Генри Дэвид Торо (12 июля 1817 г. — 6 мая 1862 г.) — американский натуралист, эссеист, поэт и философ. [2] Ведущий трансценденталист , [3] он наиболее известен своей книгой «Уолден» , размышлением о простой жизни в естественной среде, и своим эссе « Гражданское неповиновение » (первоначально опубликованным как «Сопротивление гражданскому правительству»), аргументом в пользу гражданского неповиновения несправедливому государству.
Книги, статьи, эссе, журналы и поэзия Торо составляют более 20 томов. Среди его непреходящих вкладов — его труды по естественной истории и философии, в которых он предвосхитил методы и открытия экологии и истории окружающей среды , двух источников современного энвайронментализма. Его литературный стиль переплетает пристальное наблюдение за природой, личный опыт, острую риторику, символические значения и исторические знания, демонстрируя при этом поэтическую чувствительность, философскую строгость и внимание к практическим деталям. [4] Он также был глубоко заинтересован в идее выживания перед лицом враждебных стихий, исторических изменений и естественного распада; в то же время он выступал за отказ от отходов и иллюзий , чтобы обнаружить истинные основные потребности жизни. [4]
Торо был пожизненным аболиционистом , читая лекции, в которых критиковал закон о беглых рабах , восхваляя труды Уэнделла Филлипса и защищая аболициониста Джона Брауна . Философия гражданского неповиновения Торо позже повлияла на политические мысли и действия таких известных деятелей, как Лев Толстой , Махатма Ганди и Мартин Лютер Кинг-младший. [5]
Иногда Торо ретроспективно называют анархистом , [ 6] [7], но, возможно, правильнее его считать протоанархистом . В своем основополагающем эссе «Гражданское неповиновение» Торо писал следующее:
«Я всем сердцем принимаю девиз: «Лучшее правительство — то, которое меньше всего правит»; и я хотел бы, чтобы он воплощался в жизнь быстрее и систематически. Осуществленный, он в конечном итоге сводится к следующему, во что я также верю: «Лучшее правительство — то, которое вообще не правит»; и когда люди будут к этому готовы, именно такое правительство у них будет... Но, говоря практически и как гражданин, в отличие от тех, кто называет себя сторонниками отсутствия правительства, я прошу не сразу никакого правительства, а сразу лучшего правительства». [8]
Амос Бронсон Олкотт и тетя Торо писали, что «Thoreau» произносится как слово ought touring ( / ˈ θ ʌr oʊ / THURR -oh — в общеамериканском [9] [ 10] но точнее / ˈ θ ɔːr oʊ / THOR -oh — в Новой Англии 19-го века). Эдвард Уолдо Эмерсон писал, что имя должно произноситься как «Thó-row», с звучанием h и ударением на первом слоге. [11] Среди современных носителей американского английского оно, возможно, чаще произносится как / θ ə ˈ r oʊ / thə- ROH — с ударением на втором слоге. [12] [13]
У Торо была отличительная внешность, с носом, который он называл своей «самой выдающейся чертой». [14] О его внешности и характере Эллери Чаннинг писал: [15]
Его лицо, увиденное однажды, не могло быть забыто. Черты были весьма выражены: нос орлиный или очень римский, как на одном из портретов Цезаря (больше похожий на клюв, как было сказано); большие нависшие брови над глубоко посаженными голубыми глазами, которые можно было увидеть при определенном освещении, а при другом — серыми, — глаза, выражающие все оттенки чувств, но никогда не слабые или близорукие; лоб не необычайно широкий или высокий, полный сосредоточенной энергии и цели; рот с выдающимися губами, поджатыми со значением и мыслью, когда он молчал, и выдающими при открытии самые разнообразные и необычные поучительные изречения.
Генри Дэвид Торо родился под именем Дэвид Генри Торо [16] в Конкорде, штат Массачусетс , в «скромной семье Новой Англии » [17] Джона Торо, производителя карандашей, и Синтии Данбар. Его отец был французского протестантского происхождения. [18] Его дед по отцовской линии родился на острове Джерси , принадлежащем короне Великобритании . [19] Его дед по материнской линии, Аса Данбар, возглавил студенческое « Масляное восстание » Гарварда в 1766 году , [20] первый зарегистрированный студенческий протест в американских колониях. [21] Дэвид Генри был назван в честь своего недавно умершего дяди по отцовской линии, Дэвида Торо. Он начал называть себя Генри Дэвидом после того, как закончил колледж; он никогда не подавал прошения о законной смене имени. [22]
У него было двое старших братьев и сестер, Хелен и Джон-младший, и младшая сестра, София Торо . [23] Никто из детей не был женат. [24] Хелен (1812–1849) умерла в возрасте 37 лет, [24] от туберкулеза. Джон-младший (1814–1842) умер в возрасте 27 лет, [25] от столбняка после того, как порезался во время бритья. [26] Генри Дэвид (1817–1862) умер в возрасте 44 лет, от туберкулеза. [27] София (1819–1876) пережила его на 14 лет, умерев в возрасте 56 лет, [24] от туберкулеза. [28]
Он учился в Гарвардском колледже с 1833 по 1837 год. Он жил в Холлис-холле [29] и посещал курсы риторики , классики, философии, математики и естественных наук. [30] Он был членом Института 1770 года [31] (ныне Клуб «Поспешный пудинг» ). Согласно легенде, Торо отказался платить пятидолларовый сбор (примерно эквивалентный 153 долларам в 2023 году) за диплом магистра Гарварда, который он описал так: Гарвардский колледж предлагал его выпускникам, «которые доказали свою физическую ценность, прожив три года после выпуска, и свои сбережения, заработок или наследование качества или состояния, имея пять долларов, чтобы отдать колледжу». [32] Он прокомментировал: «Пусть каждая овца сохранит свою собственную шкуру», [33] отсылка к традиции использования овечьего веллума для дипломов.
Место рождения Торо все еще существует на Вирджиния-роуд в Конкорде. Дом был восстановлен некоммерческой организацией Thoreau Farm Trust [34] и теперь открыт для публики.
Традиционные профессии, доступные выпускникам колледжей — юриспруденция, церковь, бизнес, медицина — не интересовали Торо, [35] : 25 поэтому в 1835 году он взял отпуск в Гарварде, во время которого преподавал в школе в Кантоне, штат Массачусетс , прожив два года в более ранней версии сегодняшней гостиницы Colonial Inn в Конкорде. Его дед владел самым ранним из трех зданий, которые позже были объединены. [36] После окончания школы в 1837 году Торо присоединился к преподавательскому составу государственной школы Конкорда, но через несколько недель ушел в отставку, чтобы не применять телесные наказания . [35] : 25 Затем он и его брат Джон открыли Академию Конкорда, гимназию в Конкорде, в 1838 году. [35] : 25 Они ввели несколько прогрессивных концепций, включая прогулки на природе и посещение местных магазинов и предприятий. Школа закрылась, когда Джон смертельно заболел столбняком в 1842 году после того, как порезался во время бритья. [37] [38] Он умер на руках Генри. [39]
После окончания университета Торо вернулся домой в Конкорд, где через общего друга познакомился с Ральфом Уолдо Эмерсоном . [17] Эмерсон, который был на 14 лет старше его, проявил отеческий, а порой и покровительственный интерес к Торо, давая советы молодому человеку и знакомя его с кругом местных писателей и мыслителей, включая Эллери Чаннинга , Маргарет Фуллер , Бронсона Олкотта , а также Натаниэля Готорна и его сына Джулиана Готорна , который в то время был мальчиком.
Эмерсон настоятельно рекомендовал Торо публиковать эссе и поэмы в ежеквартальном периодическом издании The Dial и убедил редактора Маргарет Фуллер опубликовать эти работы. Первым эссе Торо, опубликованным в The Dial , было «Aulus Persius Flaccus» [40] , эссе о римском поэте и сатирике, в июле 1840 года. [41] Оно состояло из переработанных отрывков из его журнала, который он начал вести по предложению Эмерсона. Первая запись в журнале от 22 октября 1837 года гласит: « „Что вы сейчас делаете?“ — спросил он. „Вы ведете дневник?“ Поэтому я делаю свою первую запись сегодня». [42]
Торо был философом природы и ее отношения к человеческому состоянию. В ранние годы он следовал трансцендентализму , свободной и эклектичной идеалистической философии, которую отстаивали Эмерсон, Фуллер и Олкотт. Они считали, что идеальное духовное состояние превосходит или выходит за рамки физического и эмпирического, и что человек достигает этого понимания посредством личной интуиции, а не религиозной доктрины. По их мнению, Природа является внешним знаком внутреннего духа, выражающим «радикальное соответствие видимых вещей и человеческих мыслей», как писал Эмерсон в « Природе» (1836).
18 апреля 1841 года Торо переехал к Эмерсонам . [43] Там с 1841 по 1844 год он был учителем детей; он также был помощником редактора, ремонтником и садовником. В течение нескольких месяцев в 1843 году он переехал в дом Уильяма Эмерсона на Статен-Айленде , [44] и занимался с сыновьями семьи, одновременно ища контакты среди литераторов и журналистов в городе, которые могли бы помочь опубликовать его произведения, включая его будущего литературного представителя Хораса Грили . [45] : 68
Торо вернулся в Конкорд и работал на семейной карандашной фабрике, которую он продолжал делать наряду с писательской и другой работой большую часть своей взрослой жизни. Он возродил процесс изготовления хороших карандашей из графита худшего качества , используя глину в качестве связующего вещества. [46] Процесс смешивания графита и глины, известный как процесс Конте, был впервые запатентован Николя-Жаком Конте в 1795 году. Торо извлек выгоду из источника графита, найденного в Нью-Гемпшире , который был куплен в 1821 году его дядей Чарльзом Данбаром. Другим источником графита для компании был Тантиуск , шахта, эксплуатируемая коренными американцами в Стербридже, штат Массачусетс . Позже Торо переоборудовал карандашную фабрику для производства плюмбаго, названия графита в то время, который использовался в процессе электротипирования . [47]
Вернувшись в Конкорд, Торо пережил беспокойный период. В апреле 1844 года он и его друг Эдвард Хоар случайно устроили пожар, который уничтожил 300 акров (120 гектаров) Уолденского леса. [48]
Я отправился в лес, потому что хотел жить осознанно, сталкиваться только с существенными фактами жизни и посмотреть, не смогу ли я научиться тому, чему она может научить, и не обнаружить, когда придет время умирать, что я не жил. Я не хотел жить тем, что не было жизнью, жизнь так дорога; и я не хотел практиковать смирение, если только это не было совершенно необходимо. Я хотел жить глубоко и высасывать из жизни всю суть, жить так крепко и по-спартански, чтобы разгромить все, что не было жизнью, проложить широкую полосу и подстричь, загнать жизнь в угол и низвести ее до самых низких пределов, и, если она окажется подлой, зачем тогда познавать всю ее подлинную подлость и публиковать ее подлость миру; или, если она была возвышенной, познать ее на опыте и быть способным дать о ней правдивый отчет в своей следующей вылазке.
— Генри Дэвид Торо, «Где я жил и для чего я жил», в Уолдене [49]
Торо чувствовал необходимость сосредоточиться и больше работать над своим произведением. В 1845 году Эллери Чаннинг сказал Торо: «Выходи отсюда, построй себе хижину, и там начнётся великий процесс пожирания себя заживо. Я не вижу для тебя другой альтернативы, другой надежды». [50] Таким образом, 4 июля 1845 года Торо приступил к двухлетнему эксперименту по простой жизни , переехав в небольшой дом, который он построил на земле, принадлежавшей Эмерсону, в лесу второго роста вокруг берегов Уолденского пруда , получив просьбу построить хижину на пруду Флинтс , рядом с домом его друга Чарльза Стернса Уиллера , в чём землевладельцы отказались из-за инцидента в заливе Фэрхейвен . [51] [52] Дом находился на «красивом пастбище и лесном участке» площадью 14 акров (5,7 гектара), которые купил Эмерсон, [53] 1+В 1 ⁄ 2 милях (2,5 километрах) от дома его семьи. [54] Там он написал свою единственную обширную литературно-критическую работу « Томас Карлейль и его произведения ». [55]
24 или 25 июля 1846 года Торо столкнулся с местным сборщиком налогов Сэмом Стэплзом, который потребовал от него уплатить просроченный налог за шесть лет . Торо отказался из-за своего несогласия с мексикано-американской войной и рабством , и провел ночь в тюрьме из-за этого отказа. На следующий день Торо освободили, когда кто-то, вероятно, его тетя, заплатила налог против его желания. [5] Этот опыт оказал сильное влияние на Торо. В январе и феврале 1848 года он прочитал лекции на тему «Права и обязанности личности по отношению к правительству», [56] объяснив свое нежелание платить налоги в лицее Конкорда . Бронсон Олкотт посетил лекцию, записав в своем журнале 26 января:
Слушал лекцию Торо перед Лицеем об отношении личности к государству — замечательное заявление о правах личности на самоуправление и внимательная аудитория. Его намеки на мексиканскую войну, на изгнание г-на Хоара из Каролины, на его собственное заключение в тюрьме Конкорда за отказ платить налог, на выплату г-ном Хоаром мне, когда меня посадили в тюрьму за аналогичный отказ, — все это было уместно, хорошо продумано и обосновано. Я получил огромное удовольствие от этого деяния Торо.
— Бронсон Олкотт, Журналы [57]
Торо переработал лекцию в эссе под названием « Сопротивление гражданскому правительству » (также известное как «Гражданское неповиновение»). Оно было опубликовано Элизабет Пибоди в Aesthetic Papers в мае 1849 года. Торо взял версию принципа Перси Шелли в политической поэме « Маска анархии » (1819), которая начинается с мощных образов несправедливых форм власти его времени, а затем представляет собой зарождение радикально новой формы социального действия. [58]
В Уолден-Понд Торо завершил первый черновик « Недели на реках Конкорд и Мерримак» , элегии своему брату Джону, описывающей их поездку в Белые горы в 1839 году. Торо не нашел издателя для книги и вместо этого напечатал 1000 экземпляров за свой счет; было продано менее 300 экземпляров. [43] : 234 По совету Эмерсона он издал ее самостоятельно, воспользовавшись услугами издателя Эмерсона, Манро, который мало что сделал для рекламы книги.
В августе 1846 года Торо ненадолго покинул Уолден, чтобы совершить поездку на гору Катадин в штате Мэн . Позднее это путешествие было описано в «Ктаадне», первой части романа « Леса штата Мэн ».
Торо покинул Уолден-Понд 6 сентября 1847 года. [43] : 244 По просьбе Эмерсона он немедленно переехал обратно в дом Эмерсона, чтобы помочь жене Эмерсона, Лидиан, управлять домашним хозяйством, пока ее муж был в длительной поездке в Европу. [59] В течение нескольких лет, работая над выплатой своих долгов, он постоянно пересматривал рукопись того, что он в конечном итоге опубликовал как «Уолден, или Жизнь в лесу» в 1854 году, рассказывая о двух годах, двух месяцах и двух днях, которые он провел в Уолден-Понд. Книга сжимает это время в один календарный год, используя прохождение четырех времен года, чтобы символизировать развитие человека. Отчасти мемуары и отчасти духовные поиски, Уолден поначалу завоевал немного поклонников, но позже критики расценили его как классическое американское произведение, которое исследует естественную простоту, гармонию и красоту как модели для справедливых социальных и культурных условий.
Американский поэт Роберт Фрост писал о Торо: «В одной книге... он превосходит все, что было у нас в Америке». [60]
Американский писатель Джон Апдайк сказал о книге: «Спустя полтора столетия после ее публикации Уолден стал таким тотемом для менталитета «назад к природе», защитника природы, антибизнеса и гражданского неповиновения, а Торо — таким ярким протестующим, таким совершенным чудаком и святым отшельником, что книга рискует остаться столь же почитаемой и нечитаемой, как Библия». [61]
Торо съехал из дома Эмерсона в июле 1848 года и остановился в доме на соседней Белкнап-стрит. В 1850 году он переехал в дом на Мейн-стрит, 255 , где и прожил до своей смерти. [62]
Летом 1850 года Торо и Чаннинг отправились из Бостона в Монреаль и Квебек-Сити . Это были единственные путешествия Торо за пределы Соединенных Штатов. [63] Именно в результате этой поездки он разработал лекции, которые в конечном итоге стали книгой «Янки в Канаде» . Он шутил, что все, что он получил от этого приключения, «было простудой». [64] На самом деле, это оказалось возможностью противопоставить американский гражданский дух и демократические ценности колонии, которая, по-видимому, управлялась незаконной религиозной и военной властью. В то время как в его собственной стране произошла революция, в Канаде история не смогла повернуться. [65]
В 1851 году Торо все больше увлекался естественной историей и рассказами о путешествиях и экспедициях. Он жадно читал о ботанике и часто записывал наблюдения по этой теме в свой журнал. Он восхищался Уильямом Бартрамом и путешествием на «Бигле» Чарльза Дарвина . Он вел подробные наблюдения о природе Конкорда, записывая все, от того, как созревали фрукты с течением времени, до колебаний глубины пруда Уолден и дней миграции определенных птиц. Целью этой задачи было «предвосхищать» времена года в природе, по его словам. [66] [67]
Он стал землемером и продолжал записывать все более подробные наблюдения о естественной истории города, охватывая площадь в 26 квадратных миль (67 квадратных километров), в своем журнале, документе в два миллиона слов, который он вел в течение 24 лет. Он также вел ряд блокнотов, и эти наблюдения стали источником его поздних сочинений по естественной истории, таких как «Осенние оттенки», «Смена деревьев» и «Дикие яблоки», эссе, в котором он сетовал на уничтожение местных видов диких яблонь .
С возникновением истории окружающей среды и экокритики как академических дисциплин, начали появляться несколько новых прочтений Торо, показывающих, что он был и философом, и аналитиком экологических моделей в полях и лесных массивах. [68] [69] Например, «Последовательность лесных деревьев» показывает, что он использовал эксперименты и анализ, чтобы объяснить, как леса восстанавливаются после пожара или разрушения человеком, посредством распространения семян ветром или животными. В этой лекции, впервые представленной на выставке крупного рогатого скота в Конкорде и считающейся его величайшим вкладом в экологию, Торо объяснил, почему один вид дерева может расти в месте, где раньше росло другое дерево. Он заметил, что белки часто переносят орехи далеко от дерева, с которого они упали, чтобы создать тайники. Эти семена, вероятно, прорастут и вырастут, если белка умрет или покинет тайник. Он отдал белке должное за выполнение «великой услуги ... в экономике вселенной». [70]
Он путешествовал в Восточную Канаду один раз, Кейп-Код четыре раза и Мэн три раза; эти пейзажи вдохновили его «экскурсионные» книги, Янки в Канаде , Кейп-Код и Леса Мэна , в которых маршруты путешествий обрамляют его мысли о географии, истории и философии. Другие путешествия привели его на юго-запад в Филадельфию и Нью-Йорк в 1854 году и на запад через район Великих озер в 1861 году, когда он посетил Ниагарский водопад , Детройт, Чикаго, Милуоки , Сент-Пол и остров Макино . [71] Он был провинциален в своих собственных путешествиях, но много читал о путешествиях в другие страны. Он поглощал все путевые отчеты из первых рук, доступные в его время, в то время, когда исследовались последние неизведанные регионы земли. Он читал Магеллана и Джеймса Кука ; арктических исследователей Джона Франклина , Александра Маккензи и Уильяма Парри ; Дэвид Ливингстон и Ричард Фрэнсис Бертон об Африке; Льюис и Кларк ; и сотни менее известных работ исследователей и грамотных путешественников. [72] Удивительное количество чтения питало его бесконечное любопытство к народам, культурам, религиям и естественной истории мира и оставило свои следы в виде комментариев в его объемных журналах. Он обрабатывал все, что читал, в местной лаборатории своего опыта в Конкорде. Среди его известных афоризмов есть совет «жить дома как путешественник». [73]
После рейда Джона Брауна на Харперс-Ферри многие видные голоса в движении аболиционистов дистанцировались от Брауна или осудили его с небольшой похвалой . Торо был возмущен этим, и он написал ключевую речь « Мольба капитана Джона Брауна », которая была бескомпромиссной в своей защите Брауна и его действий. Речь Торо оказалась убедительной: движение аболиционистов начало принимать Брауна как мученика, и ко времени Гражданской войны в США целые армии Севера буквально пели Брауну дифирамбы . Как сказал биограф Брауна, «Если, как предполагает Альфред Казин, без Джона Брауна не было бы Гражданской войны, мы бы добавили, что без трансценденталистов Конкорда Джон Браун оказал бы малое культурное влияние». [74]
Торо заболел туберкулезом в 1835 году и впоследствии время от времени страдал от него. В 1860 году, после ночной вылазки, чтобы подсчитать годичные кольца на пнях деревьев во время ливня, он заболел бронхитом . [75] [76] [77] Его здоровье ухудшилось, с короткими периодами ремиссии, и в конечном итоге он оказался прикованным к постели. Осознавая смертельный характер своей болезни, Торо провел последние годы, пересматривая и редактируя свои неопубликованные работы, в частности, «Леса Мэна» и «Экскурсии» , и ходатайствуя перед издателями о публикации исправленных изданий « Недели» и «Уолдена» . Он писал письма и записи в журнале, пока не стал слишком слаб, чтобы продолжать. Его друзья были встревожены его изменившимся внешним видом и были очарованы его спокойным принятием смерти. Когда его тетя Луиза спросила его в последние недели, примирился ли он с Богом, Торо ответил: «Я не знал, что мы когда-либо ссорились». [78]
Понимая, что он умирает, последними словами Торо были «Теперь наступает хорошее плавание», за которыми последовали два одиноких слова: «лось» и «индеец». [79] Он умер 6 мая 1862 года в возрасте 44 лет. Амос Бронсон Олкотт спланировал службу и прочитал отрывки из произведений Торо, а Чаннинг представил гимн. [80] Эмерсон написал надгробную речь, произнесенную на похоронах. [81] Торо был похоронен на семейном участке Данбар; его останки и останки членов его семьи в конечном итоге были перенесены на кладбище Сонная Лощина в Конкорде, штат Массачусетс.
Большинство предметов роскоши и многие из так называемых удобств жизни не только не являются необходимыми, но и являются явными препятствиями на пути возвышения человечества.
— Торо [82]
Торо был одним из первых сторонников любительского туризма и гребли на каноэ , сохранения природных ресурсов на частных землях и сохранения дикой природы как общественной земли. Он сам был высококвалифицированным каноистом; Натаниэль Хоторн , после поездки с ним, отметил, что «мистер Торо управлял лодкой настолько идеально, как двумя веслами, так и одним, что казалось, что это инстинктивно подчиняется его собственной воле и не требует никаких физических усилий для управления ею». [83]
Он не был строгим вегетарианцем, хотя и говорил, что предпочитает эту диету [84] и пропагандирует ее как средство самосовершенствования. Он писал в Walden : «Практическое возражение против животной пищи в моем случае заключалось в ее нечистоте; и кроме того, когда я ловил, чистил, готовил и ел свою рыбу, она, казалось, не накормила меня по существу. Она была незначительной и ненужной, и стоила дороже, чем получилось. Немного хлеба или несколько картофелин были бы не хуже, с меньшими хлопотами и грязью». [85]
Торо не отвергал цивилизацию, но и не принимал дикую природу в полной мере. Вместо этого он искал золотую середину, пасторальное царство, которое объединяет природу и культуру. Его философия требовала, чтобы он был дидактическим арбитром между дикой природой, на которой он так много основывался, и распространяющейся массой человечества в Северной Америке. Он бесконечно порицал последнее, но чувствовал, что учитель должен быть рядом с теми, кому нужно услышать то, что он хотел им сказать. Дикость, которой он наслаждался, была близлежащим болотом или лесом, и он предпочитал «частично возделанную страну». Его идея быть «далеко в глубине дикой природы» Мэна заключалась в том, чтобы «путешествовать по тропе лесоруба и по индейской тропе», но он также ходил пешком по нетронутой земле.
В эссе под названием «Генри Дэвид Торо, философ» историк окружающей среды Родерик Нэш писал: «Торо покинул Конкорд в 1846 году для первой из трех поездок в северный Мэн. Его ожидания были высоки, потому что он надеялся найти настоящую, первобытную Америку. Но контакт с настоящей дикой природой в Мэне повлиял на него совсем иначе, чем идея дикой природы в Конкорде. Вместо того чтобы выйти из леса с более глубоким пониманием дикой природы, Торо почувствовал большее уважение к цивилизации и осознал необходимость баланса». [86]
Об алкоголе Торо писал: «Я хотел бы всегда оставаться трезвым. ... Я считаю, что вода — единственный напиток для мудрого человека; вино — не столь благородный напиток. ... Из всех пьянящих напитков кто не предпочтет опьянеть воздухом, которым он дышит?» [85]
Торо никогда не был женат и был бездетным. В 1840 году, когда ему было 23 года, он сделал предложение восемнадцатилетней Эллен Сьюэлл , но она отказала ему по совету своего отца. [87] София Фурд сделала ему предложение, но он ее отверг. [88]
Сексуальность Торо долгое время была предметом спекуляций, в том числе и его современников. Критики называли его гетеросексуалом , гомосексуалистом или асексуалом . [89] [90] Нет никаких доказательств, указывающих на то, что у него были физические отношения с кем-либо, мужчиной или женщиной. Бронсон Олкотт писал, что Торо «казалось, не имел никаких искушений. Все эти сильные желания, которые борются с природой других мужчин, он не знал». [91] Некоторые ученые предположили, что гомоэротические чувства пронизывают его произведения, и пришли к выводу, что он был гомосексуалистом. [89] [92] [93] Элегия «Сочувствие» была вдохновлена одиннадцатилетним Эдмундом Сьюэллом, который только что провел пять дней в доме Торо в 1839 году. [94] Один ученый предположил, что он написал стихотворение Эдмунду, потому что не мог заставить себя написать его сестре Эдмунда Анне, [95] а другой, что «эмоциональные переживания Торо с женщинами увековечены под камуфляжем мужских местоимений», [96] но другие ученые отвергают это. [89] [97] Утверждалось, что длинная хвалебная песнь в «Уолдене» франко-канадскому дровосеку Алеку Териену, которая включает намеки на Ахилла и Патрокла , является выражением противоречивого желания. [98] В некоторых произведениях Торо присутствует чувство тайного «я». [99] В 1840 году он пишет в своем дневнике: «Мой друг — оправдание моей жизни. В нем — пространства, которые пересекает моя орбита». [100] Торо находился под сильным влиянием моральных реформаторов своего времени, и это могло привить ему беспокойство и чувство вины по поводу сексуального желания. [101]
Торо был ярым противником рабства и активно поддерживал движение аболиционистов. [1] Он участвовал в качестве проводника в Подземной железной дороге , читал лекции, в которых критиковал Закон о беглых рабах , и в противовес общественному мнению того времени поддерживал радикального лидера ополчения аболиционистов Джона Брауна и его партию. [1] Через две недели после злополучного рейда на Харперс-Ферри и за несколько недель до казни Брауна Торо выступил с речью перед гражданами Конкорда, штат Массачусетс, в которой сравнил американское правительство с Понтием Пилатом и сравнил казнь Брауна с распятием Иисуса Христа :
Около восемнадцати столетий назад был распят Христос; сегодня утром, возможно, был повешен капитан Браун. Это два конца цепи, которая не лишена звеньев. Он больше не Старый Браун; он ангел света. [4]
В « Последних днях Джона Брауна » Торо описал слова и поступки Джона Брауна как благородные и пример героизма. [102] Кроме того, он сетовал на редакторов газет, которые отвергли Брауна и его план как «безумные». [102]
Торо был сторонником ограниченного правительства и индивидуализма . Хотя он надеялся, что человечество потенциально может иметь, путем самосовершенствования, тип правительства, которое «вообще не управляет», он дистанцировался от современных ему «людей без правительства» ( анархистов ), написав: «Я прошу не сразу никакого правительства, а сразу лучшего правительства». [8]
Торо считал эволюцию от абсолютной монархии к ограниченной монархии и демократии «прогрессом к истинному уважению к личности» и теоретизировал о дальнейших улучшениях «к признанию и организации прав человека». [8] Повторяя это убеждение, он продолжал писать: «По-настоящему свободного и просвещенного государства никогда не будет, пока государство не признает личность как высшую и независимую силу, из которой исходят все его могущество и авторитет, и не будет относиться к ней соответственно». [8]
Именно на этой основе Торо мог так яростно нападать на британскую администрацию и католицизм в «Янки в Канаде» . Деспотическая власть, утверждал Торо, подавила в людях чувство изобретательности и предприимчивости; канадские жители были низведены, по его мнению, до постоянного детского состояния. Игнорируя недавние восстания, он утверждал, что в долине реки Св. Лаврентия не будет революции. [65] [103]
Хотя Торо считал, что сопротивление несправедливо осуществляемой власти может быть как насильственным (примером чего является его поддержка Джона Брауна), так и ненасильственным (его собственный пример сопротивления уплате налогов , описанный в «Сопротивлении гражданскому правительству»), он считал пацифистское непротивление искушением к пассивности, [104] написав: «Пусть наш мир не будет провозглашен ржавчиной на наших мечах или нашей неспособностью вытащить их из ножен; но пусть у нее, по крайней мере, будет столько работы в руках, чтобы поддерживать эти мечи яркими и острыми». [104] Кроме того, в официальных дебатах в лицее в 1841 году он обсуждал тему «Уместно ли когда-либо оказывать насильственное сопротивление?», утверждая утвердительно. [105]
Аналогичным образом, его осуждение американо-мексиканской войны не было следствием пацифизма, а скорее потому, что он считал Мексику «несправедливо захваченной и завоеванной иностранной армией» в качестве средства расширения рабовладельческой территории. [106]
Торо был двойственен в отношении индустриализации и капитализма . С одной стороны, он считал коммерцию «неожиданно уверенной и спокойной, предприимчивой и неутомимой» [4] и выражал восхищение связанным с ней космополитизмом , написав:
Я освежаюсь и расширяюсь, когда мимо меня проносится грузовой поезд, и я вдыхаю запахи магазинов, которые распространяют свои ароматы на всем пути от Лонг-Уорфа до озера Шамплейн, напоминая мне о чужих краях, о коралловых рифах, об индийских океанах, о тропическом климате и о размерах земного шара. Я чувствую себя больше гражданином мира при виде пальмового листа, который покроет так много льняных голов Новой Англии следующим летом [4]
С другой стороны, он пренебрежительно отзывался о фабричной системе:
Я не могу поверить, что наша фабричная система — лучший способ, с помощью которого люди могут получить одежду. Положение рабочих с каждым днем становится все более похожим на положение англичан; и это неудивительно, поскольку, насколько я слышал или наблюдал, главная цель заключается не в том, чтобы человечество было хорошо и честно одето, а, несомненно, в том, чтобы корпорации могли обогащаться. [4]
Торо также выступал за защиту животных и диких территорий, свободную торговлю и налогообложение школ и автомагистралей [1] и придерживался взглядов, которые, по крайней мере, частично соответствуют тому, что сегодня известно как биорегионализм . Он не одобрял подчинение коренных американцев, рабство, мещанство , технологический утопизм и то, что можно рассматривать в современных терминах как потребительство , массовые развлечения и легкомысленное применение технологий [1] .
Торо находился под влиянием индийской духовной мысли . В «Уолдене » есть много открытых ссылок на священные тексты Индии. Например, в первой главе («Экономика») он пишет: «Насколько более достойна восхищения Бхагавад -Гита, чем все руины Востока!» [4] Американская философия: Энциклопедия классифицирует его как одну из нескольких фигур, которые «приняли более пантеистический или пандеистский подход, отвергая взгляды на Бога как на нечто отдельное от мира», [107] также характерное для индуизма.
Кроме того, в произведении «Пруд зимой» он приравнивает Уолденский пруд к священной реке Ганг , написав:
Утром я омываю свой интеллект в колоссальной и космогонической философии Бхагавад-гиты, со времени написания которой прошли годы богов, и в сравнении с которой наш современный мир и его литература кажутся ничтожными и тривиальными; и я сомневаюсь, что эта философия не относится к предыдущему состоянию существования, настолько далека ее возвышенность от наших представлений. Я откладываю книгу и иду к своему колодцу за водой, и вот! там я встречаю слугу брахмана, жреца Брахмы, Вишну и Индры, который все еще сидит в своем храме на Ганге, читая Веды, или обитает у корня дерева со своей коркой и кувшином для воды. Я встречаю его слугу, пришедшего набрать воды для своего хозяина, и наши ведра как бы трутся друг о друга в одном колодце. Чистая вода Уолдена смешивается со священной водой Ганга. [4]
Торо знал, что его образы Ганга могли быть фактическими. Он писал о сборе льда в Уолден-Понд. И он знал, что торговцы льдом из Новой Англии отправляли лед в иностранные порты, включая Калькутту . [108]
Кроме того, Торо следовал различным индуистским обычаям, включая диету, состоящую в основном из риса («Мне следовало питаться в основном рисом, так как я так любил философию Индии». [4] ), игру на флейте (напоминавшую любимое музыкальное времяпрепровождение Кришны ) [109] и йогу . [110]
В письме 1849 года своему другу Г. Г. О. Блейку он писал о йоге и ее значении для него:
Свободные в этом мире, как птицы в воздухе, освобожденные от всякого рода цепей, те, кто практикует йогу, собирают в Брахме определенные плоды своих трудов. Положитесь на то, что, будучи грубым и беспечным, я хотел бы практиковать йогу добросовестно. Йог, поглощенный созерцанием, вносит свой вклад в творение; он вдыхает божественный аромат, он слышит чудесные вещи. Божественные формы пересекают его, не разрывая его, и, соединенный с природой, которая свойственна ему, он идет, он действует как оживляющая изначальная материя. В некоторой степени и в редких интервалах даже я являюсь йогом. [111]
Торо читал современные работы в новой науке биологии, включая работы Александра фон Гумбольдта , Чарльза Дарвина и Асы Грея (самого верного американского союзника Чарльза Дарвина). [112] Торо находился под сильным влиянием Гумбольдта, особенно его работы «Космос» . [113]
В 1859 году Торо купил и прочитал книгу Дарвина «Происхождение видов» . В отличие от многих историков-естествоиспытателей того времени, включая Луи Агассиса , который публично выступал против дарвинизма, отдавая предпочтение статическому взгляду на природу, Торо сразу же с энтузиазмом отнесся к теории эволюции путем естественного отбора и одобрил ее, [114] заявив:
Теория развития подразумевает большую жизненную силу в Природе, поскольку она более гибка и приспособляема, и эквивалентна своего рода постоянному новому творению. (Цитата из «О происхождении видов» следует за этим предложением.) [112]
Тщательные наблюдения и сокрушительные выводы Торо отразились во времени, становясь сильнее по мере того, как слабости, отмеченные Торо, становились все более выраженными... События, которые, казалось бы, совершенно не связаны с его пребыванием в Уолден-Понд, были под его влиянием, включая систему национальных парков, британское рабочее движение, создание Индии, движение за гражданские права, революцию хиппи, экологическое движение и движение за дикую природу. Сегодня слова Торо с чувством цитируют либералы, социалисты, анархисты, либертарианцы и консерваторы.
— Кен Кифер, Анализ и заметки об Уолдене: Текст Генри Торо с прилегающими тороуистскими комментариями [115]
Политические труды Торо не оказали большого влияния при его жизни, поскольку «его современники не видели в нем теоретика или радикала», рассматривая его вместо этого как натуралиста. Они либо отвергали, либо игнорировали его политические эссе, включая «Гражданское неповиновение». Единственные две полные книги (в отличие от эссе), которые были опубликованы при его жизни, «Уолден» и «Неделя на реках Конкорд и Мерримак» (1849), обе были посвящены природе , в которой он «любил бродить». [17] Его некролог был объединен с другими, а не отдельной статьей, в ежегоднике 1862 года. [116] Критики и общественность продолжали либо презирать, либо игнорировать Торо в течение многих лет, но публикация отрывков из его журнала в 1880-х годах его другом Г. Г. О. Блейком, а также окончательного собрания произведений Торо издательством Riverside Press между 1893 и 1906 годами привели к возникновению того, что историк литературы Ф. Л. Патти назвал «культом Торо». [117]
Труды Торо оказали влияние на многих общественных деятелей. Политические лидеры и реформаторы, такие как Мохандас Ганди , президент США Джон Ф. Кеннеди , американский борец за гражданские права Мартин Лютер Кинг-младший , судья Верховного суда США Уильям О. Дуглас и русский писатель Лев Толстой, все говорили о том, что были сильно затронуты работами Торо, особенно «Гражданским неповиновением», как и « теоретик правого толка Фрэнк Ходоров, [который] посвятил целый выпуск своего ежемесячного журнала Analysis признательности Торо». [118]
Торо также оказал влияние на многих художников и авторов, включая Эдварда Эбби , Уиллу Кэсер , Марселя Пруста , Уильяма Батлера Йейтса , Синклера Льюиса , Эрнеста Хемингуэя , Эптона Синклера , [119] Э. Б. Уайта , Льюиса Мамфорда , [120] Фрэнка Ллойда Райта , Александра Поузи , [121] и Густава Стикли . [122] Торо также оказал влияние на натуралистов, таких как Джон Берроуз , Джон Мьюир , Э. О. Уилсон , Эдвин Уэй Тил , Джозеф Вуд Кратч , Б. Ф. Скиннер , Дэвид Брауэр и Лорен Эйсли , которого Publishers Weekly назвал «современным Торо». [123]
Друг Торо Уильям Эллери Чаннинг опубликовал свою первую биографию, «Торо — поэт-натуралист» , в 1873 году. [124] Английский писатель Генри Стивенс Солт написал биографию Торо в 1890 году, которая популяризировала идеи Торо в Британии: Джордж Бернард Шоу , Эдвард Карпентер и Роберт Блэтчфорд были среди тех, кто стал энтузиастами Торо в результате пропаганды Солта. [125]
Мохандас Ганди впервые прочитал Уолдена в 1906 году, работая активистом движения за гражданские права в Йоханнесбурге , Южная Африка. Ганди впервые прочитал « Гражданское неповиновение », когда сидел в южноафриканской тюрьме за преступление ненасильственного протеста против дискриминации индийского населения в Трансваале . Эссе воодушевило Ганди, который написал и опубликовал синопсис аргументации Торо, назвав то, что он назвал «пронзительной логикой ... неопровержимой» и назвав Торо «одним из величайших и самых нравственных людей, которых произвела Америка». [126] [127] Он сказал американскому репортеру Уэббу Миллеру : «Идеи [Торо] оказали на меня огромное влияние. Я перенял некоторые из них и рекомендовал изучение Торо всем моим друзьям, которые помогали мне в деле независимости Индии . Почему я на самом деле взял название своего движения из эссе Торо «О долге гражданского неповиновения», написанного около 80 лет назад». [128]
Мартин Лютер Кинг-младший отметил в своей автобиографии, что его первая встреча с идеей ненасильственного сопротивления произошла во время прочтения «О гражданском неповиновении» в 1944 году во время учебы в колледже Морхаус . Он написал в своей автобиографии, что это было,
Здесь, в отказе этого мужественного жителя Новой Англии платить налоги и его выборе тюрьмы вместо поддержки войны, которая распространит территорию рабства на Мексику, я впервые соприкоснулся с теорией ненасильственного сопротивления. Увлеченный идеей отказа от сотрудничества со злой системой, я был так глубоко тронут, что перечитал работу несколько раз. Я убедился, что несотрудничество со злом является таким же моральным обязательством, как и сотрудничество с добром. Ни один другой человек не был более красноречивым и страстным в донесении этой идеи, чем Генри Дэвид Торо. Благодаря его трудам и личному свидетельству мы являемся наследниками наследия творческого протеста. Учения Торо ожили в нашем движении за гражданские права; на самом деле, они живы как никогда прежде. Будь то сидячая забастовка у буфетных стойок; поездка за свободу в Миссисипи; мирный протест в Олбани, Джорджия; автобусный бойкот в Монтгомери, Алабама; Это результат настойчивого утверждения Торо о том, что злу необходимо противостоять и что ни один моральный человек не может терпеливо приспосабливаться к несправедливости. [129]
Американский психолог Б. Ф. Скиннер писал, что в юности носил с собой копию « Уолдена » Торо. [130] В «Уолдене два» (опубликованном в 1948 году) Скиннер писал о вымышленном утопическом сообществе из примерно 1000 членов, вдохновленном жизнью Генри Торо. [131] Торо и его коллеги -трансценденталисты из Конкорда, Массачусетс, также были главным источником вдохновения для американского композитора Чарльза Айвза , чья фортепианная соната № 2 1915 года , известная как соната Конкорда , содержит «импрессионистские картины Эмерсона и Торо» и включает партию флейты, инструмента Торо, в своей 4-й части. [132]
Актёр Рон Томпсон сыграл драматическую роль Генри Дэвида Торо в телесериале NBC 1976 года «Бунтари» . [133] [134] [135]
Идеи Торо оказали влияние и нашли отклик в различных течениях анархистского движения, а Эмма Голдман назвала его «величайшим американским анархистом». [136] Зеленый анархизм и анархо-примитивизм в частности черпали вдохновение и экологические точки зрения из трудов Торо. Джон Зерзан включил текст Торо «Экскурсии» (1863) в свою отредактированную подборку работ в анархо-примитивистской традиции под названием « Против цивилизации: чтения и размышления» . [137] Кроме того, Мюррей Ротбард , основатель анархо-капитализма , высказал мнение, что Торо был одним из «великих интеллектуальных героев» своего движения. [118] Торо также оказал важное влияние на анархистский натуризм конца 19 века . [138] [139] В мировом масштабе концепции Торо также имели значение в кругах анархистов-индивидуалистов [140] [141] в Испании, [138] [139] [140] Франции, [140] [142] и Португалии. [143]
К 200-летию со дня его рождения издатели выпустили несколько новых изданий его работ: воссоздание издания Уолдена 1902 года с иллюстрациями, иллюстрированную книгу с отрывками из Уолдена и аннотированную коллекцию эссе Торо о рабстве. [144] Почтовая служба США выпустила памятную марку в честь Торо 23 мая 2017 года в Конкорде, штат Массачусетс. [145]
Творчество и карьера Торо не привлекали особого внимания современников до 1865 года, когда в журнале North American Review был опубликован обзор Джеймса Рассела Лоуэлла различных работ Торо, которые собрал и отредактировал Эмерсон. [146] В эссе Лоуэлла «Письма разным лицам » [147] , которое он переиздал в качестве главы в своей книге « Окна моего кабинета » [148] , Торо высмеивался как лишенный чувства юмора позер , торгующий банальностями, сентименталист, лишенный воображения, « Диоген в своей бочке», с возмущением критикующий то, чего он не мог достичь. [149] Язвительный анализ Лоуэлла оказал влияние на шотландского автора Роберта Льюиса Стивенсона [149] , который критиковал Торо как «скрытного», говоря: «Он не хотел, чтобы добродетель ушла из него среди его собратьев, но забился в угол, чтобы приберечь ее для себя». [150]
Натаниэль Готорн испытывал смешанные чувства к Торо. Он отмечал, что «Он проницательный и тонкий наблюдатель природы — подлинный наблюдатель — что, как я подозреваю, почти столь же редкий характер, как даже оригинальный поэт; и Природа, в ответ на его любовь, кажется, принимает его как своего особенного ребенка и показывает ему секреты, которые немногим другим дозволено увидеть». [151] С другой стороны, он также писал, что Торо «отверг все обычные способы добывания средств к существованию и, похоже, склонен вести своего рода индейскую жизнь среди цивилизованных людей». [152] [153]
В том же духе поэт Джон Гринлиф Уиттьер ненавидел то, что он считал «злым» и «языческим» посланием Уолдена , утверждая, что Торо хотел, чтобы человек «опустился до уровня сурка и ходил на четырех ногах» [154] .
В ответ на такую критику английский романист Джордж Элиот , написавший десятилетия спустя для Westminster Review , охарактеризовал таких критиков как неискушенных и ограниченных:
Люди — очень мудрые в своих собственных глазах — которые хотели бы, чтобы жизнь каждого человека была упорядочена по определенному образцу, и которые нетерпимы к любому существованию, полезность которого для них не ощутима, могут презирать мистера Торо и этот эпизод в его истории, как непрактичный и мечтательный. [155]
Сам Торо также ответил на критику в одном из абзацев своей работы «Уолден» , подчеркнув, что, по его мнению, их исследования неуместны:
Я бы не навязывал свои дела так много вниманию моих читателей, если бы мои соотечественники не задавали мне очень конкретных вопросов относительно моего образа жизни, которые некоторые назвали бы дерзкими, хотя мне они совсем не кажутся дерзкими, но, учитывая обстоятельства, очень естественными и уместными. Некоторые спрашивали, что я ем; не чувствую ли я себя одиноким; не боюсь ли я и тому подобное. Другие интересовались, какую часть своего дохода я трачу на благотворительные цели; а некоторые, у кого большие семьи, сколько бедных детей я содержу. ... К сожалению, я ограничен этой темой из-за узости своего опыта. Более того, я, со своей стороны, требую от каждого писателя, в первую очередь или в последнюю очередь, простого и искреннего рассказа о своей собственной жизни, а не только того, что он слышал о жизни других людей; ... Я верю, что никто не растянет швы, надевая пальто, потому что оно может сослужить хорошую службу тому, кому оно подходит. [156]
Недавняя критика обвиняла Торо в лицемерии, мизантропии и ханжестве , основываясь на его работах в «Уолдене» [157] , хотя эта критика считалась весьма избирательной. [158] [159] [160]
Многие работы Торо не были опубликованы при его жизни, включая его дневники и многочисленные незаконченные рукописи.
была в Уотертауне, когда Генри написал ей со своим предложением, вероятно, в начале ноября [1840 г.]... «Я написал ХТ тем вечером. Никогда в жизни я не чувствовал себя так плохо, отправляя письмо».
довольство и экстаз Торо в жизни были, можно сказать, подобны растению, которое он поливал и за которым ухаживал с женской заботой; ибо в жизни, которая не движется стремительно и свободно и которая боится бодрящего контакта с миром, может быть что-то немужественное, что-то почти подлое. Одним словом, Торо был скрытным
