Книга Самуила ( иврит : ספר שמואל , Сефер Шмуэль ) — книга в еврейской Библии , встречающаяся в двух книгах ( 1–2 Царств ) в Ветхом Завете . Книга является частью девтерономической истории , серии книг ( Иисус Навин , Судьи , Самуил и Царств ), которые составляют теологическую историю израильтян и направлены на объяснение закона Божьего для Израиля под руководством пророков. [1]
Согласно еврейской традиции, книга была написана Самуилом с дополнениями пророков Гада и Нафана , [2] которые вместе являются тремя пророками , которые появились в 1 Паралипоменон во время повествования о правлении Давида. [3] [4] Современное научное мышление утверждает, что вся девтерономическая история была составлена около 630–540 гг. до н. э. путем объединения ряда независимых текстов разных эпох. [5] [6]
Книга начинается с рождения Самуила [7] и призыва Яхве к нему, когда он был мальчиком. Далее следует история Ковчега Завета . В ней рассказывается о притеснении Израиля филистимлянами , что привело к помазанию Самуилом Саула как первого царя Израиля . Но Саул оказался недостойным, и выбор Бога обратился к Давиду , который победил врагов Израиля, купил гумно [8] , где его сын Соломон построит Первый Храм , и принес Ковчег Завета в Иерусалим. Затем Яхве пообещал Давиду и его преемникам вечную династию. [9]
В Септуагинте , основе христианских библейских канонов , текст разделен на две книги, которые теперь называются Первая и Вторая книга Царств.
Иерусалимская Библия делит две Книги Самуила на пять разделов. Дальнейшие подзаголовки также основаны на подразделах в этой версии:
1 Царств 1:1–7:17. Царств
1 Царств 8:1–15:35. Самуил и Саул
1 Царств 16:1–2 Царств 1:27. Саул и Давид
2 Царств 2:1–20:26. Давид
2 Царств 21:1–24:25. Дополнительная информация
У человека по имени Элкана , ефремлянина из города Рамафаим-Цофим , есть две жены, Феннана и Анна , последняя из которых является его любимой женой, и между ними возникает соперничество, основанное на том факте, что у Феннаны есть дети, а у Анны — нет. Бездетная Анна клянется Яхве, Господу воинств , что если у нее родится сын, то он будет посвящен Богу. Илий , священник Силома , где находится Ковчег Завета , думает, что она пьяна, но когда он понимает, что она молится, он благословляет ее. Рождается ребенок по имени Самуил , и Самуил посвящается Господу как назорей — единственный, кроме Самсона, упомянутый в Библии. Анна поет хвалебную песнь об исполнении своего обета.
Сыновья Илия, Офни и Финеес , грешат против законов Божьих и народа, в частности, требуя сырого, а не вареного мяса для жертвоприношения и занимаясь сексом с женщинами, прислуживающими в скинии. Но ребенок Самуил растет «в присутствии Господа»: его семья посещает его каждый год, принося ему новую одежду, и у Анны рождается еще пятеро детей. Илий пытается убедить своих сыновей прекратить их злодеяния, но терпит неудачу. В наказание за это приходит святой человек, пророчествующий, что семья Илия будет истреблена, и никто из его потомков не увидит старости.
Однажды ночью Бог призывает Самуила и, думая, что Илий зовет его трижды, он спешит к Илию. Илий сообщает ему, что Бог хочет поговорить с ним, и Бог сообщает Самуилу, что более раннее пророчество о семье Илия верно. Сначала он боится рассказать об этом Эли, но Илий говорит ему не делать этого, и что Бог сделает то, что хорошо в Его глазах. Со временем Самуил вырастает и признается пророком.
Филистимляне , несмотря на свои первоначальные опасения , услышав об израильском ритуале входа Ковчега Завета , побеждают израильтян в битве при Афеке , захватывают Ковчег и убивают Офни и Финееса, тем самым исполняя более раннее пророчество. Когда Илий слышит об этих двух событиях, особенно о захвате Ковчега, он падает со стула и умирает. Его невестка, в свою очередь, начинает рожать и называет своего сына Ихаводом («без славы») в память о захвате Ковчега.
Тем временем филистимляне несут Ковчег в храм своего бога Дагона , который признает верховенство Яхве. Филистимляне страдают от язв, не могут внести Ковчег ни в один город из-за страха населения этих городов и возвращают Ковчег израильтянам, но на территорию колена Вениамина , в город Бет-Шемеш , а не в Силом, откуда он передается в город Кириаф-Иарим , где новый священник, Елеазар, сын Аминадава , назначается охранять Ковчег в течение двадцати лет, пока он там находится. Филистимляне нападают на израильтян, собравшихся в Мицпе в Вениамине. Самуил взывает к Богу, филистимляне решительно разбиты, и израильтяне возвращают себе утраченную территорию. Самуил устанавливает Эбен-Эзер (камень помощи) в память о битве и занимает свое место судьи Израиля.
В старости Самуил назначает своих сыновей Иоиля и Авию судьями, но из-за их испорченности народ просит царя, чтобы тот правил ими. Бог повелевает Самуилу исполнить желание народа, несмотря на его опасения: Бог дает им Саула из колена Вениамина, которого Самуил помазывает во время попытки Саула найти потерянных ослов его отца. Затем он приглашает Саула на пир, где дает ему лучший кусок мяса, и они разговаривают всю ночь на крыше дома Самуила. Самуил говорит Саулу возвращаться домой, говоря ему, что ослы найдены, и теперь его отец беспокоится о нем, а также описывает ряд знамений, которые Саул увидит по дороге домой. Саул начинает пророчествовать, когда встречает некоторых пророков, сбивая с толку своих соседей. В конце концов, Самуил публично объявляет Саула царем, хотя и не без споров.
Вскоре после этого Нахаш из Аммона осаждает Иавис Галаадский и требует, чтобы у всех в городе был выколот правый глаз в рамках мирного договора. Иависяне отправляют послов в поисках спасителя. Когда Саул слышит о ситуации, он собирает армию в 330 000 человек и начинает внезапную атаку ночью, приводя Израиль к победе и спасая Иавис, тем самым доказывая, что те, кто сомневался в нем, ошибались. Царство Саула возобновляется.
Самуил осознает, что он последний судья и что эпоха царей вот-вот начнется, и говорит с израильтянами, демонстрируя свою невиновность и пересказывая историю Израиля. Он призывает Господа послать гром и дождь и упрекает народ за их желание царя. Тем не менее, он говорит им, что пока они воздерживаются от идолопоклонства, они не погибнут, но если они это сделают, то царство постигнет бедствие.
Несмотря на многочисленные военные победы, Саул не подчиняется указаниям Яхве. Во-первых, после битвы с филистимлянами он не дожидается Самуила, чтобы принести жертвы. Тем временем выясняется, что филистимляне убивают и захватывают кузнецов, чтобы у израильтян не было оружия, и поэтому израильтяне идут на войну, по сути, с заостренными сельскохозяйственными инструментами. Сын Саула Ионафан совершает тайную атаку, взбираясь по проходу в филистимский лагерь, и в процессе убивает двадцать человек. Паника, которую это создает, приводит к победе израильтян. Ионафан находит немного меда и ест его, несмотря на царский указ не есть до вечера.
Ионафан начинает сомневаться в своем отце, полагая, что можно было бы достичь еще большей победы, если бы люди ели. У царского указа есть и другие непреднамеренные побочные эффекты, а именно, люди начинают убивать и есть животных, не сливая кровь. Чтобы противостоять этому, Саул устанавливает алтарь, чтобы можно было соблюдать надлежащие законы. Когда священник предлагает спросить Бога, прежде чем начать новую атаку, Бог молчит, заставляя Саула установить псевдоюридическую процедуру, чтобы выяснить, чья вина в том, что Бог оставил их. Жребий падает на Ионафана, но люди отказываются позволить его казнить, поскольку он является причиной их победы.
Со временем Саул сражается с моавитянами , аммонитянами , идумеянами , цубами , филистимлянами и амаликитянами , одерживая победу над всеми ними. Его царство находится в постоянном состоянии войны, и он постоянно вербует новых героев в свою армию. Однако он не подчиняется Божьему указанию уничтожить Амалика: Саул щадит Агага , правителя амаликитян, и лучшую часть стад амаликитян, чтобы представить их в качестве жертвоприношения. Самуил упрекает Саула и говорит ему, что теперь Бог избрал другого человека, чтобы он стал царем Израиля. Затем Самуил убивает Агага.
Самуил отправляется в Вифлеем , чтобы посетить человека по имени Иессей , и Бог обещает Самуилу, что он может помазать одного из его сыновей в качестве царя. Однако, во время осмотра сыновей Иессея, Бог говорит Самуилу, что никто из них не будет царем. Бог говорит Самуилу помазать Давида , младшего брата, в качестве царя. Саул заболевает, и Давид приходит, чтобы сыграть ему на арфе. Саулу нравится Давид, и Давид входит во двор Саула в качестве его оруженосца и арфиста .
Начинается новая война против филистимлян, и появляется филистимский чемпион по имени Голиаф , вызывая любого израильтянина на поединок один на один, причем народ проигравшего становится подчиненным победителю. Давид идет отнести еду своим братьям в израильский лагерь, узнает о ситуации и награде, которую Саул готов дать тому, кто убьет его, — огромное богатство, руку своей дочери в браке и освобождение от налогов для семьи убийцы, и говорит Саулу, что убьет Голиафа. Саул хочет, чтобы он надел его доспехи, но Давид обнаруживает, что не может этого сделать, потому что не привык к ним. Увидев юность Давида, Голиаф начинает проклинать его. Давид бросает камень в лоб Голиафа, и Голиаф умирает. Давид отрубает голову Голиафу мечом Голиафа.
Ионафан подружился с Давидом. Саул начал отправлять Давида на военные задания и быстро повысил его в звании, учитывая его успехи, но начал завидовать Давиду после того, как израильтяне сочинили песню о том, насколько Давид более успешен, чем Саул. Однажды Саул решил убить Давида копьем, но Давид избегает его. Саул понял, что Бог теперь с Давидом, а не с ним, что заставило его бояться Давида. Поэтому он ищет другие способы умиротворить Давида. Сначала он отправляет его на военные походы, но это только делает его более успешным.
Затем он пытается женить его на своей дочери Мераве, но Давид отказывается, и поэтому Мерава выдают замуж за вельможу Адриэля . Однако Давид влюблен в Мелхолу , другую дочь Саула. Хотя Давид все еще не уверен, станет ли он зятем царя, Саул требует всего 100 филистимских крайних плотей в качестве приданого. Хотя это план, чтобы Давид был захвачен филистимлянами, Давид убивает 200 филистимлян и возвращает их крайние плоти Саулу.
Затем Саул замышляет убить Давида, но Ионафан отговаривает его от этого.
Саул снова пытается убить Давида своим копьем, и поэтому Давид решает бежать, спущенный из окна Мелхолой, которая затем берет идола, покрывает его одеждой и кладет козью шерсть на его голову, чтобы скрыть побег Давида. Давид посещает Самуила. Когда Саул узнает об этом, он посылает людей, чтобы схватить Давида, но, увидев Самуила, они начинают пророчествовать, как и Саул, когда он пытается схватить самого Давида.
Затем Давид посещает Ионафана, и они спорят о том, действительно ли Саул хочет убить Давида. Давид предлагает испытание: он должен обедать с царем на следующий день на празднике Новолуния . Однако он спрячется в поле, и Ионафан скажет Саулу, что Давид вернулся в Вифлеем для жертвоприношения. Если царь примет это, он не пытается убить его, но если он рассердится, то да. Ионафан придумывает код, чтобы передать эту информацию Давиду: он придет к камню Эзель, выпустит в него три стрелы и скажет пажу найти их. Если он скажет пажу, что стрелы находятся на его стороне камня, Давид может прийти к нему, но если он скажет им, что они за камнем, он должен бежать. Когда Ионафан приводит план в действие, Саул пытается убить его своим копьем. Ионафан передает это Давиду, используя свой код, и двое плачут, когда их разделяют.
Давид прибывает в Номву , где встречает священника Ахимелеха , правнука Илия. Притворяясь, что он находится на задании царя и собирается встретиться со своими людьми, он просит припасов. Ему дают хлебы предложения и меч Голиафа. Затем он бежит в Гат и ищет убежища при дворе царя Анхуса , но притворяется безумным, так как боится того, что могут с ним сделать филистимляне.
Давид отправляется в пещеру Одоллам, расположенную недалеко от его дома, где его навещает семья, пока он не находит для них убежища при дворе царя Моава в Массифе .
Один из слуг Саула, Доик Идумеянин , увидел Давида в Номве и сообщил Саулу, что он там. Саул прибыл в город, пришел к выводу, что священники поддерживают Давида, и приказал Доику убить их всех. Один священник сбежал: Авиафар , сын Ахимелеха , который пошел присоединиться к Давиду. Давид принял его, так как чувствовал себя в какой-то степени ответственным за резню. Давид освободил деревню Кеиль от филистимлян с помощью Бога и Авиафара. Когда Бог сказал ему, что Саул идет и жители Кеиля передадут его Саулу, Давид и его люди убежали в пустыню Зиф , куда пришел Ионафан и признал его следующим царем. Некоторые зифитяне сообщили Саулу, что Давид находится в пустыне, но поиски Саула были прерваны очередным вторжением филистимлян.
После вторжения Саул узнает, что Давид теперь живет в пустыне Эн-Геди , и возобновляет свои поиски. В какой-то момент он входит в пещеру, чтобы облегчиться. Давид и его люди находятся дальше в пещере. Они обсуждают возможность убийства Саула, но Давид решает просто отрезать уголок своей одежды и использовать это как доказательство того, что он на самом деле не хочет убивать Саула. Саул раскаивается в том, как он обошелся с Давидом, признает его следующим царем и заставляет его пообещать не убивать его потомков.
Самуил умирает, и, оплакав его, Давид отправляется в пустыню Фаран . Здесь он встречает пастухов халевита по имени Навал , и его люди помогают им защищаться. Во время стрижки овец он посылает некоторых из своих людей просить еды. Навал отказывается, предпочитая оставить еду для своей семьи. Когда его жена, Авигея , слышит об этом, она сама относит большое количество припасов Давиду. Это оказывается как раз подходящим моментом, так как Давид только что пригрозил убить всех в доме Навала. Авигея умоляет о пощаде, и Давид соглашается, восхваляя ее мудрость. В ту ночь Навал устраивает пир, поэтому Авигея ждет до утра, чтобы рассказать ему, что она сделала. У него случается сердечный приступ, и он умирает десять дней спустя. Давид женится на Авигее и женщине из Изрееля по имени Ахиноамь , но тем временем Саул выдает первую жену Давида, Мелхолу, за знатного человека по имени Палти, сына Лаиша .
Саул решает вернуться к преследованию Давида, и зифиты сообщают ему о местонахождении Давида. Саул возвращается в пустыню Зиф и разбивает лагерь. Однажды ночью Давид и два его товарища, Ахимелех Хеттеянин и Авесса, сын Саруи (его племянник), идут в лагерь Саула и находят его спящим на земле. Авесса предлагает убить его, но Давид снова сопротивляется, довольствуясь тем, что забирает копье и кувшин с водой, лежащие у головы Саула. На следующее утро Давид советует Авениру , капитану Саула, казнить солдат за то, что они не защитили Саула, ссылаясь на отсутствие копья и кувшина с водой в качестве доказательства. Саул прерывает их и снова раскаивается в своей охоте. Он благословляет Давида, Давид возвращает ему копье, и Саул возвращается домой.
Давид присоединяется к филистимлянам из страха перед Саулом, берет с собой своих жен и жестоко уничтожает своих врагов, в основном гешурян , гирзитян и амаликитян, но заставляет филистимлян поверить, что он вместо этого нападает на израильтян, иерахмеельцев и кинеян . Царь Анхус доволен им и предполагает, что он продолжит служить ему. В конце концов филистимляне идут на войну с израильтянами, и Давид идет с ними.
Тем временем Саул все больше беспокоится о предстоящей битве, но не может получить совета от Бога. Он решает попытаться связаться с Самуилом из загробного мира. Хотя он изгнал всех ведьм и спиритов, он узнает, что один остался в Аэндоре . После того, как Саул заверяет ее, что она не будет наказана, она соглашается позвать Самуила. Самуил не рад, что его потревожили, и сообщает, что филистимляне выиграют битву, а Саул и его сыновья погибнут в процессе. Саул потрясен и, хотя поначалу неохотно, съедает немного еды и уходит.
Вернувшись в филистимский лагерь, несколько правителей не были рады идее сражаться вместе с Давидом, подозревая, что он может дезертировать во время битвы. Поэтому Ахиш неохотно отправляет Давида обратно вместо того, чтобы привести его в Изреель с филистимской армией. Когда Давид и его люди прибывают в Секелаг , они находят его разграбленным амаликитянами, а жен Давида взятыми в плен. После того, как он попросил совета у Бога, Давид решает преследовать нападавших амаликитян, находя египетского раба одного из них, брошенного, когда он заболел, который может показать им отряд. Когда их находят и обнаруживают, что они пируют, Давид сражается весь день, и только 400 человек спасаются бегством на верблюдах. Давид возвращает все и возвращается в долину Бесор , где 200 человек, которые были слишком измотаны, чтобы пойти с ним, охраняли припасы. Давид объявляет, что все должны разделить сокровище, и даже отправляет часть старейшинам Иудеи, когда возвращается в Секелаг.
Тем временем, битва на горе Гилбоа продолжается, и, как сказал Самуил, филистимляне побеждают. Три сына Саула были убиты, а сам он был ранен стрелами. Саул просит своего оруженосца пронзить его мечом, чтобы не позволить филистимлянам захватить его, но делает это сам, когда оруженосец отказывается. Когда они видят, что битва идет плохо, израильтяне бегут из своих городов, позволяя филистимлянам занять их. На следующий день филистимляне находят Саула, обезглавливают его и относят его доспехи в храм Астарты , а его тело в Бет-Шан . Узнав о случившемся, жители Иависа Галаадского берут его тело и совершают погребальные обряды в своем городе.
Вернувшись в Секелаг, через три дня после смерти Саула, Давид получает известие о том, что Саул и его сыновья мертвы. Выясняется, что посланник — амаликитянин, который по настоянию Саула убил Саула, чтобы ускорить его смерть, и принес его корону Давиду. Давид приказывает убить его за убийство помазанника Божьего. В этот момент Давид произносит величественную хвалебную речь, в которой восхваляет храбрость и величие как своего друга Ионафана, так и царя Саула. [10]
Давид возвращается в Хеврон по указанию Бога. Старейшины Иудеи помазывают Давида на царство, и в качестве своего первого действия он предлагает награду народу Иависа Галаадского за выполнение погребальных обрядов Саула. Тем временем на севере сын Саула Иевосфей , поддерживаемый Авениром, взял под контроль северные колена. Армии Давида и Иевосфея встречаются у пруда Гибеон , и Авенир и Иоав , другой сын Саруи и генерал Давида, договариваются, чтобы солдаты сражались в бою один на один. Все, что достигается, это то, что двенадцать человек с каждой стороны убивают друг друга, но следует битва, и Давид побеждает. Во время отступления вениамитян брат Иоава Асаил преследует Авенира, и Авенир убивает его, шокируя всех. Иоав и Авесса продолжают преследование Асаила. Когда они достигают холма, объявляется перемирие, чтобы избежать дальнейшего кровопролития, и Авениру и его людям удаётся пересечь Иордан .
Война продолжается, пока Давид строит семью. Тем временем дом Саула слабеет. Когда Иевосфей обвиняет Авенира в том, что он спит с наложницей Саула Рицпой , Авенир предлагает присоединиться к Давиду, что Давид принимает, если он приведет с собой Мелхолу. В то же время Давид посылает Иевосфею прошение о возвращении Мелхолы, на что Иевосфей соглашается. Патиэль следует за ней, плача, пока ему не говорят вернуться домой. После возвращения Мелхолы Авенир соглашается уговорить старейшин Израиля сделать Давида царем. Иоав считает, что Авенир лгал, когда намеревался прийти к Давиду, и, отозвав его в Хеврон, убивает его в отместку за Асаила. Давид проклинает семью Иоава, чтобы в ней всегда были прокаженный, кто-то инвалид или кто-то голодный. Затем он устраивает похороны для Авенира.
К этому моменту единственным выжившим членом семьи Иевосфея был Мемфивосфей , сын-инвалид Ионафана, которого уронила его няня, когда она пыталась сбежать из дворца после смерти Саула и Ионафана. Иевосфея убивают Рехав и Баана , два его военачальника, которые надеются на награду от Давида, которые наносят ему удары ножом и отрезают ему голову. Они приносят его голову Давиду, но Давид приказывает убить их за убийство невинного человека. Их вешают у пруда Хеврона, а голову Иевосфея хоронят в гробнице Авенира.
Давид помазан царем всего Израиля.
Несмотря ни на что, Давид захватывает Иерусалим у иевусеев . Он захватывает крепость Сион и застраивает территорию вокруг нее. Хирам I , царь Тира, посылает мастеров построить дворец Давиду. Тем временем семья Давида продолжает расти. Филистимляне решают напасть на Израиль теперь, когда Давид стал царем, но Бог позволяет Давиду победить их в двух битвах, сначала в Ваал-Перизиме , а затем в долине Рефаимов .
В настоящее время Ковчег все еще находится в Ваале (другое название Кириаф-Иарима), но Давид хочет привезти его в Иерусалим. Он кладет его на телегу и нанимает священников Уззу и Ахио , сыновей Аминадава и братьев Елеазара, чтобы они сопровождали его. Организуется грандиозная процессия с музыкальными инструментами, но она внезапно останавливается, когда волы спотыкаются, в результате чего Узза касается Ковчега и умирает. Давид боится везти его дальше и хранит его в доме человека по имени Овид-Эдом . Когда через три месяца Овид-Эдом и его семья не получили ничего, кроме благословений, Давид везет Ковчег в Иерусалим. В рамках церемонии внесения Ковчега в город Давид танцует перед ним, одетый только в ефод . Мелхола видит это и раздражается, но Давид говорит, что это было для Господа, и поэтому это не было недостойным. У Мелхолы никогда не было детей.
Давид хочет построить храм, утверждая, что он не должен жить во дворце, пока Бог живет в шатре. Пророк Нафан соглашается. Однако в ту ночь Нафан видит сон, в котором Бог сообщает ему, что Давид не должен строить ему храм по трем причинам. Во-первых, Бог не повелел этого и никогда раньше не жаловался на жизнь в шатре. Во-вторых, Бог все еще работает над тем, чтобы возвести Давида и его дом и утвердить израильтян в Земле Обетованной . В-третьих, Бог поставит одного из сыновей Давида царем. Он построит храм, и его дом никогда не будет без власти. Когда Нафан сообщает об этом Давиду, Давид молится Богу, благодаря его за эти откровения. Давид побеждает врагов Израиля, убивая филистимлян, моавитян , идумеян , сирийцев и арамеев . Затем он назначает кабинет.
Давид спрашивает, жив ли еще кто-нибудь из дома Саула, чтобы он мог оказать им милость в память об Ионафане. Сива , один из слуг Саула, рассказывает ему о Мемфивосфее. Давид сообщает Мемфивосфею, что он будет жить в его доме и есть за его столом, и Мемфивосфей переезжает в Иерусалим.
Нахаш, царь Аммона, умирает, и его сын Ханун становится его преемником. Давид посылает соболезнования, но аммонитяне подозревают, что его послы — шпионы, и унижают их, прежде чем отправить обратно к Давиду. Когда они осознают свою ошибку, они опасаются возмездия со стороны Давида и собирают армию из окружающих племен. Когда Давид слышит, что они делают это, он посылает Иоава, чтобы тот повел свою армию к воротам города, где аммонитяне находятся в боевом порядке. Иоав решает разделить армию на две части: он поведет элитный отряд для атаки на арамейскую фракцию, в то время как остальная часть армии во главе с Ависаем сосредоточится на аммонитянах.
Если какая-либо из вражеских сил окажется слишком сильной, другая израильская сила придет на помощь своим товарищам. Арамеи бегут от Иоава, заставляя аммонитян также бежать от Авессы. Израильская армия возвращается в Иерусалим. Арамеи перегруппировываются и пересекают Евфрат, и на этот раз сам Давид одерживает решительную победу при Хеламе . Арамеи понимают, что не могут победить, заключают мир с Израилем и отказываются снова помогать аммонитянам. Следующей весной Иоав уничтожает аммонитян.
Пока Иоав был на войне, Давид оставался в Иерусалиме. Однажды утром он стоял на крыше своего дворца, когда увидел обнаженную женщину, совершающую омовение после месячных. Давид узнал, что ее зовут Вирсавия , и они занялись сексом. Она забеременела. Пытаясь скрыть свой грех, Давид отзывает ее мужа, Урию Хеттеянина , с битвы. Давид уговаривает его пойти домой и повидаться с женой, но Урия отказывается на случай, если Давиду понадобится его помощь, и спит в дверях дворца той ночью. Давид, несмотря на приглашение Урию на пиры, по-прежнему не может убедить его пойти домой.
Затем Давид намеренно отправляет Урию на самоубийственную миссию. Давид теряет некоторых из своих лучших воинов в этой миссии, поэтому Иоав приказывает гонцу, который должен был доложить Давиду, что Урия мертв. Давид приказывает Иоаву продолжить атаку на город. После того, как Вирсавия заканчивает оплакивать Урию, Давид женится на ней, и она рожает.
Нафан приходит к Давиду и рассказывает ему притчу. В городе живут богатый и бедный. У богатого много скота, а у бедного только один ягненок, которого он любит как ребенка. Однажды у богатого гостя на ужин, и вместо того, чтобы зарезать одного из своих животных, он взял ягненка бедняка и приготовил его. Давид сердито настаивает, чтобы богача казнили, но Нафан говорит ему, что это он, говоря, что он совершил грех, чтобы получить то, чего у него и так было много (жен), и пророчествует, что его семья будет охвачена насилием, и кто-то будет публично иметь дела с его женами.
Давид раскаивается, и Нафан говорит ему, что хотя он прощен и не умрет, его сын от Вирсавии умрет. Ребенок заболевает, и Давид проводит время в посте и молитвах, но безрезультатно, потому что ребенок умирает. Слуги Давида боятся сообщить ему эту новость, беспокоясь о том, что он может сделать. Он удивляет всех, прекращая свой пост, говоря, что его пост и молитвы были попыткой убедить Бога спасти его ребенка, тогда как пост сейчас не вернет ребенка. После того, как они оплакали, у Давида и Вирсавии рождается еще один ребенок, которого они называют Соломоном (также называемым Джедедиа).
Вернувшись на передовую, в город Равва , Иоав захватил контроль над водоснабжением. Иоав предлагает Давиду завершить захват города, чтобы он мог быть назван в его честь. Давид собирает армию и отправляется в путь сам. Он одерживает победу, коронует себя царем аммонитян, берет большую добычу и отправляет аммонитян на принудительные работы, прежде чем вернуться в Иерусалим.
Во дворце начинает развиваться сложный спор. Амнон , сын Давида от Ахиноамы, влюбляется в Фамарь , дочь Давида от Маахи , дочери Фалмая , царя Гешура . Советник и двоюродный брат Амнона Ионадав предлагает ему притвориться больным и попросить Фамарь прийти и приготовить ему хлеб, чтобы он мог есть из ее рук. Когда она приходит к нему домой, Амнон говорит ей пойти в его спальню. Здесь, после того как она отказывается заниматься с ним сексом, Амнон насилует ее. Затем он заставляет ее покинуть дом. Она разрывает платье, которое символизирует ее девственность, посыпает пеплом руку и ходит, причитая. Брат Фамарь, Авессалом , и Давид узнают об этом и злятся.
Два года спустя Авессалом стрижет овец в Ваал-Хацоре и приглашает Давида и всех его сыновей прийти. Давид отказывается, но благословляет его и посылает к нему Амнона и остальных сыновей. Авессалом устраивает пир и напоивает Амнона. Затем он приказывает своим слугам убить Амнона в отместку за изнасилование Фамари. Другие сыновья Давида испытывают отвращение и возвращаются в Иерусалим. Давид слышит слух, что Авессалом убил всех сыновей Давида, но Ионадав уверяет его, что только Амнон мертв. Тем временем Авессалом отправляется жить к своему деду в Гешур на три года. После того, как Давид заканчивает оплакивать Амнона, он думает навестить Авессалома.
Иоав хочет помочь Давиду, поэтому он говорит мудрой женщине из Фекои , чтобы она отправилась в Иерусалим, притворившись в трауре, и поговорила с царем. Женщина рассказывает историю о своих двух сыновьях, один из которых убил другого, и чья смерть теперь требуется. После некоторых уговоров Давид соглашается издать указ, гарантирующий, что ее сын не будет убит. Женщина обращает это против Давида и спрашивает, почему он не простил своего собственного сына.
После того, как женщина признается, что Иоав подговорил ее на это, Давид соглашается позволить Авессалому вернуться в Иерусалим, но настаивает, чтобы он не приходил во дворец. Авессалом становится популярным в Иерусалиме из-за своей привлекательной внешности. Его семья также растет в это время. Проходит два года, а Авессалома не вызывают ко двору. Когда Иоав отказывается помочь ему, Авессалом поджигает его поле. Это привлекает внимание Иоава, и в конце концов Авессалому удается убедить его уговорить Давида позволить ему вернуться ко двору.
Авессалом покупает великолепную колесницу и начинает кампанию за то, чтобы стать судьей, в основном ожидая за городскими воротами, выслушивая проблемы людей, приходящих к царю, и притворяясь, что их никто не слышит, а также обнимая каждого, кто кланяется ему. Проходит четыре года, и Авессалом отправляется в Хеврон, заявляя, что исполняет обет, но на самом деле он вынашивает план, как заставить колена Израиля провозгласить его царем. 200 гостей, которые следуют за ним, не знают о его плане, и пока он находится в Хевроне, Авессалом вызывает Ахитофела , советника Давида.
Давиду рассказывают о растущей поддержке Авессалома, и он решает бежать из Иерусалима. Он берет с собой своих жен и наложниц, за исключением десяти, и некоторое количество керетян, пелетян и гитян во главе с генералом по имени Иттай, который приходит с Давидом только после того, как тот настаивает на этом. Авиафар и другой священник по имени Садок , вместе с несколькими левитами , которые охраняют Ковчег, также приходят, но возвращаются, когда Давид говорит им вернуть Ковчег в Иерусалим. Процессия поднимается на Масличную гору , где он встречает своего доверенного лица Хусия Архитянина , которого он отправляет обратно в Иерусалим, чтобы тот действовал в качестве шпиона, стремясь помешать планам Ахитофела.
На другой стороне горы Давид встречает Сиву, который приводит ослов и фрукты в качестве припасов. Он утверждает, что Мемфивосфей надеется восстановиться на престоле Саула в хаосе, и Давид дарует Сиве поместья Мемфивосфея. Когда группа приближается к Бахуриму , вениамитянин по имени Шимей начинает проклинать и забрасывать камнями Давида за кровопролитие, которое он устроил в доме Саула. Авесса предлагает казнить его, но Давид считает, что Бог велел Шивею проклясть его, и позволяет ему продолжать.
Вернувшись в Иерусалим, Ахитофел и Хусий прибывают ко двору Авессалома. Сначала Авессалом с подозрением относится к присутствию Хусия, но в конечном итоге принимает его. Ахитофел предлагает Авессалому переспать с наложницами Давида, которых он оставил присматривать за дворцом, чтобы закрепить разделение между Давидом и Авессаломом, поэтому Авессалом разбивает палатку на крыше дворца и делает это на виду у всех израильтян. Затем Ахитофел предлагает начать скрытую атаку на Давида с 12 000 человек. Хусий указывает, что Давид и его люди — бойцы, и что они могут победить мужчин, снизив боевой дух. Он предлагает Авессалому сформировать гораздо большую армию и самому повести ее в бой.
Бог решил расстроить совет Ахитофела, чтобы Авессалом мог быть побежден, поэтому Авессалом следует совету Хусия. Затем Хусий идет к Садоку и Авиафару и говорит им передать Давиду, чтобы они перешли броды. Их сыновья, Ахимаас и Ионафан, соответственно, находятся в Эн-Рогеле , где они получают сообщение. К сожалению, один из шпионов Авессалома видит их, поэтому им приходится прятаться в колодце в Бахуриме. Жена владельца колодца прячет их и лжет людям Авессалома, что они перешли ручей. После того, как люди Авессалома уходят, пара добирается до царя Давида, и ему удается вовремя перейти Иордан.
Давид и Авессалом встречаются в Маханаиме , и союзники Давида приносят его армии еду, учитывая, что его армия устала и изнурена после пребывания в пустыне. Давид делит свою армию на три части: одну возглавляет Иоав, одну возглавляет Авесса и одну возглавляет Иттай. Давид намеревается выйти со своими людьми, но его генералы накладывают вето. Он решает остаться в городе и приказывает своим генералам быть мягкими с Авессаломом. Битва происходит в лесу Ефрема . Это оказывается победой Давида, отчасти из-за опасной местности. Когда Авессалом встречается с людьми Давида, он проходит под деревом. Его длинные волосы запутываются в дереве, и его вешают. Иоав узнает об этом, находит его и вонзает три дротика в его сердце, убивая его. Иоав объявляет битву оконченной и хоронит Авессалома. Памятник Авессалому — это столб, который он построил при жизни.
Ахимаас и кушит бегут, чтобы сообщить Давиду новость о своей победе и смерти сына. Ахимаас объявляет о победе, но пока не уверен, какова ситуация с Авессаломом. Кушит приносит ту же новость, но также сообщает Давиду, что Авессалом мертв. Давид начинает скорбеть, желая, чтобы он умер вместо Авессалома. Это побуждает его людей тоже начать скорбеть, заставляя Иоава войти в его шатер, чтобы попытаться образумить его. Иоав указывает, что битва спасла не только жизнь Давида, но и жизни его жен и наложниц, и поэтому для мужчин унизительно скорбеть по врагу. Давид соглашается выйти и ободрить мужчин.
Учитывая внезапное изменение ситуации, старейшины Израиля начинают спорить о том, что делать дальше. Давид убеждает старейшин Иудеи сопроводить его обратно в Иерусалим. К ним присоединяется Семей, который извиняется перед Давидом. Авесса снова требует смертной казни, но Давид снова дарует милосердие. Мемфивосфей также приходит к Давиду и объясняет более раннюю ситуацию: он хотел пойти с Давидом и сказал Сиве оседлать его ослов, но Сива предал и оклеветал его. Давид предлагает позволить ему и Сиве разделить землю, но Мемфивосфей позволяет Сиве взять жребий в честь триумфа Давида.
Давид приглашает своего хозяина в Маханаиме, Барзеллия, вернуться с ним в Иерусалим, но Барзеллай протестует на том основании, что ему уже восемьдесят лет, и поэтому он не получит удовольствия от приезда. Он дает Давиду своего слугу Кимхама вместо него, и Давид обещает присматривать за ним. Между иудеями и другими израильтянами вспыхивает драка из-за того, почему именно им суждено сопровождать царя домой. Пытаясь решить этот вопрос, вениамитянин по имени Шеба, сын Бихри, поднимает восстание против Давида, которое поддерживают все колена, кроме Иуды.
Вернувшись в Иерусалим, Давид начинает решать проблемы, вызванные его отсутствием. Во-первых, он помещает десять наложниц, которые остались, в охраняемый дом и дает им пенсию, но не спит с ними, позволяя им прожить остаток своей жизни вдовами. Затем он начинает придумывать защиту от Савы. Он говорит Амасе , генералу, которого он хочет заменить Иоавом, призвать иудейские войска и доставить их в Иерусалим в течение трех дней, что ему не удается. Поэтому Давид говорит Авессе начать преследование Савы, чтобы эффективно подавить его восстание до того, как оно начнется.
Амессай встречает Авессу и Иоава в Гибеоне . Амессай идет навстречу Иоаву, но кинжал Иоава выпадает из его туники, пронзает Амасию в живот и убивает его. Его накрывают тканью и кладут в поле, а армия продолжает преследовать Савею. Они встречают его в Авел-Бет-Маахе , оплоте восстания Савы, и начинают его осаду. Мудрая женщина спрашивает их, почему они хотят разрушить город, и Иоав отвечает, что они не хотят его разрушать, а просто положить конец восстанию Савы. Мудрая женщина отрубает голову Саве и бросает ее Иоаву с городских стен, тем самым заканчивая осаду.
2 Царств завершается четырьмя главами, главами 21-24, которые лежат вне хронологического повествования о преемственности Саула и Давида, повествования, которое будет продолжено в Книге Царств. Глава 21 рассказывает историю трехлетнего голода, который происходит в начале правления Давида. Бог объясняет, что это наказание за геноцид Саула против гаваонитян, группы людей, которые являются остатками амореев , которых Израиль обещал пощадить, но Саул истребил. Давид зовет гаваонитян и спрашивает, что он может сделать, чтобы загладить свою вину, надеясь, что это положит конец голоду.
Гаваонитяне просят убить семерых потомков Саула, и Давид соглашается. Он щадит Мемфивосфея, но отдает сыновей Рицпы Армони и Мемфивосфея и пятерых сыновей Мерова и Адриэля. Их убивают гаваонитяне, а их тела выставляют напоказ в начале жатвы ячменя. Рицпа защищает тела, и Давид соглашается взять кости Саула, Ионафана и убитых гаваонитянами и похоронить их в гробнице Киша в Целе . Это угодно Богу, и голод заканчивается.
Затем происходит еще одна война с филистимлянами. В первой битве Авесса убивает Ишби-Беноба, филистимлянина, который поклялся убить Давида, что приводит к тому, что армия Давида отказывается позволить ему снова сражаться вместе с ними ради его собственной безопасности. Вторая битва происходит в Гобе, и на этот раз Сиббекай Хушатянин убивает филистимлянина по имени Саф. Третья битва также происходит в Гобе, где Элханан, сын Иаира , убивает брата Голиафа. В четвертой битве, в Гафе, Ионафан, сын Шимы, убивает огромного человека с шестью пальцами на каждой руке и шестью пальцами на каждой ноге.
Глава 22 похожа на Псалом 18 и представляет собой песню, которую пел Давид, когда был избавлен от Саула.
Глава 23 начинается с последних слов Давида, приглушенной речи, в которой Давид выражает радость по поводу благополучного состояния своего дома. Затем в ней рассказывается о группе людей, которых называют « могучими воинами Давида ». Иошев-Басшебет , Элеазар, сын Додая , и Шамма, сын Агея Харарита, все в одиночку выигрывают битвы с филистимлянами. Однажды, когда Давид и его люди прячутся в пещере Одоллам, Давид начинает тосковать по дому и, услышав, что филистимляне захватили Вифлеем, кричит, желая воды из колодца Вифлеема.
Эти трое мужчин рискуют своими жизнями, чтобы пробраться через ряды филистимлян и принести воду из колодца обратно Давиду. Давид отказывается пить ее и предлагает ее Богу, потому что его воины рисковали своими жизнями ради нее. Авесса, как мы узнаем, достиг своего высокого положения, в одиночку убив триста человек. Другой воин, Бенания, сын Иодая , убивает двух самых сильных воинов Моава, льва и огромного египтянина, своим собственным копьем. Глава заканчивается перечислением других сильных воинов Давида, известных как Тридцать.
Глава 24 рассказывает историю о новых бедствиях, постигших Израиль. Бог снова разгневался на Израиль, поэтому он поручил Давиду провести перепись. У Иоава были свои сомнения, но в конечном итоге он смягчился. Когда пришли результаты, Давид понял, что он сделал, и умолял Бога о пощаде. Пророк Гад предложил Давиду три наказания на выбор: три года голода, три месяца преследования со стороны врагов или три дня чумы. Давид выбрал чуму. Погибло 70 000 человек.
Через три дня ангел смерти достигает Иерусалима и оказывается на гумне человека по имени Орна Иевусеянин, когда Бог говорит ему остановиться. Давид в ужасе, утверждая, что это он и его семья должны быть наказаны. Гад говорит Давиду построить жертвенник на гумне Орны Иевусеянина. Орна предлагает продать землю Давиду бесплатно, но Давид настаивает на оплате. Давид платит пятьдесят сиклей серебра и строит жертвенник, останавливая чуму.
1 и 2 Царств изначально были (и, в большинстве еврейских Библий, до сих пор являются [11] ) одной книгой, но первый греческий перевод, называемый Септуагинтой и созданный около второго века до нашей эры, разделил ее на две части; это было принято латинскими переводами, использовавшимися в ранней христианской церкви Запада, и, наконец, введено в еврейские Библии около начала XVI века. [12]
В подражание Септуагинте то, что сейчас обычно известно как 1 Царств и 2 Царств, в Вульгате называется 1 Царств и 2 Царств соответственно. [13] То, что сейчас обычно известно как 1 Царств и 2 Царств, в Библиях, датируемых до 1516 года, было бы 3 Царств и 4 Царств. [14] Именно в 1517 году началось использование разделения, которое мы знаем сегодня, используемое протестантскими Библиями и принятое католиками . Традиционные католические и православные Библии по-прежнему сохраняют название Септуагинта; например, Библия Дуэ-Реймса . [15]
Еврейский текст, который используется евреями сегодня, называемый масоретским текстом , значительно отличается от еврейского текста, который был основой первого греческого перевода, и ученые все еще работают над поиском наилучших решений многочисленных проблем, которые он представляет. [16]
Считается, что Книги Самуила основаны как на исторических, так и на легендарных источниках, и в первую очередь служат для заполнения пробела в истории Израиля после событий, описанных во Второзаконии . [17] По словам Дональда Редфорда , Книги Самуила содержат слишком много анахронизмов , чтобы быть составленными в 11 веке до н. э. [18]
Согласно отрывкам 14b и 15a трактата Бава Басра Талмуда , книга была написана Самуилом вплоть до 1 Царств 25 , где отмечается смерть Самуила, а остальная часть — пророками Гадом и Нафаном . [2] Критические ученые с 19-го века и далее отвергли эту идею. Однако еще до этого средневековый еврейский комментатор Исаак Абарбанель отметил, что наличие анахроничных выражений (таких как «до сего дня» и «в прошлом») указывает на то, что должен был быть более поздний редактор, такой как Иеремия или Эзра. [19] [20] [21] Мартин Нот в 1943 году предположил, что Самуил был составлен одним автором как часть истории Израиля: девтерономической истории (состоящей из Второзакония , Иисуса Навина , Судей , Самуила и Царств ). [22] Хотя вера Нота в то, что вся история была написана одним человеком, в значительной степени отвергнута, его теория в общих чертах принята большинством ученых. [23]
Девтерономическая точка зрения заключается в том, что ранняя версия истории была составлена во времена царя Езекии (8 век до н. э.); основная часть первого издания датируется его внуком Иосией в конце 7 века до н. э., с дополнительными разделами, добавленными во время вавилонского плена (6 век до н. э.), и работа была в основном завершена примерно к 550 году до н. э. Дальнейшее редактирование, по-видимому, проводилось даже после этого. Например, А. Грэм Олд, профессор еврейской Библии в Эдинбургском университете, утверждает, что серебряная четверть сикля, которую слуга Саула предлагает Самуилу в 1 Царств 9, «почти наверняка фиксирует дату этой истории в персидском или эллинистическом периоде ». [24]
Авторы и редакторы VI века до н. э., ответственные за большую часть истории, опирались на многие более ранние источники, включая (но не ограничиваясь) «повествование о ковчеге» ( 1 Царств 4:1 – 7:1 и, возможно, часть 2 Царств 6 ), «цикл Саула» (части 1 Царств 9 – 11 и 13 – 14 ), «историю возвышения Давида» ( 1 Царств 16:14 – 2 Царств 5:10 ) и «повествование о преемственности» ( 2 Царств 9 – 20 и 3 Царств 1 – 2 ). [25] Самый старый из них, «повествование о ковчеге», может даже предшествовать эпохе Давида. [26]
Эта точка зрения о поздней компиляции для Самуила столкнулась с серьезным научным противодействием на том основании, что доказательства девтеронимической истории скудны, и что сторонники девтеронимизма не достигли консенсуса относительно происхождения и масштабов Истории. Во-вторых, основные теологические проблемы, связанные с девтеронимической школой, являются принципами, центральными для еврейской теологии в текстах, которые широко рассматриваются как предшествующие Иосии. В-третьих, существуют заметные различия в стиле и тематическом акценте между Второзаконием и Самуилом. Наконец, существуют широко признанные структурные параллели между хеттским сюзеренным договором второго тысячелетия до н. э. и самой Книгой Второзакония, задолго до времени Иосии. Альтернативная точка зрения заключается в том, что трудно определить, когда были записаны события книги Самуила: «Нет никаких особенно убедительных причин датировать источники, использованные составителем, более поздними, чем события начала десятого века, и нет веских оснований полагать, что современные записи велись (ср. 2 Царств 20:24–25)» [27] .
Предполагается, что для составления 1-й и 2-й книг Царств использовались следующие источники: [28]
Четыре из свитков Мертвого моря содержат части книг Самуила: 1QSam , найденный в Кумранской пещере 1 , содержит части 2-й книги Самуила; и 4QSam a , 4QSam b и 4QSam c , все найденные в Кумранской пещере 4. Все вместе они известны как Свиток Самуила и датируются 2-м и 1-м веками до н. э. [33] [34]
Самая ранняя сохранившаяся полная еврейская копия книги(книг) Самуила находится в Алеппском кодексе (X в. н. э.). [35] Полный греческий текст Самуила можно найти в более старых рукописях, таких как Синайский кодекс IV в .
Книга Самуила представляет собой теологическую оценку царской власти в целом и династической царской власти и Давида в частности. [36] Основные темы книги представлены в начальной поэме (« Песнь Анны »): (1) верховенство Яхве , Бога Израиля; (2) перемены в человеческих судьбах; и (3) царская власть. [37] Эти темы разыгрываются в историях трех главных героев: Самуила , Саула и Давида .
Самуил отвечает описанию «пророка, подобного Моисею», предсказанному во Второзаконии 18:15–22: подобно Моисею, он имеет прямой контакт с Яхве , действует как судья и является идеальным лидером, который никогда не ошибается. [38] Успешная защита Самуилом израильтян от их врагов показывает, что им не нужен царь (который, более того, введет неравенство), но, несмотря на это, народ требует царя. Но царь, которого им дают, — это дар Яхве, и Самуил объясняет, что царствование может быть благословением, а не проклятием, если они останутся верными своему Богу. С другой стороны, полное уничтожение и царя, и народа произойдет, если они обратятся к нечестию. [22]
Саул — избранный: высокий, красивый и «хороший», [39] царь, назначенный Яхве и помазанный Самуилом, пророком Яхве, и все же он в конечном итоге отвергнут. [40] У Саула есть два недостатка, которые делают его непригодным для должности царя: проведение жертвоприношения вместо Самуила, [41] и неспособность истребить амаликитян , в соответствии с повелениями Бога, и попытка компенсировать это, утверждая, что он сохранил уцелевший скот амаликитян для жертвоприношения. [42] [43]
Одним из основных разделов в Книге Самуила является «История возвышения Давида», цель которой — оправдать Давида как законного преемника Саула. [44] В повествовании подчеркивается, что он получил престол законным путем, всегда уважая «помазанника Господня» (т. е. Саула) и никогда не используя ни один из своих многочисленных шансов захватить престол насилием. [45] Как избранный Богом царь Израиля, Давид также является сыном Бога («Я буду ему отцом, и он будет Мне сыном...» — 2 Царств 7:14). [46] Бог заключает вечный завет (договор) с Давидом и его линией, обещая божественную защиту династии и Иерусалима на все времена. [47]
2 Царств 23 содержит пророческое утверждение, описанное как «последние слова Давида » (стихи 1–7) и подробности о 37 « могучих мужах », которые были главными воинами Давида ( стихи 8–39 ). Иерусалимская Библия утверждает, что последние слова были приписаны Давиду в стиле Иакова [48] и Моисея . [49] Ее редакторы отмечают, что «текст значительно пострадал, и реконструкции являются предположительными». [50]
3 Царств 2:1-9 [51] содержит последние слова Давида Соломону , своему сыну и преемнику на царском престоле .
Библия: 1 Царств аудиокнига в свободном доступе на LibriVoxБиблия: 2 Царств аудиокнига в свободном доступе на LibriVox