О жизни Евсевия известно немного. Его преемник на Кесарийском престоле Акакий написал « Жизнь Евсевия» , труд, который с тех пор был утерян. Сохранившиеся произведения Евсевия, вероятно, представляют собой лишь небольшую часть его общего творчества. Помимо упоминаний в его дошедших до нас сочинениях, основными источниками являются церковные историки V века Сократ , Созомен и Феодорит , а также христианский писатель IV века Иероним . Различные упоминания о его деятельности имеются в трудах его современников Афанасия , Ария , Евсевия Никомедийского и Александра Александрийского . Ученик Евсевия, Евсевий из Эмесы , предоставляет некоторую побочную информацию. [12]
Ранний период жизни
Большинство ученых относят рождение Евсевия к какому-то моменту между 260 и 265 годами нашей эры. [10] [13] Скорее всего, он родился в Кесарии Приморской или ее окрестностях . [10] [14] О его родителях ничего не известно. [15] Он был крещен и наставлен в городе и жил в Сирии Палестине в 296 году, когда армия Диоклетиана прошла через этот регион (в « Жизни Константина» Евсевий вспоминает, как видел Константина, путешествующего с армией). [16] [17]
Агапий Кесарийский сделал Евсевия пресвитером . [16] Некоторые, например богослов и церковный историк Джон Генри Ньюман , понимают утверждение Евсевия о том, что он слышал, как Дорофей из Тира «мудро излагал Священное Писание в Церкви», как указание на то, что Евсевий был учеником Дорофея, в то время как священник проживал в Антиохии; другие, такие как ученый Д.С. Уоллес-Хэдрил, считают эту фразу слишком двусмысленной, чтобы поддерживать это утверждение. [18]
Благодаря деятельности теолога Оригена (185/6–254) и школы его последователя Памфила (позже III век – 309 г.) Кесария стала центром христианского образования. Ориген в значительной степени отвечал за сбор информации об использовании или о том, какие церкви какие Евангелия использовали, в отношении текстов, которые стали Новым Заветом . Информация, использованная для создания «Пасхального письма» конца четвертого века , в котором объявлялись признанные христианские писания, вероятно, была основана на « Церковной истории» [HE] Евсевия Кесарийского, в которой он использует информацию, переданную ему Оригеном, для создания как своих список в ОН 3:25 и список Оригена в ОН 6:25. Евсевий получил информацию о том, какие тексты были приняты церквями третьего века по всему известному миру, многие из которых Ориген знал из первых рук из своих обширных путешествий, из библиотеки и сочинений Оригена. [19]
На смертном одре Ориген завещал свою частную библиотеку христианской общине города. [20] Вместе с книгами его покровителя Амвросия библиотека Оригена (включая оригинальные рукописи его произведений [21] [примечание 2] ) составила ядро коллекции, созданной Памфилом. [23] Памфил также руководил школой, которая была похожа на школу Оригена (или, возможно, воссоздала [24] ). [25] Памфила сравнивали с Деметрием Фалерским и Писистратом , поскольку он собирал Библии «со всех частей света». [26] Как и его модель Ориген, Памфил поддерживал тесный контакт со своими учениками. Евсевий в своей истории гонений намекает на тот факт, что многие из кесаревых мучеников жили вместе, предположительно при Памфиле. [27]
Вскоре после того, как Памфил поселился в Кесарии ( ок . 280-е гг.), он начал учить Евсевия, которому тогда было где-то между двадцатью и двадцатью пятью годами. [28] Из-за его близких отношений со своим школьным учителем Евсевия иногда называли Евсевием Памфилом : «Евсевий, сын Памфила». [примечание 3] Имя также может указывать на то, что Евсевий стал наследником Памфила. [31] Памфил выразил Евсевию сильное восхищение мыслью Оригена. [32] Ни Памфил, ни Евсевий не знали Оригена лично; [33] Памфил, вероятно, усвоил идеи оригенизма во время учебы у Пирия (по прозвищу «Ориген-младший» [34] ) в Александрии. [35]
«Подготовка к Евангелию » Евсевия свидетельствует о литературных вкусах Оригена: Евсевий не цитирует ни комедии, ни трагедии, ни лирической поэзии, но ссылается на все произведения Платона и на широкий спектр более поздних философских работ, в основном написанных средними платонистами из Филон до конца II в. [36] Каким бы ни было светское содержание, основной целью школы Оригена и Памфила было содействие священному обучению. Библейское и богословское содержание библиотеки было более впечатляющим: «Гексапла и Тетрапла» Оригена ; копия оригинальной арамейской версии Евангелия от Матфея ; [ необходимы разъяснения ] и многие собственные сочинения Оригена. [28] В комментариях на полях сохранившихся рукописей отмечается, что Памфил и его друзья и ученики, включая Евсевия, исправили и переработали большую часть библейского текста в своей библиотеке. [28] Их усилия сделали гексаплярный текст Септуагинты все более популярным в Сирии и Палестине. [37] Вскоре после поступления в школу Памфила Евсевий начал помогать своему хозяину расширять коллекции библиотеки и расширять доступ к ее ресурсам. Примерно в это же время Евсевий составил « Сборник древних мучеников» , предположительно для использования в качестве общего справочного пособия. [28]
Евсевий Кесарийский и Карпиан изображены святыми в евангельской книге из монастыря Амба Гешан.
В 290-х годах Евсевий начал работу над своим самым важным трудом — « Церковной историей» — повествовательной историей Церкви и христианской общины от апостольской эпохи до времен Евсевия. Примерно в то же время он работал над своей «Хроникой» — универсальным календарем событий от Сотворения мира до, опять же, времени Евсевия. Он завершил первые издания «Церковной истории и хроники» до 300 г. [38]
Епископ Кесарийский
Икона Евсевия Кесарийского как святого в средневековом армянском рукописи из Исфахана, Персия
Евсевий сменил Агапия на посту епископа Кесарии вскоре после 313 года и был призван Арием , отлученным от церкви своим епископом Александром Александрийским . Епископский собор в Кесарии признал Ария невиновным. [39] Евсевий пользовался благосклонностью императора Константина . Из-за этого он был призван представить символ веры своей собственной церкви 318 участникам Никейского Собора в 325 году. [40] Однако антиарианское вероучение из Палестины возобладало, став основой Никейского Символа веры . [41]
Богословские взгляды Ария, учившие о подчинении Сына Отцу , продолжали оставаться противоречивыми. Евстафий Антиохийский решительно выступал против растущего влияния теологии Оригена как корня арианства . Евсевий, поклонник Оригена, был упрекнут Евстафием в отступлении от никейской веры. Евсевий победил, и Евстафий был низложен на синоде в Антиохии . [ нужна цитата ]
Однако Афанасий Александрийский стал более сильным противником, и в 334 году его вызвали на синод в Кесарии (на котором он отказался присутствовать). В следующем году его снова вызвали на синод в Тире , на котором председательствовал Евсевий Кесарийский. Афанасий, предвидя результат, отправился в Константинополь , чтобы изложить свое дело императору. Константин призвал к своему двору епископов, в том числе Евсевия. Афанасий был осужден и сослан в конце 335 г. Евсевий все это время оставался на стороне императора и не раз был реабилитирован с явного одобрения императора Константина. [ нужна цитата ] После смерти императора ( ок. 337 г. ) Евсевий написал « Жизнь Константина» , важный исторический труд, основанный на свидетельствах очевидцев и использовании первоисточников. [42]
Работает
Армянский перевод Хроникона. Рукопись 13 века.
Из обширной литературной деятельности Евсевия сохранилась сравнительно большая часть. Хотя потомки подозревали его в арианстве , Евсевий сделал себя незаменимым благодаря своему авторскому методу; его исчерпывающие и тщательные выдержки из первоисточников избавили его преемников от кропотливого труда оригинальных исследований. Следовательно, сохранилось многое, цитируемое Евсевием, что в противном случае было бы потеряно.
Литературные произведения Евсевия в целом отражают ход его жизни. Сначала он занялся работами по библейской критике под влиянием Памфила и, вероятно, Дорофея Тирского из Антиохийской школы . Впоследствии гонения при Диоклетиане и Галерии направили его внимание на мучеников его времени и прошлого, и это привело его к истории всей Церкви и, наконец, к истории мира, которая для него была лишь подготовка к церковной истории.
Затем последовало время арианских споров, и на передний план вышли догматические вопросы. Христианство наконец нашло признание государства; и это принесло новые проблемы – нужно было готовить извинения другого рода. Наконец, Евсевий написал хвалебные речи в честь Константина. Ко всей этой деятельности следует добавить многочисленные сочинения различного характера, адреса, письма и т.п., а также экзегетические труды, охватившие всю его жизнь и включающие как комментарии, так и важный трактат о местонахождении библейских топонимов и расстояния между этими городами.
Памфил и Евсевий занялись текстологической критикой текста Септуагинты Ветхого Завета и особенно Нового Завета . Издание Септуагинты, по-видимому, уже было подготовлено Оригеном , которое, по словам Иеронима , было переработано и распространено Евсевием и Памфилом. Для облегчения обзора материала четырех евангелистов Евсевий разделил свое издание Нового Завета на абзацы и снабдил его синоптической таблицей, чтобы было легче найти перикопы, относящиеся друг к другу. Эти канонические таблицы или «евсевиевы каноны» использовались на протяжении всего средневековья, а иллюминированные версии рукописей важны для изучения искусства раннего средневековья, поскольку они представляют собой наиболее тщательно украшенные страницы многих евангельских книг . Евсевий подробно описал в Epistula ad Carpianum, как использовать свои каноны.
Хроника
Летопись ( Παντοδαπὴ Ἱστορία ( Pantodape historia ) ) разделена на две части. Первая часть, Хронография ( Χρονογραφία ( Chronographia )), дает изложение всеобщей истории из источников, расположенных по народам. Вторая часть, «Каноны» ( Χρονικοὶ Κανόνες ( Chronikoi kanones )), представляет собой синхронизм исторического материала в параллельных колонках, что эквивалентно параллельной временной шкале. [43]
Оригинальная греческая версия произведения в целом утеряна, но его можно реконструировать по материалам более поздних хронографистов византийской школы, сделавших выдержки из произведения, особенно Георгия Синцелла . Таблицы второй части полностью сохранились в латинском переводе Иеронима, и обе части до сих пор сохранились в армянском переводе. Утрата греческих оригиналов придала армянскому переводу особое значение; так, первая часть « Хроники Евсевия» , из которой существуют лишь несколько фрагментов на греческом языке, сохранилась целиком на армянском языке , хотя и с лакунами. Сохранившаяся Летопись относится к 325 году. [ 44]
История Церкви
В своей «Церковной истории» или «Церковной истории» Евсевий написал первую сохранившуюся историю христианской церкви как хронологически упорядоченный отчет, основанный на более ранних источниках, полный от периода апостолов до его собственной эпохи. [45] Временная схема соотносила историю с правлением римских императоров, и масштаб был широким. В него были включены епископы и другие учителя Церкви, христианские отношения с евреями и теми, кого считали еретиками, а также христианские мученики до 324 года. [46] Хотя его точность и предвзятость подвергаются сомнению, [47] он остается важным источником по ранняя церковь из-за доступа Евсевия к материалам, которые сейчас утеряны. [48]
Жизнь Константина
«Жизнь Константина » Евсевия ( Vita Constantini ) представляет собой панегирик или панегирик , и поэтому его стиль и подбор фактов зависят от его цели, что делает его неадекватным как продолжение церковной истории. Как сказал историк Сократ Схоластик в начале своей истории, которая была задумана как продолжение Евсевия: «Также, описывая жизнь Константина, этот же автор лишь немного затрагивал вопросы, касающиеся Ария , уделяя больше внимания риторическому завершению. его сочинения и похвалы императора, чем на точном изложении фактов». После смерти Евсевия работа осталась незавершенной. Некоторые ученые подвергают сомнению авторство Евсевия этой работы. [ ВОЗ? ]
Обращение Константина по Евсевию
В письме после смерти Константина Евсевий утверждал, что сам император рассказал ему, что через некоторое время между смертью его отца, августа Констанция , и его последней битвой против своего соперника Максенция в качестве августа на Западе, Константину было видение, в котором он и его солдаты увидели над солнцем в полдень христианский символ, «крестообразный трофей, созданный из света». [49] [50] К символу была прикреплена фраза «этим завоеванием» ( ἐν τούτῳ νίκα , en toútōi níka ), фраза, часто переводимая на латынь как « in hoc Signo vinces ». [49] В ту ночь во сне «Христос Божий явился ему со знамением, появившимся на небе, и призвал его сделать себе копию знамения, появившегося на небе, и использовать его как защита от нападения врага». [50] Евсевий сообщает, что это произошло «во время кампании, которую он [Константин] где-то проводил». [50] [49] Из описания Евсевия неясно, были ли щиты отмечены христианским крестом или хи -ро , ставрограммой или другим подобным символом. [49]
Латинский текст De mortibus pestorum содержит ранний отчет о битве у Мильвийского моста 28 октября 312 года , написанный Лактанцием , вероятно, в 313 году, через год после битвы. Лактанций не упоминает о видении в небе, но описывает разоблачительный сон накануне битвы. [51] В труде Евсевия того времени «Церковная история» также не упоминается это видение. [49] Арка Константина, построенная в 315 году нашей эры, не изображает ни видение, ни какие-либо христианские символы в изображении битвы. В своей посмертной биографии Константина Евсевий соглашается с Лактанцием в том, что Константин получил во сне указание нанести христианский символ в качестве устройства на щиты своих солдат, но в отличие от Лактанция и последующей христианской традиции, Евсевий не датирует события октябрём 312 года и не связывает видение и сон-видение Константина с битвой у Мильвийского моста. [49]
Небольшие исторические произведения
Прежде чем составить свою церковную историю, Евсевий отредактировал сборник мучеников раннего периода и биографию Памфила. Мартиролог целиком не сохранился, но частично сохранился почти полностью. Он содержал:
послание Смирнского собрания о мученической кончине Поликарпа ;
Из жизни Памфила сохранился лишь фрагмент. Труд о палестинских мучениках времен Диоклетиана был составлен после 311 г.; многочисленные фрагменты разбросаны по легендам, которые еще предстоит собрать. Житие Константина было составлено после смерти императора и избрания его сыновей Августами (337 г.). Это скорее риторический панегирик императору, чем история, но он имеет большую ценность благодаря многочисленным включенным в него документам.
Апологетические и догматические произведения
К классу апологетических и догматических произведений относятся:
Апология Оригена , первые пять книг которой, по определенному утверждению Фотия, были написаны Памфилом в темнице при содействии Евсевия. Евсевий добавил шестую книгу после смерти Памфила. Мы располагаем лишь латинским переводом первой книги, сделанным Руфином .
Трактат против Гиерокла (римского правителя), в котором Евсевий боролся с прославлением Аполлония Тианского в работе, озаглавленной «Истиннолюбивый дискурс» (греч. Philalethes logos ); однако, несмотря на приписывание рукописи Евсевию, утверждалось (Томасом Хаггом [52] и совсем недавно Аароном Джонсоном) [53] , что этот трактат «Против Иерокла» был написан кем-то другим, а не Евсевием Кесарийским.
Praeparatio evangelica ( «Подготовка к Евангелию »), широко известная под своим латинским названием, в которой делается попытка доказать превосходство христианства над всеми языческими религиями и философиями. Praeparatio состоит из пятнадцати книг , которые полностью сохранились. Евсевий считал это введением в христианство для язычников. Но ее ценность для многих более поздних читателей обусловлена еще и тем, что Евсевий наполнил эту работу столькими яркими отрывками из рассказов историков и философов, которые больше нигде не сохранились. Только здесь сохранился перевод Пиррона буддийских Трех признаков существования , на которых Пиррон основал пирронизм . Только здесь приводится краткое изложение сочинений финикийского жреца Санчуниатона , точность которых подтверждается мифологическими описаниями, найденными на угаритских таблицах. Только здесь приводится рассказ изшестой книги Диодора Сицилийского о чудесном путешествии Евгемера на остров Панхея , где Евгемер якобы нашел свою истинную историю богов. И здесь почти одни сохранились сочиненияфилософа -неоплатоника Аттика и многое другое.
Demonstratio evangelica ( «Доказательство Евангелия ») тесно связано с Praeparatio и изначально состояло из двадцати книг, из которых десять полностью сохранились, а также фрагмент пятнадцатой. Здесь Евсевий говорит о личности Иисуса Христа. Работа, вероятно, была закончена до 311 г.;
Другая работа, возникшая во времена гонений, называлась «Пророческие отрывки» ( Eclogae Propheticae ). В четырех книгах обсуждаются мессианские тексты Священного Писания. Работа представляет собой лишь сохранившуюся часть (книги 6–9) Общего элементарного введения в христианскую веру, ныне утерянную. Утверждается, что фрагменты, представленные в качестве «Комментариев к Луке» в PG, взяты из недостающей десятой книги «Общего элементарного введения» (см. DS Wallace-Hadrill); однако Аарон Джонсон заявил, что они не могут быть связаны с этой работой. [54]
Трактат «О Божественном явлении , или О Теофании» ( Peri theophaneias ), дата неизвестна. В нем говорится о воплощении Божественного Логоса , и его содержание во многих случаях идентично Demonstratio evangelica. На греческом языке сохранились только фрагменты, но полный сирийский перевод Феофании сохранился в рукописи начала V века. Сэмюэл Ли, редактор (1842 г.) и переводчик (1843 г.) сирийской « Теофании», считал, что эта работа, должно быть, была написана «после всеобщего мира, восстановленного в Церкви Константином, и до либо «Praeparatio», либо «Demonstratio». «Евангелика», было написано... Представляется вероятным... поэтому, что это было одно из первых произведений Евсевия, если не первое после прекращения гонений». [55] Хьюго Грессманн, отметив в 1904 году, что Demonstratio, по-видимому, упоминается в IV. 37 и т. 1, и что II. 14, по-видимому, упоминает сохранившуюся практику храмовой проституции в Иерополе в Финике, и пришел к выводу, что Феофания, вероятно , была написана вскоре после 324 года. Другие предполагают дату уже 337 года .
Полемический трактат против Марцелла Анкирского , « Против Марцелла» , датируемый примерно 337 годом;
Приложение к последнему сочинению, также против Марцелла, под названием « Церковное богословие» , в котором он защищает никейское учение о Логосе против партии Афанасия.
Ряд произведений, относящихся к этой категории, полностью утерян.
Экзегетические и разные произведения
Все экзегетические произведения Евсевия были повреждены при передаче. Большинство из них известны нам лишь по длинным отрывкам, цитируемым в византийских катенах-комментариях. Однако эти порции очень обширны. Сохранились:
Евсевий также написал работу « Quaestiones ad Stephanum et Marinaum , О различиях Евангелий (включая решения). Это было написано с целью согласовать противоречия в сообщениях разных евангелистов. Эта работа была недавно (2011 г.) переведена на английский язык Дэвидом Дж. Миллером и Адамом К. МакКоллумом и опубликована под названием « Евсевий Кесарийский: Евангельские проблемы и решения» . [57] Оригинальная работа была также переведена на сирийский язык , и длинные цитаты существуют в катенах на этом языке, а также в арабских катенах. [58]
Евсевий также писал трактаты о библейском прошлом; эти три трактата были утеряны. Они были:
Работа над греческими эквивалентами еврейских родовых существительных;
Обращения и проповеди Евсевия большей частью утеряны, но некоторые сохранились, например, проповедь об освящении церкви в Тире и обращение к тридцатилетию царствования Константина (336 г.).
Большинство писем Евсевия утеряны. Его письма Карпиану и Флациллу сохранились полностью. Сохранились также фрагменты письма императрице Констанции.
Доктрина
Евсевий довольно необычен в своем претеристическом , или реализованном, эсхатологическом взгляде. Говоря: «Священное Писание предсказывает, что будут безошибочные знамения Пришествия Христа. У евреев было три выдающихся достоинства, которые прославили нацию: во-первых, царствование, во-вторых, царствование пророка и, наконец, первосвященство. В пророчествах говорилось, что упразднение и полное уничтожение всех этих троих вместе будет знаком присутствия Христа, а доказательством того, что времена наступили, будут лежать в прекращении поклонения Моисея, в запустении Иерусалима. и его Храм, и подчинение всего еврейского народа его врагам... Святые пророчества предсказывали, что все эти изменения, которых не было во времена древних пророков, произойдут с наступлением Христа, что, как я сейчас покажу, исполнилось, как никогда прежде, в соответствии с предсказаниями» ( Demonstratio Evangelica VIII).
С догматической точки зрения Евсевий родственен в своих воззрениях Оригену . Подобно Оригену, он исходил из фундаментальной мысли об абсолютном суверенитете ( монархии ) Бога. Бог является причиной всех существ. Но он не просто причина; в нем заключено все добро, от него происходит вся жизнь, и он есть источник всякой добродетели. Бог послал Христа в мир, чтобы он мог приобщиться к благословениям, заключенным в сущности Божией. Евсевий ясно отличает Сына от Отца, как луч отличается от своего источника, Солнца. [ нужна цитата ]
Евсевий считал, что люди грешны по своему свободному выбору, а не по необходимости своей природы. Евсевий сказал:
Творец всего сущего вложил в душу каждого человека естественный закон, как помощника и союзника в его поведении, указывая ему этим законом правильный путь; но, благодаря свободной свободе, которой он наделен, делая выбор того, что лучше всего достойно похвалы и принятия, он поступал правильно, не силой, а по своей собственной свободной воле, когда он имел возможность поступить иначе, как, опять-таки, сделать того, кто выбирает худшее, достойным порицания и наказания за то, что он по своей собственной инициативе пренебрег естественным законом, и сделаться источником и источником зла, и злоупотреблять собой не из-за какой-либо посторонней необходимости, а по свободной воле и суждению. Вина в том, кто выбирает, а не в Боге. Ибо Бог не сотворил природу или сущность души плохой; ибо тот, кто добр, не может творить ничего, кроме добра. Все хорошо, что соответствует природе. Каждая разумная душа от природы обладает доброй свободной волей, созданной для выбора добра. Но когда человек поступает неправильно, природу нельзя винить; ибо то, что неправильно, происходит не по природе, а вопреки природе, будучи делом выбора, а не природы. [59]
Письмо Евсевия, предположительно написанное дочери Константина Константине , с отказом выполнить ее просьбу об изображениях Христа, цитировалось в постановлениях (ныне утерянных) Иерийского иконоборческого собора в 754 году, а позже частично цитировалось в опровержение постановлений Иерии на Втором Никейском соборе 787 года, теперь единственный источник, из которого известна часть текста. Подлинность и авторство письма остаются неопределенными. [60]
Никейский Символ веры
В июньском номере журнала «История Церкви» за 2002 год Пьер Франко Беатрис сообщает, что Евсевий свидетельствовал, что слово homoousios ( единосущный ) «было включено в Никейский Символ веры исключительно по личному приказу Константина». [61]
По мнению Евсевия Кесарийского, слово homoousios было введено в Никейский Символ веры исключительно по личному распоряжению Константина. Но это утверждение весьма проблематично. Очень трудно объяснить тот, казалось бы, парадоксальный факт, что это слово, наряду с объяснением, данным Константином, было принято «арианцем» Евсевием, тогда как оно вообще не оставило следов в трудах его противников, вождей антиарианские партии, такие как Александр Александрийский, Оссий Кордовский , Марцелл Анкирский и Евстафий Антиохийский , которые обычно считаются богословскими советниками Константина и самыми сильными сторонниками собора. Ни до, ни во времена Константина не было никаких свидетельств нормального, устоявшегося христианского использования термина homoousios в его строго тринитарном значении. Исключив однажды всякую связь никейского homoousios с христианской традицией, становится правомерным предложить новое объяснение, основанное на анализе двух языческих документов, которые до сих пор ни разу не принимались во внимание. Основной тезис этой статьи заключается в том, что homoousios произошел непосредственно от герметического происхождения Константина . Как можно ясно видеть в « Поймандре» и еще более ясно в надписи, упомянутой исключительно в « Теософии» , на богословском языке египетского язычества слово homoousios означало, что Нус-Отец и Логос-Сын, которые представляют собой два различных существа, разделяют одно и то же совершенство божественной природы.
- Пьер Франко Беатрис, «Слово Homoousios от эллинизма до христианства», История Церкви , Том 71, № 2, июнь 2002 г., с. 243
Однако собор, видимо, не стал навязывать это слово, а вместо этого принял текст, связанный с признанием Иерусалима. [62] Роль Константина во время совета оставалась неопределенной. [63]
Оценка
Сократ Схоластик (христианский историк V века), писавший в своей собственной «Церковной истории» , раскритиковал « Жизнь Константина» , заявив, что Евсевий «больше сосредоточился на риторическом завершении своего сочинения и похвалах императора, чем на точном изложении». фактов». [64]
Эдвард Гиббон открыто не доверял трудам Евсевия о количестве мучеников, отметив отрывок из более короткого текста « Палестинских мучеников» , приложенного к «Церковной истории» (книга 8, глава 2), в котором Евсевий представляет свое описание мучеников Палестины. Великое гонение при Диоклетиане: «Поэтому мы решили ничего не рассказывать о них, кроме того, чем мы можем оправдать Божий суд. ... Мы введем в эту историю вообще только те события, которые могут быть полезны в первую очередь нам самим и впоследствии потомкам». В более длинном тексте того же сочинения, в главе 12, Евсевий утверждает: «Я считаю, что лучше всего обойти стороной все остальные события, произошедшие в это время: такие, как... жажда власти со стороны многих, беспорядок и незаконные рукоположения, и расколы среди самих исповедников, а также новшества, которые ревностно замышлялись против остатков Церкви новыми и раскольническими членами, которые добавляли новшество за нововведением и заставляли их беспощадно среди бедствий гонений, нагромождая несчастье за несчастьем. Я считаю более целесообразным избегать и избегать рассказов об этих вещах, как я сказал в начале».
Когда его собственная честность подверглась сомнению со стороны современников, [65] Гиббон обратился к заголовку главы в « Praeparatio evangelica » Евсевия (книга XII, глава 31) [66], в которой Евсевий обсуждал, «что иногда будет необходимо использовать ложь в качестве средство на благо тех, кто нуждается в таком способе лечения». [67]
Хотя Гиббон называет Евсевия «самым серьезным» из церковных историков, [68] он также предполагает, что Евсевия больше беспокоили преходящие политические проблемы своего времени, чем его долг как надежного историка. [69]
Якоб Буркхардт (историк культуры XIX века) назвал Евсевия «первым совершенно нечестным историком древности».
Другие критики творчества Евсевия ссылаются на панегирический тон «Жития» , а также на упущение внутренних христианских конфликтов в « Канонах » как на причины интерпретировать его сочинения с осторожностью. [70]
Альтернативные точки зрения предполагают, что увольнение Гиббона Евсевия неуместно:
Ссылаясь на комментарии Гиббона, Джозеф Барбер Лайтфут (теолог конца XIX века и бывший епископ Даремский ) отметил [71] , что утверждения Евсевия указывают на его честность в изложении того, что он не собирался обсуждать, а также на его ограниченность как историка в не включая такой материал. Он также обсуждает вопрос точности. «То, как Евсевий обращается со своими очень многочисленными цитатами в других местах, где мы можем проверить его честность, является достаточным оправданием этого несправедливого обвинения». Лайтфут также отмечает, что на Евсевия не всегда можно положиться: «Гораздо более серьезным недостатком его ценности как историка является свободный и некритичный дух, с которым он иногда обращается со своими материалами. Это проявляется по-разному. можно доверять в его различении подлинных и поддельных документов».
Аверил Кэмерон (профессор Королевского колледжа Лондона и Оксфорда) и Стюарт Холл (историк и теолог) в своем недавнем переводе «Жизни Константина » отмечают, что такие писатели, как Буркхардт, сочли необходимым атаковать Евсевия, чтобы подорвать идеологическую легитимность. империи Габсбургов, которая основывалась на идее христианской империи, заимствованной у Константина, и что самое противоречивое письмо в Житии с тех пор было найдено среди папирусов Египта. [72]
В «Истории церкви» (том 59, 1990) Майкл Дж. Холлерих (доцент иезуитского университета Санта-Клары , Калифорния) отвечает на критику Буркхардта Евсевия, что «Евсевий был привлекательной мишенью для студентов константиновской эпохи. время от времени они характеризовали его как политического пропагандиста, хорошего придворного, проницательного и светского советника императора Константина, великого публициста первого христианского императора, первого в длинной череде церковных политиков, провозвестника византизма . ", политический теолог , политический метафизик и цезаропапист. Очевидно, что это не в основном нейтральные описания. Многие традиционные ученые, иногда с едва сдерживаемым пренебрежением, считали Евсевия человеком, который рисковал своей ортодоксальностью и, возможно, своим характер из-за его рвения к константиновскому истеблишменту». Холлерих заключает, что «стандартная оценка преувеличивает важность политических тем и политических мотивов в жизни и трудах Евсевия и не может отдать должное ему как церковнику и ученому».
В то время как многие разделяли оценку Буркхардта, особенно в отношении «Жизни Константина» , другие, не претендуя на превознесение его достоинств, признавали незаменимую ценность его работ, которая может заключаться главным образом в обильных цитатах, содержащихся в них из других источников, часто потерянный.
Почитание
Реликвия святого Евсевия Кесарийского из храма Всех Святых католической церкви Святой Марфы в Мортон-Гроув, штат Иллинойс.
Самый ранний зарегистрированный праздник Евсевия встречается в самом раннем известном сирийском мартирологе , датируемом 411 годом и переведенном Уильямом Райтом . В мартирологе его праздник указан как 30 мая. [73] Современная Сирийская Православная Церковь продолжает почитать Евсевия как святого , причем праздник приходится на 29 февраля согласно официальному календарю Святых, созданному кориепископом Раджаном. Ахен. [74]
Евсевий издавна почитался в Римско-католической церкви. Епископ Дж. Б. Лайтфут пишет в своей статье о святом Евсевии в « Словаре христианской биографии и литературы до конца шестого века нашей эры» Генри Уэйса с описанием основных сект и ересей (1911), что «в самом Martyrologium Romanum он занимал свое место на протяжении веков», а в «галликанских богослужебных книгах историк почитается как святой». Однако Лайтфут отмечает, что в «пересмотре этого мартиролога при Григории XIII его имя было вычеркнуто, а Евсевий Самосатский был заменен на ошибочное представление о том, что Кесария была заменена Самосатским по ошибке». [75] Римско-католический автор Анри Валуа включает в свои переводы сочинений Евсевия свидетельства древних авторов в пользу и против Евсевия, к которым в категорию одобрения он включает свидетельства о Евсевии в нескольких мартирологиях и о том, что он назван «Блаженным», начиная с Викторию Аквитанскому . Валуа включает в себя как Усуарда , так и Ноткера , которые в римском мартирологе указывают свой праздник как 21 июня, а галликанский требник на 21 июня гласит следующее: [76]
О святом Евсевии, епископе и исповеднике.
Урок 1 . Евсевий, епископ Кесарии Палестинской, по причине дружбы с мучеником Памфилом, взял от него прозвище Памфилий; так как наряду с этим самым Памфилом он был самым прилежным исследователем священной литературы. Этот человек действительно достоин того, чтобы о нем помнили в наше время как за его умение во многих вещах, так и за его удивительный гений, и как язычники, так и христиане считали его выдающимся и самым благородным среди философов. Этот человек, потрудившись некоторое время за арианскую ересь, придя на Никейский собор, вдохновленный Святым Духом, последовал решению отцов и после этого до самой смерти жил в святейшем святом месте. образом в православной вере.
Урок 2 . При этом он был очень ревностным в изучении Священного Писания и наряду с Памфилом мученик был самым прилежным исследователем священной литературы. В то же время он написал много вещей, но особенно следующие книги: «Præparatio Evangelica», «Церковная история», «Против Порфирия», заклятого врага христиан; он составил также «Шесть извинений от имени Оригена», «Жизнеописание Памфила Мученика, от которого по дружбе он взял свою фамилию, в трех книгах»; также очень ученые комментарии к ста пятидесяти псалмам.
Урок 3 . Притом, как мы читаем, после выяснения страданий многих святых мучеников во всех провинциях и житий исповедников и девственниц, он написал о этих святых двадцать книг; поэтому из-за этих книг, и особенно из-за его Præparatio Evangelica, он пользовался наибольшим уважением среди язычников, из-за своей любви к истине он презирал древнее поклонение богам. Он также написал Хронику, начиная с первого года Авраама до 300 года нашей эры, которую продолжил божественный Иероним. Наконец, этот Евсевий, после обращения Константина Великого, был связан с ним крепкой дружбой до конца его жизни.
Фрагмент кости Евсевия в оригинальном реликварии выставлен в Храме Всех Святых, расположенном в католической церкви Святой Марты в Мортон-Гроув, штат Иллинойс. [77]
Библиография
Евсевий Кесарийский.
Historia Ecclesiastica ( История Церкви ) первые семь книг ок. 300 , восьмая и девятая книги ок. 313 , книга десятая ок. 315 , эпилог ок. 325 .
Минь, JP, изд. Евсевиу ту Памфилу, епископу тес в Палаистине Кайсареиас та эврискомена панта (на греческом языке). Патрология Грека 19–24. Париж, 1857 г. Интернет на сайте Khazar Skeptik. Архивировано 28 декабря 2009 г. в Wayback Machine и Documenta Catholica Omnia. По состоянию на 4 ноября 2009 г.
Макгифферт, Артур Кушман, пер. История Церкви . От никейских и постникейских отцов , Вторая серия, Том. 1. Под редакцией Филипа Шаффа и Генри Уэйса. Буффало, штат Нью-Йорк: Издательство христианской литературы, 1890 г. Отредактировано и отредактировано Кевином Найтом для «Нового пришествия». Онлайн в New Advent и CCEL. По состоянию на 28 сентября 2009 г.
Уильямсон, Джорджия, пер. История Церкви . Лондон: Пингвин, 1989.
Contra Hieroclem ( Против Иерокла ).
Ономастикон ( О топонимах в Священном Писании ).
Клостерманн, Э., изд. Werke 3.1 Евсевия ( Die griechischen christlichen Schrifsteller der ersten (drei) Jahrhunderte 11.1. Лейпциг и Берлин, 1904). Онлайн в Интернет-архиве. По состоянию на 29 января 2010 г.
Вольф, Умхау, пер. Ономастикон Евсевия Памфилия: в сравнении с версией Иеронима и с аннотациями . Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Католического университета Америки, 1971. Интернет на сайте Тертуллиана. По состоянию на 29 января 2010 г.
Тейлор, Джоан Э., изд. Палестина в четвертом веке. Ономастикон Евсевия Кесарийского, переведенный Гревиллем Фрименом-Гренвиллем и проиндексированный Рупертом Чепменом III (Иерусалим: Хартия вольностей, 2003).
De Martyribus Palestinae ( О палестинских мучениках ).
Макгифферт, Артур Кушман, пер. Мученики Палестины . От никейских и постникейских отцов , Вторая серия, Том. 1. Под редакцией Филипа Шаффа и Генри Уэйса. Буффало, штат Нью-Йорк: Издательство христианской литературы, 1890 г. Отредактировано и отредактировано Кевином Найтом для «Нового пришествия». Онлайн в New Advent и CCEL. По состоянию на 9 июня 2009 г.
Кюртон, Уильям, пер. «История мучеников в Палестине» Евсевия Кесарийского, обнаруженная в очень древней сирийской рукописи . Лондон: Уильямс и Норгейт, 1861. Интернет на сайте Тертуллиана. По состоянию на 28 сентября 2009 г.
Praeparatio Evangelica ( Подготовка к Евангелию ).
Минь, JP, изд. Евсевиу ту Памфилу, епископу тес в Палаистине Кайсареиас та эврискомена панта (на греческом языке). Патрология Грека 19–24. Париж, 1857 г. Интернет на сайте Khazar Skeptik. Архивировано 28 декабря 2009 г. в Wayback Machine . По состоянию на 4 ноября 2009 г.
Ричардсон, Эрнест Кушинг, пер. Речь в честь Константина . От никейских и постникейских отцов , Вторая серия, Том. 1. Под редакцией Филипа Шаффа и Генри Уэйса. Буффало, штат Нью-Йорк: Издательство христианской литературы, 1890 г. Отредактировано и отредактировано Кевином Найтом для «Нового пришествия». Онлайн в Новом Адвенте. По состоянию на 19 октября 2009 г.
Вита Константини ( Житие блаженного императора Константина ) ок . 336–39.
Минь, JP, изд. Евсевиу ту Памфилу, епископу тес в Палаистине Кайсареиас та эврискомена панта (на греческом языке). Патрология Грека 19–24. Париж, 1857 г. Интернет на сайте Khazar Skeptik. Архивировано 28 декабря 2009 г. в Wayback Machine . По состоянию на 4 ноября 2009 г.
Ричардсон, Эрнест Кушинг, пер. Жизнь Константина . От никейских и постникейских отцов , Вторая серия, Том. 1. Под редакцией Филипа Шаффа и Генри Уэйса. Буффало, штат Нью-Йорк: Издательство христианской литературы, 1890 г. Отредактировано и отредактировано Кевином Найтом для «Нового пришествия». Онлайн в Новом Адвенте. По состоянию на 9 июня 2009 г.
Кэмерон, Аверил и Стюарт Холл, пер. Жизнь Константина . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 1999.
Григорий Чудотворец. Орацио Панегирика .
Салмонд, SDF, пер. От доникейских отцов , Vol. 6. Под редакцией Александра Робертса, Джеймса Дональдсона и А. Кливленда Кокса. Буффало, штат Нью-Йорк: Издательство христианской литературы, 1886 г. Отредактировано и отредактировано Кевином Найтом для «Нового пришествия». Онлайн в Новом Адвенте. По состоянию на 31 января 2010 г.
Джером.
Хроникон ( Хроника ) ок . 380.
Фотерингем, Джон Найт , изд. Бодлианская рукопись Иеронимской версии Хроники Евсевия . Оксфорд: Кларендон, 1905. Интернет в Интернет-архиве. По состоянию на 8 октября 2009 г.
Пирс, Роджер и др ., пер. Хроники святого Иеронима , в книге «Отцы ранней церкви: Дополнительные тексты» . Тертуллиан, 2005. Интернет на сайте Тертуллиана. По состоянию на 14 августа 2009 г.
de Viris Illustribus ( О выдающихся людях ) 392.
Хердинг, В., изд. De Viris Illustribus (на латыни). Лейпциг: Тойбнер, 1879. Интернет-архив. По состоянию на 6 октября 2009 г.
Liber de viris inlustribus (на латыни). Texte und Untersuchungen 14. Лейпциг, 1896 г.
Ричардсон, Эрнест Кушинг, пер. De Viris Illustribus (О выдающихся людях) . От никейских и постникейских отцов , Вторая серия, Том. 3. Под редакцией Филипа Шаффа и Генри Уэйса. Буффало, штат Нью-Йорк: Издательство христианской литературы, 1892 г. Отредактировано и отредактировано Кевином Найтом для «Нового пришествия». Онлайн в Новом Адвенте. По состоянию на 15 августа 2009 г.
Эпистулы ( Письма ).
Фримантл, У.Г., Г. Льюис и У.Г. Мартли, пер. Буквы . От никейских и постникейских отцов , Вторая серия, Том. 6. Под редакцией Филипа Шаффа и Генри Уэйса. Буффало, штат Нью-Йорк: Издательство христианской литературы, 1893. Отредактировано и отредактировано Кевином Найтом для «Нового пришествия». Онлайн в New Advent и CCEL. По состоянию на 19 октября 2009 г.
↑ Евсевий считается первым историком христианства. [11]
↑ Памфил, возможно, не получил все сочинения Оригена: библиотечный текст комментария Оригена к Исайе прервался на 30:6, а оригинальный комментарий, как утверждается, занимал тридцать томов. [22]
^ Есть три интерпретации этого термина: (1) Евсевий был «духовным сыном» или любимым учеником Памфила; [29] (2) что Евсевий был буквально усыновлен Памфилом; [28] и (3) что Евсевий был биологическим сыном Памфила. Третье объяснение наименее популярно среди ученых. Схолия по подготовке Евангелий 1.3 в Парижском кодексе . 451 обычно приводится в подтверждение тезиса. Большинство отвергает схолион как слишком поздний или дезинформированный, но Э. Х. Гиффорд, редактор и переводчик «Подготовки» , полагает, что он был написан Арефой , архиепископом Кесарии X века, который был в состоянии знать правду о иметь значение. [30]
Рекомендации
Цитаты
^ Барнс, Константин и Евсевий , стр. 94, 278.
^ «Церковный историк и митрополит Кесарийский на протяжении двадцати пяти лет включен в список среди сирийских мучеников и тех, кто поручился за истинную веру (Wace & Piercy, 1999)». из книги Кор-Епископа К. Мани Раджана «Мученики, святые и прелаты Сирийской Православной Церкви», том 2, опубликованной в 2012 году на его веб-сайте: http://rajanachen.com/download-english-books/
^ Показано в Мартирологе 411 года , переведенном Уильямом Райтом в 1866 году, где под 30 мая говорится: «Память Евсевия, епископа Палестины» (стр. 427), который Райт подтверждает в предисловии, является «Евсевием Кесарийским» (стр. 45). https://archive.org/details/WrightAnAncientSyrianMartyrology/page/n1/mode/2up
^ "Память его отмечается 29 февраля". из книги Кор-Епископа К. Мани Раджана «Мученики, святые и прелаты Сирийской Православной Церкви, Том 2», опубликованной в 2012 году на его веб-сайте: http://rajanachen.com/download-english-books/
↑ Епископ Дж. Б. Лайтфут пишет в своей статье о святом Евсевии в «Словаре христианской биографии и литературы до конца шестого века нашей эры» Генри Уэйса с отчетом об основных сектах и ересях (1911), что, хотя «в самом Martyrologium Romanum он занимал свое место на протяжении веков», в «пересмотре этого Мартиролога при Григории XIII его имя было вычеркнуто, а Евсевий Самосатский был заменен Евсевием Самосатским из-за ошибочного представления, что Кесария была заменена Самосатским по ошибке». (стр. 536)
^ Многочисленные упоминания этого дня как праздника Святого Евсевия в многочисленных римско-католических мартирологах и лекционариях, как записано Анри Валуа или Валезиусом в его « Свидетельствах древних в пользу Евсевия» и переведено Филиппом Шаффом https://www. ccel.org/ccel/schaff/npnf201.iii.iv.html
^ Евсевий (1876), История церкви, Жизнь Константина Великого и Речь в честь Константина, Избранная библиотека христианской церкви: Никейские и постникейские отцы , 2-я серия, том. Я, перевод Шаффа, Филиппа, Эдинбург: Т. и Т. Кларк.
^ Якобсен, Андерс-Кристиан (2007). Три греческих апологета Ориген, Евсевий и Афанасий = Drei griechische Apologeten. Ульрих, Йорг. Франкфурт, член парламента 1. ISBN978-3-631-56833-0. ОСЛК 180106520.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
^ Ричардсон, ЕС; Уэйс, Х.; Макгифферт, AC; Шафф, П. (1890). Евсевий - История Церкви, Жизнь Константина Великого и хвалебная речь Константина. Избранная библиотека никейских и постникейских отцов христианской церкви. Паркер. п. 4. Место его рождения не может быть определено с уверенностью. Тот факт, что его называют «Евсевием Палестинцем» Марцелл ( Euseb. lib. adv. Marcell. I. 4), Василий ( Lib. ad. Amphil. de Spir. Sancto , ок. 29) и другие, не означает доказать, что он палестинец по рождению; ибо этот эпитет может использоваться только для обозначения его места жительства (он был епископом Кесарии в Палестине в течение многих лет). Более того, аргумент, выдвигаемый Штейном и Лайтфутом в поддержку его палестинского происхождения, а именно, что было принято избирать в епископат любой церкви уроженца города, а не уроженца какого-либо другого места, не имеет большого значения. . Все, что, по-видимому, требовалось, это то, чтобы человек уже был членом конкретной церкви, епископом которой он должен был стать, и даже это правило не было универсальным (см. « Древности» Бингама , II. 10, 2 и 3). Таким образом, тот факт, что он был епископом Кесарии, в лучшем случае дает нам право заключить лишь то, что он поселился в Кесарии в течение некоторого времени до своего избрания на эту должность. Тем не менее, хотя ни один из этих аргументов не доказывает его палестинское происхождение, весьма вероятно, что он был уроженцем этой страны или, по крайней мере, ее части. Он был знаком как с сирийским, так и с греческим языком, что обстоятельство, взятое в связи с его незнанием латыни (см. ниже, стр. 47), указывает на область Сирии как место его рождения. Более того, из его собственного свидетельства мы узнаем, что он был в Кесарии еще в юности ( Vita Constantini , I. 19), а в своем послании к Кесарийской церкви (см. ниже, стр. 16) он говорит, что был научен вероучение кесаревой церкви в его детстве (или, по крайней мере, в начале своей христианской жизни: έν τή κατηχήσει), и что он принял его при крещении. Таким образом, кажется, что еще ребенком он, должно быть, жил либо в самой Кесарии, либо в окрестностях, где существовало ее вероучение. Хотя никто поэтому (кроме Феодора Меточита XIV века в его Cap. Miscell. 17; Migne , Patr. Lat. CXLIV. 949) прямо не утверждает, что Евсевий был палестинцем по рождению, мы имеем все основания предполагать его таковым.
^ abc Гонсалес, Хусто Л. (10 августа 2010 г.). История христианства: Том 1: Ранняя церковь до зари Реформации. Зондерван. стр. 149–150. ISBN978-0-06-185588-7.
^ «Главная аудиенция 13 июня 2007 г.: Евсевий Кесарийский | БЕНЕДИКТ XVI» . www.vatican.va . Проверено 1 июня 2021 г.
^ Уоллес-Хэдрил, 11.
^ Барнс, Тимоти Дэвид (1981). Константин и Евсевий. Издательство Гарвардского университета. п. 277. ИСБН978-0-674-16531-1. Между 260-265 годами рождения Евсевия.
^ «КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Евсевий Кесарийский». www.newadvent.org . Проверено 29 мая 2020 г.
^ аб Уоллес-Хадрил, 12 лет, цитирует Сократа, Historia Ecclesiastica 1.8; Феодорит, Historia Ecclesiastica 1.11.
^ Уоллес-Хэдрил, 12 лет, цитирует Vita Constantini 1.19.
^ Евсевий, Церковная история 7.32.4, кв. и тр. сержант Уоллес-Хэдрил, 12 лет; Уоллес-Хэдрил цитирует Дж. Ньюмана, Ариане четвертого века (1890), 262, в 12 н. 4.
^ К. Г. Бейтман, Роль Оригена в формировании канона Нового Завета, 2010.
^ Квастен, 3.309.
^ Евсевий, Historia Ecclesiastica 6.32.3–4; Кофского, 12.
^ Барнс, Константин и Евсевий , 333 н. 114, цитируется Евсевий, HE 6.32.1; В Ис . стр. 195.20–21 Циглер.
^ Евсевий, Historia Ecclesiastica 6.32.3–4; Барнс, Константин и Евсевий , 93 года; то же, «Евсевий Кесарийский», 2 кол. 2.
^ Левин, 124–25.
^ Кофски, 12, цитирует Евсевия, Historia Ecclesiastica 7.32.25. О школе Оригена см.: Григорий, Oratio Panegyrica ; Кофского, 12–13.
^ Левин, 125.
^ Левин, 122.
^ abcde Барнс, Константин и Евсевий , 94.
^ Квастен, 3.310.
^ Уоллес-Хэдрил, 12 н. 1.
^ Уоллес-Хэдрил, 11–12.
^ Квастен, 3.309–10.
^ Барнс, Константин и Евсевий , 93, 95; Лаут, «Рождение церковной истории», 266.
^ Джером, de Viris Illustribus 76, Qtd. и тр. Лаут, «Рождение церковной истории», 266.
^ Барнс, Константин и Евсевий , 93, 95.
^ Барнс, Константин и Евсевий , 93–94.
^ Барнс, Константин и Евсевий , 95.
^ Барнс, Константин и Евсевий , 277; Уоллес-Хэдрил, 12–13 лет.
^ Вермес, Геза (2012). Христианское начало от Назарета до Никеи . Аллен Лейн, издательство Penguin Press. п. 228.
^ Уокер, Уиллистон (1959). История христианской церкви. Скрибнер. п. 108.
^ Брюс Л. Шелли, История Церкви простым языком, (2-е изд. Даллас, Техас: Word Publishing, 1995), стр.102.
^ Кэмерон, Аверил ; Холл, Стюарт Г., ред. (1999). Евсевий «Жизнь Константина». Кларендон Древняя история. Оксфорд: Кларендон Пресс. ISBN978-0-19-158847-1.
^ Барнс, Константин и Евсевий , 112.
^ Барнс, Константин и Евсевий , 112–13, 340 н. 58.
^ Чеснат, Гленн Ф. (1986), «Введение», Первые христианские истории: Евсевий, Сократ, Созомен, Теодорет и Евагрий.
^ Майер, Пол Л. (2007), Евсевий: История Церкви - перевод и комментарии Пола Л. Майера , стр. 9 и 16
^ «Церковная история», Католическая энциклопедия, Новое пришествие
^ abcdef Бардилл, Джонатан; Бардилл (2012). Константин, Божественный император Золотого века христианства. Издательство Кембриджского университета. стр. 159–170. ISBN978-0-521-76423-0.
^ abc Евсевий Кесарийский, Vita Constantini , 1.29
↑ Лактанций, De mortibus преследования , 44.5–6.
^ Томас Хагг, «Иерокл Любитель Истины и Евсевий Софист», SO 67 (1992): 138–50
^ Аарон Джонсон, «Автор книги против Иерокла: ответ Борзи и Джонсу», JTS 64 (2013): 574–594.
^ Аарон Джонсон, «Десятая книга общего элементарного введения Евсевия: критика тезиса Уоллеса-Хэдрилла», Журнал теологических исследований, 62.1 (2011): 144–160
^ Евсевий, епископ Кесарийский О Феофании, или Божественном явлении Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа (Кембридж, 1843 г.), стр. XXI – XXII. Полный отрывок Ли выглядит следующим образом: «Что касается периода, в который это было написано, я думаю, что это должно было быть после всеобщего мира, восстановленного в Церкви Константином, и до либо «Praeparatio», либо «Demonstratio Evangelica». Мое основание для первого из этих предположений таково: Наш автор неоднократно говорит о мире, восстановленном в Церкви, о восстановленных или впервые построенных церквях и школах, о питающем состоянии Церкви Кесарии; о расширенном, а затем успешно распространяющемся состоянии христианства: обо всем этом нельзя было сказать во времена последнего и самого жестокого гонения.Мои причины для второго из этих предположений заключаются в том, что какие бы части этого Произведения можно найти либо в «Препарации», либо в «Demonstratio Evangelica», либо в «Oratio de laaudibus Constantini», но там они не встречаются в какой-либо регулярной последовательности аргументов, как в этом произведении: особенно в последнем, в которые они были сделаны, очевидно, с целью удлинения речи. Кроме того, многие из этих мест усилены в этих произведениях, особенно в двух первых, как отмечено в моих примечаниях; это, по-видимому, предполагает, что такие добавления были сделаны либо для того, чтобы приспособить их к новой почве, на которую они были таким образом пересажены, либо для того, чтобы внести какой-то новый материал, который предложил наш автор. И опять же, поскольку и «Praeparatio», и «Demonstratio Evangelica» представляют собой произведения, на завершение которых должно было потребоваться очень значительное время, и которые даже в этом случае были бы непригодны для общего распространения; мне представляется вероятным, что эта более популярная и более полезная работа была впервые написана и опубликована, а две другие, иллюстрирующие, как обычно, только некоторые частные моменты, в нашей работе приводились аргументы по порядку: - были предназначены для чтения и случайного письма нашего автора в течение значительного числа лет, а также для удовлетворения его собственного ума, а также для общего чтения ученых. Поэтому мне кажется вероятным, что это было одно из первых произведений Евсевия, если не первое после прекращения гонений».
^ Барнс, Константин и Евсевий (Гарвард, 1981), стр. 367, н.176. Обратите внимание, что Ли (стр. 285) считает, что этот отрывок в т. 1 относится к более раннему разделу самой Теофании , а не к Демонстрации .
^ Кезея, Евсевий; Миллер, Дэвид Джей Ди; МакКоллум, Адам С.; Даунер, Кэрол; Замани, Клаудио (6 марта 2010 г.). Евсевий Кесарийский: проблемы и решения Евангелия (древние тексты в переводе): Роджер Пирс, Дэвид Дж. Миллер, Адам К. МакКоллум: 9780956654014: Amazon.com: Books . Вождь. ISBN978-0956654014.
^ Георг Граф, Geschichte der christlichen arabischen Literatur vol. 1
^ «Христианский экзаменатор», том первый, опубликованный Джеймсом Миллером, издание 1824 года, стр. 66
^ Дэвид М. Гвинн, «От иконоборчества к арианству: построение христианской традиции в споре иконоборцев» [Греческие, римские и византийские исследования 47 (2007) 225–251], стр. 227-245.
^ Беатрис, Пьер Франко (июнь 2002 г.). «Слово «Homoousios» от эллинизма к христианству». История Церкви . 71 (2): 243–272. дои : 10.1017/S0009640700095688. JSTOR 4146467. S2CID 162605872.
^ Эйрес, Льюис «Никея и ее наследие: подход к тринитарному богословию четвертого века» OUP Oxford, 2004, стр. 89.
^ Сократ Схоластик, История Церкви , Книга 1, Глава 1.
↑ См. «Оправдание Гиббона» , где приведены примеры обвинений, с которыми он столкнулся.
^ «Евсевий Кесарийский: Praeparatio Evangelica (перевод Э. Гиффорда)» . tertullian.org . Проверено 4 марта 2013 г.
^ "Данные для обсуждения значения псевдосов и Евсевия в PE XII, 31" . tertullian.org . Проверено 1 февраля 2008 г.
^ «Самый серьезный из церковных историков, сам Евсевий, косвенно признается, что он рассказал все, что могло способствовать славе, и что он подавил все, что могло привести к позору религии». (История упадка и разрушения Римской империи, том II, глава XVI)
^ «Такое признание, естественно, вызовет подозрение, что писатель, столь открыто нарушивший один из фундаментальных законов истории, не уделил очень строгого внимания соблюдению другого; и это подозрение получит дополнительную выгоду от характера Евсевия, который был менее доверчив и более опытен в придворных искусствах, чем почти любой из его современников». (История упадка и разрушения Римской империи, том II, глава XVI)
^ Берджесс, Р.В. и Витольд Витаковски. 1999. Исследования по евсевианской и постевсевианской хронографии 1. «Chronici canones» Евсевия Кесарийского: структура, содержание и хронология, 282–325 гг. н.э. - 2. «Continuatio Antiochiensis Eusebii»: хроника Антиохии и Римской Ближней империи. Восток во время правления Константина и Констанция II, 325–350 гг. н.э. Historia (Висбаден, Германия), Heft 135. Штутгарт: Франц Штайнер. Страница 69.
^ "Дж. Б. Лайтфут, Евсевий Кесарийский". tertullian.org . Проверено 1 февраля 2008 г.
^ «30. Память Евсевия, епископа Палестинского» (стр. 427), находится здесь: https://archive.org/details/WrightAnAncientSyrianMartyrology.
^ Память церковного историка и митрополита Кесарийского отмечается 29 февраля. Как можно найти в универсальном томе Corbp. Книга Раджана Ахена «Мученики, святые и прелаты Сирийской Православной Церкви», стр. 151 https://rajanachen.com/english-books/
^ стр. 333-334, работа найдена: https://ia800901.us.archive.org/10/items/dictionaryofchri00wacerich/dictionaryofchri00wacerich.pdf.
^ Ссылки на Усуардуса, Ноткера и галликанский требник можно найти в «Свидетельствах древних в пользу Евсевия» Валуа, которые можно найти здесь: https://st-takla.org/books/en/ ecf/201/2010025.html
^ Здесь можно найти ссылку на список святых святыни, в который включен Евсевий Кесарийский. http://shrineofallsaints.org/relics-currently-included-in-our-collection
Источники
Барнс, Тимоти Д. (1981). Константин и Евсевий . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-16530-4.
Евсевий (1999). Жизнь Константина . Аверил Кэмерон и Стюарт Г. Холл, пер. Оксфорд: Кларендон Пресс. ISBN 978-0-19-814924-8.
Дрейк, ХА (2002). Константин и епископы проводят политику нетерпимости . Балтимор: Johns Hopkins Press. ISBN 978-0-8018-7104-7.
Кофски, Арье (2000). Евсевий Кесарийский против язычества . Лейден: Брилл. ISBN 978-90-04-11642-9.
Лоулор, Хью Джексон (1912). Евсевиана: очерки церковной истории Евсевия, епископа Кесарийского. Оксфорд: Кларендон Пресс .
Левин, Ли И. (1975). Кесария под властью Рима . Лейден: Брилл. ISBN 978-90-04-04013-7.
Лаут, Эндрю (2004). «Евсевий и рождение церковной истории». В Янг, Фрэнсис; Эйрс, Льюис; Лаут, Эндрю (ред.). Кембриджская история раннехристианской литературы . Кембридж: Кембриджский университет. Нажимать. стр. 266–274. ISBN 978-0-521-46083-5.
Момильяно, Арнальдо (1989). О язычниках, евреях и христианах . Миддлтаун, Коннектикут: Издательство Уэслианского университета. ISBN 978-0-8195-6218-0.
Ньюман, Джон Генри (1890). Ариане четвертого века (7-е изд.). Лондон: Лонгманс, Грин и Ко.
Сабрина Иновлоки и Клаудио Замани (редакторы), «Переосмысление Евсевия: Сборник статей по литературным, историческим и богословским вопросам» (Лейден, Брилл, 2011) (Vigiliae Christianae, Supplements, 107).
Уоллес-Хэдрил, DS (1960). Евсевий Кесарийский . Лондон: А. Р. Моубрей.
дальнейшее чтение
Аттридж, Гарольд В.; Хата, Гохей, ред. (1992). Евсевий, христианство и иудаизм . Детройт: Университет штата Уэйн. Нажимать. ISBN 978-0-8143-2361-8.
Чеснат, Гленн Ф. (1986). Первые христианские истории: Евсевий, Сократ, Созомен, Феодорит и Евагрий (2-е изд.). Мейкон, Джорджия: Издательство Университета Мерсера. ISBN 978-0-86554-164-1.
Дрейк, ХА (1976). Похвала Константину: историческое исследование и новый перевод трехлетних речей Евсевия . Беркли: Издательство Калифорнийского университета. ISBN 978-0-520-09535-9.
Евсевий (1984). История Церкви от Христа до Константина . Г. А. Уильямсон, пер. Нью-Йорк: Дорсет Пресс. ISBN 978-0-88029-022-7.
Грант, Роберт М. (1980). Евсевий как церковный историк . Оксфорд: Кларендон Пр. ISBN 978-0-19-826441-5.
Валуа, Анри де (1833). «Аннотации к жизни и сочинениям Евсевия Памфила». Церковная история Евсевия Памфила . С.Э. Паркер, пер. Филадельфия: Дэвис.
Внешние ссылки
Викискладе есть медиафайлы по теме Евсевия Кесарийского .
В Wikiquote есть цитаты, связанные с Евсевием .
В Wikisource есть оригинальные работы Евсевия Кесарийского или о нем.
Основные источники
История Церкви (Евсевий); Жизнь Константина (Евсевия), онлайн на сайте ccel.org.
История мучеников в Палестине (Евсевий), английский перевод (1861 г.) Уильям Кюртон. Сайт tertullian.org .
Евсевий Кесарийский, Таблицы Евангельских канонов
Евсевий, Шесть выдержек из «Толкования на псалмы».
Opera Omnia Минне Патрологии Греки с аналитическими указателями полный греческий текст произведений Евсевия
