Али ибн Аби Талиб ( араб . عَلِيُّ بْن أَبِي طَالِب , романизировано : ʿАли ибн Аби Талиб ; ок. 600–661 гг. н. э. ) был двоюродным братом и зятем исламского пророка Мухаммеда , а также четвёртым праведным халифом , правившим с 656 по 661 гг. н. э. , а также первым шиитским имамом . Родившийся в семье Абу Талиба ибн Абд аль-Мутталиба и Фатимы бинт Асад , молодой Али воспитывался своим старшим двоюродным братом Мухаммедом и был одним из первых , кто принял его учение.
Али сыграл ключевую роль в ранние годы ислама , когда мусульмане подвергались жестоким преследованиям в Мекке . После переселения ( хиджры ) в Медину в 622 году Мухаммед отдал свою дочь Фатиму в жены Али и поклялся в братстве с ним. Али служил секретарем и заместителем Мухаммеда в этот период и был знаменосцем его армии. Многочисленные высказывания Мухаммеда восхваляют Али, самое спорное из которых было произнесено в 632 году в Гадир-Хумме : «Кто бы я ни был его маула , этот Али — его маула ». Толкование многозначного арабского слова маула оспаривается: для мусульман-шиитов Мухаммед таким образом наделил Али своим религиозным и политическим авторитетом, в то время как мусульмане-сунниты рассматривают это как простое заявление о дружбе и взаимопонимании. Когда Мухаммед умер в том же году, группа мусульман встретилась в отсутствие Али и назначила Абу Бакра ( р. 632–634 ) своим лидером. Позже Али отказался от своих притязаний на лидерство и ушел из общественной жизни во время правления Абу Бакра и его преемника Умара ( р. 634–644 ). Несмотря на то, что к его советам иногда обращались, конфликты между Али и первыми двумя халифами олицетворяются его отказом следовать их практикам. Этот отказ стоил Али халифата в пользу Усмана ( р . 644–656 ), который, таким образом, был назначен избирательным советом преемником Умара. Али также был весьма критически настроен по отношению к Усману, которого широко обвиняли в кумовстве и коррупции. Тем не менее, Али также неоднократно выступал посредником между халифом и провинциальными диссидентами, возмущенными его политикой.
После убийства Усмана в июне 656 года Али был избран халифом в Медине. Он сразу же столкнулся с двумя отдельными восстаниями, оба из которых были якобы призваны отомстить за Усмана: триумвират Талхи , Зубайра , оба соратники Мухаммеда, и его вдова Аиша захватили Басру в Ираке , но были разбиты Али в битве при Верблюде в 656 году. В другом месте Муавия , которого Али только что отстранил от должности губернатора Сирии , сражался против Али в безрезультатной битве при Сиффине в 657 году, которая закончилась неудачным арбитражным процессом, оттолкнувшим некоторых сторонников Али. Они образовали хариджитов , которые позже терроризировали общественность и были разгромлены Али в битве при Нахраване в 658 году. Али был убит в 661 году хариджитским диссидентом Ибн Мулджамом , что проложило путь Муавии к захвату власти и основанию династического Омейядского халифата .
Али почитают за его мужество, честность, непреклонную преданность исламу, великодушие и равное отношение ко всем мусульманам. Для его поклонников он, таким образом, стал архетипом неиспорченного ислама и доисламского рыцарства. Мусульмане-сунниты считают его последним из халифов-рашидун ( букв . « праведно направляемыми » ), в то время как мусульмане-шииты почитают его как своего первого имама , то есть законного религиозного и политического преемника Мухаммеда. Говорят, что место Али в культуре мусульман-шиитов уступает только Мухаммеду . Святилище Али в Наджафе , Ирак, является основным местом паломничества шиитов. Наследие Али собрано и изучено в многочисленных книгах, самой известной из которых является « Нахдж аль-балага» .
Али родился в Мекке у Абу Талиба ибн Абд аль-Мутталиба и его жены Фатимы бинт Асад около 600 г. н. э . [1] Его дата рождения, возможно, 13 Раджаба , [2] [3] что является событием, ежегодно отмечаемым мусульманами-шиитами . [4] Али, возможно, был единственным человеком, родившимся внутри Каабы , [3] [2] [1] самого святого места ислама , которое находится в Мекке. Отец Али был ведущим членом Бану Хашим , клана в мекканском племени Курайшитов . [2] Абу Талиб также воспитывал своего племянника Мухаммеда после смерти его родителей. Позже, когда Абу Талиб впал в нищету, Али был взят в семью в возрасте около пяти лет и воспитан Мухаммедом и его женой Хадиджей . [3]
В возрасте около одиннадцати лет [1] Али был одним из первых, кто принял учение Мухаммеда и исповедовал ислам. Али сделал это либо после Хадиджи, либо после Хадиджи и преемника Мухаммеда, Абу Бакра . Хотя точный порядок здесь является предметом споров среди шиитских и суннитских ученых, [5] самые ранние источники помещают Али перед Абу Бакром. [1] Призыв Мухаммеда к исламу в Мекке продолжался с 610 по 622 год, в течение которого Али усердно поддерживал небольшую мусульманскую общину, особенно бедных. [3] Примерно через три года после своего первого откровения [6] Мухаммед собрал своих родственников на пир , пригласил их принять ислам и попросил их о помощи. [7] В возрасте около четырнадцати лет [7] [8] Али был единственным родственником, кто предложил свою поддержку, после чего Мухаммед сказал своим гостям, что Али был его братом и его преемником, [1] [7] согласно суннитскому историку ат-Табари ( ум. 923 ). Шиитская интерпретация этого эпизода заключается в том, что Мухаммед уже назначил Али своим преемником. [7] [9]
Когда в 622 году Мухаммеду сообщили о готовящемся покушении, он бежал в Ясриб, ныне известный как Медина , но Али остался в качестве приманки. [3] [10] Говорят, что то, что Али рисковал своей жизнью ради Мухаммеда, стало причиной откровения коранического отрывка : «Но есть также такой человек, который отдает свою жизнь, чтобы угодить Богу». [11] [12] [2] Эта эмиграция знаменует начало исламского календаря (хиджры). Али также бежал из Мекки, вернув там имущество, доверенное Мухаммеду. [5] Позже в Медине Мухаммед выбрал Али своим братом, когда он объединял мусульман для заключения пактов о братстве . [13] Около 623–625 годов Мухаммед отдал свою дочь Фатиму в жены Али, [14] [15] которому в то время было около двадцати двух лет. [3] Ранее Мухаммед отклонил предложения руки и сердца Фатиме от некоторых своих соратников , в частности, Абу Бакра и Умара . [16] [15] [17]
Христианский посланник из Наджрана , расположенного в Южной Аравии , прибыл в Медину около 632 года и заключил мирный договор с Мухаммедом. [18] [19] Посланник также спорил с Мухаммедом о природе Иисуса , человеческой или божественной. [20] [ 21] С этим эпизодом связан стих 3:61 Корана, [22] в котором Мухаммеду предписывается бросить вызов своим оппонентам на мубахалу ( букв. « взаимное проклятие » ), [23] возможно, когда их спор зашел в тупик. [21] Несмотря на то, что делегация в конечном итоге отказалась от вызова, [19] Мухаммед появился на мубахале в сопровождении Али, его жены Фатимы и их двух сыновей, Хасана и Хусейна . [24] [13] Включение этих четырех Мухаммедом в ритуал мубахала в качестве его свидетелей и поручителей, [25] [26], вероятно, повысило их религиозный ранг в общине. [20] [27] Если слово «мы сами» в этом стихе относится к Али и Мухаммеду, как утверждают шиитские авторы, то первый, естественно, пользуется таким же религиозным авторитетом в Коране, как и последний. [28] [29]
_in_honor_of_Imam_'Ali.jpg/1280px-Levha_(panel)_in_honor_of_Imam_'Ali.jpg)
В Медине Али был секретарем и заместителем Мухаммеда. [30] [5] Он также был одним из писцов, которым было поручено записать Коран. [3] В 628 году Али записал условия Договора аль-Худайбия , мирного договора между мусульманами и мекканскими язычниками. В 630 году божественные приказы подтолкнули Мухаммеда заменить Абу Бакра на Али для ключевого объявления Корана в Мекке, [31] [32] согласно каноническому суннитскому источнику Сунан ан-Насаи . [2] Али также помог обеспечить бескровное завоевание Мекки в 630 году и позже уничтожил идолов, размещенных в Каабе. [3] В 631 году Али был отправлен проповедовать ислам в Йемен , [3] в результате чего Хамданиды мирно обратились в ислам. [10] [2] Али также мирно разрешил кровную вражду между мусульманами и Бану Джадима . [2]
Али сопровождал Мухаммеда во всех его военных миссиях, за исключением похода на Табук в 630 году, во время которого Али был оставлен отвечать за Медину. [10] Хадис о положении связан с этим случаем: «Разве ты не доволен, Али, тем, что стоишь передо мной, как Аарон стоял перед Моисеем , за исключением того, что после меня не будет пророка?» Это утверждение появляется в канонических суннитских источниках Сахих аль-Бухари и Сахих Муслим , среди прочих. [33] Для шиитов этот хадис означает узурпированное право Али стать преемником Мухаммеда. [34] В отсутствие Мухаммеда Али командовал походом на Фадак в 628 году . [5] [3]
Али был известен своей храбростью на поле боя [13] [5] и великодушием по отношению к побежденным врагам. [35] Он был знаменосцем в битве при Бадре (624) и битве при Хайбаре (628). [30] Он решительно защищал Мухаммеда в битве при Ухуде (625) и битве при Хунайне (630), [13] [3] и победа мусульман в битве при Хайбаре была приписана его храбрости [5] , где он, как говорят, сорвал железные ворота вражеской крепости. [13] Али также победил языческого чемпиона Амра ибн Абд Вудда в битве у рва в 627 году. [2] По словам ат-Табари, [2] Мухаммед сообщил, что слышал божественный голос в Ухуде: «[Нет] меча, кроме Зульфикара [меча Али], [нет] благородного юноши ( фата ), кроме Али». [32] [3] Али и другой его спутник, Зубайр , по-видимому, руководили убийством мужчин Бану Курайза за предательство в 626–627 годах, [5] хотя историчность этого рассказа подвергается сомнению. [36] [37] [38]
На обратном пути из паломничества Хадж в 632 году Мухаммед остановил большой караван паломников в Гадир Хумме и обратился к ним после коллективной молитвы . [39] После молитвы [40] Мухаммед прочитал проповедь большому количеству мусульман, в которой он подчеркнул важность Корана и его ахль аль-байт ( буквально « люди дома » , его семья). [41] [42] [43] [44] Взяв Али за руку, Мухаммед затем спросил, не является ли он авла ( буквально « имеет больше власти над » или « ближе к » ) верующими, чем они сами, [44] [45] это, очевидно, ссылка на стих 33:6 Корана. [46] [47] Когда они подтвердили, [44] Мухаммед затем заявил: «Тот, чей я мавла , Али — его мавла ». [48] [44] Муснад Ибн Ханбал , канонический суннитский источник, добавляет, что Мухаммед повторил это заявление еще три или четыре раза и что Умар поздравил Али после проповеди: «Теперь ты стал мавлой каждого верующего мужчины и женщины». [49] [43] Ранее Мухаммед предупреждал мусульман о своей надвигающейся смерти. [50] [41] [51] Шиитские источники описывают это событие более подробно, связывая объявление со стихами 5:3 и 5:67 Корана. [50]
Подлинность Гадир Хумма редко оспаривается, [44] [52] [53] [41] поскольку это «один из наиболее широко признанных и обоснованных» отчетов в классических исламских источниках. [54] Однако мавла — многозначное арабское слово, и его толкование в контексте Гадир Хумма разделяется по сектантским линиям. Шиитские источники интерпретируют мавла как «лидер», «хозяин» и «покровитель», [55] в то время как суннитские источники интерпретируют его как любовь или поддержку Али. [3] [56] Поэтому шииты рассматривают Гадир Хумм как наделение Али религиозной и политической властью Мухаммеда, [57] [58] [2], в то время как сунниты рассматривают его как утверждение о взаимопонимании между двумя мужчинами, [3] [41] [59] или о том, что Али должен исполнить волю Мухаммеда. [3] Шииты указывают на необычайный характер объявления, [56] приводят коранические и текстовые доказательства, [60] [50] [41] и утверждают, что необходимо исключить другие значения слова мавла в хадисах, кроме авторитета, [61] в то время как сунниты преуменьшают важность Гадир Хумма, представляя его как простой ответ на более ранние жалобы на Али. [62] Известно, что во время своего халифата Али просил мусульман выступить со своими свидетельствами о Гадир Хумме, [63] [64] [65] предположительно, чтобы противостоять вызовам его легитимности. [66]
Мухаммед умер в 632 году, когда Али было около тридцати лет. [67] Пока он и другие близкие родственники готовились к погребению, [68] [69] группа ансаров ( уроженцев Медины, буквально « помощников » ) собралась в Сакифе, чтобы обсудить будущее мусульман или вернуть себе контроль над своим городом Мединой. Абу Бакр и Умар были среди немногих представителей мухаджиров ( обращенных в Мекку, буквально « мигрантов » ) в Сакифе. [70] Дело Али безуспешно поднималось в Сакифе в его отсутствие, [71] [72] и, в конечном итоге, присутствовавшие там назначили Абу Бакра лидером после жарких дебатов, которые, как говорят, переросли в насилие. [73] Клановое соперничество в Сакифе сыграло ключевую роль в пользу Абу Бакра, [68] [74] и результат мог быть иным на широком совете ( шура ) с Али в качестве кандидата. [75] [76] В частности, традиция курайшитов наследственного преемства сильно благоприятствовала Али, [77] [78] [79] даже несмотря на то, что его молодость ослабила его позицию. [5] [67] Напротив, преемственность (халифат) Абу Бакра часто оправдывается на том основании, что он возглавлял некоторые молитвы в последние дни Мухаммеда, [68] [80] но правдивость и политическое значение таких сообщений подвергаются сомнению. [68] [81] [82]
Хотя назначение Абу Бакра встретило небольшое сопротивление в Медине, [80] Бану Хашим и некоторые соратники Мухаммеда вскоре собрались в знак протеста в доме Али. [83] [84] Среди них были Зубайр и дядя Мухаммеда Аббас . [84] Эти протестующие считали Али законным преемником Мухаммеда, [15] [85], вероятно, имея в виду Гадир Хумм. [41] Среди прочих, [86] ат-Табари сообщает, что Умар затем повел вооруженную толпу к резиденции Али и угрожал поджечь дом, если Али и его сторонники не присягнут на верность Абу Бакру. [87] [15] [88] [89] Сцена вскоре переросла в насилие, [86] [90] но толпа отступила после того, как жена Али, Фатима, умоляла их. [87] Позднее Абу Бакр объявил успешный бойкот Бану Хашим, [91] которые в конечном итоге отказались от поддержки Али. [91] [92] Скорее всего, сам Али не присягал на верность Абу Бакру, пока Фатима не умерла через шесть месяцев после ее отца Мухаммеда. [93] В шиитских источниках смерть (и выкидыш) молодой Фатимы приписываются нападению на ее дом с целью усмирения Али по приказу Абу Бакра. [94] [15] [85] Сунниты категорически отвергают эти сообщения, [95] но в их ранних источниках есть свидетельства того, что толпа силой ворвалась в дом Фатимы и арестовала Али, [96] [97] [98] инцидент, о котором Абу Бакр сожалел на смертном одре. [99] [100] Вероятно, это был политический ход, чтобы ослабить Бану Хашим, [101] [102] [103] [104] Абу Бакр ранее конфисковал у Фатимы богатые земли Фадака, которые она считала своим наследством (или подарком) от своего отца. [105] [106] Конфискация Фадака часто оправдывается в суннитских источниках хадисом о пророческом наследстве , подлинность которого подвергалась сомнению отчасти потому, что он противоречит предписаниям Корана. [105] [107]
При отсутствии народной поддержки Али в конечном итоге принял временное правление Абу Бакра, вероятно, ради мусульманского единства. [108] [109] [110] В частности, Али отклонил предложения о принудительном установлении халифата. [111] [5] Тем не менее, он считал себя наиболее подходящим кандидатом на лидерство в силу своих заслуг и родства с Мухаммедом. [112] [113] [114] Факты свидетельствуют о том, что Али также считал себя назначенным преемником Мухаммеда. [115] [64] [116] В отличие от жизни Мухаммеда, [117] [118] Али ушел из общественной жизни во время халифатов Абу Бакра и его преемников Умара и Усмана . [3] [117] [13] Али не участвовал в войнах Ридда и ранних мусульманских завоеваниях , [13] хотя он оставался советником Абу Бакра и Умара по государственным и религиозным вопросам., [3] [13] Однако их конфликты с Али также хорошо документированы, [119] [120] [121] но в значительной степени игнорируются в суннитских источниках. [122] [123] Эти противоречия были воплощены во время заседаний избирательного совета в 644 году, когда Али отказался быть связанным старшинством первых двух халифов. [118] [117] Напротив, шиитские источники рассматривают обещание Али Абу Бакру как (вынужденный) акт политической целесообразности ( такия ). [124] Конфликты с Али, вероятно, преувеличены в шиитских источниках. [122]
Перед своей смертью в 634 году Абу Бакр назначил Умара своим преемником. [125] С Али не консультировались по поводу этого назначения, которому изначально сопротивлялись некоторые старшие соратники. [126] Сам Али на этот раз не выдвигал никаких требований и держался в стороне от государственных дел во время халифата Умара, [127] который тем не менее консультировался с Али по некоторым вопросам. [3] [128] Например, Али приписывают идею принятия переселения в Медину ( хиджра ) в качестве начала исламского календаря. [10] Однако политический совет Али, вероятно, был проигнорирован. [5] Например, Умар разработал государственный реестр ( диван ) для распределения избыточных государственных доходов в соответствии с исламским приоритетом, [129] но Али считал, что эти доходы должны быть поровну распределены между мусульманами, следуя практике Мухаммеда и Абу Бакра. [130] [5] Али также отсутствовал на стратегической встрече знати недалеко от Дамаска . [5] Али не участвовал в военных походах Умара, [131] [1] хотя он, по-видимому, публично не возражал против них. [1] Умар, вероятно, выступал против сочетания пророчества и халифата в Бану Хашим, [132] [133] и, таким образом, помешал Мухаммеду продиктовать свою волю на смертном одре, [42] [134] [135] возможно, опасаясь, что тот может прямо назначить Али своим преемником. [136] Тем не менее, возможно, осознавая необходимость сотрудничества Али в его совместной схеме управления, Умар сделал некоторые ограниченные попытки завязать отношения с Али и Бану Хашим во время своего халифата. [137] Например, Умар вернул Али поместья Мухаммеда в Медине, но оставил себе Фадак и Хайбер. [138] По некоторым данным, Умар также настаивал на женитьбе на дочери Али Умм Кульсум , на что Али неохотно согласился, когда первый заручился общественной поддержкой своего требования. [139]
.jpg/1280px-Balami_-_Tarikhnama_-_the_election_of_'Othman_as_the_caliphate_of_Medina_(cropped).jpg)
Перед своей смертью в 644 году [140] Умар поручил небольшому комитету выбрать следующего халифа среди них. [141] Али и Усман были самыми сильными кандидатами в этом комитете, [142] [143] все члены которого были ранними соратниками Мухаммеда из племени курайшитов. [141] Другой член, Абд ар-Рахман ибн Ауф , получил решающий голос либо от комитета, либо от Умара. [144] [145] [146] После обсуждений Ибн Ауф назначил своего зятя Усмана следующим халифом, [147] [148] когда последний пообещал следовать прецеденту первых двух халифов. [147] Напротив, Али отклонил это условие, [147] [146] или дал уклончивый ответ. [149] Ансары не были представлены в комитете, [150] [145] который был явно предвзят в отношении Усмана. [151] [152] [146] Оба эти фактора работали против Али, [145] [153] [154] которого нельзя было просто исключить из процесса. [155]
Усмана широко обвиняли в кумовстве, [156] коррупции, [157] [158] и несправедливости. [159] Али также критиковал поведение Усмана, [5] [1] [160] включая его щедрые подарки для своих родственников. [161] [162] Али также защищал откровенных соратников, таких как Абу Зарр и Аммар , [163] [164] и в целом оказывал сдерживающее влияние на Усмана. [163] Некоторые сторонники Али были частью оппозиционного движения, [165] [166] к их усилиям присоединились Талха и Зубайр, оба старшие соратники Мухаммеда, и его вдова Аиша . [167] [168] [165] Среди таких сторонников Али были Малик аль-Аштар и другие религиозно образованные курра ( букв. « чтецы Корана » ). [169] [162] Эти сторонники хотели видеть Али следующим халифом, но нет никаких доказательств того, что он координировал свои действия с ними. [170] Али также отклонил просьбы возглавить мятежников, [5] [171] хотя он, вероятно, сочувствовал их недовольству. [172] [171] Поэтому он считался естественным центром внимания для оппозиции, [173] по крайней мере, морально. [5]
По мере того, как их недовольство росло, в 656 году в Медину хлынул поток провинциальных диссидентов. [13] Египетская оппозиция обратилась за советом к Али, который призвал их к переговорам с Усманом. [174] [175] Али также попросил иракскую оппозицию воздержаться от насилия, к чему они прислушались. [176] Он также неоднократно выступал посредником между Усманом и диссидентами, [13] [177] [178] чтобы разрешить их экономические и политические недовольства. [179] [13] В частности, Али вел переговоры и гарантировал соглашение, положившее конец первой осаде. [180] [13] Затем он убедил Усмана публично покаяться, [181] но халиф вскоре отказался от своего заявления, возможно, под давлением своего секретаря Марвана ибн аль-Хакама . [182] Египетские мятежники осадили резиденцию Усмана во второй раз, когда перехватили официальное письмо, приказывающее их наказать. Они потребовали отречения халифа, но он отказался и настаивал на своей невиновности в отношении письма, [183] за которое в ранних источниках часто обвиняют Марвана. [184] [185] Али также встал на сторону Усмана, [183] но халиф, по-видимому, обвинил его в отношении письма. [186] Вероятно, именно тогда Али отказался и дальше заступаться за Усмана, [183] [173] который вскоре был убит египетскими мятежниками. [184] [187] [188] Али не принимал участия в смертельной атаке, [5] [189] а его сын Хасан был ранен, охраняя осажденную резиденцию Усмана по просьбе Али. [3] [190] [165] Он также убедил мятежников доставить воду в дом Усмана во время осады. [183] [163]
Когда в 656 году Усман был убит египетскими повстанцами, [184] потенциальными кандидатами на халифат были Али и Талха. Омейяды бежали из Медины, оставив провинциальных повстанцев и ансаров контролировать город. Среди египтян Талха пользовался некоторой поддержкой, но иракцы и большинство ансаров поддерживали Али. [108] Большинство мухаджиров, [13] [171] [191] и ключевые племенные деятели также поддерживали Али в это время. [192] Халифат был предложен этими группами Али, который после некоторых колебаний [171] [13] [1] публично принял присягу на верность. [193] [194] [195] Малик аль-Аштар, возможно, был первым, кто поклялся в верности Али. [195] Талха и Зубайр, которые оба стремились к халифату, [196] [197] также дали свои клятвы Али, скорее всего, добровольно, [1] [198] [190] но позже нарушили свои клятвы. [199] [1] [200] Али, вероятно, никого не заставлял давать клятвы, [193] и существует мало свидетельств какого-либо насилия, хотя многие позже порвали с Али, заявив, что они дали клятву под принуждением. [201] В то же время сторонники, которых было большинство в Медине, могли запугать других. [202]
_(painting,_recto;_text,_verso),_folio_from_a_manuscript_of_Maktel-i_Ali_Resul_of_Lami%E2%80%98i_Chelebi,_late_16th_century.jpg/1280px-thumbnail.jpg)
Таким образом, Али заполнил вакуум власти, образовавшийся в результате цареубийства. [203] [177] [204] Его избрание, нерегулярное и без совета, [108] не встретило большого общественного сопротивления в Медине, [189] [205] [203] но поддержка его мятежниками сделала его уязвимым для обвинений в соучастии в убийстве Усмана. [5] Несмотря на то, что непривилегированные группы охотно сплотились вокруг Али, [206] [196] он имел ограниченную поддержку среди могущественных курайшитов, некоторые из которых стремились к халифату. [207] [108] Внутри курайшитов Али противостояли два лагеря: Омейяды, которые считали, что халифат был их правом после Усмана, и те, кто хотел восстановить халифат курайшитов на тех же принципах, заложенных Абу Бакром и Умаром. Эта вторая группа, вероятно, составляла большинство среди курайшитов. [199] [189] Али действительно открыто заявлял о божественной прерогативе рода Мухаммеда на лидерство, [208] [209] что поставило бы под угрозу политические амбиции остальных курайшитов. [210]
Халифат Али характеризовался его строгим правосудием. [212] [213] [13] Он проводил радикальную политику, чтобы восстановить свое видение пророческого правления, [214] [215] [216] и уволил почти всех губернаторов Усмана, [207] которых он считал коррумпированными. [217] Али также распределял казначейские средства поровну между мусульманами, следуя практике Мухаммеда, [218] и, как говорят, проявлял нулевую терпимость к коррупции. [219] [220] Некоторые из тех, кого затронула эгалитарная политика Али, вскоре восстали против него под предлогом мести за Усмана. [221] Среди них был Муавия , действующий губернатор Сирии . [166] Поэтому Али некоторые критиковали за политическую наивность и чрезмерный ригоризм, [5] [222] и хвалили другие за праведность и отсутствие политической целесообразности. [221] [216] Его сторонники указывают на схожие решения Мухаммеда, [223] [224] и утверждают, что ислам никогда не допускает компромисса по справедливому делу, ссылаясь на стих 68:9 Корана, [224] «Они хотят, чтобы ты пошел на компромисс, и чтобы они пошли на компромисс». [225] [226] Некоторые вместо этого предполагают, что решения Али были фактически оправданы на практическом уровне. [194] [227] [13] Например, смещение непопулярных губернаторов было, возможно, единственным вариантом, доступным Али, потому что несправедливость была главной обидой мятежников. [194]
Как видно из его публичных речей, [228] Али считал себя не только светским лидером мусульманской общины, но и ее исключительным религиозным авторитетом. [229] [230] Таким образом, он претендовал на религиозный авторитет в толковании Корана и Сунны . [231] [232] Некоторые сторонники Али действительно считали его своим божественно направленным лидером, который заслуживал того же типа лояльности, что и Мухаммед. [233] Они чувствовали абсолютную и всеобъемлющую связь духовной лояльности ( валайя ) к Али, которая превосходила политику. [234] Например, многие из них публично предложили Али свою безусловную поддержку около 658 года. [235] [236] Они оправдывали свою абсолютную лояльность Али на основе его заслуг, прецедента в исламе, [237] его родства с Мухаммедом, [238] а также заявления последнего в Гадир-Хумме. [234] Многие из этих сторонников также считали Али законным преемником Мухаммеда после его смерти, [239] о чем свидетельствует, например, поэзия того периода. [240] [241]
Али выступал против централизованного контроля над доходами провинций. [192] Он поровну распределял излишки налогов и добычу между мусульманами, [192] [5] следуя прецеденту Мухаммеда и Абу Бакра. [242] [218] Для сравнения, Умар распределял государственные доходы в соответствии с предполагаемыми исламскими заслугами, [243] [244] а Усман широко обвинялся в непотизме и коррупции. [156] [245] [157] Строго эгалитарная политика Али принесла ему поддержку непривилегированных групп, включая ансаров, курра и поздних иммигрантов в Ирак. [206] Напротив, Талха и Зубайр оба были соратниками Мухаммеда из числа курайшитов, которые накопили огромное богатство при Усмане. [246] Они оба восстали против Али, когда он отказался оказать им милости. [247] [218] Некоторые другие деятели среди курайшитов также отвернулись от Али, [248] [249] который даже удерживал государственные средства от своих родственников, [250] [251] тогда как его заклятый враг Муавия охотно предлагал взятки. [249] [252] Али поручил своим чиновникам собирать налоговые платежи на добровольной основе и без притеснений, а также отдавать приоритет бедным при распределении государственных средств. [253] Письмо, приписываемое Али, предписывает своему губернатору уделять больше внимания освоению земель, чем налогообложению. [254] [255]
Во время мусульманской гражданской войны Али запретил своим солдатам грабить, [256] [257] и вместо этого платил им из налоговых поступлений. [256] Он также простил своих врагов в победе. [257] [258] Обе эти практики были позже закреплены в исламском праве . [257] Али также посоветовал своему командиру аль-Аштару не отклонять никакие призывы к миру, не нарушать никаких соглашений, [259] и приказал ему не начинать военных действий. [260] Али аналогичным образом запретил своим войскам беспокоить мирных жителей, [261] убивать раненых и тех, кто бежал, калечить мертвых, входить в дома без разрешения, грабить и причинять вред женщинам. [262] Он предотвратил порабощение женщин в победе, хотя некоторые протестовали. [5] Перед битвой при Сиффине с Муавией Али не принял ответных мер и позволил своим врагам получить доступ к питьевой воде, когда он одержал верх. [263] [264]
Айша публично выступила против Али сразу же после его восшествия на престол. [265] [207] В Мекке к ней присоединились ее близкие родственники Талха и Зубайр, [266] которые таким образом нарушили свои предыдущие клятвы верности Али. [199] [1] [200] Эта оппозиция требовала наказания убийц Усмана, [267] [177] и обвинила Али в соучастии в убийстве. [177] [199] [13] Они также призывали к отстранению Али от должности и к назначению его преемника советом курайшитов. [207] [268] Их главной целью, вероятно, было устранение Али, а не месть за Усмана, [268] [269] [270] против которого триумвират настроил общественное мнение. [190] [271] [272] Оппозиция не смогла набрать достаточного влияния в Хиджазе , [13] [5] и вместо этого захватила Басру в Ираке, [1] [13] убив там многих. Али собрал армию из близлежащей Куфы , [190] [273] которая сформировала ядро сил Али в предстоящих сражениях. [273] Вскоре обе армии разбили лагерь недалеко от Басры, [274] [13] обе, вероятно, насчитывали около десяти тысяч человек. [275] После трех дней безуспешных переговоров, [276] обе стороны приготовились к битве. [276] [13] [1]
Битва произошла в декабре 656 года. [277] [278] Мятежники начали военные действия, [190] [279] и Аиша присутствовала на поле битвы, ехав в бронированном паланкине верхом на красном верблюде, в честь которого и названа битва. [280] [281] Вскоре Талха был убит другим мятежником, Марваном, секретарем Усмана. [282] [283] Зубайр, опытный боец, дезертировал вскоре после начала битвы, [279] [190] но был преследован и убит. [279] [190] Его дезертирство говорит о том, что у него были серьезные моральные опасения относительно их дела. [284] [190] Али одержал победу, [190] [285] [194] и Аишу с уважением препроводили обратно в Хиджаз. [286] [190] [277] Затем Али объявил о публичном помиловании, [287] освободив всех военнопленных, даже Марвана, [288] [286] и запретив порабощение их женщин. Их конфискованное имущество также было возвращено. [289] Затем Али расположился в Куфе, [290] которая таким образом стала его фактической столицей. [277] [270]
.jpg/1280px-Balami_-_Tarikhnama_-_Battle_of_Siffin_(cropped).jpg)
Муавия, действующий губернатор Сирии, был признан коррумпированным и негодным Али, [217] который написал ему и снял его с должности. [291] [292] [293] В свою очередь, Муавия, как двоюродный брат Усмана, начал пропагандистскую кампанию по всей Сирии, обвиняя Али в цареубийстве и призывая к мести. [294] [295] [296] Муавия также объединил силы с Амром ибн аль-Асом , [297] военным стратегом, [298] который пообещал поддержать Омейядов против Али в обмен на пожизненное губернаторство в Египте. [299] Однако Муавия также тайно предложил признать халифат Али в обмен на Сирию и Египет, [300] что Али отверг. [301] Затем Муавия официально объявил войну, обвинив Али в цареубийстве, потребовав его смещения и созыва сирийского совета для избрания следующего халифа. [302] Современные авторы склонны рассматривать призыв Муавии к мести как предлог для захвата власти. [303] [230] [304] [305] [306] [307]
Летом 657 года армии Али и Муавии расположились лагерем в Сиффине, к западу от реки Евфрат , [308] численностью, возможно, 100 000 и 130 000 человек соответственно. [309] Многие из соратников Мухаммеда присутствовали в армии Али, тогда как Муавия мог похвастаться лишь горсткой. [213] [309] Обе стороны некоторое время вели переговоры, но безрезультатно, [177] [310] [13] [311] [312] после чего основное сражение состоялось со среды, 26 июля 657 года, [307] [303] до утра пятницы или субботы. [313] [310] Али, вероятно, воздержался от начала военных действий, [194] а позже сражался вместе со своими людьми на передовой, в то время как Муавия вел из своего шатра, [314] [315] и отклонил предложение уладить вопросы в личном поединке с Али. [316] [307] [317] Среди убитых, сражавшихся за Али, был Аммар. [315] В канонических суннитских источниках пророческий хадис предсказывает смерть Аммара от рук аль-фиа аль-багхийа ( букв. « мятежная агрессивная группа » ), которые призывают к адскому огню. [318] [309] [310]
Сражение прекратилось, когда некоторые сирийцы подняли страницы Корана на своих копьях, крича: «Пусть Книга Бога будет судьей между нами». [319] [310] Поскольку Муавия долгое время настаивал на битве, этот призыв к арбитражу предполагает, что теперь он боялся поражения. [319] [177] [320] Напротив, Али призывал своих людей сражаться, говоря им, что поднятие Корана было для обмана, но это было бесполезно. [319] [307] Через своих представителей, племена курра и ридда Куфы, [321] [311] [310] крупнейший блок в армии Али, [13] [311] оба угрожали Али мятежом, если он не ответит на призыв сирийцев. [319] [13] [322] [323] Столкнувшись с сильными мирными настроениями в своей армии, Али принял предложение об арбитраже, [324] скорее всего, вопреки своему собственному суждению. [310] [324]
Муавия теперь предложил, чтобы представители обеих сторон нашли кораническое решение. [13] [325] Муавию представлял его союзник Амр, [326] тогда как, несмотря на противодействие Али, большинство в его лагере настаивало на нейтральном Абу Мусе, прежнем губернаторе Куфы. [327] [310] [328] Арбитражное соглашение было написано и подписано 2 августа 657 года, [329] оговаривая, что два представителя должны встретиться на нейтральной территории, [330] придерживаться Корана и Сунны и восстановить мир. [329] [303] Обе армии покинули поле битвы после соглашения. [331] Таким образом, арбитражное соглашение разделило лагерь Али, поскольку многие не поддерживали его переговоры с Муавией, чьи претензии они считали мошенническими. Напротив, соглашение укрепило позицию Муавии, который теперь был равным претендентом на халифат. [332]
.png/1280px-Iraq_under_the_Abbasid_Caliphate_(cropped).png)
Некоторые из людей Али покинули его в знак протеста против арбитражного соглашения. [331] [194] Многие из них в конечном итоге присоединились к Али, [333] [334] [335] [5] в то время как остальные собрались в городе ан-Нахраван . [194] Они стали известны как хариджиты ( букв. « отколовшиеся » ), которые позже подняли оружие против Али в битве при Нахраване . [336] [337] [13] Хариджиты, многие из которых принадлежали к курре , [338] , вероятно, были разочарованы процессом арбитража. [339] [13] Их лозунгом было: «Нет суда, кроме суда Бога», [303] подчеркивая их неприятие арбитража (со стороны людей) со ссылкой на коранический стих 49:9. [340] Али назвал этот лозунг словом истины, с помощью которого отколовшиеся искали лжи, поскольку он считал правителя незаменимым в отправлении религии. [341]
Два арбитра встретились в Думат аль-Джандале , [342] возможно, в феврале 658 года. [13] Там они пришли к вердикту, что Усман был убит несправедливо и что Муавия имел право отомстить. [343] [344] [13] Они не смогли договориться ни о чем другом. [345] Вместо судебного решения это была политическая уступка Абу Мусы, который, вероятно, надеялся, что Амр позже ответит взаимностью на этот жест. [345] Али осудил поведение двух арбитров как противоречащее Корану и начал организовывать вторую кампанию в Сирии. [346] [5] Исключительно по инициативе Муавии, [343] также состоялась вторая встреча в Удрухе . [343] [194] Переговоры там также провалились, [346] поскольку два арбитра не смогли договориться о следующем халифе: Амр поддержал Муавию, [13] в то время как Абу Муса назначил своего зятя Абдаллаха ибн Умара, [13] [132] который отказался от должности. [13] [347] По завершении переговоров Абу Муса публично низложил и Муавию, и Али и призвал провести совет для назначения его преемника в соответствии с более ранними соглашениями с Амром. Однако, когда Амр вышел на сцену, он низложил Али и назначил Муавию своим преемником. [132] [348] [13] Делегация Куфана яростно отреагировала на уступки Абу Мусы, [346] и общее мнение таково, что арбитраж провалился, [343] [327] или был безрезультатным. [349] [333] [350] Тем не менее, это усилило поддержку сирийцами Муавии и ослабило позиции Али. [343] [351] [213] [13] [352]
,_between_Ali_and_the_Havaric_(Kharijites)._Ali,_mounted_on_Duldul,_is_wielding_his_double-bladed_sword,_Zulfikar._From_a_manuscript_of_Maktel-i_Ali_Resul,_Ottoman_Turkey,_late_16th_or_early_17th_century.jpg/1280px-thumbnail.jpg)
После арбитража Муавия получил обещание сирийцев стать халифом. [353] Затем Али организовал новую, гораздо меньшую, [13] кампанию в Сирии. [335] [132] [354] Но он отложил экспедицию, [355] и вместо этого двинулся в Нахраван со своей армией, [355] когда узнал, что хариджиты допрашивают и казнят мирных жителей. [356] [357] Они убили многих, по-видимому, не пощадив даже женщин. [336] Али убедил многих хариджитов отделиться от своей армии, оставив около 1500–1800 или 2800 из примерно 4000 бойцов. [358] [359] Затем остальные хариджиты атаковали и были разгромлены армией Али, насчитывавшей около 14 000 человек. [360] [359] Битва произошла либо 17 июля 658, [361] [335] или в 657. [362] [361] Али критиковали некоторые за убийство своих бывших союзников, [363] [364] [365] многие из которых были внешне благочестивыми мусульманами. Для других было необходимо покорить хариджитов, поскольку они были жестокими и радикальными мятежниками, которые представляли опасность для базы Али в Куфе. [366] [367] [327] [368]
После битвы при Нахраване Али не смог собрать достаточной поддержки для второй кампании в Сирии. [369] [365] Возможно, его солдаты были деморализованы, [364] или, возможно, их отозвали вожди племен, [370] [371] многие из которых были подкуплены и склонены на свою сторону Муавией. [372] [371] [364] Напротив, Али принципиально не оказывал никаких финансовых льгот вождям племен. [248] [249] В любом случае, отделение столь многих курра и хладнокровие вождей племен ослабили Али. [370] [177] [373] Али впоследствии проиграл Египет Муавии в 658 году. [348] [374] Муавия также начал отправлять военные отряды, [348] которые нападали на мирных жителей вдоль реки Евфрат, около Куфы и наиболее успешно в Хиджазе и Йемене. [375] Али не смог своевременно отреагировать на эти нападения. [5] В конце концов он нашел достаточную поддержку для второго наступления в Сирии, которое должно было начаться в конце зимы 661 года. Его успех был отчасти обусловлен общественным возмущением по поводу сирийских набегов. [376] Однако планы второй кампании были заброшены после убийства Али . [377]
Али был убит во время утренней молитвы 28 января 661 года (19 Рамадана 40 года по хиджре) в Большой мечети Куфы . Другие указанные даты — 26 и 30 января. Его ударил по голове хариджитский диссидент Ибн Мулджам покрытым ядом мечом [378] в отместку за поражение в битве при Нахраване. [379] Али умер от ран примерно через два дня в возрасте шестидесяти двух или шестидесяти трех лет. По некоторым данным, он давно знал о своей судьбе по предчувствию или через Мухаммеда. [378] Перед смертью Али просил либо тщательного применения lex talionis к Ибн Мулджаму, либо его помилования. В любом случае, Ибн Мулджам был позже казнен Хасаном, старшим сыном Али. [378] Опасаясь, что его тело может быть эксгумировано и осквернено его врагами, место захоронения Али держалось в секрете и остается неопределенным. [5] Упоминается несколько мест, содержащих останки Али, включая гробницу Али в Наджафе и гробницу Али в Мазаре . [380] Первое место было идентифицировано во время правления аббасидского халифа Харуна ар-Рашида ( годы правления 786–809 ), и вокруг него развился город Наджаф, который стал основным местом паломничества шиитов. [5] Нынешняя гробница была построена монархом Сефевидов Сафи ( годы правления 1629–1642 ), [381] рядом с которой находится огромное кладбище для шиитов, которые хотели быть похороненными рядом со своим имамом . [5] Наджаф также является домом для ведущих религиозных колледжей и выдающихся шиитских ученых. [5] [1] Другими местами захоронения Али считаются Багдад , Дамаск , Медина , Рей , в то время как меньшинство шиитов полагает, что это где-то в городе Куфа . [380]
Когда Али умер, его сын Хасан был признан следующим халифом в Куфе. [359] [382] Как наследник Али, Хасан был очевидным выбором для куфанцев, особенно потому, что Али открыто заявлял об исключительном праве родственников Мухаммеда на лидерство. [383] [382] Большинство выживших соратников Мухаммеда были в армии Али, и они также присягнули на верность Хасану, [384] [385] но в целом поддержка куфанцами Хасана, вероятно, была слабой. [386] [387] Позже Хасан отрекся от престола в августе 661 года в пользу Муавии, когда последний двинулся на Ирак с большим войском. [386] [387] Таким образом, Муавия основал династический халифат Омейядов . На протяжении всего своего правления он преследовал семью и сторонников Али, [388] [389] и предписывал регулярное публичное проклятие Али . [388] [390]
Первый брак Али был с Фатимой, которая родила ему трех сыновей: Хасана, Хусейна и Мухсина . [389] Мухсин либо умер в младенчестве, [15] либо у Фатимы случился выкидыш, когда она была ранена во время набега на ее дом во время кризиса престолонаследия. [94] Потомки Хасана и Хусейна известны как Хасаниды и Хусейниды соответственно. [391] Как потомки Мухаммеда, они почитаются в мусульманских общинах дворянскими титулами, такими как шариф и сайид . [3] У Али и Фатимы также было две дочери, Зайнаб и Умм Кульсум . [392] После смерти Фатимы в 632 году Али несколько раз женился повторно и имел еще детей, включая Мухаммеда аль-Аусата и Аббаса ибн Али . [392] За свою жизнь Али стал отцом семнадцати дочерей и одиннадцати, четырнадцати или восемнадцати сыновей, [389] среди которых Хасан, Хусейн и Мухаммад ибн аль-Ханафийя сыграли историческую роль. [5] Потомки Али известны как Алиды . [391]
Муавия стал преемником Али в 661 году и основал династический халифат Омейядов, [393] во время которого алиды подвергались жестоким преследованиям. [392] После Али его последователи ( шииты ) признали его старшего сына Хасана своим имамом. Когда он умер в 670 году, вероятно, отравленный по наущению Муавии, [394] [393] [395] шиитская община последовала за младшим братом Хасана Хусейном, который был убит войсками Омейядов в битве при Кербеле в 680 году вместе со многими своими родственниками. [391] Чтобы отомстить за резню в Кербеле, вскоре в 685 году последовало восстание шиитов аль-Мухтара , который утверждал, что представляет Ибн аль-Ханафийю. [391] Основными движениями, последовавшими за этим восстанием, были ныне вымершие кайсаниты и имамиты. [396] Кайсаниты в основном следовали за Абу Хашимом , сыном Ибн аль-Ханафии. Когда Абу Хашим умер около 716 года, эта группа в значительной степени присоединилась к Аббасидам, то есть потомкам дяди Мухаммеда Аббаса. [391] [397] С другой стороны, имамитов возглавляли спокойные потомки Хусейна через его единственного выжившего сына Али Зайна аль-Абидина ( ум. 713 ). Исключением был сын Али Зайд , который возглавил неудавшееся восстание против Омейядов около 740 года. [391] Для его последователей, известных как зайдиты , любой ученый Хасанид или Хусейнид, восставший против тирании, квалифицировался как имам. [398]
Алиды также подвергались преследованиям при Аббасидах , которые свергли Омейядов в 750 году. [391] [399] Таким образом, некоторые из Алидов восстали, [389] в то время как некоторые основали региональные династии в отдаленных районах. [391] [400] В частности, посредством тюремного заключения или надзора Аббасиды отстранили имамов имамитов от общественной жизни, [401] [402] и они, как полагают, ответственны за смерть имамов. [403] [404] Основные имамиты были предшественниками двунадесятников , [ 405] которые считают, что их двенадцатый и последний имам, Мухаммад аль-Махди , родился около 868 года, [406] но был скрыт от общественности в 874 году из-за страха преследований. Он остается в сокрытии по божественной воле до своего нового появления в конце времен, чтобы искоренить несправедливость и зло. [407] [408] Единственный исторический раскол среди имамитов произошел, когда их шестой имам, Джафар ас-Садык , умер в 765 году. [391] [405] Некоторые утверждали, что его назначенным преемником был его сын Исмаил , который умер раньше ас-Садыка. Это были предшественники исмаилитов , [ 391] которые добились политического успеха на рубеже десятого века, [409] как халифат Фатимидов в Египте и карматы в Бахрейне . [410]
Большинство работ, приписываемых Али, были сначала произнесены в виде речей, а затем записаны другими. Существуют также мольбы, такие как Дуа Кумайл , которым он, возможно, научил других. [1]
«Нахдж аль-балага » ( букв. « путь красноречия » ) — сборник проповедей, писем и высказываний одиннадцатого века, приписываемых Али, составленный Шарифом ар-Ради ( ум. 1015 ), выдающимся ученым-двунадесятником. [411] [412] Из-за его порой деликатного содержания подлинность « Нахдж аль-балага» долгое время была предметом полемических споров. Однако, отслеживая его содержание в более ранних источниках, недавние академические исследования приписали большую часть «Нахдж аль-балага» Али. [413] [414] Книга, в частности ее письмо с инструкциями, адресованное аль-Аштару, [1] послужила идеологической основой для исламского управления. [412] Книга также включает в себя подробные обсуждения социальных обязанностей, подчеркивая, что большая ответственность приводит к большим правам. [412] «Нахдж аль-балага » также содержит деликатный материал, такой как резкая критика предшественников Али в проповеди «Шакшакия» [ 1] и неодобрение Аиши, Талхи и Зубайра, которые восстали против Али. [411] [415] Известный как пример самого красноречивого арабского языка [1] , «Нахдж аль-балага» оказал значительное влияние на арабскую литературу и риторику. [413] О книге было написано множество комментариев, включая всеобъемлющую работуученого -мутазилита Ибн Абиль-Хадида ( ум. 1258 ). [1]
Ghurar al-hikam wa durar al-kalim (букв.«возвышенные афоризмы и жемчужины речи») был составлен Абд аль-Вахидом аль-Амиди ( ум. 1116), который был либошафиитскимюристом, либо ученым-двунадесятником. Книга содержит тысячи коротких высказываний Али о благочестии и этике.[416][1]Эти афоризмы и другие работы, приписываемые Али, оказали значительное влияние наисламский мистицизм.[417]
Мусхаф Али — это редакция Корана, составленная Али, который был одним из его первых переписчиков. [418] По некоторым шиитским источникам, этот кодекс ( мусхаф ) Али был отклонен для официального использования во время кризиса престолонаследия. [419] Некоторые ранние шиитские традиции также предполагают различия со стандартным кодексом Усманидов , [420] хотя сейчас преобладающее мнение шиитов заключается в том, что редакция Али соответствует кодексу Усманидов, за исключением порядка его содержания. [421] Говорят, что кодекс Али находится во владении Мухаммада аль-Махди, который раскроет кодекс (и его авторитетные комментарии Али), когда он снова появится. [422] [407]
Китаб Али (букв.«книга Али») — не сохранившаяся коллекция пророческих высказываний, собранных Али. Книга могла касаться вопросов законности ( халяль ) и незаконности ( харам ), включая подробный уголовный кодекс. Китаб Али также часто связывают с аль-Джафром , который, как говорят, содержит эзотерические учения Мухаммеда для его семьи.[423][424]Копии Китаб Али , вероятно, были доступны до начала восьмого века, и части его сохранились в более поздних шиитских и суннитских работах.[425]
Дуа Кумайл — популярная шиитская мольба, приписываемая Али, переданная его сподвижником Кумайл ибн Зиядом . [1] Али также приписывается « Китаб ад-Дийат» по исламскому праву, полностью процитированный в сборнике шиитских хадисов « Ман ла йахдуруху аль-факих» . [426] Также были записаны судебные решения и исполнительные распоряжения Али во время его халифата. [427] Другие сохранившиеся работы, приписываемые Али, собраны в «Китаб аль-Кафи» и других шиитских источниках. [1]
Стандартное чтение Корана восходит к Али, [428] [429] [213], а его письменное наследие усеяно кораническими комментариями. [425] Ибн Аббас , ведущий ранний экзегет, приписывал Али его толкования Корана. [430] Али также привел несколько сотен пророческих хадисов. [425] Ему также приписывают первые систематические оценки хадисов, и его часто считают основоположницей наук о хадисах. [425] Али также рассматривается некоторыми как основатель исламского богословия , и его высказывания содержат первые рациональные доказательства единства Бога ( таухид ) в исламе. [431] [32] В более поздней исламской философии высказывания и проповеди Али были добыты для метафизического знания. [3] В частности, Нахдж аль-балага является важным источником для шиитских философских доктрин после Корана и Сунны. [432] Будучи шиитским имамом, я считаю, что высказывания и практики, приписываемые Али, широко изучаются в шиитском исламе, где они рассматриваются как продолжение пророческих учений. [425]
Али известен многими почетными знаками в исламской традиции, некоторые из которых особенно используются шиитами. [3] Его главной куньей (текнонимом) был Абу аль-Хасан («отец аль-Хасана»). [433] [3] Его титулы включают аль-Муртада ( дословно « тот, кем [Бог] доволен » или « тот, кто избран и доволен » ), [433] [3] Асад Аллах ( дословно « лев Бог ' ), [434] Хайдар ( буквально « лев » , имя, которое изначально дала ему ее мать), [433] Амир аль-Му'минин ( буквально « повелитель правоверных» или «князь правоверных » ) и Имам аль-Муттакин ( букв. « лидер богобоязненных » ). [433] [3] В частности, двунадесятники считают, что титул Амир аль-Муминин принадлежит исключительно Али. [435] Его также называли Абу Тураб ( дословно « отец пыли » ), [3] что изначально могло быть уничижительным прозвищем среди его врагов. [5]
Часто восхваляемый за свою набожность и мужество, [213] [436] [5] Али боролся, чтобы отстаивать свои убеждения, [5] [437] но также был великодушен в победе, [438] [213] даже рискуя вызвать гнев некоторых сторонников, чтобы предотвратить порабощение женщин. [5] Он также показывал свою скорбь, плакал по умершим и, как сообщается, молился за своих врагов. [5] Однако Али также критиковали за его идеализм и политическую негибкость, [5] [222] за его эгалитарную политику и строгую справедливость, которые вызывали недовольство у многих. [439] [221] Или, возможно, эти качества также присутствовали в Мухаммеде, [224] [223] к которому Коран обращается так: «Они хотят, чтобы ты [Мухаммад] пошел на компромисс, и чтобы они пошли на компромисс». [440] В любом случае, эти качества Али, укорененные в его религиозных убеждениях, способствовали его сегодняшнему образу для его последователей как образца исламских добродетелей, [5] [441] [439] особенно справедливости. [2] Али также рассматривается как образец par excellence для исламского рыцарства ( futuwwa ). [442] [443] [444]
Исторические рассказы об Али часто тенденциозны. [5] Например, лично Али описывается в некоторых суннитских источниках как лысый, крепкого телосложения, коротконогий, с широкими плечами, волосатым телом, длинной белой бородой и страдающий воспалением глаз. [5] Шиитские рассказы о внешности Али заметно отличаются. Они, возможно, лучше соответствуют его репутации способного воина. [445] Аналогично, в манерах Али представлен в некоторых суннитских источниках как грубый, резкий и необщительный. [5] Напротив, шиитские источники описывают его как щедрого, мягкого и веселого, [443] [2] до такой степени, что сирийская военная пропаганда обвиняла его в легкомыслии. [219] Шиитские и суфийские источники также изобилуют сообщениями о его добрых делах, особенно по отношению к бедным. [446] Необходимые качества командира, описанные в письме, приписываемом Али, вполне могли быть его портретом: медлительный на гнев, охотно прощающий, добрый к слабым и суровый с сильными. [447] Его товарищ, Сасаа ибн Сухан , описывал его подобным образом: «Он [Али] был среди нас, как один из нас, мягкого нрава, глубокого смирения, руководящий с легким прикосновением, хотя мы и благоговели перед ним, как благоговеют связанный узник перед тем, кто держит меч над своей головой». [2] [447]
Говорят, что в мусульманской культуре Али занимает второе место после Мухаммеда . [13] Али почитают за его мужество, честность, непоколебимую преданность исламу, великодушие и равное отношение ко всем мусульманам. [438] Для его поклонников он стал архетипом неиспорченного ислама и доисламского рыцарства. [441]
Али регулярно представлял Мухаммеда в миссиях, которые обычно связаны с предписаниями Корана. [448] [449] Например, стих валайя (5:55) является ссылкой на случай, когда Али отдал свое кольцо нищему во время молитвы в мечети, согласно шиитским и некоторым суннитским источникам. [450] Если это так, то этот стих дает Али ту же духовную власть ( валайя ), что и Мухаммеду. [451] [452] В шиитских источниках стих таблиг (5:67) побудил Мухаммеда назначить Али своим преемником в Гадир Хумме, в то время как стих икмал ад-дин (5:3) впоследствии провозгласил совершенство ислама. [453] Аят очищения (33:33) касается статуса чистоты Ахль аль-Байт ( буквально « люди дома » ), который ограничивается Али, Фатимой и их двумя сыновьями в шиитских и некоторых суннитских источниках. [454] [455] [456] Еще одним упоминанием Ахль аль-Байт может быть стих Мавадда (42:23). [457] [458] [459] Для шиитов этот стих является кораническим предписанием любить Ахль аль-Байт и следовать за ними. [460] [457]
Мухаммед часто восхваляет качества Али. Самое спорное из таких утверждений: «Тот, чья мавла я, Али — его мавла », было произнесено в Гадир-Хумме. Это дало Али тот же духовный авторитет ( валайя ), что и Мухаммеду, согласно шиитам. [461] В другом месте хадис о положении уподобляет Мухаммеда и Али Моисею и Аарону, [33] и, таким образом, поддерживает узурпированное право Али стать преемником Мухаммеда в шиитском исламе. [462] Другие примеры в стандартных шиитских и суннитских сборниках хадисов включают: «Нет юноши храбрее Али», «Никто, кроме верующего, не любит Али, и никто, кроме лицемера ( мунафика ), не ненавидит Али», «Я от Али, а Али от меня, и он вали ( буквально « покровитель » или « хранитель » ) каждого верующего после меня», «Истина вращается вокруг него [Али], куда бы он ни пошел», «Я — город знаний, а Али — его врата ( баб )», «Али с Кораном, а Коран с Али. Они не расстанутся, пока не вернутся ко мне у [райского] водоема». [463] [32]
Али является общим источником мистических и духовных течений как в суннитских, так и в шиитских сектах ислама. [464] [465] В частности, Али является духовным главой некоторых суфийских движений, [1] поскольку суфии верят, что Али унаследовал от Мухаммеда его эзотерические знания и святой авторитет, [3] которые направляют верующих на их пути к Богу. [1] Почти все суфийские ордена прослеживают свою родословную от Мухаммеда через Али, исключением являются накшбанди , которые дошли до Мухаммеда через Абу Бакра. [3]
В суннитском исламе Али почитается как близкий соратник Мухаммеда [466], выдающийся авторитет в Коране и исламском праве [430] [467] и источник мудрости в суннитской духовности. [464] Когда пророк умер в 632 году, Али имел свои претензии на лидерство, возможно, в связи с Гадир Хуммом [109] [41], но в конечном итоге он принял светское правление первых трех халифов в интересах мусульманского единства. [468] Али изображается в суннитских источниках как доверенный советник первых трех халифов [3] [13] , в то время как их конфликты с Али сведены к минимуму [122] [123] в соответствии с суннитской тенденцией демонстрировать согласие среди соратников. [123] [469] [470] Как четвертый и последний халиф-праведник, Али занимает особенно высокий статус в суннитском исламе, хотя это доктринальное почтение к Али является недавним событием, за которое, вероятно, следует благодарить выдающегося суннитского традиционалиста Ибн Ханбала ( ум. 855 ). [1] Суннитская иерархия сподвижников ставит Али ниже трех его предшественников и выше тех, кто сражался против него. [1] [471] [466] Такой порядок потребовал от суннитов переосмысления тех пророческих высказываний, которые явно возвышают Али над всеми сподвижниками. [1]
Али занимает центральное место в шиитском исламе: [3] Арабское слово «шиа» само по себе является сокращением от « шиа Али» ( буквально « последователи Али » ), [472] его имя включено в ежедневный призыв к молитве ( азан ), [3] и он считается главным сподвижником Мухаммеда. [473] [474] Определяющая доктрина шиитского ислама заключается в том, что Али был законным преемником Мухаммеда через божественное назначение, [13] [475] что в первую очередь является ссылкой на Гадир Хумм. [476] Считается, что Али унаследовал политическую и религиозную власть Мухаммеда, еще до его восхождения на халифат в 656 году. [477] [478] В частности, предшественники Али считаются незаконными правителями и узурпаторами его прав. [13] Всеобъемлющая связь верности между мусульманами-шиитами и их имамами (и Мухаммедом в его качестве имама) известна как валайя . [234] Также считается, что Али наделен привилегией заступничества в Судный день . [1] Раньше некоторые шииты даже приписывали Али божественность, [13] [473] но такие крайние взгляды постепенно были искоренены из шиизма. [479]
В шиитской вере Али также унаследовал эзотерические знания Мухаммеда, [2] [480] например, ввиду пророческого хадиса: «Я [Мухаммад] — город знаний, а Али — его ворота». [2] Таким образом, Али считается, после Мухаммеда, толкователем, par excellence , Корана и единственным авторитетным источником его (эзотерических) учений. [476] Однако, в отличие от Мухаммеда, Али не считается получившим божественное откровение ( wahy ), хотя он мог руководствоваться божественным вдохновением ( ilham ). [477] [481] Здесь иногда цитируется стих 21:73 Корана: «Мы сделали их имамами, руководящими по Нашему велению, и Мы ниспослали им ( awhayna' ) совершение благих дел, соблюдение молитв и выплату закята (милостыни), и они поклонялись Нам». [482] Мусульмане-шииты также верят в непогрешимость Али, как и Мухаммеда, то есть в их божественную защиту от грехов. [1] [483] Здесь иногда цитируется аят очищения . [484] [485] Поэтому слова и дела Али считаются образцом для шиитской общины и источником их религиозных предписаний. [486] [487]
Алавиты почитают Али, первого из Двенадцати Имамов, как физическое проявление Бога. [488] [489] Даже свидетельство веры алавитов ( шахада ) переводится как «нет Бога, кроме Али». [490] Троица алавитов представляет Бога состоящим из трех отдельных проявлений: Ма'на (значение), Изм (Имя) и Баб (Дверь); которые вместе составляют «неделимую троицу». Ма'на символизирует «источник и смысл всех вещей» в мифологии алавитов. Согласно доктринам алавитов, Ма'на породила Изм , который, в свою очередь, построил Баба . Эти верования тесно связаны с доктриной алавитов о реинкарнациях троицы. [491] [492] Последняя троица реинкарнации в алавитской троице состоит из Али ( Ма'на ), Мухаммада ( Исм ) и Салмана Персидского ( Баб ). Алевиты изображают их как небо, солнце и луну соответственно. Алавиты обожествляют Али как «последнее и высшее проявление Бога», создавшего вселенную, приписывают ему божественное превосходство и верят, что Али создал Мухаммада и дал ему миссию распространять учения Корана на земле. [493] [494] [491] [495]
В вере друзов Али считается «второстепенным пророком», как Платон и Сократ . [496] Несмотря на то, что вера изначально развилась из исмаилитской ветви шиитского ислама, друзы не являются мусульманами, [497] [498] и не принимают пять столпов ислама . [498] В ярсанизме , религии, основанной курдским мистиком Султаном Сахаком , Али считается воплощением Бога, [499] и превосходящим Мухаммеда, [499] но их образ как гулата ( буквально « преувеличиватели » или « экстремисты » ) подсекты шиитского ислама неверен . [499]
Много было написано об Али в исламской литературе, уступая только Мухаммеду. [3] Однако большая часть этого материала окрашена положительным или отрицательным предубеждением по отношению к Али. [3] Основными источниками об Али являются Коран, хадисы и другие ранние исламские труды , [3] наиболее примечательным из которых является Книга Сулейма ибн Кайса , приписываемая соратнику Али. [500] Такие работы изначально были редки, но это изменилось с появлением доступной бумаги в период Аббасидов. Например, по крайней мере двадцать одна монография была написана о битве при Сиффине между 750 и 950 годами, тринадцать из которых были написаны ранним историком Абу Михнафом ( ум. 773–774 ). Большинство этих монографий не сохранились, за исключением цитат в более поздних сборниках, таких как Тарих ат-Табари десятого века . [501] Помимо многочисленных работ, написанных мусульманами, вторичные источники об Али включают в себя труды арабских христиан , индуистов , а также работы западных ученых. [3] Когда ранние западные ученые писали об Али, они часто отвергали как сфабрикованные отчеты, собранные в более поздние периоды, поскольку их авторы часто продвигали свои собственные суннитские или шиитские партийные взгляды. Например, Л. Каэтани (ум. 1935) часто отвергал исторические отчеты, приписываемые про-Али Ибн Аббасу и анти-Али Аише. Вместо этого Каэтани предпочитал отчеты, сообщенные без иснада ранними историками, такими как Ибн Исхак ( ум. 767 ). Напротив, В. Маделунг ( ум. 2023 ) утверждал, что тенденциозность отчета сама по себе не подразумевает его сфабрикованность. Маделунг вместо этого выступал за аутентификацию исторических отчетов на основе их совместимости с другими событиями и фигурами. [502]
Определения из Викисловаря
Медиа из Commons
Новости из Викиновостей
Цитаты из Викицитатника
Тексты из Викиресурса
Учебники из Wikibooks
Ресурсы из Викиверситета