Религиозные связи между мусульманами и еврейским народом существовали с момента основания ислама на Аравийском полуострове в VII веке; взгляды Мухаммеда на евреев были сформированы его обширными контактами с еврейскими племенами Аравии во время его жизни. Ислам разделяет схожие ценности, руководящие принципы и принципы с иудейской религией , а также включает еврейскую историю как часть своей собственной. [1] Мусульмане считают израильтян , от которых евреи и самаритяне ведут свое этническое происхождение, важной религиозной концепцией; они упоминаются около 43 раз в Коране , за исключением отдельных пророков, [2] и во многих рассказах хадисов . Точно так же Моисей , самый важный еврейский пророк , также рассматривается мусульманами как исламский пророк и посланник (см.: Моисей в исламе ); [3] его имя упоминается в Коране 136 раз — больше, чем у любого другого человека, — и его жизнь повествуется и пересказывается больше, чем жизнь любого другого пророка. [4] Тора , которая является сборником первых пяти книг еврейской Библии , также считается мусульманами исламской священной книгой , которая была открыта Богом (или Аллахом ) через различных израильских пророков и посланников (см.: Тора в исламе ). Позднее раввинские авторитеты и еврейские ученые, такие как Маймонид , участвовали в дискуссиях относительно взаимосвязи между исламом и еврейским религиозным правом . Сам Маймонид, как утверждается, находился под влиянием исламской правовой мысли , когда жил в халифатах своего времени. [5]
Хотя истоки иудаизма восходят к временам древних евреев , считается, что он начал превращаться в отдельную религию в своем собственном праве в Иудейском царстве , где он развивался как строго монотеистическое ответвление яхвизма . Таким образом, с разницей не менее чем в 2000 лет иудаизм и ислам имеют общее географическое происхождение в том, что сегодня известно как Ближний Восток , причем первый из Южного Леванта , а второй из Хиджаза . Кроме того, обе религии заявляют, что Авраам является их духовным патриархом, и поэтому классифицируются как авраамические религии . Ислам находился под сильным влиянием иудаизма в его фундаментальном религиозном мировоззрении , структуре, юриспруденции и практике. [1] Из-за этого сходства, а также из-за влияния исламской культуры и философии на еврейское население в мусульманском мире , между двумя религиями с момента основания ислама наблюдалось значительное и продолжающееся физическое, теологическое и политическое совпадение. Примечательно, что первый исламский вакф был пожертвован евреем по имени Мухайрик , который был раввином в городе Медина . [6] В 1027 году еврейский эрудит Самуил ибн Нагрилла стал главным советником и военным генералом таифы Гранады на контролируемом мусульманами Пиренейском полуострове . [7] [8]
Еврейский народ входит в число трех изначальных « людей Книги » ислама, который признает их, христиан и сабиев последователями доисламских откровений Аллаха . Связи между двумя общинами были отмечены периодами сотрудничества, амбивалентности и открытого конфликта. Ранние мусульмане вели сражения с рядом еврейских племен Аравии, такими как Бану Курайза , и евреи подвергались преследованиям во время мусульманского правления в последующие столетия. Совсем недавно арабо-израильский конфликт привел к обострению напряженности между еврейским миром и мусульманским миром , включая увековечение антисемитизма и исламофобии .
Термин «семитский» происходит от легендарного происхождения народов, так называемых от Сима, сына Ноя ( Бытие 10:1). [9] Еврейские и арабские народы, как правило, классифицируются как семитские , расистская концепция, полученная из библейских рассказов о происхождении культур, известных древним евреям. Те, кто был ближе всего к ним по культуре и языку, как правило, считались потомками их праотца Сима , одного из сыновей Ноя . [ необходима цитата ] Враги часто считались потомками его проклятого племянника Ханаана , внука Ноя , сына Хама . Современные историки подтверждают родство древних евреев и арабов на основе характеристик, которые обычно передаются от родителей к детям, таких как гены и привычки, при этом наиболее хорошо изученным критерием является язык. [ необходима цитата ] Сходства между семитскими языками (включая иврит и арабский ) и их различия с языками, на которых говорят другие соседние народы, подтверждают общее происхождение евреев и арабов среди других семитских народов. [10]
Около 12 века до н. э. иудаизм развился как монотеистическая религия. Согласно еврейской религиозной традиции, история иудаизма начинается с Завета между Богом и Авраамом , который считается евреем. (Первым евреем был Эбер , праотец Авраама.) Еврейская Библия иногда ссылается на народы Арви (или их варианты), переводимые как «араб» или «аравийский», происходящие от «Арава» равнина, обитатели равнин. [ нужна цитата ] Некоторые арабы Аравийского полуострова считаются потомками Исмаила , первого сына Авраама. [ нужна цитата ] Хотя среди историков широко распространено мнение, что ислам зародился в Аравии в 7 веке н. э., по мнению ислама, Адам был первым мусульманином (в смысле веры в Аллаха и подчинения повелениям Аллаха). Ислам также имеет много общих черт с иудаизмом (а также с христианством ), например, веру в общих пророков , таких как Моисей и Авраам , и почитание их [11] , которые признаются во всех трех авраамических религиях.
Иудаизм и ислам известны как « авраамические религии ». [12] Первой авраамической религией был иудаизм, который практиковался в пустыне Синайского полуострова после Исхода евреев из Египта и продолжался, когда евреи вошли в землю Ханаанскую, чтобы завоевать и заселить ее. Царство в конечном итоге разделилось на царства Израиль и Иудея до Вавилонского изгнания , в начале 1-го тысячелетия нашей эры . Первенец Авраама, Измаил , считается мусульманами Отцом арабов . Второй сын Авраама Исаак называется Отцом евреев . В исламской традиции Исаак рассматривается как дед всех израильтян и обещанный сын Ибрагима от его бесплодной жены Сары. В хадисах Мухаммед говорит, что около двадцати пяти тысяч пророков и посланников произошли от семени Авраама, большинство из них от Исаака, и что последним в этой линии был Иисус. В еврейской традиции Авраама называют Авраам Авину или «Наш отец Авраам». Для мусульман он считается важным пророком ислама (см. Ибрагим ) и предком Мухаммеда через Измаила. Ибрагим считается одним из пророков ислама наряду с Ноем, Моисеем, Иисусом и Мухаммедом, среди прочих. Повествование о его жизни в Коране похоже на то, что мы видим в Танахе . [13]
Как и в иудаизме, и в христианстве, Моисей считается в исламе одним из самых выдающихся пророков. Его история часто пересказывается как в мекканских, так и в мединских главах, некоторые из которых длинные. Хотя в коранических и библейских рассказах есть различия, остальные повествования схожи. Они сходятся в событиях детства Моисея, изгнания в Мадиам, казней и чудес, освобождения израильтян, разделения Красного моря, откровения скрижалей, инцидента с золотым тельцом и 40 лет странствий. [14] [15]
По мнению Ноегеля и Уиллера, некоторые ученые считают, что существует параллель между статусом Аарона в повествовании Моисея и Умара в повествовании Мухаммеда. И в библейских, и в коранических рассказах Моисея сопровождает Аарон. В обоих рассказах Моисей изображается более активно. Коранические и библейские рассказы различаются по степени ответственности за инцидент с Золотым Тельцом. Библия обвиняет Аарона, тогда как кораническое повествование защищает его. [16]
В ходе прозелитизма Мухаммеда в Мекке он изначально рассматривал христиан и иудеев (которых он называл « людьми Книги ») как естественных союзников, разделяющих основные принципы его учения, и ожидал их принятия и поддержки. Спустя десять лет после его первого откровения на горе Хира [ 17] делегация, состоящая из представителей двенадцати важных кланов Медины, пообещала физически защищать Мухаммеда и пригласила его в качестве нейтрального аутсайдера в Медину, чтобы он стал главным арбитром для всей общины, которая воевала друг с другом около ста лет и нуждалась во власти. [18] [19] [20]
Среди того, что Мухаммед сделал для урегулирования давних обид среди племен Медины, было составление документа, известного как Конституция Медины . Община, определенная в Конституции Медины, имела религиозные взгляды, но также была сформирована практическими соображениями и в значительной степени сохранила правовые формы старых арабских племен. [21] Мухаммед также перенял некоторые черты еврейского поклонения и обычаев, такие как пост в день Йом-Киппур . По словам Элфорда Уэлча, еврейская практика проведения трех ежедневных молитвенных ритуалов, по-видимому, была фактором введения исламской полуденной молитвы, но принятие Мухаммедом обращения лицом на север в сторону Иерусалима, первой Киблы или направления молитвы ислама (позже измененного на обращение лицом к Каабе в Мекке) при совершении ежедневных молитв практиковалось и среди других групп в Аравии.
Многие мединцы обратились в веру мекканских иммигрантов, особенно языческих и многобожных племен, но обращенных иудеев было меньше. [22] Иудеи отвергли притязания Мухаммеда на пророчество, [19] и далее утверждали, что некоторые отрывки в Коране противоречат Торе . [ 23] Их оппозиция была обусловлена как политическими, так и религиозными причинами, поскольку многие иудеи в Медине имели тесные связи с Абд-Аллахом ибн Убайем , который был пристрастен к иудеям и был бы принцем Медины, если бы не прибытие Мухаммеда. [23] [24]
Марк Коэн добавляет, что Мухаммед появился «спустя столетия после прекращения библейского пророчества» и «изложил свое послание в словоблудии, чуждой иудаизму как по форме, так и по риторике». [25] Маймонид , еврейский ученый, называл Мухаммеда лжепророком . Более того, Маймонид утверждал, что притязания Мухаммеда на пророчество сами по себе дисквалифицировали его, поскольку они противоречили пророчеству Моисея, Торе и Устной традиции . Его аргумент далее утверждал, что неграмотность Мухаммеда также лишала его права быть пророком. [26]
В Конституции Медины евреям было предоставлено равенство с мусульманами в обмен на политическую лояльность [19] [27] и им было разрешено исповедовать свою собственную культуру и религию. Значимым повествованием, символизирующим межконфессиональную гармонию между ранними мусульманами и евреями, является повествование раввина Мухайрика. Раввин был из Бану Надир и сражался вместе с мусульманами в битве при Ухуде и завещал все свое богатство Мухаммеду в случае его смерти. Впоследствии Мухаммед назвал его «лучшим из евреев». [28] [29] Позже, когда Мухаммед столкнулся с противодействием со стороны евреев, мусульмане начали придерживаться более негативного взгляда на евреев, считая их чем-то вроде пятой колонны . Нарушение евреями Конституции Медины путем оказания помощи врагам общины в конечном итоге привело к крупным сражениям при Бадре и Ухуде [30], которые привели к победам мусульман и изгнанию Бану Кайнука и Бану Надир, двух из трех основных еврейских племен, из Медины, а также к массовому убийству всех взрослых мужчин Бану Курайза .
Иудаизм, и ислам считают многих людей пророками , за исключением случаев. Оба учат, что Эвер , Иов и Иосиф были пророками. [31] [32] [33] [34] [35] Однако, по словам одного мудреца в иудаизме, вся история, приписываемая Иову, была аллегорией, и Иов на самом деле никогда не существовал. [36] [37] [38] Раши , еврейский комментатор еврейских писаний, цитирует текст, датируемый 160 годом н. э., который также цитируется в Талмуде, в своем комментарии к Бытию 10, чтобы показать, что Эвер был пророком.
Евреи часто жили в преимущественно исламских странах. Поскольку многие национальные границы изменились за четырнадцать веков исламской истории , одна община, например еврейская община в Каире , могла находиться в нескольких разных странах в разные периоды.
На Пиренейском полуострове , под властью мусульман, евреи смогли добиться больших успехов в математике, астрономии, философии, химии и филологии. [39] Эту эпоху иногда называют Золотым веком еврейской культуры на Пиренейском полуострове . [40]
Традиционно евреям, живущим в мусульманских странах, известным (наряду с христианами) как зимми , разрешалось исповедовать свою религию и управлять своими внутренними делами, но при соблюдении определенных условий. [41] Они должны были платить джизью (подушевой налог, взимаемый со свободных взрослых мужчин-немусульман) мусульманскому правительству, но были освобождены от уплаты закята (налога, взимаемого со свободных взрослых мужчин-мусульман). [41] Зимми было запрещено носить оружие или давать показания в большинстве мусульманских судебных дел, поскольку существовало много законов шариата , которые не распространялись на зимми, которые практиковали Галаху . [42] Распространенным заблуждением является требование отличительной одежды , что является законом, которому не учат Коран или хадисы, но, как утверждается, был изобретен Аббасидским халифатом в раннем средневековом Багдаде . [43] Евреи редко сталкивались с мученичеством или изгнанием, или принуждением к смене религии, и они в основном были свободны в выборе места жительства и профессии. [44] Однако на них были наложены определенные ограничения, перечисленные в Пакте Умара . Пакт Умара представлял собой набор руководящих принципов, налагаемых на евреев на исламских территориях, многие из которых были очень ограничительными и запретительными. Однако, по сравнению с евреями западного христианского мира того времени, к евреям под исламским правлением, как правило, относились с большим состраданием и пониманием, а не с насилием и отвращением. [45] Этот период относительной терпимости, политического прогресса и культурного мира — это время, которое называют золотым веком. [45] По мере того, как евреи продвигались по социальной лестнице, они также приобретали экономический статус и власть. Многие евреи имели собственный бизнес и даже занимали высокие должности в правительстве. Однако евреи все еще переживали напряженные и жестокие времена — они часто подвергались дискриминации и, как следствие, часто становились объектом многих актов насилия, совершенных по отношению к ним. [46] Известными примерами резни евреев являются их убийство или насильственное обращение в ислам правителями династии Альмохадов в Аль-Андалусе в 12 веке. [47] [48] Известными примерами случаев, когда у евреев отнимали право выбора места жительства, являются помещения евреев в обнесенные стеной кварталы ( меллы ) в Марокко, начиная с 15-го века и особенно с начала 19-го века. [49] Большинство обращений были добровольными и происходили по разным причинам. [необходимы дополнительные ссылки ]Альмохадовв Северной Африке иАль-Андалусе,а также в Персииимели место некоторые насильственные обращения[47]
Средневековое поволжское государство Хазария приняло иудаизм, тогда как подчиненная ему Волжская Булгария приняла ислам.
Согласно иудаизму, евреи, которые добровольно принимают ислам, совершают предательский акт ереси, отказываясь от Торы. [50] Существует точка зрения, которой придерживаются Радваз и Ритва , что еврей должен быть готов покончить с собой, чем принять другую религию, но Рамбам , также известный как Маймонид , выражает, что еврею не обязательно совершать самоубийство, если его заставляют принять ислам, но он тайно следует Торе. [51]
Ислам принимает новообращенных и распространяет призыв на приверженцев других религий, включая иудеев.
В наше время, некоторые известные обращенные в ислам из еврейского происхождения включают Мухаммеда Асада (р. Леопольд Вайс), Абдаллу Шлейфера (р. Марк Шлейфер), Юсефа Дарвиша , Лейлу Морад и Марьям Джамилу (р. Маргрет Маркус). Более 200 израильских евреев обратились в ислам в период с 2000 по 2008 год. [52] Исторически, в соответствии с традиционным исламским законом, евреи, как правило, пользовались свободой вероисповедания в исламских государствах как Люди Книги . Однако некоторые правители исторически принимали принудительные обращения по политическим и религиозным причинам в отношении молодежи и сирот. Ряд групп, обратившихся из иудаизма в ислам, остались мусульманами, сохраняя при этом связь и интерес к своему еврейскому наследию. К этим группам относятся анусим или даггатаун из Тимбукту , которые обратились в ислам в 1492 году, когда к власти в Тимбукту пришел Аския Мухаммед и постановил, что евреи должны принять ислам или покинуть страну, [53] и чала , часть бухарской еврейской общины , на которую оказывалось давление и которую много раз заставляли принять ислам . [54]
В Персии , во времена династии Сефевидов XVI и XVII веков, евреев заставили публично заявить, что они обратились в ислам, и дали им название Джадид-аль-Ислам (новые мусульмане). В 1661 году был издан исламский указ, отменяющий эти принудительные обращения , и евреи вернулись к открытой практике иудаизма. Евреям в Йемене также пришлось столкнуться с притеснениями, во время которых преследования достигли своего апогея в XVII веке, когда почти всем еврейским общинам в Йемене был предоставлен выбор: либо принять ислам, либо быть изгнанными в отдаленную пустынную местность, и которая позже стала известна как Изгнание Мавза . Аналогичным образом, чтобы положить конец погрому в 1839 году, евреев Мешхеда заставили массово принять ислам. Они тайно практиковали иудаизм более столетия, прежде чем открыто вернуться к своей вере. На рубеже 21-го века около 10 000 человек проживали в Израиле , еще 4 000 — в Нью-Йорке и 1 000 — в других местах. [55] (См. инцидент в Аллахдаде .)
В Турции , провозглашённый мессия Саббатай Цви был вынужден принять ислам в 1668 году. [56] Большинство его последователей отказались от него, но несколько тысяч также приняли ислам, продолжая при этом считать себя евреями. [56] Они стали известны как дёнме ( турецкое слово, обозначающее религиозного новообращенного). Некоторые дёнме сохранились и сегодня, в основном в Турции .
Иудаизм не занимается прозелитизмом и часто препятствует обращению в иудаизм; утверждая, что все люди имеют завет с Богом, и вместо этого призывает неевреев соблюдать Семь Законов, которые, по его мнению, были даны Ною. Поэтому обращения в иудаизм относительно редки, в том числе из исламского мира. Одним из известных мусульман, обратившихся в иудаизм, был Овадья , известный своими контактами с Маймонидом . [57] Реза Джабари , иранский бортпроводник, который угнал рейс 707 авиакомпании Kish Air между Тегераном и курортом острова Киш в сентябре 1995 года и приземлился в Израиле, приняв иудаизм после отбывания четырех с половиной лет в израильской тюрьме. Он поселился среди иранских евреев в израильском курортном городе Эйлат на Красном море . [58] Другой такой случай касается Авраама Синая , бывшего бойца «Хезболлы», который после окончания израильско-ливанской войны бежал в Израиль и принял ислам, став религиозным и практикующим иудеем. [59]
Иран содержит наибольшее количество евреев в преимущественно мусульманских странах, а Узбекистан и Турция имеют следующие по величине общины. Иранская еврейская община официально признана правительством как религиозное меньшинство, и, как и зороастрийцы , им было выделено место в иранском парламенте . В 2000 году было подсчитано, что в то время в Иране все еще было 30 000–35 000 евреев; другие источники называют цифру всего 20 000–25 000. [60] Они не могут эмигрировать из Ирана, поскольку правительство разрешает только одному члену семьи покидать и находиться за пределами страны за раз. Еврейский бизнесмен был повешен за помощь евреям в эмиграции. [61] [ нужен лучший источник ]
В настоящее время арабо-израильский конфликт является определяющим событием в отношениях между мусульманами и евреями. Государство Израиль было провозглашено 14 мая 1948 года, за день до истечения срока действия Британского мандата в Палестине. [62] Вскоре после этого пять арабских стран — Египет, Сирия, Иордания, Ливан и Ирак — напали на Израиль, начав арабо-израильскую войну 1948 года . [62] После почти года боевых действий было объявлено о прекращении огня и установлены временные границы, известные как Зеленая линия . Иордания аннексировала то, что стало известно как Западный берег , а Египет взял под контроль сектор Газа . Израиль был принят в члены Организации Объединенных Наций 11 мая 1949 года. [63] В ходе боевых действий, по оценкам ООН, 711 000 арабов бежали или были изгнаны . [64] В последующие десятилетия наблюдался аналогичный исход евреев из арабских и мусульманских стран , где 800 000–1 000 000 евреев были насильно изгнаны или бежали из арабских стран из-за преследований. [65]
Словенский философ Славой Жижек утверждал, что термин «иудео-мусульманский» для описания ближневосточной культуры в противопоставлении западной христианской культуре был бы более уместен в наши дни [66] , заявляя также о снижении влияния еврейской культуры на западный мир из-за исторических преследований и исключения еврейского меньшинства. (Хотя существует и другая точка зрения на еврейский вклад и влияние. [67] )
Таким образом, иудео -христианско-мусульманская концепция относится к трем основным монотеистическим религиям, обычно известным как авраамические религии . Официальные обмены между тремя религиями, смоделированные по образцу многолетних иудейско-христианских межконфессиональных диалоговых групп, стали обычным явлением в американских городах после израильско-палестинских соглашений в Осло в 1993 году.
Правительства Иордании и Катара особенно активно содействовали диалогу между мусульманами и евреями посредством конференций и институтов. [68]
После 11 сентября произошел сбой в межконфессиональном диалоге, в том числе и в мечетях, из-за возросшего внимания к исламским проповедям в американских мечетях, выявивших «антииудейские и антиизраильские выпады со стороны ранее уважаемых мусульманских священнослужителей и лидеров общин».
Одной из самых известных мечетей страны является Исламский культурный центр Нью-Йорка, построенный на средства Кувейта, Саудовской Аравии и Малайзии. Его имам, Мохаммад Аль-Гамея, исчез через два дня после 11 сентября.
Вернувшись в Египет, он дал интервью на арабоязычном веб-сайте, обвинив «сионистские СМИ» в сокрытии еврейской ответственности за террористическую атаку на Всемирный торговый центр. Он согласился с обвинениями Усамы бен Ладена в его «Письме Америке», заявив, что евреи виновны в «распространении коррупции, ереси, гомосексуализма, алкоголизма и наркотиков». И он сказал, что мусульмане в Америке боятся идти в больницу из-за страха, что некоторые еврейские врачи «отравили» мусульманских детей. «Эти люди убили пророков; вы думаете, они прекратят проливать нашу кровь? Нет», — сказал он. [ нужна цитата ]
С 2007 года Фонд этнического взаимопонимания , возглавляемый раввином Марком Шнайером и Расселом Симмонсом, сделал улучшение мусульманско-еврейских отношений своим главным фокусом. Они провели Национальный саммит имамов и раввинов в 2007 году, Собрание мусульманских и еврейских лидеров в Брюсселе в 2010 году и в Париже в 2012 году, а также три миссии мусульманских и еврейских лидеров в Вашингтоне, округ Колумбия. Каждый ноябрь Фонд проводит Уикенд побратимства, который призывает мусульман и евреев, имамов и раввинов, мечети и синагоги, а также мусульманские и еврейские организации проводить совместные программы, вдохновленные общностями между мусульманами и евреями. [69]
Интервью было опубликовано 4 октября на веб-сайте, связанном с Каирским университетом Аль-Азхар, самой уважаемой теологической академией ислама. Сразу после 11 сентября имам Аль-Гамея председательствовал на межконфессиональной службе в своей мечети. На службе имам сказал: «Мы подчеркиваем осуждение всех лиц, кем бы они ни были, которые совершили этот бесчеловечный акт». Преподобный Джеймс Паркс Мортон, президент Межконфессионального центра Нью-Йорка, присутствовавший на службе, назвал последующие комментарии имама Аль-Гамея «поразительными». «Это делает межконфессиональный диалог еще более важным», — сказал преподобный Мортон. [70] [ необходима цитата ]
Замечания, сделанные мусульманскими лидерами в Кливленде и Лос-Анджелесе после 11 сентября, также привели к приостановке давних мусульманско-еврейских диалогов. Некоторые лидеры еврейской общины ссылаются на эти заявления как на последнее доказательство того, что мусульманско-еврейский диалог бесполезен в сегодняшней напряженной атмосфере. Джон Розов, старший раввин Temple Israel в Голливуде , и другие еврейские участники вышли из трехлетней группы мусульманско-еврейского диалога после того, как один из мусульманских участников, Салам аль-Мараяти из MPAC , предположил в радиоинтервью, что Израиль следует включить в список подозреваемых в атаках 11 сентября. [70] Однако в январе 2011 года член MPAC Ваэль Азме и Temple Israel вступили в межконфессиональный диалог. [71]
В Кливленде лидеры еврейской общины приостановили мусульманско-еврейские отношения после того, как духовный лидер известной мечети появился на видеозаписи (1991 г.) ... показанной после 11 сентября местным телеканалом. Имам Фаваз Дамра призывает «направить все винтовки на первого и последнего врага исламской нации, а это сыновья обезьян и свиней, евреи». Это откровение было тем более шокирующим, что имам Дамра был активным участником местных межконфессиональных мероприятий. [70]
Хорошие еврейско-мусульманские отношения продолжаются в Детройте, где проживает крупнейшая в стране арабо-американская община. Еврейские организации там установили хорошие отношения с религиозной группой под названием Исламский верховный совет Северной Америки.
В Лос-Анджелесе был сформирован межконфессиональный аналитический центр через партнерство соседних учреждений: Университета Южной Калифорнии , Еврейского унионного колледжа и Фонда Омара. Центр мусульманско-еврейского взаимодействия имеет обширный онлайн-ресурсный центр с научными работами по схожим темам с мусульманской и еврейской точек зрения. Центр мусульманско-еврейского взаимодействия начал запускать межконфессиональную группу по изучению религиозных текстов для налаживания связей и формирования позитивного сообщества, способствующего межконфессиональным отношениям.
Между исламом и иудаизмом существует много общих аспектов. По мере развития ислам постепенно стал основной религией, наиболее близкой к иудаизму, поскольку обе они являются строго монотеистическими религиозными традициями, берущими начало в семитской ближневосточной культуре. В отличие от христианства , которое возникло в результате взаимодействия древнегреческой и еврейской культур , ислам похож на иудаизм по своим фундаментальным религиозным воззрениям, структуре, юриспруденции и практике. Из-за этого многие еврейские ученые, такие как Маймонид, считали ислам неидолопоклонническим (и, следовательно, разрешенным для практики неевреями), хотя другие еврейские ученые считали ислам формой идолопоклонства по разным причинам. [72]
В исламе существует множество традиций, происходящих из традиций еврейской Библии или из постбиблейских еврейских традиций. Эти практики известны под общим названием Исраилият . [73]
Ислам и иудаизм разделяют идею явленного писания. Несмотря на то, что они расходятся в точном тексте и его толкованиях, еврейская Тора и мусульманский Коран во многом схожи в повествовании и предписаниях. Отсюда они разделяют и многие другие фундаментальные религиозные концепции, такие как вера в день Божественного Суда . Отражая происхождение религий, Тора традиционно имеет форму свитка , а Коран — форму кодекса .
Мусульмане обычно называют иудеев (и христиан) собратьями « Людьми Книги »: людьми, которые следуют тем же общим учениям в отношении поклонения единому Богу, которому поклонялся Авраам . Коран различает « Людей Книги » (иудеев и христиан), которых следует терпеть, даже если они придерживаются своей веры, и идолопоклонников ( политеистов ), которым не дается такая же степень терпимости (см. Аль-Бакара, 256 ). Некоторые ограничения для мусульман смягчены, например, мусульманским мужчинам разрешено жениться на женщине из «Людей Книги» [74] или мусульманам разрешено есть кошерное мясо. [75]
Кораническое повествование и исламские источники объясняют, что Тора претерпела обширные искажения посредством текстуальных изменений и контекстомии. Различные еврейские фракции спорили в эпоху Хасмонеев о том, кто из них был наиболее заметным — фарисеи и саддукеи. Современная еврейская традиция берет свое начало в фарисейской школе, которая доминировала в еврейской теологии с конца периода Второго Храма. Фарисеи и саддукеи разошлись во мнениях относительно толкования библейского канона. Саддукеи приняли более строгое буквальное толкование Библии против фарисейского акцента на Устной Торе и небуквальное толкование письменной Торы с использованием устной Торы. Такое толкование продвинулось далеко за пределы буквального толкования. Позже мудрецы Мишны и Талмуда продолжили строить структуру толкования Торы гомилетически. Эта структура была намечена в начале Талмуда, и эта структура приписывается р. Гиллелю, р. Измаилу б. Элиша и Р. Элиэзер б. Р. Йоссей из Галилеи. Вавилонский Талмуд документирует семьдесят случаев, когда мудрецы толковали Библию, связывая одно или несколько слов. Это происходило в результате таких процессов, как изменение огласовки глаголов, поскольку еврейский алфавит является согласным, чтобы соответствовать определенной интерпретации. В других случаях мудрецы Талмуда разделяли слова на два. С помощью этих доказательств Мазуз указывает, что кораническое обвинение в искажении Торы не было вводящим в заблуждение, а было отказом от гомилетической методологии в Талмуде. [76]
Наиболее очевидной распространенной практикой является утверждение абсолютного единства Бога, которое мусульмане соблюдают в своих пятикратных ежедневных молитвах ( салят ), а иудеи утверждают по крайней мере дважды ( Шма Исраэль ), наряду с молитвой 3 раза в день. Две религии также разделяют основные практики поста (см. Йом Кипур и Рамадан ) и милостыни , а также диетические законы и другие аспекты ритуальной чистоты. Согласно строгим диетическим законам, законная пища называется кошерной в иудаизме и халяльной в исламе. Обе религии запрещают употребление свинины. Ограничения халяля аналогичны подмножеству диетических законов кашрута , поэтому все кошерные продукты считаются халяльными, в то время как не все халяльные продукты являются кошерными. Например, законы халяль не запрещают смешивать молоко и мясо или употреблять в пищу моллюсков, каждый из которых запрещен законами кашрута, за исключением того, что в шиитском исламе моллюски, мидии и подобные морепродукты, а также рыба без чешуи не считаются халяльными.
Священные тексты обеих религий запрещают гомосексуализм и запрещают сексуальные отношения между людьми вне брака [77] и требуют воздержания во время менструации жены. И ислам, и иудаизм практикуют обрезание мужчин.
Ислам и иудаизм оба считают христианское учение о троице и веру в то, что Иисус есть Бог [ сломанный якорь ] явно противоречащими принципам монотеизма. Идолопоклонство и поклонение идолам также запрещено в обеих религиях. У обеих есть официальные цвета ( синий в иудаизме и зеленый в исламе ). Обе веры верят в ангелов как слуг Бога и разделяют схожее представление о демонах ( джиннах и шедимах ); еврейская демонология упоминает ха-Сатану , а мусульманская демонология упоминает Аль-Шайтана, оба отвергая его как противника Бога. Многие ангелы также имеют похожие имена и роли как в иудаизме, так и в исламе. Ни одна из религий не придерживается концепции первородного греха , и обе религии традиционно рассматривают гомосексуализм как греховный. Также были отмечены повествовательные сходства между еврейскими текстами и хадисами . Например, оба утверждают, что жену Потифара звали Зулейка. [78]
В теле есть небольшая кость у основания позвоночника, называемая костью Луз (известная в разных традициях как копчик или седьмой шейный позвонок ), из которой тело будет восстановлено во время воскрешения , согласно мусульманам и иудеям, которые разделяют веру в то, что эта кость не разлагается. [ необходима цитата ] Мусульманские книги называют эту кость «^Аджбу аль-Танаб» (عَجْبُ الذَّنَب). Раввин Джошуа Бен Ханания ответил Адриану о том, как человек возродился в мире грядущем: «Из Луз, в позвоночнике».
Исламские хадисы и еврейский Талмуд также часто сравниваются как авторитетные внеканонические тексты, которые изначально передавались устно на протяжении поколений, прежде чем были записаны. [79] [80] [81]
Одним из важнейших ранних еврейских философов, на которых оказала влияние исламская философия, был рав Саадия Гаон (892–942). Его важнейшая работа — «Эмунот ве-Деот» («Книга верований и мнений»). В этой работе Саадия рассматривает вопросы, которые так глубоко интересовали мутакаллимов, — такие как сотворение материи, единство Бога, божественные атрибуты, душа и т. д. — и он жестко критикует философов.
XII век стал свидетелем апофеоза чистой философии. Это высшее возвышение философии в большой степени было обязано Газали (1058–1111) среди арабов и Иуде ха-Леви (1140) среди евреев. Подобно Газали, Иуда ха-Леви взял на себя задачу освободить религию от оков спекулятивной философии и с этой целью написал « Кузари» , в котором он стремился дискредитировать все школы философии.
Маймонид стремился гармонизировать философию Аристотеля с иудаизмом; и с этой целью он составил труд, Dalalat al-Hairin ( Путеводитель для растерянных ) — более известный под своим еврейским названием Moreh Nevuchim — который на протяжении многих веков служил предметом обсуждения и комментариев еврейских мыслителей. В этом труде Маймонид рассматривает творение , единство Бога, атрибуты Бога, душу и т. д. и трактует их в соответствии с теориями Аристотеля в той степени, в которой эти последние не противоречат религии. Например, принимая учения Аристотеля о материи и форме, он высказывается против вечности материи. Он также не принимает теорию Аристотеля о том, что Бог может иметь знание только универсалий, а не частностей. Если бы Он не имел знания частностей, Он был бы подвержен постоянным изменениям. Маймонид утверждает: «Бог воспринимает будущие события до того, как они произойдут, и это восприятие никогда не подводит Его. Поэтому нет никаких новых идей, которые могли бы представиться Ему. Он знает, что такой-то и такой-то человек еще не существует, но что он родится в такое-то время, будет существовать в течение такого-то периода, а затем вернется в небытие. Когда затем этот человек появляется, Бог не узнает никаких новых фактов; не произошло ничего, о чем бы Он не знал, поскольку Он знал этого человека, таким, какой он есть сейчас, до его рождения» ( Moreh , i.20). Пытаясь таким образом избежать неприятных последствий, которые определенные аристотелевские теории повлекли бы за собой для религии, Маймонид не мог полностью избежать тех, кто был вовлечен в идею Аристотеля о единстве душ; и здесь он подверг себя нападкам ортодоксов.
Ряд выдающихся людей, таких как Тиббонс , Нарбони и Герсонид, объединились в переводе арабских философских трудов на иврит и комментировании их. [ необходима ссылка ] Труды Ибн Рошда стали предметом их изучения, в значительной степени благодаря Маймониду, который в письме, адресованном своему ученику Иосифу бен Иуде , в самых высоких выражениях отзывался о комментариях Ибн Рошда.
В своем ответе Маймонид обсуждает отношения между иудаизмом и исламом :
Измаильтяне вовсе не идолопоклонники; [идолопоклонство] давно оторвано от их уст и сердец; и они приписывают Богу надлежащее единство, единство, относительно которого нет никаких сомнений. И поскольку они лгут о нас и ложно приписывают нам утверждение, что у Бога есть сын, то нет никаких оснований для нас лгать о них и говорить, что они идолопоклонники... И если кто-то скажет, что дом, который они чтят [Каабу], является домом идолопоклонства и внутри него спрятан идол, которому поклонялись их предки, то что с того? Сердца тех, кто преклоняется перед ним сегодня, [направлены] только к Небесам... [Что касается] исмаильтян сегодня — идолопоклонство оторвано от уст всех из них [включая] женщин и детей. Их ошибка и глупость в других вещах, которые не могут быть изложены в письменном виде из-за отступников и нечестивцев среди Израиля [т. е. вероотступников]. Но что касается единства Бога, у них вообще нет никаких ошибок. [82]
Комментарий Саадии Гаона к Библии несет на себе печать мутазилитов ; и его автор, не признавая никаких положительных атрибутов Бога, кроме тех, что являются сущностными, пытается интерпретировать библейские отрывки таким образом, чтобы избавить их от антропоморфизма . Еврейский комментатор Авраам ибн Эзра объясняет библейское повествование о Сотворении мира и другие отрывки из Священного Писания в философском смысле. Нахманид (раввин Моше бен Нахман) и другие комментаторы также показывают влияние философских идей, распространенных в их эпохи. Это благотворное вдохновение, которое длилось пять последовательных столетий, уступило тому другому влиянию, которое пришло только из забытых глубин еврейского и неоплатонического мистицизма и которое приняло название Каббала .
В ранние дни ислама, согласно исламским источникам, еврейское племя Аравии (см. Бану Курайза ) предположительно нарушило мирный договор с ранними мусульманами , что привело к казни более 700 евреев. [83] Дети и женщины были впоследствии захвачены мусульманскими солдатами; одна из них, Сафия бинт Хуяй , чей муж Кенана ибн аль-Раби также был убит, была взята Мухаммедом в жены. [84] Были заметные преследования евреев, такие как резня в Фесе 1033 года , резня в Гранаде 1066 года и разграбление Цфата 1834 года . В конце 19-го века сионистское движение стремилось восстановить еврейскую родину в историческом Израиле , на исторической территории Палестины, также известной как Сион, также известной как Святая Земля. Это создало напряженность между палестинскими евреями и палестинскими арабами , что привело к гражданской войне , начавшейся в 1947 году, и последующему исходу многих палестинских арабов и многих евреев из мусульманских стран . В 1948 году было провозглашено государство Израиль , и вскоре после его провозглашения независимости арабские государства объявили войну Израилю, в которой израильтяне одержали победу. После арабо-израильской войны 1948 года между арабскими государствами и Израилем произошло еще двенадцать войн. [ необходима цитата ] Арабо -израильский конфликт серьезно ослабил исламо-еврейские отношения.
Один из амораев высказал свое мнение в присутствии Самуила ибн Нахмани, что Иов никогда не существовал и что вся эта история — басня (BB 15a).
Иов никогда не был и никогда не существовал, но является только притчей." (Tr. Baba Bathra 15a)
{{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь ){{cite journal}}: Cite journal required |journal=( помощь ) (Официальные отчеты Генеральной Ассамблеи ООН, пятая сессия, Дополнение № 18, документ A/1367/Rev. 1)
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls. {{cite encyclopedia}}: Отсутствует или пусто |title=( помощь )
Цитаты, связанные с исламско-еврейскими отношениями в Wikiquote