stringtranslate.com

Ковчег Завета

Моисей и Иисус Навин кланяются Ковчегу ( ок.  1900 г. ) Джеймса Тиссо
Ковчег Завета на Аниковом блюде , ок.  800 г.

Ковчег Завета [a], также известный как Ковчег Свидетельства [b] или Ковчег Божий [c] [ 1] [2], — это предполагаемое религиозное хранилище и реликвия , считающаяся самым священным объектом у израильтян .

Религиозная традиция описывает его как деревянный сундук для хранения, украшенный сплошным золотом, с декоративной крышкой, известной как Место Милосердия . Согласно Книге Исхода [3] и Первой Книге Царств [4] в Еврейской Библии и Ветхом Завете , Ковчег содержал Скрижали Закона , посредством которых Бог передал Десять Заповедей Моисею на горе Синай . Согласно Книге Исхода [5] , Книге Чисел [6] и Посланию к Евреям [7] в Новом Завете , он также содержал жезл Аарона и горшок с манной . [8]

Библейское повествование повествует о том, что примерно через год после исхода израильтян из Египта Ковчег был создан по образцу, который Бог дал Моисею, когда израильтяне расположились лагерем у подножия горы Синай. После этого позолоченные шесты ящика из акации были подняты и перенесены левитами примерно на 2000 локтей (800 метров или 2600 футов) впереди людей, пока они маршировали. [9] Бог говорил с Моисеем «из-за двух херувимов » на крышке Ковчега. [10]

Современные археологи расходятся во мнениях относительно истории перемещений Ковчега по Древнему Ближнему Востоку , а также относительно истории и датировки повествований о Ковчеге в Библии. [11] [12] [13] Существуют дополнительные научные дебаты о возможных исторических влияниях, которые привели к созданию Ковчега. Томас Ромер, например, считает возможным влияние бедуинов , в то время как Скотт Ноегель считает египетское влияние более вероятным. [14] [15]

Библейское повествование

Конструкция и описание

Ковчег часовни Поклонения ( Église Saint-Roch , Париж).

Согласно Книге Исхода , Бог поручил Моисею построить Ковчег во время его 40-дневного пребывания на горе Синай . [16] [17] Ему показали образец скинии и обстановки Ковчега и сказали, что он будет сделан из дерева ситтим (также известного как дерево акации) [18] для хранения каменных скрижалей . [18] Моисей поручил Веселеелу и Аголиаву построить Ковчег. [19] [20] [21]

В Книге Исхода даны подробные инструкции о том, как должен быть построен Ковчег. [22] Он должен быть 2+1 ⁄ 2 локтя в длину, 1+1 ⁄ 2 локтя шириной и 1+1 ⁄ локтя высотой (приблизительно 131×79×79 см или 52×31×31 дюйм) из акации . Затем он должен быть полностью позолочен золотом, и корона или молдинг из золота должны быть помещены вокруг него. Четыре кольца из золота должны быть прикреплены к его четырем углам, по два с каждой стороны, и через эти кольца должны быть вставлены шесты из дерева ситтим, покрытые золотом, для переноски Ковчега; и они не должны быть удалены. [23]

Мобильный авангард

Библейский рассказ продолжает, что после его создания Моисеем, ковчег носили израильтяне в течение 40 лет скитаний по пустыне. Всякий раз, когда израильтяне разбивали лагерь, ковчег помещали в шатер собрания, внутри Скинии .

Когда израильтяне, ведомые Иисусом Навином к Земле Обетованной , прибыли на берега реки Иордан , Ковчег несли впереди, впереди людей, и это было сигналом к ​​их наступлению. [24] [25] Во время перехода река пересохла, как только ноги священников, несущих Ковчег, коснулись ее вод, и оставалась такой до тех пор, пока священники — с Ковчегом — не покинули реку после того, как люди перешли ее. [26] [27] [28] [29] В качестве памятных знаков из Иордана на том месте, где стояли священники, были взяты двенадцать камней . [30]

Во время битвы за Иерихон Ковчег носили вокруг города один раз в день в течение шести дней, предшествуя вооруженным людям и семи священникам, трубящим в семь бараньих рогов . [31] На седьмой день семь священников, трубящих в семь бараньих рогов перед Ковчегом, обошли город семь раз, и с громким криком стена Иерихона рухнула, и народ взял город. [32]

После поражения при Гае Иисус Навин сокрушался перед Ковчегом. [33] Когда Иисус Навин читал Закон людям между горой Гаризим и горой Гевал , они стояли по обе стороны Ковчега. Затем Ковчег хранился в Силоме после того, как израильтяне завершили завоевание Ханаана. [34] Затем мы слышим о Ковчеге в Вефиле , [d] где о нем заботился священник Финеес , внук Аарона . [35] Согласно этому стиху, к нему обращался народ Израиля, когда они планировали напасть на вениамитян в битве при Гиве . Позже Ковчег снова хранился в Силоме, [36] где о нем заботились Офни и Финеес , два сына Илия . [37]

Захват филистимлянами

Иллюстрация 1728 года, изображающая Ковчег при возведении Скинии и священные сосуды, как в Исходе 40:17–19

Согласно библейскому повествованию, несколько лет спустя старейшины Израиля решили взять Ковчег на поле битвы, чтобы помочь им против филистимлян , недавно потерпевших поражение в битве при Эбен-Эзере . [38] Они снова потерпели тяжелое поражение, потеряв 30 000 человек. Ковчег был захвачен филистимлянами, а Офни и Финеес были убиты. Новость о его захвате была немедленно доставлена ​​в Силом посланником «с разодранными одеждами и с землей на голове». Старый священник Илий упал замертво, услышав это, и его невестка, родившая сына в то время, когда была получена весть о захвате Ковчега, назвала его Ихаводом — что объясняется как «отошла слава от Израиля» в отношении потери Ковчега. [39] Мать Ихавода умерла при его рождении. [40]

Филистимляне возили Ковчег в несколько мест в своей стране, и в каждом месте их постигало несчастье. [41] В Ашдоде он был помещен в храм Дагона . На следующее утро Дагон был найден поверженным, согнутым перед ним; и когда его вернули на место, на следующее утро он был снова найден поверженным и сломленным. Жители Ашдода были поражены опухолями; на страну было наслано нашествие грызунов. Это могла быть бубонная чума . [42] [43] [44] Болезнь опухолей также поразила народ Гата и Экрона , куда Ковчег был последовательно перемещен. [45]

Возвращение Ковчега израильтянам

Иисус Навин переходит реку Иордан с Ковчегом Завета , Бенджамин Уэст , 1800 г.

После того, как Ковчег пробыл у них семь месяцев, филистимляне, по совету своих прорицателей, вернули его израильтянам, сопроводив его возвращение подношением, состоящим из золотых изображений опухолей и мышей, которыми они были поражены. Ковчег был установлен на поле Иисуса Навина Бетсамита , и Бетсамитяне принесли жертвы и всесожжения. [46] Из любопытства жители Бетсамиса взглянули на Ковчег; и в наказание семьдесят из них (пятьдесят тысяч семьдесят в некоторых переводах) были поражены Господом. [47] Бетсамитяне послали в Кириаф-Иарим , чтобы вынести Ковчег; [48] и он был доставлен в дом Аминадава , чей сын Элеазар был освящен, чтобы хранить его. Кириаф-Иарим оставался обителью Ковчега в течение двадцати лет. [49] При Сауле Ковчег был с армией до того, как он впервые встретился с филистимлянами, но царь был слишком нетерпелив, чтобы советоваться с ним перед вступлением в битву. В 1 Паралипоменон 13:3 говорится, что люди не были приучены советоваться с Ковчегом во дни Саула . [50]

Во время правления царя Давида

Иллюстрация из Моргановской Библии XIII века, изображающая Давида, приносящего ковчег в Иерусалим (2 Царств 6)

В библейском повествовании, в начале своего правления над Объединенной монархией , царь Давид вывез Ковчег из Кириаф-Иарима среди великой радости. По дороге в Сион , Оза , один из возниц повозки, которая везла Ковчег, протянул руку, чтобы поддержать Ковчег, и был поражен Богом насмерть за то, что прикоснулся к нему. Впоследствии это место было названо « Перец-Узза », буквально « вспышка против Озы » [51] , в результате чего. Давид, в страхе, отнес Ковчег в сторону в дом Аведдара Гефянина , вместо того, чтобы нести его на Сион, и он оставался там в течение трех месяцев. [52] [53]

Услышав, что Бог благословил Овед-Едома из-за присутствия Ковчега в его доме, Давид приказал левитам доставить Ковчег в Сион, в то время как сам он, «препоясанным льняным ефодом  [...] плясал перед Господом изо всех сил» и на глазах у всей публики, собравшейся в Иерусалиме, представление, которое вызвало презрительные упреки его первой жены, дочери Саула Мелхолы . [54] [55] [56] На Сионе Давид поставил Ковчег в приготовленный для него шатер, принес жертвы, раздал еду и благословил народ и свою семью. [57] [58] [59] Давид использовал шатер как личное место молитвы. [60] [61]

Левиты были назначены для служения перед Ковчегом. [62] План Давида по строительству храма для Ковчега был остановлен по совету пророка Нафана . [63] [64] [65] [66] Ковчег находился с армией во время осады Раввы ; [67] и когда Давид бежал из Иерусалима во время заговора Авессалома , Ковчег был вместе с ним, пока он не приказал священнику Садоку вернуть его в Иерусалим. [68]

Храм царя Соломона

Модель Первого Храма, включенная в библейское руководство для учителей (1922)

Согласно библейскому повествованию, когда Авиафар был отстранен от священства царем Соломоном за участие в заговоре Адонии против Давида, его жизнь была сохранена, потому что он ранее носил Ковчег. [69] Соломон поклонился перед Ковчегом после своего сна, в котором Бог обещал ему мудрость. [70]

Во время строительства Храма Соломона была подготовлена ​​особая внутренняя комната, названная Кодеш Хакодашим (« Святая Святых »), для размещения и размещения Ковчега; [71] и когда Храм был освящен, Ковчег, содержащий оригинальные скрижали Десяти Заповедей , был помещен туда. [72] Когда священники вышли из святого места, поместив туда Ковчег, Храм наполнился облаком, «ибо слава Господня наполнила дом Господень». [73] [74] [75]

Когда Соломон женился на дочери фараона, он поселил ее в доме за пределами Сиона , поскольку Сион был освящен, поскольку в нем находился Ковчег. [76] Царь Иосия также вернул Ковчег в Храм, [77] откуда он, по-видимому, был вывезен одним из его предшественников (ср. 2 Паралипоменон 33–34 и 4 Царств 21–23).

Во время правления царя Езекии

Ковчег, перенесенный в Храм в начале XV века. Великолепный часослов герцога Беррийского

До царя Иосии , который является последним библейским персонажем, упомянутым как видевший Ковчег, Ковчег видел царь Езекия . [78] [79] Езекия также известен тем, что защищал Иерусалим от Ассирийской империи , улучшая городские стены и отводя воды источника Гихон через туннель, известный сегодня как туннель Езекии , который направлял воду внутри городских стен в Силоамский бассейн . [80]

В неканоническом тексте, известном как «Трактат о сосудах», Езекия назван одним из царей, которые спрятали Ковчег и другие сокровища Храма Соломона во время кризиса. В этом тексте перечислены следующие тайники, которые, как он говорит, были записаны на бронзовой табличке: (1) источник под названием Кохель или Кахаль с чистой водой в долине с запертыми воротами; (2) источник под названием Котель (или «стена» на иврите); (3) источник под названием Седекия; (4) неопознанная цистерна; (5) гора Кармель; и (6) места в Вавилоне. [81]

Многие ученые также приписывают Езекии написание всей или части Книги Кохелет ( Екклесиаст в христианской традиции), в частности, знаменитого загадочного эпилога. [82] Примечательно, что эпилог, по-видимому, относится к истории Ковчега со ссылками на цветки миндаля (т. е. жезл Аарона), саранчу, серебро и золото. Затем в эпилоге скрытно упоминается кувшин, разбитый у источника, и колесо, сломанное у цистерны. [83]

Хотя ученые расходятся во мнениях относительно того, использовались ли чистые родниковые воды Силоамской купальни паломниками для ритуального очищения, многие ученые сходятся во мнении, что ступенчатая паломническая дорога между купальней и Храмом была построена в первом веке н. э. [84] Эта дорога была частично раскопана, но западная сторона Силоамской купальни остается нераскопанной. [85]

Вторжение в Вавилонское царство

В 587 г. до н. э., когда вавилоняне разрушили Иерусалим , древнегреческая версия библейской третьей книги Ездры, 1 Ездры , предполагает, что вавилоняне забрали сосуды ковчега Божьего, но не упоминает о том, что забрали сам ковчег:

И взяли все священные сосуды Господни, большие и малые, и сосуды ковчега Божия, и сокровища царские, и отвезли в Вавилон [86]

В раввинской литературе окончательное расположение Ковчега оспаривается. Некоторые раввины считают, что его, должно быть, увезли в Вавилон, в то время как другие считают, что его, должно быть, спрятали, чтобы его не увезли в Вавилон и никогда не вернули обратно. [87] Раввинский труд конца II века, известный как Тосефта, излагает мнение этих раввинов о том, что Иосия , царь Иудеи, спрятал Ковчег вместе с сосудом с манной и сосудом, содержащим святое помазание, жезл Аарона, который расцвел, и сундук, подаренный Израилю филистимлянами. [88]

Служба Каафян

Каафитяне были одним из домов левитов из Книги Чисел . Их обязанностью было заботиться о «самых святых вещах» в скинии . Когда лагерь, тогда странствующий по пустыне, отправлялся в путь, каафитяне входили в скинию с Аароном и покрывали ковчег закрывающей завесой, и «и клали на него покров из тонкой кожи, и расстилали поверх него покрывало все из синеты, и ставили шесты его». Ковчег был одним из предметов скинии собрания , который каафитяне должны были нести. [89]

Еврейская традиция на месте сегодня

Талмуд в Йоме [90] предполагает, что Ковчег был вывезен из Храма к концу эпохи Первого Храма, и Второй Храм никогда не принимал его. Согласно одной точке зрения, он был доставлен в Вавилон , когда Навуходоносор завоевал Иерусалим в 587 г. до н. э. , изгнав царя Иехонию вместе с высшими классами. [91]

Другая точка зрения предполагает, что Иосия , царь Иудеи, спрятал Ковчег в ожидании разрушения Храма. Где он был спрятан, остается неясным. В одном из рассказов Талмуда [92] [93] [94] упоминается подозрение священника о подделанном камне в камере, предназначенной для хранения дров, что намекает на сокрытие Ковчега.

В качестве альтернативы предполагается, что Ковчег оставался под землей в Святая Святых . Некоторые из Хазала , включая Радака и Маймонида , предполагают, что Соломон спроектировал туннели под Храмом, чтобы защитить Ковчег, который позже использовал Иосия. Попытки раскопать эту область не дали больших результатов из-за политической чувствительности. [95] [96] [97]

Мнение, изложенное во Второй книге Маккавеев 2:4-10 , утверждает, что Иеремия спрятал Ковчег и другие священные предметы в пещере на горе Нево (ныне в Иордании), предвидя нововавилонское вторжение.

Археология и исторический контекст

Археологические свидетельства показывают сильную культовую активность в Кириаф-Иариме в VIII и VII веках до н. э., намного позже того, как ковчег был предположительно перенесен оттуда в Иерусалим. В частности, археологи обнаружили большой возвышенный подиум, связанный с Северным царством , а не с Южным царством , который мог быть святыней. [ требуется ссылка ] Томас Рёмер предполагает, что это может указывать на то, что ковчег не был перемещен в Иерусалим до гораздо более позднего времени, возможно, во время правления царя Иосии (правил около  640–609 гг. до н. э. ). Он отмечает, что это может объяснить, почему ковчег занимал видное место в истории до Соломона, но не после. Кроме того, 2 Паралипоменон 35:3 [77] указывает, что он был перемещен во время правления царя Иосии. [11] Однако Игаль Левин утверждает, что нет никаких доказательств того, что Кириаф-Иарим был культовым центром в монархическую эпоху или что там когда-либо находился какой-либо «храм Ковчега». [13] : 52, 57 

Некоторые ученые полагают, что история Ковчега была написана независимо около VIII века до н. э. в тексте, называемом «Повествование о Ковчеге», а затем включена в основное библейское повествование непосредственно перед вавилонским изгнанием . [12]

Рёмер также предполагает, что ковчег изначально мог перевозить священные камни «того типа, что можно найти в сундуках доисламских бедуинов», и предполагает, что это могла быть либо статуя Яхве , либо пара статуй, изображающих как Яхве, так и его спутницу богиню Ашеру . [14] Напротив, Скотт Ноегель утверждал, что параллели между ковчегом и этими практиками «остаются неубедительными» отчасти потому, что бедуинские предметы не имеют отличительной структуры, функции и способа транспортировки ковчега. В частности, в отличие от ковчега, бедуинские сундуки «не содержали ни коробки, ни крышки, ни шестов», они не служили троном или подножием ног бога, они не были покрыты золотом, на них не было фигур херувима , не было никаких ограничений на то, кто мог к ним прикасаться, и их перевозили на лошадях или верблюдах.

Ноегель предполагает, что древнеегипетская солнечная барка является более правдоподобной моделью для израильского ковчега, поскольку египетские барки имели все вышеупомянутые особенности. Ноегель добавляет, что египтяне также были известны тем, что помещали письменные заветы под ноги статуй, что доказывает дальнейшую параллель с размещением табличек завета внутри ковчега. [15]

Игаль Левин считает, что некоторые библейские тексты предполагают, что Ковчег Завета был лишь одним из многих других ковчегов в региональных святилищах до централизации поклонения в Иерусалиме, [98] хотя другие ученые не согласны. [99] В то время как один автор сомневается в том, что Ковчег когда-либо существовал, [100] другие ученые защищают его историчность и древность, основываясь на существенных параллелях с подобными артефактами из Нового царства Египта . [101] [102]

Упоминания в авраамических религиях

Танах

Копия Ковчега Завета в Национальном масонском мемориале Джорджа Вашингтона

Ковчег впервые упоминается в Книге Исход , а затем многократно упоминается в Книге Второзакония , Книге Иисуса Навина , Книге Судей , Первой книге Царств , Второй книге Царств , Третьей книге Царств , Первой книге Паралипоменон , Второй книге Паралипоменон , Псалмах и Книге Иеремии .

В Книге Иеремии об этом упоминает Иеремия , который, выступая во дни Иосии , [103] пророчествовал о будущем времени, возможно, о конце дней , когда о Ковчеге больше не будут говорить и им больше не будут пользоваться:

И будет, когда вы размножитесь и сделаетесь плодовитыми на земле, в те дни, — слово Господне , — не будут более говорить: «ковчег завета Господня » , и он не придет на ум, не будут упоминать о нем, и не вспомнят о нем, и он уже не будет употребляться.

Раши комментирует этот стих так: «Весь народ будет настолько проникнут духом святости, что Присутствие Бога почиет на них всех, как будто сама община является Ковчегом Завета». [104]

Вторая книга Маккавеев

Согласно Второй книге Маккавеев , в начале главы 2: [105]

Записи показывают, что именно пророк Иеремия  [...], побужденный божественным посланием  [...], отдал приказ, чтобы Шатер Собрания и ковчег пошли с ним. Затем он ушел на гору, с вершины которой Моисей увидел обетованную Богом землю. Когда он достиг горы, Иеремия нашел пещерное жилище; он внес в него шатер, ковчег и жертвенник для курений, затем завалил вход. Некоторые из его спутников пришли, чтобы отметить путь, но не смогли его найти. Когда Иеремия узнал об этом, он сделал им выговор. «Это место останется неизвестным», сказал он, «пока Бог, наконец, не соберет свой народ и не проявит к нему милости. Господь снова выведет все это на свет, и слава Господня явится с облаком, как это было видно и во времена Моисея, и когда Соломон молился, чтобы святыня была достойно освящена».

«Гора, с вершины которой Моисей увидел обетованную Богом землю» — это гора Нево , расположенная на территории современной Иордании .

Самаритянские традиции

Самаритянское предание утверждает, что Ковчег Завета хранился в святилище на горе Гаризим . [106]

Новый Завет

Физический ковчег Ветхого Завета

Несение Ковчега Завета: позолоченный барельеф в соборе Оша , Франция

В Новом Завете Ковчег упоминается в Послании к Евреям и Откровении Иоанна Богослова . В Послании к Евреям 9:4 говорится, что Ковчег содержал «золотой сосуд с манной , жезл Ааронов расцветший и скрижали завета ». [107] В Откровении 11:19 говорится, что пророк увидел открытый храм Божий на небе, «и явился ковчег завета Его в храме Его».

Пресвятая Дева Мария как «Новый Ковчег»

В Евангелии от Луки рассказы автора о Благовещении и Посещении построены с использованием восьми точек литературного параллелизма для сравнения Марии с Ковчегом. [108] [109]

Содержимое ковчега рассматривается такими теологами, как Отцы Церкви и Фома Аквинский, как олицетворение Иисуса Христа: манна — как Святая Евхаристия ; жезл Аарона — как вечная священническая власть Иисуса; а скрижали Закона — как сам Законодатель. [110] [111]

Католические ученые связывают беременную, рожающую Женщину Апокалипсиса из Откровения 12:1-2 с Пресвятой Девой Марией , которую они называют «Ковчегом Нового Завета». [108] [112] Нося в себе спасителя человечества, она сама стала Святая Святых . Это толкование дано в третьем веке Григорием Чудотворцем , а в четвертом веке святым Амвросием , святым Ефремом Сирином и святым Августином . [113] Катехизис Католической Церкви учит, что Мария является метафорической версией ковчега: «Мария, в которой сам Господь только что сотворил свое жилище, есть дочь Сиона лично, ковчег завета, место, где обитает слава Господня . Она есть «жилище Бога  [...] с людьми». [114]

Святому Афанасию , епископу Александрийскому, приписывают написание о связях между Ковчегом и Девой Марией: «О благородная Дева, воистину Ты больше всякого иного величия. Ибо кто равен Тебе в величии, о обитель Бога Слова ? С кем из всех созданий сравню Тебя, о Дева? Ты больше их всех, о (Ковчег) Завета, облеченная в чистоту вместо золота! Ты — Ковчег, в котором находится золотой сосуд, содержащий истинную манну, то есть плоть, в которой пребывает Божественность» ( Проповедь Туринского папируса ). [108]

Коран

Ковчег упоминается в Коране ( сура «Аль-Бакара» , аят 248): [115]

Их пророк далее сказал им: «Знаком царствования Саула является то, что к вам придет ковчег, содержащий заверение от вашего Господа и реликвии рода Моисея и рода Аарона, которые понесут ангелы. Воистину, в этом — знамение для вас, если вы ˹истинно˺ веруете».

Ковчег в других верованиях

По словам Ури Рубина , Ковчег Завета имеет религиозную основу в Исламе (и Вере Бахаи ), что придает ему особое значение. [116]

Претензии по текущему статусу

Согласно Книге Маккавеев

В книге 2 Маккавеев 2:4–10, написанной около 100 г. до н. э., утверждается, что пророк Иеремия сказал следующее: «Будучи предупрежден Богом» перед вавилонским вторжением , взял Ковчег, Скинию и Жертвенник для курений и закопал их в пещере, сообщив тем из своих последователей, которые хотели найти это место, что оно должно оставаться неизвестным «до тех пор, пока Бог не соберет снова народ Свой и не примет его в милость». [117]

Эфиопия

В часовне Скрижали в церкви Богоматери Марии Сионской в ​​Аксуме предположительно хранится оригинальный Ковчег Завета.

Эфиопская православная церковь Тевахедо утверждает, что владеет Ковчегом Завета в Аксуме . Ковчег хранится под охраной в сокровищнице около церкви Богоматери Марии Сионской . Копии табличек внутри Ковчега, или таботы , хранятся в каждой эфиопской православной церкви Тевахедо. Каждый табот хранится в своей собственной святая святых, каждый со своим собственным посвящением определенному святому; самые популярные из них включают Святую Марию , Святого Георгия и Святого Михаила . [118] [119]

Часто говорят, что Kebra Nagast был составлен для легитимации династии Соломоновых , которая правила Эфиопской империей после ее основания в 1270 году, но это не так. Первоначально он был составлен на каком-то другом языке (коптском или греческом), затем переведен на арабский, а затем переведен на геэз в 1321 году. [120] В нем рассказывается о том, как Ковчег Завета был доставлен в Эфиопию Менеликом I с божественной помощью, в то время как подделка была оставлена ​​в Храме в Иерусалиме. Хотя Kebra Nagast является самым известным описанием этой веры, сама вера предшествовала документу. Абу аль-Макарим , писавший в последней четверти двенадцатого века, делает одно раннее упоминание об этой вере в то, что они владеют Ковчегом. «Абиссинцы владеют также Ковчегом Завета», — писал он, и после описания объекта описывает, как литургия совершается на Ковчеге четыре раза в год, «в праздник великого Рождества, в праздник славного Крещения, в праздник святого Воскресения и в праздник просвещающего Креста». [121]

В своей противоречивой книге 1992 года «Знак и печать » британский писатель Грэм Хэнкок сообщает об эфиопском поверье, что ковчег провел несколько лет в Египте, прежде чем прибыл в Эфиопию по реке Нил , где он хранился на островах озера Тана около четырехсот лет и, наконец, был доставлен в Аксум. [122] Археолог Джон Холладей из Университета Торонто назвал теорию Хэнкока «мусором и ерундой»; Эдвард Уллендорф , бывший профессор эфиопских исследований в Лондонском университете, сказал, что он «потратил много времени на ее чтение». В интервью 1992 года Уллендорф сказал, что он исследовал ковчег, хранившийся в церкви в Аксуме в 1941 году. Описывая ковчег там, он говорит: «У них есть деревянный ящик, но он пустой. Средневековая или позднесредневековая конструкция, когда они были изготовлены ad hoc». [123] [124]

25 июня 2009 года патриарх Православной церкви Эфиопии Абуна Паулос заявил, что на следующий день он объявит миру об открытии Ковчега Завета, который, по его словам, хранился в безопасности в церкви в Аксуме. [125] На следующий день он объявил, что не будет открывать Ковчег, но вместо этого он может засвидетельствовать его нынешнее состояние. [126]

Южная Африка

Народ лемба из Южной Африки и Зимбабве утверждает, что их предки перенесли Ковчег на юг, называя его нгома лунгунду « голосом Бога », и в конечном итоге спрятали его в глубокой пещере в горах Думге, их духовном доме. [127] [128]

14 апреля 2008 года в документальном фильме британского канала Channel 4 Тюдор Парфитт , придерживаясь буквального подхода к библейской истории, описал свое исследование этого утверждения. Он говорит, что объект, описанный лемба, имеет атрибуты, похожие на ковчег. Он был похожего размера, его носили на шестах священники, ему не разрешалось касаться земли, его почитали как голос их Бога и использовали как оружие великой силы, сметая врагов в сторону. [129]

В своей книге «Потерянный ковчег завета» (2008) Парфитт также предполагает, что Ковчег был доставлен в Аравию после событий, описанных во Второй книге Маккавеев, и ссылается на арабские источники, которые утверждают, что он был доставлен в далекие времена в Йемен . Генетический анализ Y-ДНК в 2000-х годах установил частично ближневосточное происхождение части мужского населения лемба, но не конкретную еврейскую связь. [130] Традиция лемба утверждает, что Ковчег провел некоторое время в месте под названием Сена, которое может быть Сеной, Йемен . Позже его переправили через море в Восточную Африку и, возможно, увезли вглубь страны во времена Великого Зимбабве . Согласно их устным преданиям, он самоуничтожился через некоторое время после прибытия лемба с Ковчегом. Используя ядро ​​​​из оригинала, жрецы лемба построили новый. Эта копия была обнаружена в пещере шведско-немецким миссионером по имени Харальд Филипп Ганс фон Сикард в 1940-х годах и в конечном итоге попала в Музей наук о человеке в Хараре . [128]

Европа

Рим

Раввин 2-го века Элиезер бен Хосе утверждал, что он видел где-то в Риме крышку ковчега милосердия . Согласно его рассказу, на ней было пятно крови, и ему сказали, что это было пятно от крови, которую еврейский первосвященник окропил ее в День искупления ». [131] [132]

Соответственно, другая история утверждает, что Ковчег хранился в базилике Святого Иоанна Латеранского , пережив разграбление Рима королем вестготов Аларихом I и королем вандалов Гейзерихом, но в конечном итоге был утерян, когда базилика сгорела в пятом веке. [133] [134]

Ирландия

Между 1899 и 1902 годами Британско-израильская ассоциация Лондона провела ограниченные раскопки Холма Тара в Ирландии в поисках Ковчега Завета. Ирландские националисты , включая Мод Гонн и Королевское общество антикваров Ирландии (RSAI), успешно провели кампанию, чтобы остановить их, прежде чем они разрушат холм. [135] [136] [137] Неинвазивное обследование, проведенное археологом Коннором Ньюманом с 1992 по 1995 год, не обнаружило никаких доказательств существования Ковчега. [137]

Британские израильтяне считали, что Ковчег находился на могиле египетской принцессы Теа Тефи , которая, согласно ирландской легенде, прибыла в Ирландию в VI веке до нашей эры и вышла замуж за ирландского короля Эримона . Из-за исторической важности Тары ирландские националисты, такие как Дуглас Хайд и У. Б. Йейтс, выразили свои протесты в газетах, а в 1902 году Мод Гонн возглавила протест против раскопок на этом месте. [138]

В литературе и искусстве

Филип Кауфман задумал Ковчег Завета как основной сюжетный прием приключенческого фильма Стивена Спилберга 1981 года «Индиана Джонс : В поисках утраченного ковчега » [139] [140] , где он был найден Индианой Джонсом в египетском городе Танис в 1936 году. [141] [e] В начале 2020 года реквизитная версия, сделанная для фильма (которая на самом деле не появляется на экране), была показана в телесериале Antiques Roadshow . [142]

В датском семейном фильме «Потерянное сокровище тамплиеров» 2006 года основная часть сокровища, найденного в конце, — это Ковчег Завета. Сила Ковчега исходит от статического электричества, хранящегося в отдельных металлических пластинах, как гигантская лейденская банка . [143]

В романе Гарри Тертлдав «Альфа и Омега» (2019) ковчег находят археологи, и героям приходится иметь дело с доказанным существованием Бога. [144]

Ковчег многократно изображался в искусстве на протяжении двух тысяч лет, некоторые примеры приведены в статье выше, еще несколько — здесь.

Йом Хаалия

Йом Ха-Алия (День алии) ( ивр . יום העלייה ) — израильский национальный праздник, отмечаемый ежегодно десятого числа еврейского месяца Нисан в память о переходе израильтян через реку Иордан в Землю Израиля с Ковчегом Завета. [145] [146]

Смотрите также

Сноски

  1. ^ Библейский иврит : אֲרוֹן הַבְּרִית ‎, латинизированный:  ʾĂrōn haBǝrīṯ ; Койне Греческий : Κιβωτὸς τῆς Διαθήκης , латинизированный:  Kībōtòs tês Diathḗkēs ; Геэз : ታቦት , латинизированный:  табот ; Стандартный арабский язык : التابوت , латинизированный:  Аль-Табут ;
  2. ^ אֲרוֹן הָעֵדוּת ‎, ʾĂrōn hāʿĒdūṯ
  3. ^ אֲרוֹן־יְהוָה ‎, ʾĂrōn- ЯХВЕ или אֲרוֹן הָאֱלֹהִים ‎, ʾĂrōn hā' Ĕlōhīm
  4. ^ «Вефиль» переводится как «Дом Божий» в Библии короля Якова .
  5. ↑ Ковчег упоминается в фильме «Индиана Джонс и последний крестовый поход» (1989) и кратко появляется в фильме «Индиана Джонс и Королевство хрустального черепа» (2008).

Ссылки

  1. ^ "Отрывок из Bible Gateway: 1 Паралипоменон 16–18 – Новый живой перевод". Bible Gateway . Получено 2019-06-02 .
  2. ^ "Отрывок из Bible Gateway: 1 Царств 3:3 – Новая международная версия". Bible Gateway . Получено 2019-06-02 .
  3. ↑ Исход 40:20.
  4. ^ 3 Царств 8:9.
  5. ↑ Исход 16:33.
  6. ↑ Числа 17:6–11.
  7. ^ Евреям 9:4.
  8. ^ Акерман, Сьюзен (2000). «Ковчег Завета». В Фридман, Дэвид Ноэль ; Майерс, Аллен К. (ред.). Словарь Библии Эрдмана . Эрдманс . стр. 102. ISBN 978-90-5356-503-2.
  9. ^ Иисус Навин 3:4.
  10. ↑ Исход 25:22.
  11. ^ ab Дэвид, Ариэль (30 августа 2017 г.). «Настоящий Ковчег Завета мог содержать языческих богов». Haaretz .
  12. ^ ab KL Sparks, «Ковчег Завета» в книге Билла Т. Арнольда и Х. Г. М. Уильямсона (редакторы), Словарь Ветхого Завета: Исторические книги (InterVarsity Press, 2005), стр. 91.
  13. ^ ab Левин, Игаль (2021). «Был ли Кириаф-Иарим в Иудее или в Вениамине?». Israel Exploration Journal . 71 (1): 43–63. ISSN  0021-2059. JSTOR  27100296.
  14. ^ Томас Рёмер, Изобретение Бога (Издательство Гарвардского университета, 2015), стр. 92.
  15. ^ Скотт Ноегель, «Египетское происхождение Ковчега Завета» в книге Томаса Э. Леви, Томаса Шнайдера и Уильяма Х. К. Проппа (ред.), Исход Израиля в трансдисциплинарной перспективе (Springer, 2015), стр. 223–242.
  16. ↑ Исход 19:20.
  17. ↑ Исход 24:18.
  18. ^ Исход 25:10.
  19. ↑ Исход 31.
  20. ^ Сигурд Гриндхейм, Введение в библейское богословие , Bloomsbury Publishing, Великобритания, 2013, стр. 59.
  21. ^ Джозеф Понесса, Лори Уотсон Манхардт, Моисей и Тора: Исход, Левит, Числа, Второзаконие , стр. 85–86 (Emmaus Road Publishing, 2007). ISBN 978-1-931018-45-6 . 
  22. ↑ Исход 25.
  23. ^ ""Четыре ноги"; см. Исход 25:12, большинство переводов. "Четыре угла" в версии короля Якова". Biblestudytools.com . Получено 17.08.2012 .
  24. ^ Иисус Навин 3:3.
  25. ^ Иисус Навин 6.
  26. ↑ Иисус Навин 3:15–17.
  27. ^ Иисус Навин 4:10.
  28. ^ Иисус Навин 11.
  29. ^ Иисус Навин 18.
  30. ↑ Иисус Навин 4:1–9.
  31. ^ Иисус Навин 6:4–15.
  32. ↑ Иисус Навин 6:16–20.
  33. ↑ Иисус Навин 7:6–9.
  34. ^ «Обозреватель Библии oremus: Иисус Навин 7: 6–9» . bible.oremus.org .
  35. ↑ Судьи 20:26 и далее.
  36. ^ 1 Царств 3:3.
  37. ^ 1 Царств 4:3 и далее.
  38. ^ 1 Царств 4:3–11.
  39. ^ 1 Царств 4:12–22.
  40. ^ 1 Царств 4:20.
  41. ^ 1 Царств 5:1–6.
  42. ^ Асенси, Виктор; Фирер, Джошуа (январь 2018 г.). «О крысах и людях: чума Пуссена в Ашдоде». Новые инфекционные заболевания . 24 (1): 186–187. doi :10.3201/eid2401.AC2401. ISSN  1080-6040. PMC 5749463 . 
  43. ^ Freemon, Frank R. (сентябрь 2005 г.). «Бубонная чума в Книге Самуила». Журнал Королевского медицинского общества . 98 (9): 436. doi :10.1177/014107680509800923. ISSN  0141-0768. PMC 1199652. PMID 16140864  . 
  44. ^ 1 Царств 6:5.
  45. ^ 1 Царств 5:8–12.
  46. ^ 1 Царств 6:1–15.
  47. ^ 1 Царств 6:19.
  48. ^ 1 Царств 6:21.
  49. ^ 1 Царств 7:2.
  50. ^ 1 Паралипоменон 13:3.
  51. ^ 2 Царств 6:8.
  52. ^ 2 Царств 6:1–11.
  53. ^ 1 Паралипоменон 13:1–13.
  54. ^ 2 Царств 6:12–16.
  55. ^ 2 Царств 6:20–22.
  56. ^ 1 Паралипоменон 15.
  57. ^ 2 Царств 6:17–20.
  58. ^ 1 Паралипоменон 16:1–3.
  59. ^ 2 Паралипоменон 1:4.
  60. ^ 1 Паралипоменон 17:16.
  61. ↑ Barnes, WE (1899), Кембриджская Библия для школ на 1 Паралипоменон 17, дата обращения 22 февраля 2020 г.
  62. ^ 1 Паралипоменон 16:4.
  63. ^ 2 Царств 7:1–17.
  64. ^ 1 Паралипоменон 17:1–15.
  65. ^ 1 Паралипоменон 28:2.
  66. ^ 1 Паралипоменон 3.
  67. ^ 2 Царств 11:11.
  68. ^ 2 Царств 15:24–29.
  69. ^ 3 Царств 2:26.
  70. ^ 3 Царств 3:15.
  71. ^ 3 Царств 6:19.
  72. ^ 3 Царств 8:6–9.
  73. ^ 3 Царств 8:10·11.
  74. ^ 2 Паралипоменон 5:13.
  75. ^ 2 Паралипоменон 14.
  76. ^ 2 Паралипоменон 8:11.
  77. ^ 2 Паралипоменон 35:3.
  78. ↑ Исаия 37:14–17.
  79. ^ 4 Царств 19:14–19.
  80. ^ 2 Паралипоменон 32:3–5.
  81. ^ Давила, Дж., Трактат о сосудах (Массехет Келим): Новый перевод и введение , стр. 626 (2013).
  82. ^ Квакенбос, Д., Восстановление древней традиции: к пониманию Езекии как автора Екклесиаста, стр. 238–253 (2019).
  83. ^ Екклесиаст 12:5–6.
  84. ^ Теркатин, Р. (2021-05-05). «На паломнической дороге в Иерусалиме найдена «счастливая лампа» периода Второго Храма». The Jerusalem Post | JPost.com . Получено 29.10.2023 .
  85. ^ Szanton, N.; Uziel, J. (2016), «Иерусалим, Город Давида [раскопки ступенчатой ​​улицы, июль 2013 г. – конец 2014 г.], Предварительный отчет (21/08/2016)». Hadashot Arkheologiyot. Управление древностей Израиля, http://www.hadashot-esi.org.il/report_detail_eng.aspx?id=25046&mag_id=124.
  86. ^ 1 Ездра 1:54
  87. ^ "Ковчег Завета". Еврейская энциклопедия . Получено 1 мая 2012 г.
  88. ^ Тосефта ( Сота 13:1); ср. Вавилонский Талмуд ( Кереитхот 5б).
  89. ^ Числа 4:5.
  90. ^ Йома 52б, 53б-54а .
  91. ^ Исаия 39:6 .
  92. ^ "Йома 54а:7". www.sefaria.org .
  93. ^ Йома 54а, 157/271, текст сопроводительных примечаний 13-15 (PDF) .
  94. ^ Ссылаясь на Мишну Шекалим 6.2
  95. ^ "II Паралипоменон 35:3". www.sefaria.org .
  96. ↑ Ссылаясь на Йому 52б.11
  97. ^ «Бейт Хабечира - Глава 4 - Chabad.org» .
  98. ^ Игаль Левин, «Один ковчег, два ковчега, три ковчега, больше? Множество ковчегов древнего Израиля», в Эпиграфика, иконография и Библия , под ред. Меира и Эдит Любецки (Шеффилд: Sheffield Phoenix Press, 2021).
  99. ^ Эйхлер, Раанан (2021). Ковчег и херувимы . Мор Зибек. стр. 4–5. ISBN 978-3-16-155432-2.
  100. ^ Клиффорд Марк МакКормик. Дворец и храм: исследование архитектурных и словесных икон (Beihefte zur Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft, 313). стр. 169-190. Де Грюйтер. 2002.
  101. ^ Фальк, Дэвид А. (2020). Ковчег Завета в египетском контексте: иллюстрированное путешествие . Hendrickson Publishers. ISBN 978-1-68307-267-6.
  102. ^ Эйхлер, Раанан (2021). Ковчег и Херувимы . Forschungen zum Alten Test. Том. 146. Мор Зибек. стр. 302–304. ISBN 978-3-16-155432-2.
  103. ^ Иеремия 3:16.
  104. ↑ Иеремия 3:16, Танах . Бруклин, Нью-Йорк: ArtScroll. стр. 1078.
  105. ^ 2 Маккавейская 2:4–8.
  106. ^ Матасса, Лидия Доменика. «История самаритян». В Сколник, Фред; Майкл Беренбаум (ред.). ENCYCLOPAEDIA JUDAICA . Т. 17 Ra–Sam (2-е изд.). Томсон Гейл. стр. 719. ISBN 978-0-02-865945-9.
  107. ^ Евреям 9:4.
  108. ^ abc Ray, Steve (октябрь 2005 г.). «Mary, the Ark of the New Covenant». This Rock . 16 (8). Архивировано из оригинала 29 июня 2011 г. Получено 2 февраля 2011 г.
  109. ^ «Святая королева, Урок 3.1».
  110. ^ "Ковчег Завета". Католическая энциклопедия . Получено 2020-04-18 – через New Advent.
  111. ^ Файнгольд, Лоуренс (2018-04-01). "2". Евхаристия: Тайна присутствия, жертвоприношения и причастия. Emmaus Academic. ISBN 978-1-945125-74-4.
  112. ↑ Дэвид Майкл Линдси, Женщина и Дракон: Явления Марии , стр. 21 (Pelican Publishing Company, Incorporated, 2000). ISBN 1-56554-731-4 . 
  113. ^ Дуайт Лонгенекер, Дэвид Густафсон, Мария: Католический евангельский спор , стр. 32 (Грейсвинг, 2003). ISBN 0-85244-582-2 . 
  114. ↑ Катехизис Католической Церкви (2-е изд.). Libreria Editrice Vaticana . 2019. Параграф 2676.
  115. ^ «Сура Аль-Бакара - 248» . Коран.com . Проверено 5 июля 2023 г.
  116. ^ Рубин, Ури (2001). «Традиции в трансформации: Ковчег Завета и Золотой Телец в библейской и исламской историографии» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 2022-10-09 . Получено 2016-11-17 .
  117. ^ См. Второзаконие 34:1–3 и 2 Маккавейская 2:4–8.
  118. ↑ Стюарт Манро-Хэй, 2005, Поиски Ковчега Завета , Таурис (рецензия в Times Literary Supplement 19 августа 2005 г., стр. 36).
  119. ^ Раффаэле, Пол. «Хранители утраченного ковчега?». Smithsonian Magazine . Получено 6 августа 2021 г.
  120. ^ Безольд, Карл. 1905. Кебра Нагаст, die Kerrlichkeit der Könige: Nach den Handschriften в Берлине, Лондоне, Оксфорде и Париже. Мюнхен: KB Akademie der Wissenschaften.
  121. ↑ Б. Т. А. Эветтс (переводчик), Церкви и монастыри Египта и некоторых соседних стран, приписываемые Абу Салиху, армянину , с дополнительными примечаниями Альфреда Дж. Батлера (Оксфорд, 1895), стр. 287 и далее.
  122. ^ Хэнкок, Грэм (1992). Знак и печать: поиски утерянного ковчега завета. Нью-Йорк: Crown. ISBN 0-517-57813-1.
  123. ↑ Хилтзик, Майкл (9 июня 1992 г.). «Документальный фильм: заканчивается ли тропа к Ковчегу Завета за занавеской Аксума?: Британский автор полагает, что давно потерянный религиозный объект на самом деле может находиться внутри каменной часовни в Эфиопии». Los Angeles Times . Получено 24 октября 2019 г.
  124. ^ Jarus, Owen (7 декабря 2018 г.). «Извините, Индиана Джонс, Ковчег Завета находится не внутри этой эфиопской церкви». Live Science . Получено 24 октября 2019 г.
  125. ^ Фендель, Хиллель (2009-06-25). "Объявление о Священном Ковчеге должно быть в пятницу", Арута Шева (Israel International News). Получено 2009-06-25
  126. ^ Ричард (1 июля 2009 г.). «Ho visto l'Arca dell'Alleanza ed è in buone condizioni». Altrogiornale.org (на итальянском языке) . Проверено 29 октября 2023 г.
  127. ↑ Тюдор Парфитт , «Утраченный ковчег Завета» , HarperCollins, 2008.
  128. ^ ab Van Biema, David (2008-02-25). "A Lead on the Ark of the Covenant – TIME". Архивировано из оригинала 2008-02-25 . Получено 2023-10-29 .
  129. ^ "Debates & Controversies – Quest for the Lost Ark". Channel4.com. 2008-04-14. Архивировано из оригинала 13 мая 2008 года . Получено 2010-03-07 .
  130. ^ Spurdle, AB; Jenkins, T. (ноябрь 1996 г.), «Происхождение «черных евреев» лемба из Южной Африки: доказательства p12F2 и других маркеров Y-хромосомы», Am. J. Hum. Genet. , 59 (5): 1126–33, PMC 1914832 , PMID  8900243 .
  131. ^ Мидраш Танхума. стр. 33. Получено 4 июня 2017 г.
  132. ^ Мидраш Танчума, Ваяхель 10:2.
  133. ^ Салмон, Дж. (1798). Описание произведений искусства Древнего и Современного Рима: в частности, в архитектуре, скульптуре и живописи. К которому добавлено: Путешествие по городам и поселкам в окрестностях этой метрополии. Том 1. Лондон, Англия: Дж. Сэммеллс. стр. 108.
  134. ^ Дебра Дж. Бирч, Паломничество в Рим в средние века: преемственность и изменение , стр. 111 (The Boydell Press, 1998). ISBN 0-85115-771-8 . 
  135. ^ МакЭвинчи, Иван. "Новости 2006 (9 марта)". Rsai.ie. Архивировано из оригинала 2009-03-08 . Получено 2010-03-07 .
  136. ↑ Тара и Ковчег Завета. Королевская Ирландская Академия . 7 октября 2015 г.
  137. ^ ab «Разрушение мифов в Таре». The Irish Times . 1998.
  138. ^ Кэрью (доктор), Мейрид. «Британские еврейские лидеры искали Ковчег Завета в Таре». Irish Central .
  139. ^ Грэм, Линн; Грэм, Дэвид (2003). Я есть.. Сила и присутствие. Kindred Productions. стр. 38. ISBN 978-0-921788-91-1.
  140. ↑ Инсдорф, Аннет (15 марта 2012 г.). Филип Кауфман. Издательство Иллинойсского университета. стр. 71. ISBN 978-0-252-09397-5.
  141. ^ Маклафлин, Том (2014). Странная идея развлечений – беседы с Томом Маклафлином. BearManor Media. стр. 66.
  142. ↑ Буллард, Бенджамин (25 февраля 2020 г.). «Потерянный ковчег Индианы Джонса снова найден... на Antiques Roadshow». SyFy Wire . Получено 25 февраля 2020 г.
  143. ^ "Скат Темпельриддернес" . Filmcentralen / потоковая трансляция датских короткометражных и документальных фильмов (на датском языке) . Проверено 16 апреля 2019 г.
  144. ^ "Альфа и Омега". Publishers Weekly . Июль 2019. Получено 1 апреля 2021 .
  145. ^ Атали, Амихай (19 июня 2016 г.). «Правительство введет новый праздник: «День алии». Ynetnews . Получено 23 апреля 2017 г.
  146. ^ Яшар, Ари (24 марта 2014 г.). «Кнессет предлагает законопроект о празднике алии». Национальные новости Израиля . Получено 23 апреля 2017 г.

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки

В Wikibooks есть больше информации по теме: Ковчег Завета
На Викискладе есть медиафайлы по теме Ковчег Завета .
В Викицитатнике есть цитаты, связанные с Ковчегом Завета .
Библиотечные ресурсы о
Ковчеге Завета
  • Онлайн книги
  • Ресурсы в вашей библиотеке
  • Ресурсы в других библиотеках