_-_The_Boyhood_of_Raleigh_-_N01691_-_National_Gallery.jpg/1280px-John_Everett_Millais_(1829-1896)_-_The_Boyhood_of_Raleigh_-_N01691_-_National_Gallery.jpg)
Рассказывание историй — это социальная и культурная деятельность по обмену историями , иногда с импровизацией , театральностью или приукрашиванием. Каждая культура имеет свои собственные повествования, которые используются в качестве средства развлечения , образования, сохранения культуры или привития моральных ценностей. [1] Важнейшими элементами историй и повествования являются сюжет , персонажи и точка зрения повествования . Термин «рассказывание историй» может относиться конкретно к устному повествованию, но также и в широком смысле к приемам, используемым в других средствах массовой информации для раскрытия или раскрытия повествования истории.
.jpg/1280px-WLANL_-_MicheleLovesArt_-_Tropenmuseum_-_Pabuji-Verteldoek_(4669-1).jpg)
Рассказывание историй, переплетенное с развитием мифологий , [2] предшествует письму. Самые ранние формы повествования обычно были устными , в сочетании с жестами и выражениями. [ требуется ссылка ] Рассказывание историй часто играет важную образовательную и перформативная роль в религиозных ритуалах (например, пасхальный седер [3] ), и некоторые археологи [ какие? ] полагают, что наскальное искусство могло служить формой повествования для многих [ количественно ] древних культур . [4]
Австралийские аборигены рисовали символы, которые также появляются в историях, на стенах пещер, как средство, помогающее рассказчику запомнить историю. Затем история рассказывалась с использованием комбинации устного повествования, музыки , наскального искусства и танца, которые привносят понимание и смысл в человеческое существование через воспоминание и исполнение историй. [5] [ нужна страница ] Люди использовали резные стволы живых деревьев и эфемерные носители (такие как песок и листья) для записи народных сказаний в картинках или с помощью письма. [ нужна цитата ] Сложные формы татуировок также могут представлять истории, содержащие информацию о генеалогии , принадлежности и социальном статусе. [6]
Сказки часто имеют общие мотивы и темы , что предполагает возможные основные психологические сходства в различных человеческих культурах. Другие истории, особенно волшебные сказки , по-видимому, распространялись из одного места в другое, что подразумевает меметическую привлекательность и популярность.
Группы изначально устных рассказов могут со временем объединяться в циклы историй (например, « Тысяча и одна ночь» ), группироваться вокруг мифических героев (например, короля Артура ) и развиваться в повествования о деяниях богов и святых различных религий . [ 7] Результаты могут быть эпизодическими (например, истории об Ананси ), эпическими (как в случае с гомеровскими сказаниями), вдохновляющими (обратите внимание на традицию vitae ) и/или поучительными (как во многих буддийских или христианских писаниях ).
С появлением письменности и использованием стабильных, портативных носителей , рассказчики записывали, транскрибировали и продолжали делиться историями в обширных регионах мира. Истории были вырезаны, процарапаны, нарисованы, напечатаны или нарисованы чернилами на дереве или бамбуке, слоновой кости и других костях, керамике, глиняных табличках, камне, книгах из пальмовых листьев , коже (пергаменте), коре , бумаге , шелке, холсте и других тканях, записаны на пленку и сохранены в электронном виде в цифровой форме. Устные истории продолжают создаваться, импровизируя, экспромтом и профессиональными рассказчиками, а также сохраняться в памяти и передаваться из поколения в поколение, несмотря на растущую популярность письменных и телевизионных СМИ во многих частях мира.
Современное повествование имеет широкую сферу применения. В дополнение к традиционным формам ( сказки , народные сказки , мифология , легенды , басни и т. д.), оно расширилось до представления истории, личного повествования, политических комментариев и развивающихся культурных норм. Современное повествование также широко используется для решения образовательных задач. [8] Новые формы медиа создают новые способы для людей записывать, выражать и потреблять истории. [9] Инструменты для асинхронной групповой коммуникации могут предоставить среду для людей, чтобы переосмыслить или переделать индивидуальные истории в групповые истории. [10] Игры и другие цифровые платформы, такие как те, которые используются в интерактивной фантастике или интерактивном повествовании , могут использоваться для позиционирования пользователя как персонажа в большем мире. Документальные фильмы , включая интерактивные веб-документальные фильмы , используют повествовательные приемы повествования для передачи информации по своей теме. [11] Истории самораскрытия, созданные для их катарсического и терапевтического эффекта, растут в своем использовании и применении, как в психодраме , драматической терапии и плейбэк-театре . [12] Рассказывание историй также используется как средство, с помощью которого можно ускорить психологические и социальные изменения в практике преобразующего искусства . [13] [14] [15]
Некоторые люди также приводят доводы в пользу того, чтобы различные повествовательные формы классифицировались как повествование в современном мире. Например, цифровое повествование, онлайн и ролевые игры на основе кубиков и бумаги. В традиционных ролевых играх повествование ведется человеком, который контролирует окружающую среду и неигровых вымышленных персонажей, и перемещает элементы истории для игроков, когда они взаимодействуют с рассказчиком. Игра продвигается в основном посредством вербальных взаимодействий, с броском кубиков, определяющим случайные события в вымышленной вселенной, где игроки взаимодействуют друг с другом и рассказчиком. Этот тип игр имеет много жанров, таких как научная фантастика и фэнтези, а также альтернативные миры реальности, основанные на текущей реальности, но с другими настройками и существами, такими как оборотни, инопланетяне, демоны или скрытые общества. Эти устные ролевые игры были очень популярны в 1990-х годах среди молодежных кругов во многих странах, прежде чем компьютерные и консольные онлайн-MMORPG заняли их место. Несмотря на распространенность компьютерных MMORPG, у RPG с кубиками и бумагой по-прежнему есть преданные поклонники.
Устные традиции повествования встречаются в нескольких цивилизациях; они появились раньше печатной и онлайн-прессы. Рассказывание историй использовалось для объяснения природных явлений, барды рассказывали истории о творении и разработали пантеон богов и мифов. Устные истории передавались из поколения в поколение, а рассказчики считались целителями, лидерами, духовными наставниками, учителями, хранителями культурных секретов и артистами. Устное повествование существовало в различных формах, включая песни, поэзию, песнопения и танцы. [16]
Альберт Бейтс Лорд исследовал устные рассказы из полевых расшифровок устных песнопений югославских бардов, собранных Милманом Перри в 1930-х годах, а также тексты эпосов, таких как « Одиссея» . [17] Лорд обнаружил, что большая часть историй состояла из текста, который импровизировался в процессе повествования.
Лорд выделил два типа словарного запаса рассказа. Первый он назвал «формулами»: « розовопалый рассвет », « винно-темное море » и другие определенные устойчивые фразы, которые давно известны у Гомера и других устных эпосов. Однако Лорд обнаружил, что во многих традициях повествования целых 90% устного эпоса собирается из строк, которые повторяются дословно или в которых используются замены слов один на один. Другими словами, устные истории строятся из устойчивых фраз, которые были накоплены за всю жизнь слушания и рассказывания историй.
Другой тип словарного запаса рассказа — тема, установленная последовательность действий рассказа, которые структурируют рассказ. Так же, как рассказчик сказок переходит от строки к строке, используя формулы, так и он переходит от события к событию, используя темы. Одной из почти универсальных тем является повторение, о чем свидетельствует западный фольклор с « правилом трех »: три брата отправляются в путь, делаются три попытки, загадываются три загадки. Тема может быть такой простой, как определенная установленная последовательность, описывающая вооружение героя , начиная с рубашки и брюк и заканчивая головным убором и оружием. Тема может быть достаточно большой, чтобы быть компонентом сюжета. Например: герой предлагает отправиться в опасное место / он маскируется / его маскировка обманывает всех / за исключением простого человека, не имеющего значения ( старухи , служанки в таверне или дровосека) / который сразу узнает его / простолюдин становится союзником героя, показывая неожиданные ресурсы мастерства или инициативы. Тема не принадлежит какой-то конкретной истории, но может встречаться с небольшими вариациями во многих разных историях.
Эту историю описал Рейнольдс Прайс , когда написал:
Потребность рассказывать и слушать истории является неотъемлемой частью вида Homo sapiens – вторая по потребности, очевидно, после питания и перед любовью и убежищем. Миллионы выживают без любви и дома, почти никто не выживает в тишине; противоположность тишине быстро приводит к повествованию, а звучание истории – доминирующий звук нашей жизни, от небольших отчетов о событиях нашего дня до огромных непередаваемых конструкций психопатов. [18]
В современной жизни люди будут стремиться заполнить «вакуум историй» устными и письменными историями. «При отсутствии повествования, особенно в неоднозначной и/или срочной ситуации, люди будут искать и потреблять правдоподобные истории, как воду в пустыне. Это наша врожденная природа — соединять точки. Как только объяснительное повествование принято, его чрезвычайно трудно отменить», независимо от того, является ли оно правдой. [19]
Фольклористы иногда делят устные сказки на две основные группы: Märchen и Sagen . [20] Это немецкие термины, для которых нет точных английских эквивалентов, однако у нас есть приблизительные значения:
Märchen , вольно переводимые как « сказки » или маленькие истории, происходят в своего рода отдельном «давным-давно» мире нигде-в-конкретном, в неопределенное время в прошлом. Они явно не предназначены для того, чтобы их воспринимали как правду. Истории полны четко определенных событий и населены довольно плоскими персонажами с небольшой или отсутствующей внутренней жизнью. Когда происходит сверхъестественное, оно представляется как само собой разумеющееся, без сюрпризов. Действительно, в целом очень мало эффекта; могут происходить леденящие кровь события, но с небольшим призывом к эмоциональному отклику со стороны слушателя. [ необходима цитата ]
Sagen , что переводится как « легенды », как предполагается, действительно произошли, очень часто в определенное время и в определенном месте, и они черпают большую часть своей силы из этого факта. Когда сверхъестественное вторгается (как это часто бывает), оно делает это эмоционально напряженным образом. Истории о привидениях и прыжках влюбленных относятся к этой категории, как и многие истории об НЛО и истории о сверхъестественных существах и событиях. [ требуется ссылка ]
Другим важным исследованием устной речи в жизни человека является работа Уолтера Дж. Онга « Устная речь и грамотность: технологизация слова» (1982). Онг изучает отличительные характеристики устных традиций, то, как устные и письменные культуры взаимодействуют и обуславливают друг друга, и как они в конечном итоге влияют на человеческую эпистемологию.
Рассказывание историй — это средство обмена и интерпретации опыта. Питер Л. Бергер говорит, что человеческая жизнь укоренена в повествовании, люди конструируют свою жизнь и формируют свой мир в виде дома в терминах этих оснований и воспоминаний. Истории универсальны в том смысле, что они могут преодолевать культурные, языковые и возрастные различия. Рассказывание историй может быть адаптивным для всех возрастов, исключая понятие возрастной сегрегации . [ требуется цитирование ] Рассказывание историй может использоваться как метод обучения этике, ценностям , культурным нормам и различиям. [21] Обучение наиболее эффективно, когда оно происходит в социальной среде, которая обеспечивает аутентичные социальные подсказки о том, как следует применять знания. [22] Истории функционируют как инструмент для передачи знаний в социальном контексте. Таким образом, каждая история состоит из 3 частей. Во-первых, завязка (мир героя до начала приключения). Во-вторых, противостояние (мир героя перевернулся с ног на голову). В-третьих, разрешение (герой побеждает злодея, но этого недостаточно для выживания героя. Герой или мир должны быть преобразованы). Любую историю можно оформить в таком формате.
Человеческие знания основаны на историях, а человеческий мозг состоит из когнитивных механизмов, необходимых для понимания, запоминания и рассказывания историй. [23] Люди — это организмы, рассказывающие истории, которые как индивидуально, так и социально ведут историю жизни. [24] Истории отражают человеческую мысль, поскольку люди думают в повествовательных структурах и чаще всего помнят факты в форме историй. Факты можно понимать как уменьшенные версии более крупной истории, поэтому повествование может дополнять аналитическое мышление. Поскольку повествование требует от слушателей слуховых и визуальных чувств, можно научиться организовывать свое мысленное представление истории, распознавать структуру языка и выражать свои мысли. [25]
Истории, как правило, основаны на опытном обучении, но обучение на опыте не происходит автоматически. Часто человеку нужно попытаться рассказать историю этого опыта, прежде чем он осознает его ценность. В этом случае учится не только слушатель, но и рассказчик также узнает о своем собственном уникальном опыте и прошлом. [26] Этот процесс повествования расширяет возможности, поскольку рассказчик эффективно передает идеи и, с практикой, способен продемонстрировать потенциал человеческих достижений. Рассказывание историй использует существующие знания и создает мосты как в культурном, так и в мотивационном плане к решению.
Истории являются эффективными образовательными инструментами, потому что слушатели вовлекаются и, следовательно, запоминают. Рассказывание историй можно рассматривать как основу для обучения и преподавания. Пока слушатель истории вовлечен, он может представить новые перспективы, приглашая преобразующий и эмпатический опыт. [27] Это подразумевает, что человек может активно вовлекаться в историю, а также наблюдать, слушать и участвовать с минимальным руководством. [28] Слушание рассказчика может создать прочные личные связи, способствовать инновационному решению проблем и способствовать общему пониманию будущих амбиций. [29] Затем слушатель может активировать знания и представить новые возможности. Вместе рассказчик и слушатель могут искать лучшие практики и изобретать новые решения. Поскольку истории часто имеют несколько уровней смысла, слушателям приходится внимательно слушать, чтобы определить основные знания в истории. Рассказывание историй используется как инструмент для обучения детей важности уважения через практику слушания. [30] А также связывает детей с их окружением через тему историй и дает им больше автономии с помощью повторяющихся утверждений, которые улучшают их способность к обучению. [31] Он также используется для обучения детей уважению ко всему живому, ценности взаимосвязи и постоянной работе над преодолением невзгод. Чтобы научить этому, используется кинестетический стиль обучения , вовлекающий слушателей через музыку, толкование снов или танец. [32]
.jpg/1280px-The_Historian_(The_How_and_Why_Library).jpg)
Для коренных культур Америки повествование используется как устная форма языка, связанная с практиками и ценностями, необходимыми для развития идентичности. Это происходит потому, что каждый в сообществе может добавить свой собственный штрих и точку зрения в повествование совместно – как индивидуальные, так и культурно общие точки зрения имеют место в совместном создании истории. Устное повествование в коренных сообществах отличается от других форм историй, потому что они рассказываются не только для развлечения, но и для обучения ценностям. [33] Например, сообщество Sto:lo в Канаде фокусируется на укреплении идентичности детей, рассказывая истории о земле, чтобы объяснить их роли. [33]
Кроме того, сторителлинг — это способ научить молодых членов коренных общин своей культуре и своей идентичности. В исследовании Донны Эдер навахо были опрошены о практиках рассказывания историй, которые у них были в прошлом, и о том, какие изменения они хотят видеть в будущем. Они замечают, что рассказывание историй оказывает влияние на жизнь детей навахо. По словам некоторых опрошенных навахо, рассказывание историй — это одна из многих основных практик, которая учит детей важным принципам хорошей жизни. [34] В коренных общинах истории — это способ передачи знаний из поколения в поколение.
Для некоторых коренных народов опыт не имеет разделения между физическим миром и духовным миром. Таким образом, некоторые коренные народы общаются со своими детьми посредством ритуала, рассказывания историй или диалога. Ценности сообщества, усвоенные посредством рассказывания историй, помогают направлять будущие поколения и способствуют формированию идентичности. [35]
В общине кечуа в Хайленд Перу нет разделения между взрослыми и детьми. Это позволяет детям изучать рассказывание историй через их собственные интерпретации данной истории. Поэтому детей в общине кечуа поощряют слушать рассказываемую историю, чтобы узнать о своей идентичности и культуре. Иногда от детей ожидают, что они будут сидеть тихо и активно слушать. Это позволяет им заниматься деятельностью как независимым ученикам. [36]
Эта обучающая практика рассказывания историй позволила детям формулировать идеи, основанные на их собственном опыте и перспективах. В общинах навахо , для детей и взрослых, рассказывание историй является одним из многих эффективных способов обучения как молодых, так и старых об их культуре, идентичности и истории. Рассказывание историй помогает навахо узнать, кто они, откуда они родом и где они находятся. [34]
Рассказывание историй в культурах коренных народов иногда передается устно в тихой и расслабляющей обстановке, которая обычно совпадает с семейными или племенными общинными собраниями и официальными мероприятиями, такими как семейные праздники, ритуалы или церемониальные практики. [37] Во время рассказа истории дети могут выступать в качестве участников, задавая вопросы, разыгрывая историю или рассказывая меньшие части истории. [38] Кроме того, истории часто не рассказываются одинаково дважды, что приводит к множеству вариаций одного мифа. Это происходит потому, что рассказчики могут выбирать, вставлять ли новые элементы в старые истории в зависимости от отношений между рассказчиком и аудиторией, делая историю соответствующей каждой уникальной ситуации. [39]
Коренные культуры также используют в своих историях обучающие поддразнивания — игровую форму исправления нежелательного поведения детей. Например, племя оджибве (или чиппева) использует сказку о сове, которая утаскивает непослушных детей. Воспитатель часто говорит: «Сова прилетит и засунет тебя себе в уши, если ты не перестанешь плакать!» Таким образом, эта форма поддразнивания служит инструментом исправления ненадлежащего поведения и поощрения сотрудничества. [40]
Существуют различные типы историй среди многих коренных общин. Коммуникация в коренных американских общинах богата историями, мифами, философиями и повествованиями, которые служат средством обмена информацией. [41] [42] Эти истории могут использоваться для тем взросления, основных ценностей, морали, грамотности и истории. Очень часто истории используются для обучения и преподавания детям культурных ценностей и уроков . [39] Смысл в историях не всегда явный, и от детей ожидается, что они сами придумают значение историй. Например, в племени Лакота в Северной Америке молодым девочкам часто рассказывают историю о Белой Женщине-Буйволице , которая является духовной фигурой, защищающей молодых девушек от прихотей мужчин. В племени Одава молодым мальчикам часто рассказывают историю о молодом человеке, который никогда не заботился о своем теле, и в результате его ноги не могут бежать, когда он пытается спастись от хищников. Эта история служит косвенным средством поощрения молодых мальчиков заботиться о своих телах. [43]
Рассказы могут быть общими для выражения ценностей или морали среди семьи, родственников или людей, которые считаются частью сплоченного сообщества. Многие истории в коренных американских общинах имеют «поверхностную» историю, которая подразумевает знание определенной информации и подсказок для разгадки метафор в истории. Основное сообщение рассказываемой истории можно понять и интерпретировать с помощью подсказок, которые намекают на определенную интерпретацию. [44] Чтобы извлечь смысл из этих историй, старейшины в сообществе Sto:lo , например, подчеркивают важность обучения тому, как слушать, поскольку это требует, чтобы чувства объединяли сердце и разум. [44] Например, способ, которым дети узнают о метафорах, значимых для общества, в котором они живут, заключается в том, чтобы слушать своих старейшин и участвовать в ритуалах, где они уважают друг друга. [45]
Истории в культурах коренных народов охватывают множество ценностей . Эти ценности включают акцент на индивидуальной ответственности, заботу об окружающей среде и общественном благосостоянии. [46]
Истории основаны на ценностях, переданных старшими поколениями для формирования фундамента сообщества. [47] Рассказывание историй используется как мост для знания и понимания, позволяя ценностям «я» и «сообщества» соединяться и изучаться как единое целое. Рассказывание историй в сообществе навахо , например, позволяет изучать ценности сообщества в разное время и в разных местах для разных учащихся. Истории рассказываются с точки зрения других людей, животных или природных элементов земли. [48] Таким образом, дети учатся ценить свое место в мире как личности по отношению к другим. Обычно истории используются как неформальный инструмент обучения в коренных американских сообществах и могут выступать в качестве альтернативного метода порицания плохого поведения детей. Таким образом, истории не являются конфронтационными, что позволяет ребенку самостоятельно обнаружить, что он сделал неправильно и что он может сделать, чтобы скорректировать свое поведение. [49]
Родители в общине тева в Аризоне , например, учат своих детей морали с помощью традиционных повествований. [50] Уроки сосредоточены на нескольких темах, включая исторические или «священные» истории или больше домашних споров. С помощью повествования община тева подчеркивает традиционную мудрость предков и важность коллективной, а также индивидуальной идентичности. Коренные общины обучают детей ценным навыкам и морали с помощью действий добрых или озорных персонажей, а также дают детям возможность самим находить смысл. Не получая всех элементов истории, дети полагаются на собственный опыт, а не на формальное обучение со стороны взрослых, чтобы заполнить пробелы. [51]
Когда дети слушают истории, они периодически озвучивают свое постоянное внимание и принимают расширенный поворот рассказчика. Акцент на внимательности к окружающим событиям и важность устной традиции в коренных общинах обучает детей навыку острого внимания. Например, дети из общины американских индейцев Тохоно О'одхам , которые участвовали в большем количестве культурных практик, смогли вспомнить события в устно представленной истории лучше, чем те, кто не участвовал в культурных практиках. [52] Движения тела и жесты помогают передавать ценности и сохранять истории живыми для будущих поколений. [53] Старейшины, родители и бабушки и дедушки, как правило, участвуют в обучении детей культурным обычаям, а также истории, ценностям сообщества и учениям земли. [54]
Дети в коренных общинах также могут учиться на основном послании истории. Например, в общине науатль недалеко от Мехико истории об ахуаке или враждебных духах, живущих в воде, которые охраняют водоемы, содержат мораль об уважении к окружающей среде. Если главный герой истории, который случайно сломал что-то, принадлежащее ахуаке, не заменит это или не вернет каким-либо образом ахуаке, главный герой умирает. [55] Таким образом, рассказывание историй служит способом обучения тому, что ценит сообщество, например, ценить окружающую среду.
Рассказывание историй также служит для передачи определенного сообщения во время духовных и церемониальных функций. В церемониальном использовании повествования тема построения единства сообщения становится более важной, чем время, место и персонажи сообщения. Как только сообщение доставлено, история закончена. По мере того, как циклы истории рассказываются и пересказываются, единицы истории могут рекомбинироваться, показывая различные результаты действий человека. [56]
Рассказывание историй оценивалось на предмет навыков критической грамотности и изучения театральных терминов национально признанной организацией по повествованию и творческой драме Neighborhood Bridges в Миннеаполисе . [57] Другой исследователь рассказчиков в Великобритании предполагает, что социальное пространство, созданное до устного повествования в школах, может стимулировать обмен (Parfitt, 2014). [58]
Рассказывание историй также изучалось как способ исследования и архивирования культурных знаний и ценностей в коренных американских общинах. Исследование Айсеке (2013) [59] о роли повествования в сообществе метисов показало перспективность дальнейшего исследования метисов и их общей общественной атмосферы во время событий повествования. Айсеке сосредоточился на идее наблюдения за рассказчиком как на жизненно важном способе поделиться и принять участие в сообществе метисов, поскольку члены сообщества прекращали все остальное, чтобы послушать или «увидеть» рассказчика и позволить истории стать «церемониальным пейзажем» или общей ссылкой для всех присутствующих. Это был мощный инструмент для сообщества, чтобы вовлекать и обучать новых учащихся общим ссылкам на ценности и идеологии метисов. С помощью рассказывания историй метисы закрепили общую ссылку на личные или популярные истории и фольклор , которые члены сообщества могут использовать для обмена идеологиями. Исеке отметил, что в будущем старейшины метисов хотели бы, чтобы рассказываемые истории использовались для дальнейшего изучения их культуры, поскольку истории являются традиционным способом передачи важных знаний молодым поколениям.
Для историй, которые мы читаем, «нейросемантическое кодирование повествований происходит на уровнях выше, чем отдельные семантические единицы, и это кодирование является систематическим как для отдельных людей, так и для языков». Такое кодирование, по-видимому, наиболее заметно проявляется в сети режима по умолчанию. [60]
Рассказывание историй в серьезных прикладных контекстах, например, в терапии, бизнесе, серьезных играх, медицине, образовании или вере, можно назвать серьезным повествованием. Серьезное повествование применяет повествование «вне контекста развлечений, где повествование развивается как последовательность впечатляющих по качеству шаблонов... и является частью продуманного прогресса». [61]
Некоторые подходы рассматривают нарративы как политически мотивированные истории, истории, расширяющие возможности определенных групп, и истории, предоставляющие людям свободу действий. Вместо того, чтобы просто искать основную суть повествования, политическая функция запрашивается через вопрос: «Чьим интересам служит личное повествование»? [62] Этот подход в основном рассматривает власть, авторитет, знание, идеологию и идентичность; «легитимизирует ли оно и доминирует или сопротивляется и расширяет возможности». [62] Все личные повествования рассматриваются как идеологические, потому что они развиваются из структуры властных отношений и одновременно производят, поддерживают и воспроизводят эту властную структуру». [63]
Политический теоретик Ханна Арендт утверждает, что повествование трансформирует личное значение в общественное. [64] Независимо от пола рассказчика и истории, которую он рассказывает, сила заключается в исполнении повествования и в аудитории, которая его слушает.
Терапевтическое повествование — это процесс рассказа своей истории в попытке лучше понять себя или свою ситуацию. Часто эти истории также оказывают терапевтическое воздействие на аудиторию, помогая ей взглянуть на ситуации, похожие на их собственную, через другую призму. [65] Известный автор и фольклорист Элейн Лоулесс утверждает: «... этот процесс открывает новые возможности для понимания и формирования идентичности. Язык используется для свидетельства о своей жизни». [66] Иногда рассказчик просто пропускает определенные детали, не осознавая этого, только чтобы включить их в свои истории во время более позднего рассказа. Таким образом, этот рассказ и пересказ повествования служат для «воссоединения частей повествования». [67] Эти пробелы могут возникать из-за подавления травмы или даже просто желания сохранить самые ужасные детали в тайне. Несмотря на это, эти паузы не так пусты, как кажутся, и только этот акт повествования может позволить рассказчику заполнить их снова.
Психодрама использует реконструкцию личного, травматического события в жизни участника психодраматической группы в качестве терапевтической методологии, впервые разработанной психиатром, Дж. Л. Морено , доктором медицины. Это терапевтическое использование повествования было включено в драматическую терапию , известную в этой области как «театр самораскрытия». В 1975 году Джонатан Фокс и Джо Салас разработали терапевтическую, импровизационную форму повествования, которую они назвали Театром воспроизведения . Терапевтическое повествование также используется для содействия исцелению посредством преобразующих искусств , где ведущий помогает участнику написать и часто представить свою личную историю аудитории. [68]
Искусство повествования, по определению, является эстетическим предприятием, и существует ряд художественных элементов, которые обычно взаимодействуют в хорошо проработанных историях. Такие элементы включают в себя основную идею повествовательной структуры с идентифицируемыми началами, серединами и концовками или экспозицией-развитием-кульминацией-разрешением-развязкой, обычно выстроенными в связные сюжетные линии; сильный акцент на темпоральности, который включает сохранение прошлого, внимание к настоящему действию и протенцию/предвосхищение будущего; существенный акцент на персонажах и характеристике, которая является «возможно, самым важным отдельным компонентом романа»; [69] заданная гетероглоссия различных голосов, диалогически играющих – «звук человеческого голоса или многих голосов, говорящих с различными акцентами, ритмами и регистрами»; [70] обладает голосом рассказчика или голосом, подобным голосу рассказчика, который по определению «обращается» к читающей аудитории и «взаимодействует» с ней (см. теорию читательского отклика ); общается с риторическим напором в духе Уэйна Бута , диалектическим процессом интерпретации, который порой находится под поверхностью, обуславливая сюжетное повествование, а порой гораздо более заметен, «споряя» за и против различных позиций; в значительной степени опирается на ныне стандартную эстетическую фигурацию, в частности, включая использование метафоры , метонимии, синекдохи и иронии (см. Хейден Уайт , Метаистория для расширения этой идеи); часто опутан интертекстуальностью, с обильными связями, отсылками, намеками, сходствами, параллелями и т. д. с другими литературами; и обычно демонстрирует стремление к bildungsroman , описанию развития идентичности с попыткой продемонстрировать становление в характере и сообществе.
Фестивали сторителлинга обычно представляют работу нескольких рассказчиков и могут включать семинары для рассказчиков и других, кто интересуется формой искусства или другими целевыми применениями сторителлинга. Элементы формы искусства устного повествования часто включают поощрение рассказчиков к совместному созданию опыта путем соединения с соотносимыми элементами истории и использования техник визуализации (видения образов мысленным взором), а также использования голосовых и телесных жестов для поддержки понимания. Во многих отношениях искусство сторителлинга опирается на другие формы искусства, такие как актерское мастерство , устная интерпретация и исследования перформанса .
В 1903 году Ричард Уайч, профессор литературы в Университете Теннесси, создал первую организованную лигу рассказчиков в своем роде. [ требуется ссылка ] Она называлась Национальной лигой рассказчиков. Уайч был ее президентом в течение 16 лет, организовывал занятия по рассказыванию историй и стимулировал интерес к этому искусству.
Несколько других организаций, занимающихся сторителлингом, появились в США в 1970-х годах. Одной из таких организаций была Национальная ассоциация по сохранению и передаче историй (NAPPS), ныне Национальная сеть сторителлинга (NSN) и Международный центр сторителлинга (ISC). NSN — это профессиональная организация, которая помогает организовывать ресурсы для рассказчиков и организаторов фестивалей. ISC проводит Национальный фестиваль сторителлинга в Джонсборо, штат Теннесси . [71] Австралия последовала примеру своих американских коллег, создав гильдии сторителлинга в конце 1970-х годов. [ требуется ссылка ] Сегодня австралийское сторителлинг — это отдельные лица и группы по всей стране, которые встречаются, чтобы поделиться своими историями. Общество сторителлинга Великобритании было основано в 1993 году, объединив рассказчиков и слушателей, и каждый год с 2000 года проводит Национальную неделю сторителлинга в первую неделю февраля. [ требуется ссылка ]
В настоящее время по всему миру проводятся десятки фестивалей рассказывания историй и работают сотни профессиональных рассказчиков, [72] [73] а международное празднование этого искусства проходит во Всемирный день рассказывания историй .
В устной традиции истории поддерживаются живыми, рассказываясь снова и снова. Материал любой данной истории естественным образом претерпевает несколько изменений и адаптаций в ходе этого процесса. Когда и где устная традиция была вытеснена печатными СМИ , литературная идея автора как создателя авторитетной версии истории изменила восприятие людьми самих историй. В последующие столетия истории, как правило, рассматривались как работа отдельных лиц , а не как коллективное усилие. Только недавно, когда значительное число влиятельных авторов начали подвергать сомнению свои собственные роли, ценность историй как таковых — независимо от авторства — была снова признана. Литературные критики, такие как Ролан Барт, даже провозгласили Смерть Автора .
Люди рассказывали истории на работе с древних времен, когда истории могли вселить «мужество и силу во время охоты на потенциально опасное животное» или просто привить ценность слушания. [74] Рассказывание историй в бизнесе стало самостоятельной областью по мере роста отраслей, поскольку рассказывание историй становится все более популярной формой искусства в целом благодаря мероприятиям по живому повествованию, таким как The Moth .
Рассказывание историй стало играть важную роль в рекрутинге. Современная индустрия рекрутинга началась в 1940-х годах, когда работодатели конкурировали за доступную рабочую силу во время Второй мировой войны . До этого работодатели обычно размещали газетные объявления, рассказывающие историю о том, какой человек им нужен, включая его характер и, во многих случаях, его этническую принадлежность. [75]
Общественное влияние было частью человеческой цивилизации с древних времен, но современная индустрия связей с общественностью берет свое начало в бостонской PR-фирме под названием The Publicity Bureau, которая открылась в 1900 году. [76] Хотя PR-фирма может и не определять свою роль как рассказывание историй, ее задача состоит в том, чтобы контролировать общественное мнение об организации, которую она представляет.
Сетевое взаимодействие существует со времен промышленной революции, когда компании осознали необходимость и выгоду сотрудничества и доверия более широкому кругу людей. [77] Сегодня сетевое взаимодействие является темой более 100 000 книг, семинаров и онлайн-бесед. [77]
Рассказывание историй помогает сетевикам продемонстрировать свою экспертность. «Использование примеров и историй для обучения контактов экспертным знаниям, опыту, талантам и интересам» — одна из восьми компетенций в области сетевых технологий, определенных Ассоциацией развития талантов , которая утверждает, что сетевики должны «уметь ответить на вопрос: «Чем вы занимаетесь?», чтобы сделать экспертность заметной и запоминающейся». [78] Рассказывание историй в бизнесе начинается с рассмотрения потребностей аудитории, которую сетевик хочет охватить, спрашивая: «Что в том, что я делаю, больше всего интересует мою аудиторию?» и «Что могло бы заинтриговать их больше всего?» [19]
На рабочем месте общение с использованием методов повествования может быть более убедительным и эффективным способом предоставления информации, чем использование только сухих фактов. [79] [80] Варианты использования включают:
Для менеджеров сторителлинг является важным способом разрешения конфликтов, решения проблем и решения сложных задач. Менеджеры могут использовать повествовательный дискурс для разрешения конфликтов, когда прямое действие нецелесообразно или невозможно. [81] [ необходима цитата ]
В групповом обсуждении процесс коллективного повествования может помочь повлиять на других и объединить группу, связывая прошлое с будущим. В таких обсуждениях менеджеры преобразуют проблемы, запросы и вопросы в истории. [ необходима цитата ] Джеймсон называет это коллективное групповое построение построением историй.
Рассказывание историй играет важную роль в процессах рассуждения и убеждения других. На деловых встречах менеджеры и должностные лица бизнеса предпочитали истории абстрактным аргументам или статистическим показателям. Когда ситуации сложные или плотные, повествовательный дискурс помогает разрешать конфликты, влияет на корпоративные решения и стабилизирует группу. [82]
Рассказывание историй все чаще используется в рекламе для создания лояльности клиентов. [83] [84] По словам Джайлза Люри, эта маркетинговая тенденция отражает глубоко укоренившуюся потребность человека в развлечении. [85] Истории иллюстративны, легко запоминаются и позволяют компаниям создавать более крепкие эмоциональные связи с клиентами. [85]
Исследование Nielsen показывает, что потребители хотят более личной связи в том, как они собирают информацию, поскольку человеческий мозг больше вовлечен в повествование, чем в представление одних только фактов. При чтении чистых данных только языковые части мозга работают над расшифровкой смысла. Но при чтении истории активизируются как языковые части, так и те части мозга, которые были бы задействованы, если бы события истории были фактически пережиты. В результате легче запоминать истории, чем факты. [86]
Маркетинговые разработки, включающие повествование, включают использование трансмедийных техник , которые возникли в киноиндустрии и были предназначены для «построения мира, в котором ваша история может развиваться». [87] Примерами могут служить «Фабрика счастья» компании Coca-Cola . [88]
Мифы затрагивают такие пугающие темы, как творение, жизнь, смерть и устройство естественного мира [...]. [...] Мифы тесно связаны с религиозными историями, поскольку мифы иногда принадлежат живым религиям.
...] наскальное искусство могло играть важную роль в повествовании, сочетая в себе образовательную, развлекательную и групповую ценность. Эта повествовательная функция образов наскального искусства является одной из современных тенденций в интерпретации.
Религиозное повествование — это повествование, используемое официальными или полуофициальными функционерами, лидерами и учителями религиозной группы для объяснения или пропаганды своей религии посредством историй [...].
