро 1970-х годов до неолиберального правоцентристского президентства Карлоса Менема». [221]
Марксистские и социалистические критики перонизма представляли движение как подпитываемое мигрантами, недавно прибывшим «новым рабочим классом», который придерживался традиционалистских социальных взглядов и был уязвим для «авторитарного патернализма» Перона. С этой точки зрения перонизм лишил власти «старый», социалистически настроенный и устоявшийся рабочий класс в Аргентине, мобилизовав «новоприбывших», которые стекались к Перону «без ясного осознания своих классовых интересов». Такой взгляд поддерживали такие писатели, как Сэмюэль Бейли, который писал, что в Аргентине «внутренние мигранты и организованные рабочие относились друг к другу с враждебностью и подозрением»; по словам Бейли, Перон эксплуатировал это разделение, строя свою политическую базу на «классово-бессознательных» мигрантах, которые чувствовали себя изолированными от устоявшегося рабочего класса. [222] Постмарксист Эрнесто Лаклау также поддерживал эту точку зрения, обвиняя Перона в использовании «иррациональности» внутренних мигрантов и описывая перонизм как «левый фашизм». [223] Социалистические писатели Тимоти Ф. Хардинг и Хобарт А. Сполдинг также обвиняли перонизм в предотвращении роста революционных и воинственных тенденций среди аргентинского рабочего класса, наполняя его «ложным сознанием». [224]
Однако обоснованность этой точки зрения была оспорена социологами и историками, такими как Роналдо Мунк или Рикардо Фалькон. [225] Анализируя демографические показатели поддержки перонистов, социологи Мигель Мурмис и Хуан Карлос Портантьеро обнаружили, что «организации и лидеры «старого» рабочего класса активно участвовали в подъеме перонизма» и утверждали, что участие аргентинского рабочего класса в движении перонистов не было «пассивным, близоруким или разделенным». [226] Историк Уолтер Литтл оспаривал значимость разделения на «старый» и «новый» рабочий класс в Аргентине, написав: «Рабочий класс был далеко не разделенным, а на удивление однородным, и объяснения народной поддержки перонизма должны разрабатываться на этой основе». [227]
Анализируя поддержку профсоюзного движения перонизма, Мунк и Фалькон писали: «Перон добился поддержки профсоюзных лидеров от диссидентских социалистов из CGT No. 1, некоторых крупных профсоюзов ортодоксального CGT No. 2 и, в частности, от автономных или независимых профсоюзов, не забывая об остатках синдикалистских США, которые выступали за этот тип альянса после раскола 1935 года. Поддержка со стороны руководства была сопоставима с поддержкой рядовых членов». [228] Что касается классового сознания, социолог Сьюзан Б. Тиано писала, что в Гарвардском проекте, исследовании настроений рабочего класса в Аргентине в 1960-х годах, перонизм был признан «главной силой, повышающей сознание среди аргентинских рабочих». [229] Аналогичным образом Мунк и Фалькон приходят к выводу, что «перонизм можно рассматривать как всеобщий фактор повышения сознательности и идеологический цемент для сплоченных и солидарных социальных структур аргентинского рабочего класса». [230]
Военный и гражданский переворот, Revolución Libertadora , под руководством генерала Эдуардо Лонарди , сверг правительство Перона в 1955 году. Во время переворота Лонарди проводил аналогии между Пероном и Хуаном Мануэлем де Росасом . Лонарди использовал цитату «ни победители, ни побежденные» (исп. ni vencedores ni vencidos ), которую использовал Хусто Хосе де Уркиса после свержения Росаса в битве при Касеросе . Официальная точка зрения состояла в том, что Перон был «второй тиранией», первой была Росас; и что оба они должны быть одинаково отвергнуты, и наоборот, оба правительства, которые их свергли, должны быть восхвалены. С этой целью они проводят линию исторической преемственности « Май – Касерос – Либертадора », сопоставляя переворот с Майской революцией и поражением Росаса. Этот подход имел обратный эффект. Перон был очень популярен, а военный переворот непопулярен, поэтому перонисты приняли сравнение, установленное между Росасом и Пероном, но рассматривали его в положительном свете. [231] Историки-националисты затем проводят свою собственную линию исторической преемственности « Сан-Мартин – Росас – Перон ». [232]
Отсутствие Перона, который прожил 16 лет в изгнании во франкистской Испании , является важным ключом к пониманию перонизма. После того, как он отправился в изгнание, его могли цитировать различные аргентинские круги, выступавшие против нынешнего положения дел. В частности, культ личности Эвы Перон сохранялся сторонниками, в то время как «национальная буржуазия » его презирала . В 1960-х годах труды Джона Уильяма Кука стали важным источником леворадикального перонизма. Леворадикальный перонизм был представлен многими организациями, от Montoneros и Fuerzas Armadas Peronistas до Peronist Youth, Frente Revolucionario Peronista и Revolutionary Peronist Youth, проходя Peronismo en Lucha или Peronismo de Base. [233]
С другой стороны, старые перонисты сформировали основу ортодоксальной бюрократии, представленной Unión Obrera Metalúrgica ( Аугусто Вандор , известный своим лозунгом 1965 года «За перонизм без Перона» и заявлявший также, что «чтобы спасти Перона, нужно быть против Перона», или Хосе Игнасио Руччи ). Другое течение было сформировано «62 Organizaciones „De pie junto a Perón“», возглавляемыми Хосе Алонсо и противостоящими правому перонистскому юнионистскому движению. В начале 1970-х годов левый перонизм отверг либеральную демократию и политический плюрализм как маску буржуазного господства. Антикоммунистический правый перонизм также отвергал их во имя корпоративизма, заявляя о возвращении к «христианскому и гуманистическому, народному, национальному социализму». [233]
К 1970 году многие группы с противоположных сторон политического спектра пришли поддержать Перона, от левых и католических Монтонерос до фашистски настроенного и крайне антисемитского Националистического движения Такуара , одного из первых партизанских движений Аргентины . В марте 1973 года Эктор Хосе Кампора , который был назначен личным делегатом Перона, был избран президентом Аргентины , что проложило путь для возвращения Перона из Испании. Через несколько месяцев после возвращения Перона и последующей резни в Эсейсе, во время которой перонистские левые и правые яростно столкнулись, в сентябре состоялись новые выборы , на которых Перон был избран президентом, а его третья жена Изабель — вице-президентом. [233]
Хосе Кампора, левый перонист, был временно заменен временным президентом Раулем Альберто Ластири . Хотя до 1972 года Перон стойко поддерживал Tendencia Revolucionaria, олицетворяемую перонистскими молодежными организациями и Montoneros, профсоюзное движение, которое было крупнейшей перонистской фракцией, чувствовало себя маргинализированным, и их растущая злоба по отношению к Перону угрожала стабильности движения. Из-за этого, когда он снова стал президентом, Перон пошел на значительные уступки аргентинским профсоюзам, которые, в свою очередь, «бросили свои значительные финансовые и организационные ресурсы на поддержку Перона». Это привело к маргинализации перонистских левых, которые были «загнаны в угрюмое согласие или в тайную оппозицию». [234] Постоянные стычки между революционными перонистами и перонистскими профсоюзами происходили между 1973 и 1974 годами - Монтонерос убивал лидеров профсоюзов, в то время как профсоюзная бюрократия использовала свою растущую власть в администрации, чтобы исключить враждебные части перонистских левых, как это было заявлено Хосе Руччи, лидером CGT, заявившим, что «больше не будет никаких возни». [120] 1 октября 1973 года сенатор Умберто Мартиарена, который был национальным секретарем Высшего совета Национального движения юстициалистов, опубликовал документ, содержащий директивы по противодействию «подрывным, террористическим и марксистским группам», которые якобы развязали «войну» внутри перонистских организаций. [233] С тех пор Высший совет взял под жесткий контроль перонистские организации, чтобы исключить из них левых. [233] Лестер А. Собель утверждает, что в отношении его конфликта с монтонерос «Перон был не столько противником социализма, сколько расколом внутри своего движения, вызванным отчасти антагонизмом между марксистами и немарксистами». [235]
В тот же день состоялась встреча президента Рауля Ластири , министра внутренних дел Бенито Льямби, министра социального обеспечения Хосе Лопеса Реги , генерального секретаря администрации президента Хосе Умберто Мартиарены и губернаторов провинций, которая, как утверждается, стала основополагающим актом Аргентинского антикоммунистического альянса , ортодоксального перониста и эскадрона смерти . [236]
Здоровье Перона ухудшалось в течение его третьего и последнего срока, который внезапно закончился с его смертью и приходом к власти его жены 1 июля 1974 года. Однако в 1976 году она была отстранена от власти военными в результате очередного государственного переворота , что открыло путь для « Процесса национальной реорганизации » диктатуры и последующей « Грязной войны » против всех, кого считали подрывными элементами , особенно левых, включая левых перонистов.
Официальной перонистской партией является партия Хустисиалист (PJ), которая долгое время была единственной перонистской партией. Во время правления Карлоса Менема группа законодателей во главе с Карлосом Альваресом, известная как «Группа 8», покинула партию, заявив, что правительство не следует перонистским доктринам. Они создали новую партию, Широкий фронт .
Вскоре Хосе Октавио Бордон также покинул PJ, опасаясь, что он может проиграть первичные выборы Менему, и поэтому он создал свою собственную партию для участия в выборах 1995 года и объединился с коалицией Альвареса «Широкий фронт за страну в солидарности » (Frepaso). Подобные движения откола следовали часто после этого, создавая множество небольших партий, которые возглавляли отдельные политики, заявлявшие, что они являются подлинными наследниками перонизма.
Партия PJ не участвовала как таковая в выборах 2003 года . Партия позволила всем трем предварительным кандидатам баллотироваться на всеобщих выборах, используя небольшие партии, созданные для этой цели. [237] Нестор Киршнер победил на выборах, баллотируясь по списку Фронта за победу . [238] Поскольку он не распустил свою партию после выборов, киршнеризм опирается как на PJ, так и на Фронт за победу.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)С послами Перон отвечает на позиции марксистов, решая, что марксизм не одинок в противоречии с Перонистским движением, и это то, что дополняется», и оправдываются позиции, которые поддерживаются в пасадо аль-подтверждением того, что наша дистанционная эпоха с «ортодоксией» коммуниста, а-ля que se ha visto «al lado de la oligarquía o del brazo de Braden».[В обоих случаях Перон отвечал на призывы к сближению с марксистскими позициями, соглашаясь с тем, что «марксизм не только не противоречит перонистскому движению, но и дополняет его», и оправдывая свои прошлые позиции, заявляя, что его дистанция была от коммунистической « ортодоксальность», которая, как считалось, была «на стороне олигархии или руки Брейдена».]
Национальный суверенитет также играет роль в радикальном левом популизме, как показали исследования латиноамериканского популизма. В двух наиболее известных случаях, Перона в Аргентине и Чавеса в Венесуэле, национальный суверенитет понимается как трином, который приравнивает народ к нации и, в конечном счете, их обоих к лидеру.
Однако, где понятие популистской политики становится более проблематичным, так это то, что, хотя оно и воплощает антисистемное измерение, популистские движения, как правило, организованы вокруг лидера: желания, страсти и стремления людей символически вложены в фигуру лидера, который выступает против существующего политического порядка. Действительно, примерами левых популистских движений, которые особенно любит Лаклау, являются перонизм в Аргентине и движения в поддержку Чавеса в Венесуэле.
Перонизм в рамках дихотомии Перон/антиПерон, доминировавшей в политическом и социальном контексте, был по сути левым, антиистеблишментским и революционным, а лояльность к его изгнанному и оклеветанному лидеру часто казалась достаточным определением политической стратегии.
Возможно, самым известным левым генералом-популистом был аргентинец Хуан Перон, ставший лицом социалистического популизма (Calvo, 2021; Gillespie, 2019).
Этот приоритет элитарного порядка стал повторяющимся гимном справа, от венесуэльца Симона Боливара в 1820-х годах, чилийца Диего Порталеса в 1830-х годах, аргентинцев Хуана Баутисты Альберди и Доминго Фаустино Сармьенто в 1850-х годах, уругвайца Хосе Энрике Родо в 1900-х годах, чилийца Аугусто Пиночета и его планов в 1980-х годах по демократии, ограниченной авторитарными чертами.
Напротив, народная демократия стала постоянным рефреном слева
от мексиканца Мигеля Идальго в 1810-х годах, мексиканских революционеров в 1910-х годах, перуанца Виктора Рауля Айя де ла Орре в 1930-х годах, гватемальских революционеров и аргентинца
Хуана Перона
и венесуэльца Ромуло Бетанкура в 1940-х годах, Национального революционного движения в Боливии в 1950-х годах, кубинца Фиделя Кастро в 1960-х годах, чилийца Сальвадора Альенде и никарагуанских сандинистов в 1970-х годах, перуанца Алана Гарсии в 1980-х годах, венесуэльца Уго Чавеса и боливийца Эво Моралеса и эквадорца Рафаэля Корреа в 2000-х годах. Они уделяли больше внимания массовой мобилизации, посвященной социальному равенству.
Начиная с 1940-х годов Хуан Перон, аргентинский военный офицер, а затем министр труда, заручился поддержкой рабочего класса и быстро стал самым популярным политиком Аргентины. Его леворадикальная популистская, националистическая и корпоративистская идеология, известная как перонизм, продолжала формировать политику Аргентины до и после военной диктатуры 1976-1983 годов.
Хуан Перон правил Аргентиной в качестве президента с 1946 по 1955 и с 1973 по 1974 год. Он возглавлял «антиэлитарное движение, которое выступало против землевладельческой олигархии и устоявшихся институтов» (Filc 2011, 228f). (...) Что касается экономики, он подчеркивал социальную справедливость (Eatwell 2017a, Rooduijn 2014, Tamarin 1982), «выступал против праздных и эксплуатирующих богачей» (Eatwell 2017a, 375) и против «местной олигархии, иностранных инвесторов и их политических представителей» (Barbieri 2015). В его рассуждениях «главное различие между народом и элитой заключалось в социально-экономическом статусе» (Barbieri 2015, 217). Поэтому его кодируют как левого популиста».
Мы не находим прямой связи между массовой иммиграцией и ростом перонизма в Аргентине. Несмотря на то, что иммигранты были решающим фактором в социальном и экономическом развитии Аргентины, подъем Перона и левоцентристского популизма стал результатом политики, не связанной с присутствием иммигрантов. (...) Перон, а не предыдущие военные правительства, вывел государственные расходы за пределы их устойчивого уровня в типичной левопопулистской манере (Дорнбуш и Эдвардс, 1990).
На самом деле термины «насеризм» и «перонизм» взаимозаменяемы, когда их применяют к молодому поколению левых офицеров в Латинской Америке.
До кубинской революции коммунистические партии делили политическую сцену латиноамериканских левых с другим широким политическим течением, которое сегодня частично сохраняет свое значение. Национально-народные сектора, олицетворяющие это движение, ведут свое происхождение от так называемой «популистской» традиции Латинской Америки, которая появилась в 1930-х годах. Перон в Аргентине, Карденас в Мексике, Варгас в Бразилии, Хосе Мария Веласко Ибарра в Эквадоре, APRA Айи де ла Торре в Перу и, до определенного момента, Movimiento Nacional Revolucionario Виктора Паса Эстенсоро в Боливии часто продолжают оставаться центральными историческими ориентирами для многих современных политических движений. Первоначальные лидеры этих движений, вместе с историческими периодами коллективного сознания и народного избирательных прав, являются символами эпохи и определенной идеи современности в Латинской Америке: включение исключенных.
В случае Менема это особенно интересно из-за его принадлежности к перонизму, левому политическому движению, берущему начало в политике Перона (Grimson, 2019).
Националистическое, или народное левое крыло, в которое входили такие деятели, как Хуан Доминго Перон (в Аргентине), Жетулио Варгас (в Бразилии) и Ласаро Карденас (в Мексике).
Перон и перонизм представляли собой форму левопопулистского национализма, укорененного в движении городского рабочего класса, которое было связано с элементами местной буржуазии, а также с военными.
Эти авторы также утверждают, что левые правительства Латинской Америки XXI века, подобно перонизму 1940-х годов, были обречены на провал, поскольку успех их сопротивления сильным силам зависел от неопределенной продолжительности благоприятных международных рынков для экспорта их стран.
Хуан Доминго Перон — левый, националист.
Выступая перед тысячами сторонников на переполненном футбольном стадионе, г-жа Киршнер выступила за кандидатов, которые будут представлять ее левую коалицию, FPV, на выборах в октябре.
Одним из способов подхода к проблеме может быть упорядочение существующих интерпретаций перонизма в трехуровневую схему, которая сгруппировала бы две конкурирующие школы интерпретации, связанные с собственными внутренними дебатами перонизма (то есть альтернативные интерпретации, исходящие из рядов движения) с третьей, экзогенной перспективой. Последняя соответствует тезису о том, что перонизм является вариантом фашизма, со всеми негативными коннотациями, которые подразумевает такая категоризация. Первые две не представляют такой одномерной интерпретации, поскольку внутри каждой обнаруживается полемика, попеременно осуждающая и одобрительная, поддерживаемая перонистскими, консервативными и социалистическими авторами. Это интерпретации, которые, с одной стороны, вращаются вокруг концепции популизма (иногда национал-популизма), а с другой стороны, те интерпретации, которые можно отнести к категории формы социализма (иногда национал-социализма) с революционными последствиями.
Режим, который постепенно устанавливался в Аргентине, можно охарактеризовать как популистский — сочетание демагогии, национализма, оппортунизма и патерналистского социализма.
Следовательно, Перон остановился на термине «хьюстициализм». Шансы были явно в пользу его христианской и гуманистической версии социализма.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)Перонизм одновременно яростно националистичен и социально прогрессивен, ставя государство в центр как главного посредника между трудом и капиталом.
Программа радикалов была социально прогрессивной — возможно, в такой же степени, как и программа Перона, — но ее влияние было ослаблено восторженной поддержкой, которую Демократический союз получил от организаций работодателей.
Харизматическое лидерство является ключевым элементом во многих левых популистских партиях и движениях Латинской Америки, таких как чавизм в Венесуэле, перонизм в Аргентине и эвисм в Боливии.
Перонизм в рамках дихотомии Перон/антиПерон, доминировавшей в политическом и социальном контексте, был по сути левым, антиистеблишментским и революционным, а лояльность к его изгнанному и оклеветанному лидеру часто казалась достаточным определением политической стратегии.
{{cite conference}}: CS1 maint: date format (link)Они предположительно придерживались традиционного взгляда на общество и были восприимчивы к авторитарному патернализму (или «харизме») Перона. Акцент делается на «иррациональном» элементе перонизма — массовых митингах и скандировании лозунгов, — что даже привело некоторых авторов к обнаружению формы «левого фашизма». Сложившийся рабочий класс анализируется с точки зрения его европейского происхождения и политической преданности конституционному социализму.
Несмотря на это, перонизм по всеобщему мнению является левым популизмом, который тяготеет к авторитаризму, особенно во второй половине первого президентства Перона. В отличие от правых идеологий Муссолини и Франко, перонизм в значительной степени опирался на профсоюзы и рабочий класс.
Медиа, связанные с перонизмом на Wikimedia Commons