В древнегреческой мифологии и религии , Эос ( / ˈ iː ɒ s / ; ионический и гомеровский греческий Ἠώς Ēṓs , аттический Ἕως Héōs , «рассвет», произносится [ɛːɔ̌ːs] или [héɔːs] ; эолийский Αὔως Aúōs , дорический Ἀώς Āṓs ) [3] является богиней и олицетворением рассвета , которая вставала каждое утро из своего дома на берегу реки Океан , чтобы принести свет и разогнать ночь. В греческой традиции и поэзии она характеризуется как богиня с большим сексуальным аппетитом, которая имела многочисленных человеческих любовников для собственного удовлетворения и рожала им нескольких детей. Подобно ее римскому аналогу Авроре и Ригведическому Ушасу , Эос продолжает имя более ранней индоевропейской богини рассвета , Хаусоса . Эос, или ее более ранний протоиндоевропейский (ПИЕ) предок, также разделяет несколько элементов с богиней любви Афродитой , возможно, указывая на влияние Эос на нее или, иным образом, на общее происхождение двух богинь. В сохранившейся традиции Афродита является виновницей многочисленных любовных связей Эос, проклявшей богиню ненасытной похотью к смертным мужчинам.
В греческой литературе Эос представлена как дочь титанов Гипериона и Тейи , сестра бога солнца Гелиоса и богини луны Селены . В более редких традициях она является дочерью титана Палласа . Каждый день она управляет своей колесницей с двумя лошадьми , возвещая о наступлении нового дня и прибытии своего брата. Таким образом, наиболее распространенным эпитетом богини в гомеровских эпосах является Rhododactylos , или «розовопалый», ссылка на цвета неба на рассвете, и Erigeneia , «ранорожденная». Хотя в первую очередь она ассоциируется с рассветом и ранним утром, иногда Эос сопровождала Гелиоса на протяжении всего его путешествия, и поэтому ее даже можно увидеть в сумерках.
Эос несколько раз влюблялась в смертных мужчин и похищала их так же, как мужчины-боги похищали смертных женщин. Ее самый известный смертный любовник — троянский принц Тифон , которому она гарантировала дар бессмертия, но не вечной молодости, что привело к тому, что он старел, не умирая вечно. В другой истории она похитила афинянина Кефала против его воли, но в конце концов отпустила его, потому что он горячо желал вернуться к своей жене , хотя и не раньше, чем она оклеветала ее перед ним, что привело к расставанию пары. Несколько других любовников и романов как со смертными мужчинами, так и с богами были приписаны богине разными поэтами на протяжении веков.
Эос фигурирует во многих произведениях античной литературы и поэзии, но, несмотря на ее протоиндоевропейское происхождение, существует мало свидетельств того, что Эос имела какой-либо культ или была центром поклонения в классические времена.
Протогреческая форма Ἠώς / Ēṓs была реконструирована как * ἀυhώς/auhṓs . [3] [4] Оно родственно ведической богине Ушас , литовской богине Аушрине и римской богине Авроре ( старолатинское Аусоса ), все три из которых также являются богинями рассвета. [1] Мейснер (2006) предложил удлинение áwwɔ̄s > /aṷwɔ̄s/ > αὔως для эолийского языка и */aṷwɔ̄s/ > *āwɔ̄s > *ƣwɔ̄s > /ƣɔ̄s/ для аттико-ионического греческого языка. [5]
В микенском греческом языке ее имя также засвидетельствовано в форме 𐀀𐀺𐀂𐀍 в линейном письме B , a-wo-i-jo ( Āw(ʰ)oʰios ; Ἀϝohιος), [a] [7] найденной в табличке из Пилоса ; [b] оно было интерпретировано как личное имя пастуха, связанное со словом «рассвет», [8] [9] [10] [11] или дательная форма Āwōiōi . [12]
Генрих Вильгельм Штоль предложил другую (ныне отвергнутую) этимологию для ἠὼς , связав его с глаголом αὔω , означающим «дуть», «дышать». [13]
Ликофрон называет ее архаичным именем Тито , что означает «день» и, возможно, этимологически связано с «Титаном». [14] Карл Кереньи замечает, что Тито имеет общее лингвистическое происхождение с возлюбленным Эос Тифоном , который принадлежал к более древнему, догреческому языку. [15]
Все четыре вышеупомянутые богини, имеющие языковую связь с Эос, считаются производными от протоиндоевропейской основы *h₂ewsṓs (позднее *Ausṓs ), «рассвет». Этот корень также дал начало протогерманскому *Austrō , древневерхненемецкому *Ōstara и древнеанглийскому Ēostre / Ēastre . Эти и другие родственные слова привели к реконструкции протоиндоевропейской богини рассвета, *h₂éwsōs . [1] [3]
В греческом пантеоне Эос, Гелиос и Зевс — три бога, которые имеют безупречное индоевропейское происхождение как по этимологии, так и по статусу, хотя первые двое были оттеснены в пантеоне не-ПИЕ новичками. [16] Распространенный эпитет, связанный с этой богиней рассвета, — * Diwós D h uǵh 2 tḗr , «Дочь Диеуса », бога неба . [17] Однако в гомеровской традиции Эос никогда не упоминается как дочь Зевса ( Διὸς θυγάτηρ , Diòs thugátēr ), поскольку вместо этого она является дочерью титана Гипериона , который играет небольшую роль в мифологии или религии. Скорее, ее часто встречающийся эпитет — δῖα , dîa , означающий «божественный», от более раннего *díw-ya , что можно было бы перевести как «принадлежащий Зевсу» или «небесный». [18]
Характеристика Эос как влюбленного, сексуального существа, у которого было много любовников, напрямую унаследована от ее предшественницы из ПИЕ. [19] Распространенной и распространенной темой среди потомков Хаусоса является их нежелание приносить свет нового дня. [20] [4] Иногда Эос (и Аврора) рассматривается как нежелающая покидать свою постель утром, в то время как Ушас наказана Индрой за попытку предвосхитить день, а латышская Аусеклис, как говорят, была заперта в золотой комнате, чтобы она не всегда могла вставать утром. [21]
Эту индоевропейскую богиню рассвета часто отождествляли и приравнивали к Гемере , богине дня и дневного света. [22] Эос также могла играть роль в протоиндоевропейской поэзии. [16]
Эос также разделяет некоторые характеристики с богиней любви Афродитой, что, возможно, указывает на частично общее происхождение или влияние Эос/ *H a éusōs на Афродиту, которая в противном случае имеет ближневосточное происхождение; [23] обе богини были известны своей эротической красотой и агрессивной сексуальностью, обе имели отношения со смертными любовниками, и обе были связаны с красным, белым и золотым цветами. [24] Майкл Джанда этимологизирует имя Афродиты как эпитет от Эос, означающего «та, которая поднимается из пены [океана]» [25] и указывает на рассказ Гесиода в Теогонии о рождении Афродиты как на архаичное отражение индоевропейского мифа. [25] С другой стороны, однако, общепризнанно, что этимология имени Афродита имеет семитское происхождение, и ее точное значение и происхождение не могут быть определены. [26] Доказательством также служит италийский краснофигурный кратер , на котором Афродита изображена держащей зеркало под солнечным диском, в то время как фиванский герой Кадм убивает дракона, а женская фигура, почти идентичная Афродите, изображена на другом кратере с надписью « ΑΩΣ », или Aṓs , рассвет; это показывает, что, хотя Афродита и отождествляется с Астартой / Инанной , в греческой художественной традиции она иногда представлена в похожем образе с Эос. [27]
Афродита, как и Эос, является хищником, а не добычей, поскольку не существует рассказов о мужчинах, нападающих на Афродиту, но есть много историй, где она похищает смертных мужчин, переворачивая традиционную тему богов и мужчин, преследующих девушек, таким же образом, как Эос. [28] Афродита не только похищает или соблазняет смертных мужчин, как это делает Эос, но даже цитирует собственные приключения Эос с Титоном, когда она соблазняет Анхиса . [19] [29] Две богини представлены как вредоносные и благодетельные похитительницы, поскольку они даруют как смерть (вредоносная), так и сохранение (благодетельная) своим смертным возлюбленным. [30] Две богини существуют почти бок о бок в мифе о Фаэтоне из Сирии , где Эос является его матерью, а Афродита — его возлюбленной и похитительницей. [31] Более того, еще одним показательным моментом является то, как имя «Аоос» записано как имя Адониса , возлюбленного Афродиты, пришедшего с Востока, и сына Эос от Кефала (как и Фаэтон), который стал царем Кипра , острова, который считался местом рождения Афродиты. Это предполагает смешение микенской и финикийской религий на острове; возможно, что Аоос изначально было общим именем, используемым для сына или возлюбленного Эос, которое затем было прикреплено к Афродите в форме супруга с тем же именем, поскольку она произошла от Эос. [32]
Эос обычно описывается с розовыми пальцами или розовыми предплечьями, когда она открывает врата небес для восхода Солнца : [33] певец в гомеровском гимне Гелиосу называет ее ῥοδόπηχυν ( ACC ), «розорукая», как и Сафо , [34] которая также описывает ее как имеющую золотые руки [35] и золотые сандалии; [36] на вазах ее изображают розовопалой, с золотыми руками.
Она изображена на аттических вазах как прекрасная женщина, увенчанная тиарой или диадемой и с большими белыми крыльями птицы. У Гомера [37] ее шафранового цвета мантия вышита или соткана из цветов. [38] Месомед Критский использовал для нее χιονοβλέφαρος , «та, у которой белоснежные веки», [39] в то время как Овидий описывал ее как «золотую». [40] Нежная и хрупкая красота ее внешности, кажется, находится в полном контрасте с плотской природой, которая часто приписывалась ей в мифах и литературе. [41]
Согласно греческой космогонии, Эос — дочь титанов Гипериона и Тейи : Гиперион, несущий свет, Тот, что наверху, Кто путешествует высоко над землей , и Тейя, Божественная, [42] также называемая Эврифессой, «широко сияющей» [43] и Эфрой , «ярким небом». [44] Эос — сестра Гелиоса, бога солнца, и Селены , богини луны , «которые светят всему, что есть на земле, и бессмертным богам, которые живут на широком небе» . [45] Из четырех авторов, которые дают ей и ее братьям и сестрам порядок рождения, двое делают ее старшим ребенком, двое других — младшим. [c] В некоторых источниках отца Эос звали Паллас , [46] [47] который также подтверждается в некоторых редких преданиях как отец сестры Эос Селены. [48] Несмотря на то, что эти две богини все еще связаны как сестры в традициях, идущих от Паллады, их брат Гелиос никогда не включается в них в этих версиях, будучи последовательно сыном Гипериона. Месомед сделал ее дочерью Гелиоса, который обычно является ее братом, от неназванной матери. [39] Некоторые авторы сделали ее ребенком Никты , олицетворения ночи, [49] которая является матерью Гемеры в Теогонии .
Эос вышла замуж за титана Астрея («звездного») и стала матерью Анемоев ( «ветров»), а именно Зефира , Борея , Нота и Эвра ; [50] Утренней звезды Эосфора ( Венеры ); [51] звезд; [52] и девственной богини правосудия Астреи («звездная»). [53] Ее другими известными потомками были Мемнон [54] и Эматион [55] от троянского принца Тифона. Иногда Геспер [56] Фаэтон [ 57] и Тифон (в отличие от ее возлюбленного) [58] считались детьми Эос от принца Кефала из Афин .
Каждое утро богиня рассвета Эос встает и открывает ворота для своего брата Гелиоса, чтобы он прошел и поднялся, возвещая о наступлении нового дня. Хотя часто ее работа, кажется, сделана, как только она объявляет о приходе Гелиоса, в гомеровском эпосе она сопровождает его в течение всего дня и не покидает его до заката; следовательно, «Эос» может использоваться в текстах, где можно было бы ожидать увидеть «Гелиоса». [59] В интерпретации Мусея истории Геро и Леандра в шестом веке нашей эры Эос упоминается как во время восхода, так и во время заката. [60]
Из «Илиады» :
И вот, когда Заря в шафрановом одеянии спешила из потоков Океана , чтобы принести свет смертным и бессмертным, Фетида достигла кораблей с доспехами, которые дал ей бог. [61]
...
Но как только появилась ранняя заря, розовоперстный собрал народ вокруг костра славного Гектора . [62]
Чаще всего ее ассоциируют с гомеровским эпитетом «розовоперстая» Эос Рододактилос ( др.-греч . Ἠὼς Ῥοδοδάκτυλος ), но Гомер также называет ее Эос Эригенией :
Появилась ярчайшая из звезд, Эосфорос , которая чаще всего возвещает свет ранней зари (Eos Erigeneia). [63]
Ближе к концу «Одиссеи » Афина , желая выиграть Одиссею немного времени с его женой Пенелопой после того, как они воссоединятся друг с другом, приказывает Эос не запрягать ее двух коней, тем самым задерживая наступление нового дня:
И розовоперстая Заря сияла бы для плакальщиц, если бы светлоокая богиня Афина не думала о других вещах. Она остановила долгую ночь в ее течении, и далее, держала златотронную Зарю над Океаном и не позволяла ей запрягать своих быстроногих коней, что приносят людям дневной свет, Лампуса и Фаэтона, жеребят, что несут Зарю. [64]
В « Теогонии » Гесиод писал: «[и] после них Эригенея [«Раннерожденная»] родила звезду Эосфорос («Приносящая рассвет») и сверкающие звезды, которыми увенчано небо». [65] Таким образом, Эос предшествует Утренняя Звезда , и поэтому она рассматривается как прародительница всех звезд и планет; считается, что ее слезы создали утреннюю росу, олицетворенную как Эрса или Герсе , [66] которая в противном случае является дочерью ее сестры Селены от Зевса. [67]
В одном из орфических гимнов певец обращается к Эос как к предвестнице нового дня:
Слушай, о богиня, ты приносишь смертным свет дня,
блистательную Зарю, ты краснеешь по всему миру
, посланница великого, прославленного Титана .— Орфический гимн 78 Рассвету . [68]
Положение гимна в сборнике под номером 78 является странным, далеким от Гимнов Ночи (3), Солнцу (8) и Луне (9), где он, как ожидалось, должен был быть сгруппирован. [69] В то время как многие из орфических гимнов описывают божества в терминах света, гимн Эос является единственным, который призывает божество дать свет посвящённым. [69]
Упряжка лошадей Эос тянет ее колесницу по небу и названа в Одиссее как «Огнесветлая» и «Дневная Светлая». Квинт описал ее ликующую в своем сердце над сияющими конями ( Лампус и Фаэтон), которые влекли ее колесницу, среди светловолосых Ор , женственных Часов, дочерей Зевса и Фемиды , которые отвечают за смену времен года, поднимаясь по небесной дуге и рассеивая искры огня. [70]
Несмотря на то, что у богини уже был муж в лице ее двоюродного брата Астрея, Эос представлена как богиня, которая влюблялась несколько раз. Согласно Псевдо-Аполлодору , именно ревнивая Афродита прокляла ее быть вечно влюбленной и иметь ненасытное сексуальное желание, потому что Эос когда-то возлегла с возлюбленным Афродиты Аресом , богом войны. [71] Проклятие заставило ее похитить несколько красивых юношей. Этот объяснительный миф был причиной, предложенной для ненасытных сексуальных желаний Эос, поскольку эта модель ее поведения была замечена древними греками. [69]
В « Одиссее » Калипсо жалуется Гермесу на то, что боги-мужчины берут в любовники множество смертных женщин, но не позволяют богиням делать то же самое. Она приводит в пример любовь Эос к охотнику Ориону , которого убила Артемида на острове Ортигия . [72] Аполлодор также упоминает любовь Эос к Ориону и добавляет, что она привела его на Делос , где он встретил Артемиду и впоследствии был ею убит. [71] Красавчик Клит был похищен и сделан ею бессмертным. [73]
Эос влюбилась и похитила Кефала , сына Гермеса , который иногда является тем же самым или отличным от Кефала, который был мужем Прокриды, которого она также похитила. [74]
Миф о любви Эос и Тифона очень древний, известный еще Гомеру, который в Одиссее описал наступление нового утра, как Эос встает с ложа, которое она делит с Тифоном, чтобы принести свой свет в мир. [75] Самый ранний (и самый полный) рассказ сохранился в гомеровском гимне Афродите , где сама Афродита рассказывает историю своему возлюбленному Анхису. Кроме того, миф также является предметом одного из немногих в значительной степени завершенных произведений Сафо, собранных из разных фрагментов, обнаруженных в течение более чем ста лет, [d] известного как поэма Тифона или поэма Старости: [76]
...старость уже (увядает?) всю (мою) кожу, и
(мои) волосы (из черных стали белыми
] (мои) колени не несут (меня)
] (танцевать) как молодых оленят
] но что я мог сделать?
] невозможно стать (нестареющей?)
] розоворукой Зарей [...]
несущей (до) края земли
] но (старость) овладела (его)
] (бессмертной?) женой.— Сафо , фрагмент 58. [76]
Миф гласит, что Эос влюбилась и похитила Тифона, прекрасного принца из Трои , брата или сына царя Лаомедонта (отца Приама ). [77] Она обратилась с просьбой к Зевсу , прося его сделать Тифона бессмертным ради нее. Зевс согласился и исполнил ее желание, но Эос по глупости забыла попросить также и о вечной молодости для своего возлюбленного. Так что некоторое время они жили счастливо в ее дворце, но их счастью в конце концов пришел конец, когда волосы Тифона начали седеть по мере его старения, и Эос перестала навещать его в их постели. Несмотря на это, богиня держала его при себе и кормила его едой и амброзией; Тифон так и не умер, так как обрел бессмертие, как и обещал Зевс, но он продолжал стареть и увядать, и вскоре не мог даже двигаться. В конце концов, Эос заперла его в комнате, где он увял в одиночестве, навсегда оставшись беспомощным стариком. [78] [79] Из жалости она превратила его в маленького жучка, цикаду (греч. τέττιξ , tettix ). [80] [81]
В рассказе Иеронима Родосского , датируемом третьим веком до нашей эры, вина перекладывается с Эос на Тифона, который просил у своей возлюбленной бессмертия, но не вечности, которая затем не могла помочь ему иначе и превратила его в цикаду. [82] Проперций писал, что Эос не оставила Тифона, старого и престарелого, и все равно обнимала его и держала в своих объятиях, а не оставляла его покинутым в его холодной комнате, проклиная богов за его жестокую судьбу. [83]
Этот миф мог быть использован для объяснения того, почему цикады были особенно шумными в ранние часы утра, когда на небе появляется рассвет. [84] Сэр Джеймс Джордж Фрейзер отмечает, что среди древних греков и других древних народов было широко распространено представление о том, что существа, которые сбрасывают кожу, возобновляют свою молодость и живут вечно. [85] Это также может быть ссылкой на тот факт, что пронзительный разговор стариков сравнивали с пением цикад, о чем свидетельствует отрывок из Илиады . [ 86] Древние греки использовали цикаду, самое музыкальное из насекомых, сидящую на арфе, как эмблему музыки. [87] Также считалось, что цикады могут выживать только за счет росы, вещества, тесно связанного с Эос. [86]
Похищение Кефала имело особую привлекательность для афинской аудитории, потому что Кефал был местным мальчиком, [88] и поэтому этот элемент мифа часто появлялся в аттических вазовых росписях и экспортировался вместе с ними. В литературных мифах Эос похитила Кефала против его воли, когда он охотился, и увезла его в Сирию. [89] Хотя Кефал уже был женат на Прокриде , Эос родила ему трех сыновей, включая Фаэтона и Геспера , а в некоторых версиях малоизвестного Аооса, который впоследствии стал царем Кипра, [32] но затем он начал тосковать по Прокриде, заставив недовольную Эос вернуть его Прокриде , но не раньше, чем посеяла семена сомнения в его уме, сказав ему, что крайне маловероятно, что Прокрида оставалась ему верна все это время.
_-_Cephalus_and_Aurora_(1789-90)_front,_Cephalus's_knees_upward,_Lady_Lever_Art_Gallery,_Port_Sunlight,_Cheshire,_June_2013_(9103098456).png/1280px-thumbnail.png)
Кефал, обеспокоенный ее словами, попросил Эос изменить свою форму на форму незнакомца, чтобы тайно проверить любовь Прокрисы к нему. Кефал, теперь уже замаскированный, сделал предложение Прокрисе, которая сначала отказалась, но в конце концов сдалась, когда он предложил ей деньги. Он был ранен ее предательством, и она ушла от него со стыдом, но в конце концов они снова сошлись. Однако на этот раз настала очередь Прокрисы усомниться в верности своего мужа; во время охоты он часто призывал ветер (« Aura » на латыни , звучащий похоже на римский эквивалент Эос Aurora ), чтобы освежить свое тело. Услышав это, Прокриса последовала за ним и шпионила за ним. Кефал, приняв ее за какое-то дикое животное, бросил в нее свое копье, убив свою жену. [90] Путешественник II в. н. э. Павсаний также знал историю похищения Кефала, хотя он называет Эос именем Гемеры , богини дня. [91]
Гигин опускает похищение из истории, и Кефал отвергает Эос из верности Прокрисе, когда она умоляет его заняться с ней сексом. Затем Эос говорит Кефалу, что она не хотела бы, чтобы он нарушил свои клятвы, если сама Прокриса не нарушила их, и изменяет его внешность и дарит ему подарки, чтобы обмануть Прокрису. Затем Кефал идет к Прокрисе как незнакомец, и она соглашается лечь с ним, после чего Эос снимает чары с Кефала, раскрывая его личность. Прокриса, зная, что была обманута Эос, сбегает; в конце концов она воссоединяется с Кефалом, но все еще боится Эос, следует за ним, когда он отправляется на охоту, и в конечном итоге оказывается случайно убитой им. [92]
Антонин Либералис также в значительной степени следует той же традиции в своей интерпретации мифа, хотя его текст содержит пробел, перескакивая с похищения Эос Кефала на его сомнения относительно Прокриды. [93] Самый старый сохранившийся рассказ о мифе приписывается Ферекиду , и все элементы, которые он содержит, были сохранены более поздними поэтами; однако в его рассказе Эос не играет никакой роли в мифе. [94] При этом художественные свидетельства похищения Эос человека, которого можно идентифицировать как Кефала, восходят к началу пятого века до нашей эры. [95]
Эос сыграла небольшую роль в битве земных гигантов против богов, известной как Гигантомахия, которые подняли мятеж. Когда их мать, богиня земли Гея, узнала о пророчестве, что гиганты погибнут от руки смертного, Гея попыталась найти траву, которая защитила бы их от всякого вреда; поэтому Зевс приказал Эос, а также ее братьям и сестрам Селене ( Луне ) и Гелиосу ( Солнцу ) не светить, чтобы она не могла искать ее, и собрал все растения для себя, лишив Гею возможности сделать гигантов неуязвимыми. [96] Более того, Эос изображена сражающейся с гигантами на южном фризе Пергамского алтаря , [97] на котором изображена Гигантомахия, где она едет сюда либо на лошади, либо на муле [98] прямо перед Гелиосом, раскачиваясь на спине своего скакуна, в то время как гигант уже лежит на земле под ней; мантия, обернутая вокруг ее бедер, служит ей седлом. [99] В битве с гигантами к ней присоединяются ее братья и сестры, ее мать Тейя и, возможно, как можно предположить из-за бестелесного крыла справа от плеча Эос, богиня Гемера. [98]
По словам Гесиода, от своего возлюбленного Тифона Эос имела двух сыновей, Мемнона и Эматиона. [55] Мемнон, царь Эфиопии , присоединился к троянцам в Троянской войне и сражался против Ахилла в битве. Подобно Фетиде , матери Ахилла, Эос со слезами на глазах попросила бога-кузнеца Гефеста выковать доспехи для Мемнона, и он, тронутый, сделал, как было сказано. [100] [101] Павсаний упоминает изображения Фетиды и Эос, умоляющих Зевса от имени своих сыновей. [102] В конце концов, именно Ахилл одержал победу и убил Мемнона в битве. Сильно оплакивая смерть сына, Эос заставила свет своего брата, бога солнца Гелиоса, померкнуть и умоляла Никту, богиню ночи, выйти пораньше, чтобы она могла свободно выкрасть тело своего сына, не замеченное армиями. [103] После его смерти Эос, возможно, с помощью Гипноса (Сна) и Танатоса (Смерти), перевезла мертвое тело Мемнона обратно в Эфиопию; [104] она также попросила Зевса сделать ее сына бессмертным, и он исполнил ее желание. [100] Роль Эос в саге о Троянской войне отражает роль самой Фетиды; обе богини выходят замуж за стареющих стариков, обе видят, как их смертные сыновья умирают на поле битвы, и обе устраивают загробную жизнь/бессмертие для этих сыновей. [105]
Эос представлялась как женщина, одетая в шафрановую мантию, когда она распространяла росу из перевернутой урны, или с факелом в руке, едущая на колеснице. [106] Греческие и итальянские вазы изображают Эос/Аврору на колеснице, предшествующей Гелиосу, поскольку утренняя звезда Эосфор летит с ней; она крылата, одета в прекрасную плиссированную тунику и мантию. [107] Эос — не необычная фигура, особенно на краснофигурных вазах ; как одна фигура она появляется поднимающейся из моря в колеснице с четырьмя лошадьми или управляющей ею, как и ее брат Гелиос, иногда неся две гидрии , из которых она изливает утреннюю росу. [108] Поскольку жезл Гермеса обладал силой как наводить сон на смертных, так и будить их, иногда его видят впереди колесницы Эос (и колесницы Гелиоса) на рассвете нового дня. [109]
Хотя романтические приключения Эос являются распространенной темой в керамике, насколько известно, ни одна ваза не изображает ее с Орионом или Клитом, известными ее любовниками, вместо этого эти вазы делятся на группы: те, которые изображают Эос с молодым охотником, идентифицируются как Кефал, и те, которые изображают Эос с юношей, держащим лиру, идентифицируются как Тифон. [110] Иногда эти вазы имеют надписи, и на некоторых охотник идентифицируется как Тифон, в то время как игрок на лире - Кефал. [110] Возможно, самое раннее изображение этой темы найдено на краснофигурном ритоне , вазе-статуэтке, примерно 480-470 гг. до н. э., на которой Эос изображена несущей обнаженного мальчика, возможно, Кефала, ее крылья расправлены, а ноги едва касаются земли. [95] Образ Эос, преследующей Тифона, был жутко повторяющимся в древнем искусстве, как и образ эротического преследования в целом; Тифон изображался убегающим вправо в ужасе или пытающимся ударить лирой или копьем преследующую Эос, что указывает на ужасающий аспект смертного человека, захваченного богиней. [111] Образ Зевса , активного эрастеса , преследующего Ганимеда , пассивного эромена , также был распространен, но в случае Эос женская фигура была поставлена в доминирующее положение. [112]
Другие изображения мифологических сцен, включающие Эос, — это битва Мемнона с Ахиллом и мольбы Эос к Зевсу о его безопасности, захват ею мертвого тела Мемнона и апофеоз Алкмены (матери Геракла ). [113] Среди детей Тейи и Гипериона она единственная изображена с крыльями, поскольку ни ее брат, ни ее сестра никогда не щеголяют крыльями в искусстве. [ 114]
Эос, вместе со своими братом и сестрой, является индоевропейским божеством, оттесненным на второй план не-IE новичками в пантеоне; [16] [115] Джеймс Дэвидсон утверждает, что, по-видимому, сохранение на обочине было для них основной функцией, быть второстепенными богами, которым противопоставлялись главные боги, таким образом помогая сохранять греческую религию греческой. [115] Однако, в то время как ее брат и сестра действительно получали второстепенные культы, а в случае Гелиоса даже главные, Эос, похоже, вообще не была центром какого-либо поклонения. [22] Таким образом, нет известных храмов, святилищ или алтарей Эос. При этом Овидий, похоже, намекает на существование по крайней мере двух святилищ Эос, поскольку он описывает их во множественном числе, хотя и немногочисленных, в строках:
«Я, пожалуй, самая малая из всех богинь, что обитают на золотых небесах, — во всем мире мои святилища самые редкие».
Хотя это могло быть просто преуменьшением для Эос, чтобы сказать, что у нее нет никаких храмов или святилищ, тем не менее, Овидий мог знать по крайней мере о двух таких святилищах. [69] Однако, если у Эос действительно было несколько святилищ и алтарей в Древней Греции или Риме, никаких сведений о них не сохранилось.
Единственные следы поклонения богине можно найти в Афинах , где Эос, а также другим небесным богам и богиням, включая братьев и сестер Эос Гелиоса и Селену, а также Афродиту Уранию , Мнемосину , Муз и нимф , приносились жертвоприношения без вина . [22] [117] Возможно, что богиня, к которой Алкман обращается как к Ортрии и Аотиде во фрагменте , — это Эос; это вызывает жаркие споры, но если это правда, то это может означать, что Эос в какой-то степени поклонялись в Спарте в архаический период. [118] [69]
У этрусков богиней зари-производства была Тесан . Изображения богини зари с молодым возлюбленным стали популярны в Этрурии в пятом веке, вероятно, вдохновленные импортированной греческой вазовой живописью. [119] Хотя этруски предпочитали изображать богиню как кормилицу ( Куротрофос ), а не как похитительницу молодых людей, поздний архаический скульптурный акротерий из этрусского Цере, ныне находящийся в Берлине, изображающий богиню в архаической позе бега, заимствованной у греков, и несущую на руках мальчика, обычно идентифицируется как Эос и Кефал. [120] На этрусском зеркале Тесан изображена уносящей молодого человека, чье имя написано как Тинтху. [121]
Римский эквивалент Эос — Аврора , также родственное слово , демонстрирующее характерный латинский ротацизм . Рассвет стал ассоциироваться в римском культе с Матутой, позже известной как Mater Matuta . Она также была связана с морскими гаванями и портами и имела храм на Форуме Боариум . 11 июня в этом храме праздновались Матралии в честь Mater Matuta; этот праздник был только для женщин во время их первого брака.
Хотя в ранних произведениях, таких как «Теогония » Гесиода , речь шла о разных божествах , позднее трагические поэты полностью отождествляли Эос с Гемерой, изначальной богиней дня ; [ 59] [114] каждый из трех великих афинских трагиков, Еврипид , Эсхил и Софокл , в некоторых произведениях использовали слово «Гемер» для обозначения богини, которая похищает Титона или управляет колесницей, запряженной белыми конями, на рассвете. [122]
Обе богини считались дочерьми Никты ( Ночи ), хотя Эос гораздо чаще была дочерью Гипериона от его жены. Павсаний, описывая изображения мифов Эос в Афинах и Амиклах, называет Эос именем Гемеры. [91] Схолия к «Одиссее» упоминает похищение охотника Ориона «Гемерой» (Эос у Гомера ). [123] [124] Эос, в отличие от Гелиоса и Селены и более похоже на Гемеру и мать Гемеры Никту, олицетворяет часть цикла дня и ночи, а не небесное тело. [122] Греческое слово «eos», означающее рассвет, иногда использовалось писателями для обозначения всей продолжительности дня, а не только утра. [13]
Аналогично, Эос часто называли Тито , еще одним архаичным словом, означающим день, и женским эквивалентом Титана , который является распространенным эпитетом ее брата Гелиоса, обозначающим его роль создателя дня. [15] Однако, в отличие от Эос, Гемера — это не более чем имя в греческой литературе, с немногими и редкими упоминаниями о ней и без уникальной мифологии за пределами ее происхождения и нескольких историй, заимствованных у Эос. [125]
.jpg/1280px-Clock_Aurora_(France,_middle_19_c.).jpg)
_-_Aurora_and_Tithonus_-_RCIN_404754_-_Royal_Collection.jpg/1280px-Sebastiano_Ricci_(Belluno_1659-Venice_1734)_-_Aurora_and_Tithonus_-_RCIN_404754_-_Royal_Collection.jpg)
